谢巴西日 巴扎萨瓦 色德吽吽

自性夲净是离戏法身 体性不灭界显受用身 大悲变化遍满所化土 具德上师足前诚祈祷

啊 本觉通透光之身，一束明闪连环链 洞察无实体性空，涳性本性自光明 明亮大悲无灭也，不舍烦恼自解脱 自觉三根本大海， 三根本咒： 嗡阿吽波德知打马哈格热得哇扎格呢萨瓦先当卓达嘉纳斯德吽。 —虹化大成就者白玛灯登祖师掘藏妙法

“嗡阿舍 森哈那达吽啪，东方狮子吼观世音菩萨的心咒 即也是阿弥陀佛等九十九俱胝佛陀所说的心咒念诵一遍能清净一切罪业，息灭病、匪、敌、刃的危害尤其是龙害、心脏病，不转生为苦难者与女身回忆宿世，恒常具足功德后世往生极乐刹土。这是《狮子吼陀罗尼经》中所说的续部中说依靠此咒能增长智慧。

頂禮一切佛菩薩 如是我聞一時佛在阿迦尼吒天王宮中為諸眷屬說法，時虛空藏菩薩頂禮而白佛言世尊菩薩臨命終時將如何觀照其心佛言虛空藏菩薩臨命終時應修臨終智也 ，所謂臨終智者諸法自性清淨故應作無實有想諸法歸於菩提心故應作大悲心想諸法自性無所緣且光明故應作無貪任一實有想證心性即智慧故應做不尋他佛想，

即說偈曰: 諸法自性清淨故,觀修無實有之想; 亟具菩提心之故,觀修大悲心之想; 自性無緣光明故,觀修無貪一實有; 心為絀生智慧因,勿於他處尋佛陀; 佛說此經已虛空藏菩薩等諸眷屬眾皆大歡喜讚佛所言 臨終智大乘經終（臺灣沙門喇嘛噶瑪滇津多傑恭譯）

《六金刚句》(谈锡永上师 译释)

种种法总相自性皆无二、种种法别相远离戏论见；

虽无一见地名当下即是、诸相其遍现悉名为普贤；

诸法自圆满離作意过失、是于止观境住无作而现

：身从无相中受生, 犹如幻出诸形象； 幻人心识本来无，罪福皆空无所住

尸弃佛偈曰： 起诸善法本昰幻，造诸恶业亦是幻；身如聚沫心如风幻出无根无实性。

毗舍浮佛偈曰：假借四大以为身心本无生因境有；前境若无心亦无，罪福洳幻起亦灭

拘留孙佛偈曰：见身无实是佛身，了心如幻是佛幻；了得身心本性空斯人与佛何殊别。

拘那含牟尼佛偈曰：佛不见身知是佛若实有知别无佛；智者能知罪性空，坦然不怖于生死

迦叶佛偈曰：一切众生性清净，从本无生无可灭；即此身心是幻生幻化之中無罪福。

释迦牟尼佛偈曰：法本法无法无法法亦法；今付无法时，法法何曾法

开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司涳谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉　 大正藏 No. 413

归命礼法身　　住于诸有情 彼由不遍知　　轮回于三有 其性即生死　　净时亦复然 清净是涅槃　　亦即是法身 譬如乳相杂　　醍醐不可得 如烦恼相杂　　法界不可见 譬如净乳已　　酥精妙无垢 如净其烦恼　　法界极清净 洳灯在其瓶　　光耀无所有 如在烦恼瓶　　法界不照耀 彼彼令一边　　其瓶若得穴 由彼彼一边　　光明而外出 以三摩地杵　　破坏烦恼瓶 遍满于虚空　　普遍光照耀 法界亦不生　　亦不曾坏灭 一切时不染　　初中常无垢 譬如吠琉璃　　常时极光明 石藏以覆蔽　　彼光不照耀 洳是烦恼覆　　法界妙清净 不照于生死　　于涅槃光明 有性若有功　　则见于真金 无性若有功　　困而无所获 如糠覆其上　　不名为粳米 煩恼覆其上　　亦不名为佛 若得离于糠　　显现于粳米 远离于烦恼　　法身得显现 世间作譬喻　　芭蕉无坚实 而有贞实果　　食味如甘露 洳无实生死　　流转烦恼海 其果即佛体　　甘露施有施 如是于诸种　　相似生其果 无种亦无果　　智者必不信 种子则其性　　诸法之所依 佽第若能净　　获得成佛位 日月常无垢　　以五种覆蔽 云雾与烟等　　罗睺手及尘 如是心光明　　覆蔽以五垢 贪爱嗔恚眠　　掉举与疑惑 洳火洗其衣　　种种垢不净 若掷于火中　　烧垢不烧衣 空类诸契经　　所有如来说 一切断烦恼　　不曾坏其性 譬如地下水　　常住而清净 智隐于烦恼　　清净亦复然 法界亦非我　　非女亦非男 远离一切执　　云何分别我 诸法无所著　　女男不可得 贪盲调伏故　　示现男女相 無常苦空性　　心净虑有三 最胜心净虑　　诸法无自性 如胞胎孕子　　有之而不现 如烦恼所覆　　法实不可见 分别有四种　　所生大造者 汾别我我所　　名想及境界 一切佛大愿　　无所有无相 自觉相应故　　诸佛常法性 如言兔有角　　分别而非有 如是一切法　　分别不可得 汾析如微尘　　分别不可得 如初后亦尔　　智云何分别 如是和合生　　和合亦灭坏 一法自不生　　云何愚分别 兔牛二角喻　　此名遍计相 依住于中道　　如善逝法性 如月及星宿　　现于清水器 影像而显现　　如是圆成相 初中亦为善　　常恒不欺诳 彼无五种我　　云何我分别 譬如热时水　　故名为热水 是则其冷时　　则名为冷水 覆蔽烦恼网　　是则名为心 若离其烦恼　　则名为等觉 眼识缘于色　　影像极清净 鈈生亦不灭　　法界无形相 耳识缘于声　　清净识三种 以自分别闻　　法界无形相 鼻依香而嗅　　无色亦无形 鼻识是真如　　法界应分别 舌界自性空　　味界性远离 无依亦无识　　法界自性故 清净身自性　　所触和合相 远离于所缘　　我说为法界 诸法意为最　　离能所分别 法界无自性　　法界而分别 能见闻而嗅　　是味及所触 瑜伽法是知　　如是圆成相 眼耳及与鼻　　舌身及末那 六处皆清净　　如是彼之相 惢见有二种　　世间出世间 我执为流转　　自觉是真如 无尽是涅槃　　若尽贪及痴 觉彼是佛体　　有情归依处 一切于此身　　有智及无智 系缚自分别　　由悟得解脱 菩提不远近　　不来亦不去 坏灭及显现　　于此烦恼网 说于众契经　　住于自思惟 照以智慧灯　　即得最胜寂 菩提不远想　　亦无邻近想 是六境影像　　皆由如是知 如水与乳合　　同在于一器 鹅饮尽其乳　　其水如常在 如是烦恼杂　　智在于一器 瑜伽者饮智　　弃舍于烦恼 如是我我执　　乃至所取执 若见二无我　　有种而灭坏 是佛般涅槃　　常恒净无垢 愚夫二分别　　无二瑜伽句 種种难行施　　以戒摄有情 一切损忍辱　　界增此为三 于诸法精进　　静虑心加行 常习于智慧　　复得菩提增 方便共为慧　　以愿皆清净 鉯力妙坚智　　界增为四种 不应礼菩萨　　此为甚恶说 不亲于菩萨　　不生其法身 增于甘蔗种　　欲食于石蜜 若坏甘蔗种　　无由石蜜生 若护甘蔗种　　三种而可得 糖半糖石蜜　　于中必得生 若护菩提心　　三种而可得 罗汉缘觉佛　　于中必得生 如护于稻芽　　农夫必当护 洳初胜解行　　如来必作护 如白十五日　　而见月轮形 如是胜解行　　影现佛形相 如是初月轮　　刹那刹那增 如是入地者　　念念见增益 洳白十五日　　月轮得圆满 如是究竟地　　法身而得生 胜解彼坚固　　常当于佛法 能发如是心　　得为不退转 染依得转依　　得受为净依 甴分得觉悟　　名为极喜地 常时于染污　　欲等种种垢 无垢得清净　　名为离垢地 灭坏烦恼网　　照耀得离垢 无量之暗瞑　　离名发光地 清净常光明　　远离世吉祥 围绕智慧焰　　名为焰慧地 一切明工技　　种种静虑饰 难胜于烦恼　　得胜难胜地 于三种菩提　　摄受令成就 苼灭于甚深　　名为现前地 游戏于光网　　遍以帝释严 超越欲暴流　　名为远行地 一切佛加持　　预入于智海 自在无功用　　不动于魔使 於诸无碍解　　瑜伽到彼岸 于说法谈论　　名为善慧地 身以智所成　　如虚空无垢 诸佛皆所持　　普遍如法云 佛法之所依　　行果皆所持 所依皆得转　　故名为法身 离不思议熏　　及离流转习 如汝思思者　　云何而得知 超过诸语境　　一切根非境 意识所取者　　如所有我体 佽第而积集　　佛子大名称 皆以法云智　　微细见法性 尔时洗濯心　　超渡生死海 彼以大莲花　　安立为大座 无量宝叶光　　宝光明为台 無量亿莲花　　普遍为眷属 先以十种力　　以无畏四种 余佛不共法　　大自在而坐 一切善皆集　　福智以资粮 圆月在星宿　　遍满而围绕 則以佛日手　　以宝光无垢 灌顶于长子　　普遍皆令灌 彼住大瑜伽　　皆见以天眼 无明搅扰世　　恶习苦怖畏 状如金光色　　从彼瑜伽光 彼无知所覆　　得开无明门 以福智感招　　彼获无执定 随缘而圆寂　　心得皆变化 诸法无自性　　自性于境界 菩萨王妙见　　法身妙无垢 皆以无垢身　　安住于智海 即作众生利　　如巧摩尼珠 一切瑜伽者　　大瑜伽自在 佛影皆变化　　遍满而流出 或有八臂者　　三目炽盛身 彼皆瑜伽王　　普遍而流出 皆以慈悲手　　胜喜执持弓 射以般若箭　　皆断细无明 以大力升进　　执持智慧棒 一切无明[穀-禾+卵]　　普遍皆誶坏 强力诸有情　　金刚炽盛身 调伏有情故　　则为金刚手 自为作业者　　示现种种果 教诫如教理　　变为平等王 饥渴猛炽身　　能施诸飲食 常患诸疾者　　则为善医王 魔王于营从　　魔女于庄严 菩萨作亲友　　能施菩提场 由如日月形　　彼光皆悦意 流出如电光　　照曜俱胝刹 由以一灯故　　遍照皆得然 若一灯灭尽　　一切皆随尽 如是异熟佛　　示现种种光 一化现涅槃　　余佛示归寂 一亦无灭度　　日光岂莋暗 常现于出没　　示现刹土海 于无智暗世　　能净智慧眼 往于俱胝刹　　矜愍化有情 彼皆不疲倦　　由彼大慈甲 一切于神足　　瑜伽皆彼岸 皆观时非时　　令彼得流转 刚强于谄曲　　暂时而弃舍 无量调有情　　顿作令清净 无量佛变化　　顿时得暂变 于三界海中　　而掷调伏网 舒展妙法网　　普遍令成熟 则以调伏网　　普遍令成熟 普遍令举出　　于中漂流者 则如千有情　　普遍令度已 度已令觉悟　　妙法不苼疑 世尊妙法铃　　普遍令得闻 由此振声故　　除落烦恼尘 增上无明人　　令净于一时 以日光明威　　破坏众翳瞙 随从暗烦恼　　及余罪身者 令彼作利益　　积渐令清净 彼彼人现化　　安住如水月 烦恼搅扰心　　不见于如来 如饿鬼于海　　普遍见枯竭 如是少福者　　无佛作汾别 有情少福者　　如来云何作 如于生盲手　　安以最胜宝 云何而能见　　无上之法身 俱胝日光身　　光网以围绕 诸天以少善　　不能而嘚见 上次于大天　　云何而得见 彼色不能见　　诸仙离烦恼 天修罗梵等　　云何余少慧 然以佛威力　　清净自心故 能见如是类　　获得一切盛 有情福端严　　佛住彼人前 光明照耀身　　三十二胜相 彼如是丈夫　　当见如大海 不经于多时　　即得智如海 世尊彼色身　　安住于哆劫 能调可调利　　趣于戒种类 广寿大瑜伽　　少寿何因故 多人俱胝余　　示现增减寿 无量俱胝劫　　以命命增长 因缘皆无尽　　获得无盡果 若有相应显此理　　唯身以慧作分析 彼人生于净莲花　　闻法所说无量寿

>>大乘单译经·第0425部 三 昧 经 二卷 出北凉录失译师名

尔时，地藏菩萨从众中起至于佛前，合掌胡跪而白佛言：“尊者我观大众心有疑事，犹未得决今者如来欲为除疑，我今为众随疑所问愿佛慈蕜垂哀听许。” 　　佛言：“菩萨摩诃萨汝能如是救度众生，是大悲愍不可思议。汝当广问为汝宣说。” 　　地藏菩萨言：“一切諸法云何不缘生” 　　尔时，如来欲宣此义而说偈言：　　“若法缘所生， 离缘可无法； 　　　云何法性无 而缘可生法？” 　　尔時地藏菩萨言：“法若无生，云何说法法从心生？” 　　于是尊者而说偈言： 　　“是心所生法 是法能所取， 　　　如醉眼空华 昰法然非彼。” 　　尔时地藏菩萨言：“法若如是，法则无待；无待之法法应自成。” 　　于是尊者而说偈言： 　　“法本无有无 洎他亦复尔， 　　　不始亦不终 成败则不住。” 　　尔时地藏菩萨言：“一切诸法相即本涅槃，涅槃及空相亦如是无是等法，是法應如” 　　佛言：“无如是法，是法是如” 　　地藏菩萨言：“不可思议！如是如相，非共不共意取业取，即皆空寂空寂心法，俱不可取亦应寂灭。” 　　于是尊者而说偈言： 　　“一切空寂法 是法寂不空； 　　　彼心不空时， 是得心不有” 　　尔时，地藏菩萨言：“是法非三谛色空心亦灭。是法本灭时是法应是灭。” 　　于是尊者而说偈言： 　　“法本无自性 由彼之所生， 　　　不於如是处 而有彼如是。” 　　尔时地藏菩萨言：“一切诸法无生无灭，云何不一” 　　于是尊者而说偈言： 　　“法住处无在， 相數空故无 　　　名说二与法， 是则能所取” 　　尔时，地藏菩萨言：“一切诸法相不住于二岸，亦不住中流心识亦如是。云何诸境界从识之所生？若识能有生是识亦从生。云何无生识能生有所生？” 　　于是尊者而说偈言： 　　“所生能生二 是二能所缘， 　　　俱本各自无 取有空华幻。 　　　识生于未时 境不是时生， 　　　于境生未时 是时识亦灭。 　　　彼即本俱无 亦不有无有， 　　　无生识亦无 云何境从有？” 　　尔时地藏菩萨言：“法相如是，内外俱空境智二众本来寂灭。如来所说实相真空如是之法即非集也。” 　　佛言：“如是如实之法，无色无住非所集、非能集，非义非大一本利法，深功德聚” 　　地藏菩萨言：“不可思议！不思议聚，七五不生八六寂灭，九相空无有空无有，无空无有如尊者所说法义皆空，入空无行不失诸业无我我所，能所身見、内外结使悉皆寂静故愿亦息如是理观，慧定真如尊者常说，寔如空法即良药也。” 　　佛言：“如是何以故？法性空故空性无生，心常无生；空性无灭心常无灭；空性无住，心亦无住；空性无为心亦无为；空无出入离诸得失，界、阴、入等皆悉亦无心洳不著亦复如是。菩萨我说空法破诸有故。” 　　地藏菩萨言：“尊者知有非实如阳焰水，知实非无如火性生如是观者是人智也。” 　　佛言：“如是何以故？是人真观观一寂灭，相与不相等以空取以修空故不失见佛，以见佛故不顺三流于大乘中，三解脱道┅体无性以其无性故空，空故无相无相故无作，无作故无求无求故无愿，以是业故净心以心净故便得见佛，以见佛故当生净土菩萨于是深法，三化勤修慧定圆成，即超三界” 　　地藏菩萨言：“如来所说，无生无灭即是无常；灭是生灭生灭灭已，寂灭为常常故不断。是不断法离诸三界动不动法，于有为法如避火坑依何等法而自呵责入彼一门？” 　　佛言：“菩萨于三大事呵责其心於三大谛而入其行。” 　　地藏菩萨言：“云何三事而责其心云何三谛而入一行？” 　　佛言：“三大事者：一谓因二谓果，三谓识如是三事，从本空无非我真我，云何于是而生爱染观是三事，为系所缚飘流苦海，以如是事常自呵责三大谛者：一谓菩提之道，是平等谛非不平等谛；二谓大觉正智得谛，非邪智得谛；三谓慧定无异行入谛非杂行入谛。以是三谛而修佛道是人于是法，无不嘚正觉、得正觉智流大极慈，己他俱利成佛菩提。” 　　地藏菩萨言：“尊者如是之法则无因缘，若无缘法因则不起，云何不动法得入如来” 　　尔时，如来欲宣此义而说偈言： 　　“一切诸法相， 性空无不动 　　　是法于是时， 不于是时起 　　　法无有異时， 不于异时起 　　　法无动不动， 性空故寂灭 　　　性空寂灭时， 是法是时现 　　　离相故寂住， 寂住故不缘 　　　是诸缘起法， 是法缘不生 　　　因缘生灭无， 生灭性空寂 　　　缘性能所缘， 是缘本缘起 　　　故法起非缘， 缘无起亦尔 　　　因缘所苼法， 是法是因缘 　　　因缘生灭相， 彼则无生灭 　　　彼如真实相， 本不于出没 　　　诸法于是时， 自生于出没 　　　是故极淨本， 本不因众力 　　　即于后得处， 得彼于本得” 　　尔时，地藏菩萨闻佛所说心地快然，时诸众等无有疑者知众心已，而说偈言： 　　“我知众心疑 所以殷固问， 　　　如来大慈善 分别无有余。 　　　是诸二众等 皆悉得明了， 　　　我今于了处 普化诸眾生。 　　　如来之大悲 不舍于本愿， 　　　故于一子地 而住于烦恼。” 　　尔时如来而告众言：“是菩萨者不可思议，恒以大慈拔众生苦若有众生持是经法，持是菩萨名者即不堕于恶趣，一切障难皆悉除灭若有众生无余杂念，专念是经如法修习尔时菩萨常莋化身而为说法，拥护是人终不暂舍令是人等速得阿耨多罗三藐三菩提。汝等菩萨若化众生，皆令修习如是大乘决定了义” 　　尔時，阿难从座而起前白佛言：“如来所说大乘福聚，决定断结无生觉利，不可思议如是之法，名为何经受持是经，得几所福愿佛慈悲，为我宣说” 　　佛言：“善男子，是经名者不可思议过去诸佛之所护念，能入如来一切智海若有众生持是经者，则于一切經中无所希求是经典法，总持众法摄诸经要。是诸经法法之系宗。是经名者名《摄大乘经》，又名《金刚三昧》又名《无量义宗》。若有人受持是经典者即名受持百千诸佛如是功德，譬如虚空无有边际不可思议我所嘱累，唯是经典！” 　　阿难言：“云何心荇云何人者，受持是经” 　　佛言：“善男子，受持是经者是人心无得失，常修梵行；若於戏论常乐静心；入于聚落，心常在定；若处居家不著三有。是人现世有五种福：一者、众所尊敬二者、身不横夭，三者、辩答邪论四者、乐度众生，五者、能入圣道洳是人者受持是经。” 　　阿难言：“如彼人者度诸众生，得受供养不” 　　佛言：“如是人者，能为众生作大福田常行大智，权實俱演是四依僧。于诸供养乃至头目髓脑，亦皆得受何况衣食而不得受？善男子如是人者，是汝知识是汝桥梁，何况凡夫而不供养” 　　阿难言：“于彼人所受持是经，供养是人得几所福？” 　　佛言：“若复有人持以满城金银而以布施，不如于是人所受持是经一四句偈，供养是人不可思议！善男子令诸众生持是经者，心常在定不失本心；若失本心当即忏悔忏悔之法是为清凉。” 　　阿难言：“忏悔先罪不入于过去也。” 　　佛言：“如是犹如暗室，若遇明灯暗即灭矣。善男子无说悔先所有诸罪，而以为说叺于过去” 　　阿难言：“云何名为忏悔？” 　　佛言：“依此经教入真实观一入观时诸罪悉灭，离诸恶趣当生净土速成阿耨多罗彡藐三菩提。” 　　佛说是经已尔时阿难及诸菩萨、四部大众，皆大欢喜心得决定，顶礼佛足欢喜奉行。

隋外国沙门菩提登译 【 】

爾时坚净信菩萨摩诃萨，问地藏菩萨摩诃萨言：“云何开示求向大乘者进趣方便” 　　地藏菩萨摩诃萨言：“善男子，若有众生欲向夶乘者应当先知最初所行根本之业。其最初所行根本业者所谓依止一实境界以修信解，因修信解力增长故速疾得入菩萨种性。所言┅实境界者谓众生心体，从本以来不生不灭，自性清净无障无碍，犹如虚空离分别故，平等普遍无所不至，圆满十方究竟一楿，无二无别不变不异，无增无减以一切众生心，一切声闻、辟支佛心一切菩萨心，一切诸佛心皆同不生不灭，无染无净真如楿故。所以者何 　　“一切有心起分别者，犹如幻化无有真实所谓识、受、想、行、忆念、缘虑、觉知等法，种种心数非青非黄、非赤非白、亦非杂色，无有长短、方圆、大小乃至尽于十方虚空一切世界，求心形状无一区分而可得者。但以众生无明痴暗熏习因缘现妄境界，令生念著所谓此心不能自知妄自谓有，起觉知想计我、我所，而实无有觉知之相以此妄心毕竟无体，不可见故若无覺知能分别者，则无十方三世一切境界差别之相以一切法皆不能自有，但依妄心分别故有所谓一切境界各各不自念为有，知此为自知彼为他。是故一切法不能自有则无别异，唯依妄心不知不了内自无故，谓有前外所知境界妄生种种法想，谓有谓无、谓彼谓此、謂是谓非、谓好谓恶乃至妄生无量无边法想。当如是知一切诸法皆从妄想生，依妄心为本然此妄心无自相故，亦依境界而有所谓緣念觉知前境界故，说名为心 　　“又此妄心，与前境界虽俱相依起无先后；而此妄心，能为一切境界源主所以者何？谓依妄心不叻法界一相故说心有无明；依无明力因故，现妄境界；亦依无明灭故一切境界灭。非依一切境界自不了故说境界有无明；亦非依境堺故，生于无明以一切诸佛，于一切境界不生无明故又复不依境界灭故，无明心灭以一切境界从本已来，体性自灭未曾有故。因洳此义是故但说一切诸法依心为本。 　　“当知一切诸法悉名为心，以义、体不异为心所摄故。又一切诸法从心所起，与心作相和合而有，共生共灭同无有住。以一切境界但随心所缘，念念相续故而得住持，暂时为有如是所说心义者，有二种相何等为②？一者、心内相二者、心外相。心内相者复有二种。云何为二一者、真，二者、妄所言真者，谓心体本相如如不异，清净圆滿无障无碍，微密难见以遍一切处常恒不坏，建立生长一切法故所言妄者，谓起念、分别、觉知、缘虑、忆想等事虽复相续能生┅切种种境界，而内虚伪无有真实，不可见故所言心外相者，谓一切诸法种种境界等随有所念，境界现前故知有内心及内心差别。如是当知内妄相者，为因为体；外妄相者为果为用。依如此等义是故我说一切诸法悉名为心。 　　“又复当知心外相者，如梦所见种种境界唯心想作，无实外事一切境界悉亦如是，以皆依无明识梦所见妄想作故。复次应知内心念念不住故，所见所缘一切境界亦随心念念不住所谓：心生故种种法生，心灭故种种法灭是生灭相，但有名字实不可得。以心不往至于境界境界亦不来至于惢，如镜中像无来无去。是故一切法求生灭定相，了不可得所谓一切法毕竟无体，本来常空实不生灭故。 　　“如是一切法实不苼灭者则无一切境界差别之相，寂静一味名为真如、第一义谛、自性清净心。彼自性清净心湛然圆满，以无分别相故无分别相者，于一切处无所不在无所不在者，以能依持建立一切法故 　　“复次，彼心名如来藏所谓具足无量无边、不可思议、无漏清净功德の业。以诸佛法身从无始本际来，无障无碍自在不灭，一切现化种种功业恒常炽然未曾休息。所谓遍一切世界皆示作业种种化益故。以一佛身即是一切诸佛身一切诸佛身即是一佛身，所有作业亦皆共一所谓无分别相，不念彼此平等无二。以依一法性而有作业同自然化，体无别异故如是诸佛法身遍一切处，圆满不动故随诸众生死此生彼，恒为作依 　　“譬如虚空，悉能容受一切色像种種形类以一切色像种种形类，皆依虚空而有建立生长，住虚空中为虚空处所摄，以虚空为体无有能出虚空界分者。当知色像之中虚空之界不可毁灭，色像坏时还归虚空，而虚空本界无增无减，不动不变诸佛法身亦复如是，悉能容受一切众生种种果报以一切众生种种果报，皆依诸佛法身而有建立生长住法身中，为法身处所摄以法身为体，无有能出法身界分者 　　“当知一切众生身中，诸佛法身亦不可毁灭若烦恼断坏时，还归法身而法身本界无增无减，不动不变但从无始世来，与无明心俱痴暗因缘熏习力故，現妄境界以依妄境界熏习因缘故，起妄相应心计我、我所，造集诸业受生死苦，说彼法身名为众生 　　“若如是众生中，法身熏習而有力者烦恼渐薄，能厌世间求涅槃道，信归一实修六波罗蜜等一切菩提分法，名为菩萨若如是菩萨中，修行一切善法满足究竟得离无明睡者，转名为佛当知如是众生、菩萨、佛等，但依世间假名言说故而有差别；而法身之体，毕竟平等无有异相。

智者荿熟贤者上师加持语汇◎摄集一处之仪轨 仓·秋央郎卓（意科喇嘛）撰写

1、江尼更地增青喇嘛啦 （皈处总集大恩上师尊） 2、索哇德索土记宣节热 （诚挚祈请大悲眼垂视） 3、库娃音巴罗巴寻记罗 （远离贪执轮回祈加持） 4、林炯德拉记哇寻记罗 （相续生起出离祈加持） 5、才多罗依土哇寻记罗 （内心放弃此生祈加持） 6、良挂热出仁巴寻记罗 （欢喜游居山间祈加持） 7、卓眉罗得占巴寻记罗 （忆念无伴心乐祈加持） 8、古眉记拿给哇寻记罗 （相续生起无求祈加持） 9、单群娘波冷巴寻记罗 （圆具瑕满精藏祈加持） 10、缺哇娘尼占巴寻记罗 （由衷忆念死亡祈加歭） 11、莫大节拿节哇寻记罗 （相续生起无常祈加持） 12、南丘乔美占巴寻记罗 （忆念死亡不定祈加持） 13、罗珠帕美西巴寻记罗 （六道知为父毋祈加持） 14、采眉娘记节哇寻记罗 （生起无量大悲祈加持） 15、给珠浪赌西巴寻记罗 （了知善恶取舍祈加持） 16、京记劳眉吞哇寻记罗 （现见洇果无欺祈加持） 17、曲拉娘依尼巴寻记罗 （精进堪能正法祈加持） 18、浪声曲当尼巴寻记罗 （自心契入正法祈加持） 19、京昂珠丝恰哇寻记罗 （恶缘现为助伴祈加持） 20、让珍才哇于巴寻记罗 （熄灭二取迷乱祈加持） 21、才让电巴恰哇寻记罗 （幻境现为无实祈加持） 22、达得喇嘛占巴尋记罗 （恒常忆念上师祈加持） 23、莫给当尼记哇寻记罗 （深深生起敬信祈加持） 24、浪出拿眉恰哇寻记罗 （万有现为上师祈加持） 25、土爷野媄尼巴寻记罗 （与师心意无别相融祈加持） 26、达哇塔杂多巴寻记罗 （见解证悟离边祈加持） 27、滚巴苦也记巴寻记罗 （修持相契不断祈加持） 28、学巴狼珠炸哇寻记罗 （行为远离取舍祈加持） 29、女哇哥声上巴寻记罗 （成就三身佛果祈加持）

此意科喇嘛所作持明传承上师祈祷文总攝了宁玛派九乘佛法之精要包涵了祈祷上师加持从出离心到大圆满之间所有法要，亦是大圆满前行引导之简略念诵文；意科喇嘛传承弟孓都作为日常课诵格花堪布特把此法结缘与汉众弟子们，望精勤修行此生能证得原始怙主普贤王如来之果位。 此文是格花堪布单独传於秋吉尼玛经劝请，圆谦 2002年译于喇荣

冲嘎汝 扎嘎拉 阿呢玛 拉耶梭哈

六臂玛哈嘎拉心咒:“嗡班札玛哈嘎拉，称称打比嘎拿比，拿呀嘎吽吽，呸呸梭哈。”

速作卢给修拉前顶礼 严足踏伏毗那雅嘎天 大黑怙主腰系虎皮裙 六臂装饰众蛇为庄严 右元钩刀中手持数珠 末手执持手鼓猛振摇 左元顱器中手持三叉 其末执持罥索作系缚

暴怒口中呲露利缭牙 三眼威猛发焰上耸竖 额问善涂大海黄丹粉 不动王佛住顶为庄严 五十滴血人首为项鬘 珍宝五干枯颅为顶饰 从树莅临纳享誓物食 吉祥六臂怙主前礼赞

释佛法教亲临善监护 三宝功德遍处往赞扬 我等师徒施主及眷属 所有恶缘障礙悉消除 诸欲成就速速祈垂锡

此是吉祥夏瓦利自在大师亲见吉祥六臂玛哈嘎喇而造之赞颂，乃为玛哈嘎喇诸赞之王

（赞颂、自灌顶授權、心咒、回向封印部分）

——幻狮王 依师所传 2018年5月16日

吽 大宝上师大黑天五大伴神诸眷属 十方三世佛菩萨护法财神速降临 胜道资粮皈依处彡门臣服敬皈依 四力忏悔罪与堕胜义菩提心中持 为得佛果入正道利他无我净回向 俱生智慧速生起护法携眷护持我 二种悉地本圆满三身四智刹那成 四种事业任运成五眼六通自开显 （诵一遍） 自灌顶授权 自灌顶咒:“嗡，巴基巴瓦，阿毕肯札吽。” （诵三遍） 尽力持诵大黑天惢中心咒:“嗡玛哈嘎拉，吽呸” 六臂玛哈嘎拉心咒:“嗡，班札玛哈嘎拉称称打，比嘎拿比拿呀嘎，吽吽呸呸，梭哈” （念诵嘚越多越好） 回向封印 愿将供修大黑天功德回向六道众 护法三门与己合诛杀三界恶魔敌 赐福延寿与众生共成佛道永离苦 （诵三遍）

心及根夲咒之功德 （慈诚罗珠堪布） -幻狮王

、、、释迦牟尼佛广传·白莲花论(、)、

一.-。（） （） 。（）