圣经是怎样的一本书到底是怎么一本书

 圣经是怎样的一本书是一本特别嘚书吗

教且教导,唯有圣经是怎样的一本书是上帝启示的话即使它是藉著人写成的,但是最终的作者是全能的上帝这个说法并非教會杜撰,而是圣经是怎样的一本书本身的主张

“惟有主的道是的”(彼前一:25);“圣经是怎样的一本书都是上帝所默示的”(提后三16);“因为预言从来没有出于人意的,乃是人被圣感动说出上帝的话来”(彼后一:21

仅在旧约圣经是怎样的一本书,就有二千次以仩说到这样的话:“耶和华对摩西说”、“耶和华的话临到约拿”以及“耶和华说”再者圣经是怎样的一本书宣称它是上帝话语和作为嘚记录;这样圣经是怎样的一本书视它本身为上帝的话。

单以圣经是怎样的一本书自我宣称是上帝的话并不能它就是如此,因为其它的┅些书也有类似的说法。但不同的是圣经是怎样的一本书包括令人情服的确据,证明它是上帝的话

有一个原因可说明圣经是怎样的┅本书不同于其它的书,就是它的一致虽然这本书是由人写成,但它的一致性说明它是出于全能者的手圣经是怎样的一本书是经过一芉五百年,由四十多位不同作者所写成这些作者来自不同的背景,包括约书亚(一个军事将领)但以理(一位首相),彼得(渔夫)囷尼希米(酒政)

各卷书的作者写于不同的地方,如旷野(摩西)、监狱(保罗)、放逐的拔摩海岛(约翰)圣经是怎样的一本书写莋地点含盖了三大洲(亚洲、非洲、欧洲),由三种不同语言写成(希伯来文、亚兰文和希腊文)

圣经是怎样的一本书内容涉及许多引起争论的主题,但是圣经是怎样的一本书是一致的从头到尾,有一个明显的主题说到上帝对人类的拯救计划。这个是藉着耶稣(约十㈣:6)耶稣自己见证祂是整本圣经是怎样的一本书的主题。

“你们查考圣经是怎样的一本书因你们以为内中有永生,给我作见证的就昰这经……你们如果信摩西,也必信我因为他书上有指着我写的话。你们若不信他的书怎能信我的话呢?”(约五:394647

另一处“于是从摩西和众先知起,凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了。”(路廿四:27参考路廿四:44

旧约是预备(赛四十:3),鍢音书是显明(约一:29)使徒行传是传扬(徒一:8),书信加以解释(西一:27)启示录是成就(启一:7)。圣经是怎样的一本书都是說到耶稣

整本圣经是怎样的一本书是一致的,每一部分需要其它部分来成全亚布莱特博士(W.F.Albright)这样说:“对新约作者来说,希伯来旧約就是圣经是怎样的一本书并且他们就是先知的直接继承人。因此若不承认的目的是补充和解释希伯来,就不可能了解

“任何想回箌教根源的企图,若不接受整本圣经是怎样的一本书作为我们的指引便注定要失败。”

为了避免叫人认为这没有什么希奇我们愿意给伱这个挑战。从你四周找出十个人有相同教育背景,都说一样的语言都来自相同的文化,然后将他们分开要他们仅针对一个易引起爭论的题目,如人生的意义写出自己的看法。

当他们写完后比较一下十个作者的结论。他们彼此是否都一致当然不是。但是圣经是怎样的一本书不只包括十个作者而是四十个。它不是在一个世代完成而是经过一千五百年;作者没有相同的教育、文化和语言;教育囿很大的差异,文化有许多的不同来自三大洲和三种语言;并且不只写一个题目而是数以百计。

然而圣经是怎样的一本书却有一致完铨的和谐,这不是巧合或串通所能解释的强而有力地它是神所默示的。

支持圣经是怎样的一本书是上帝的话其理由有许多,是其中の一。其他能详细解主的是的见证;和的;以及历世历代生命被改变的以上所说的只是一小部分。

这些因素导致伟大的家亚布莱特总结說:“圣经是怎样的一本书在内容上超乎所有早期的宗教文学;其信息的直接单一和诉诸各个时代、地区之人的广泛性亦超乎所有后来嘚文学之上。”(《徒世纪》一九八五年,十一月)

圣经是怎样的一本书是奇特的独一无二的。没有其他的书有这样的信誉能与其楿比。“英国有两本书圣经是怎样的一本书和莎士比亚。英国产生了莎士比亚而圣经是怎样的一本书却缔造了英国。”(雨果)

新约聖经是怎样的一本书历代以来抄了再抄是否已走样了

一般有个误解,圣经是怎样的一本书的并未照最初写成的方式传给我们。在教会Φ常有热心的修道士更改圣经是怎样的一本书。这个问题相当重要因一个被更改的,将严重破坏记载的可信度

如布如斯(F F BRUCE)所说:“上‘一次即成’的教,与别的宗教哲学系统大不相同。这些哲学系统并未和任何特别的时间相关连。这使得声称是记载启示的的可靠成了最重要的问题。”

幸好这问题的证据并不缺乏有三种不同形式的证据,用来评估新约圣经是怎样的一本书它们是希腊文,翻譯的不同版本以及教父的著作。

新约原文是希腊文在十五世纪印刷术发明以前,所有的书都是用手传抄的一份手写的稿本称为。现茬有大约五千五百个抄本包括全部或部分的。我们虽然没有原稿但是所有的抄本都是相当早期的。

新约写于主后五十到九十年间最早的残卷,抄写日期约在主后一百二十年约有五十份其它的残卷,抄写日期约在原作之后的一百五十至二百年内

两个主要的,梵谛冈莏本(公元325年)和西乃山抄本(公元350年)都是完整的抄本,日期在原稿写成后的250年内这似乎是一段很长的时间差距:但是将它和最古嘚作品比较,就显得微乎其微了

凯撒的“高虚战记”最早的,距原著写成有一千年荷马的《奥德赛》经2200年,才有第一份完整的抄本當抄本与其它古代作品的抄本比较时,就看出抄本与原稿的时间非常接近。

圣经是怎样的一本书有五千五百份这个数目远超过任何古玳的作品。许多古代的作品只是经由少许几份抄本传给我们的。(罗马诗人加达拉斯──三份抄本最早的一本抄本是在原著1600年后。希臘史学家希罗多德──八个抄本原著1300年后)。

圣经是怎样的一本书不仅有许多抄本的证据最早抄本与原著时间差距也非常接近,同时吔在很早的时候翻译成几种其它的语文。古代很少将一份文件翻成别的语文所以这一点对是颇为有利。

各种译本之抄本数目超过一萬八千份,更可能多达二万五千份此为帮助我们确立的另一明证。

即使没有五千五百个希腊文抄本或一万八千个各种译本的抄本我们仍能在原作完成后的250年内,重新写成的怎么能够?藉着早期的著作在注释、信件中,这些古代的作者引用圣经是怎样的一本书的,這样又提供我们另一个的见证

约翰伯根(John Burgon)从生活于公元325年前的早期教父们引用不同的部分,列举出八万六千处引句从这里可看出,偠比任何其它古代著作有更多的证据支持它的可靠性。

布如斯(F F Bruce)作了以下的评论:“圣经是怎样的一本书著作的证据远超过许多古典的作品,而这些古典作品的真实性无人置疑。”

他又说:“假若是一本世俗作品的选集则它的真实性勿庸置疑。”(《文件;他可靠吗》第十五页)

Kenyon),前大英博物馆馆长是一位极著名的古抄本专家。在他去世前不久关于他这样写道:“原稿写作日期,与最早嘚抄本间的差距微乎其微,不必计较有关圣经是怎样的一本书流传给我们,最终的可疑之处现在已被挪去。各卷书的真实与完整巳被树立起来。”(《圣经是怎样的一本书与》第28889页)

新约记载耶稣的生平是在祂死后许久才写的,人们怎能

许多人认为文件,是茬事情发生后许多年才写的因此它的资料不可靠。但事实上耶稣生平是由亲眼所见的人,或拥有第一手见证资料的人所写作者们都處在当时的世代,并且亲身参与其事或是和亲眼目睹的人有过接触。

有很强的内证支持福音书很早就写成。使徒行传记载的宣教活动并且由写路加福音的同一作者所写,作为福音书的续集使徒行传结束时,使徒保罗仍在罗马存活并没有记载他的去世。

这一点使我們使徒行传写于保罗去世前,因为保罗生平中其它重要的事件都被记下了。我们有理由相信保罗在主后六十四年,尼罗王逼迫时殉噵因此使徒行传是在这个时间之前完成的。

若使徒行传写于主后六十四年之前那么作为使徒行传前书的路加福音,必须是更早些时候唍成可能在第一世纪五十年代未或六十年代初。基督死于主后三十年左右因此路加福音的完成,最迟在事件发生后的三十年内

一般敎导第一本完成的福音书是马太福音,这使我们更靠近基督的时代这项证据使我们,前三本福音书都完成于这些事件发生后的三十年内在当时敌对的人仍然健在,若有不确实的他们随时能反驳。

这类证据近来使得一位自由派学者鲁宾逊(John A.T.Robinson)重订文件的年代并比其它夶多数近代自由派学者所的年代,要早许多鲁宾逊在《重订年代》一书中,坚称整本是能在主后七十年前已经完成而那时是仍有人健茬的时期。

问题中的一些事实使伟大的圣经是怎样的一本书家奥伯来(W.F.Albright)评论道:“我们已经能强调说没有任何充实的理由,要将各卷書的年代订在主后八十年以后。这要比今天一些批判家所订的年代早整整两代他们所订的年代在一百三十或130一百五十或150年间。”(“圣地最近的发现”第136页)

奥伯来所订主后八十年的日期,当碰到约翰福音时就产生了问题。从启示录第一章的记载中使徒约翰有佷大的可能,是在主后九十五─九十六年豆米仙统治下,被放逐到拔摩岛有很强的传说,指出约翰当时在拔摩岛写启示录亚历山大嘚革利免、优西比乌和任纽证实了这一点。(《概论》第391页罗伯·格马齐作)

这项证据指出(1)这些文件并非写于事情发生很久以后,而是相当接近发生时间(2)写成时仍有许多熟悉其事实的人或是目击人健在。至终的结论是所描绘的基督,是可信赖的

为何有人說马可福音是第一本写成的福音书?

说马可福音是头一本写成的福音书是基于以下理由:马可福音中大部份的材料(约百分之九十三)能在马太福音和路加福音中找到。一些人很容易相信马太和路加把马可福音扩充了,而不是马可将马太福音和路加福音简略了

有时马呔和路加,在用字上都和马可一致但当他们与马可不同时,他们彼此间也决不相同这可马太和路加都参考马可福音,以取得他们的资料

马可福音中事件的次序,似乎较原始当马大的次序,与马可不同时路加福音就支持马可的次序,并且当路加不同于马可的次序时马太就与马可一致。这表示马可福音先写成因为马太和路加没有与马可不同而又彼此一致,所以说马太和路加可能是循着马可的次序洏写成的

当马可福音与其它二本福音书比较时,也显示出一个原始的特性例如,马可用kurie(主)这个字只有一次,而马太用了十九次路加十六次。这事表明一种敬畏的态度这是在以后的福音书中,逐渐发展的

以上的一些理由,是学者用来支持马可福音是最先完成然而,再仔细审查这些理由并不如一般人想象的强而有力。

马可有可能为一些我们所不知的理由将他的福音书浓缩,福音书中共同嘚材料可能是出于共同口传的结果,很可能在马可写他的福音书前从未见过马太或路加。同样可想而知福音书的作者,在他们完成其作品前并未看见其他三人的著作。

至于马太和路加福音在一些平行段落中,从未字字相同而与马可相对。却有一些段落马太和蕗加相同,而马可包含一些不同的事显示出并不是依据马可福音。许多人有很明显的暗示:马可福音的次序是最早的其实不然,因可能马可参考马太和路加福音当他们一致时,就照著他们的次序但当他们出现歧异时,就决定跟着其中之一而行

kurie(主)这个字,当作┅个敬畏的词是大有疑问因为马太福音对一般人也用了七次,(1327212925112022242763)可见这个词不只是用在神身上。

由此年代的问題不能取决于用或不用这个词。对这一点倒是较接近当时情况,均认为马大的著作在先却没有证据显示是马可福音先写。

再者有些人提出反对马可先写的理由是:马太是个人,他不需要依靠不是人的马可来收集耶稣生平及他本人归主的资料!

马可先写的理论,也無法解释路加若用马可福音为材料为何他将马可六:45─八:26省略,只字未提这是非常重要的一段,而最简单的说法便是推测路加在寫他的作品时,并没有参考马可福音

这两种来源的理论,都不能圆满解释为何马太和路加,在某些段相同而马可却有出入。

马可福喑是第一本写成的福音书的说法并不是一个确定的事实。

在研究中一个相当流行的理论,就是马可福音最先完成并且马太和路加,嘟是根据马太和另一个叫“Q”典的资料来源Q典现已不存在。“Q”出自德文“que11e”意思是来源。它包含马可所没有而又正是马太与路加有嘚资料

Q”典的观念,在研究中是最近才发展的。现今马太、马可和路加被为“”因为他们都从类似的观点,来叙述基督的生平

許多人认为福音书间,众多相同之处、显示出写作上合作的可能性上一世纪的学者,就一直在努力要解释这个现象有许多地方,一本鍢音书的叙述和另一卷或其他的福音书都不同,这使得事情更加复杂

寻求解决这些相同和相异之处的由来,即“的难题”而“来源批判学”就是致力于解决这难题的学科。

不太关心这个问题他们认为:福音书的作者从个人的记忆和第一手的报导,记下他们的资料並不需要互相抄袭或有共同的文字来源。

根据作家优西比乌(Eusebius)的,马太福音是第一本完成的福音书优西比乌指出,当马太将巴勒斯汀时他写下他的福音书。他的记载绝大部分是出自他自己身为基督门徒的经验。

亚历山大的革利免(c1ement of A1exandria)说:马可写的福音书则根据彼得的回忆。而路加则亲口说他的作品参考了好些的资料。(路一:14

虽然早期的学者们都马太福音在先,但十九世纪马可福音先写的理论,已崭露头角今天大部分讲座难题的书,都主张这个理论因此,马可福音和“Q”典两个来源的理论,应运而生以便解釋为何有些在马太和路加福音中的材料,在马可福音中却找不到

对马太和路加使用Q典及马可福音作为资料来源的理论,我们有充分的理甴可以质疑第一,Q文件从未发现过第二,对Q典的内容没有一致的说法。第三,没有一个家和作家Q文件的存在。第四如前所述,历史并未马可福音是第一本完成的福音书而这一点是本理论不可或缺的。

圣经是怎样的一本书有那么多不同的解释,为何我要相信你的

我們常听到一种抱怨是:每个人对圣经是怎样的一本书都有不同的解释。许多人读圣经是怎样的一本书时得到不同的结论,因此恐怕无法達成一致人们以不同的教派为例,指出信徒间的不一致性

这种想法忽略了一些事实。大部份读圣经是怎样的一本书的人对圣经是怎樣的一本书的中心教训毫无异议。即使那些不信圣经是怎样的一本书的人也不难找出它主要的信息。

在各宗派内我们发现我们对圣经昰怎样的一本书的教导,都有些基本共同的了解通常他们接受相同的信条,如:神按他的形像造人人有选择的自由,而且人选择了背叛神把恶带进世界等这些基本的。

神由于祂永远的在耶稣基督里成为一个人,并且代替我们而死担负了的刑罚。人类藉着耶稣基督得以恢复与神的关系

圣经是怎样的一本书的信息对那些有心去读,欲知其意的人是显而易见的。人若带着先入为主的观念来看圣經是怎样的一本书并想要圣经是怎样的一本书符合他们的想法,这样问题就来了这项错误并不在于圣经是怎样的一本书,而是在那些強解圣经是怎样的一本书的人

至于不同的宗派,我们必须强调说他们并非由于基要的不同而产生。有各样的因素导致这些差异包括攵化的、种族的和社会的。当相互间仔细比较时教义上虽然有时会有些差异,但不至于严重到影响基本的

有些人用这个论点,作为不信耶稣的藉口但这个藉口,就像其他的一样毫无功效。耶稣对这个问题透彻地指出,“信子的人有永生不信子的人得不着永生,鉮的震怒常在他身上”(约三:36)争论往往不是解释的问题,而是应用的问题

你怎能相信一本充满矛盾的圣经是怎样的一本书?

这个問题被问到的次数的确是很惊人的它含有一个假定,即圣经是怎样的一本书充满了矛盾果真如此,就很难叫人相信圣经是怎样的一本書有其神圣的起源有一种很普遍的观念,认为圣经是怎样的一本书本身自相冲突其可靠性,大有疑问

如果圣经是怎样的一本书真有鈳证实的错误,则至少这些部分不可能出自一位全知的神。我们不辩驳其结论但我们却不同意它的前提,即圣经是怎样的一本书充满叻错误要指责圣经是怎样的一本书有那些错误并不难,但要证实它却是另外一件事了。

某些乍看之下好像矛盾,但深入研究则发現并非如此。对于处理这可能的矛盾我们应有的一个态度就是:公平。我们不应该把问题削弱或夸大我们总要从对作者有利的一面着掱。这是其他文学中的规则我们也要将这规则用于此地。我们常发现人们想要用一套不同的尺度来衡量圣经是怎样的一本书,对这点峩们立刻加以反对

什么是矛盾?非矛盾的定律是所有逻辑思考的基础即一件事不能是它,又同时不是它换句话说,不能同时又下雨又不下雨。

若一个人能从圣经是怎样的一本书中,证明其破坏这个原则那时他才能证实说有矛盾,例如:若圣经是怎样的一本书说──事实并非如此──耶稣同时被钉死在耶路撤冷和拿撒勒这即是可证实的错误。

当面临可能的矛盾时务必切记:两项陈述可能彼此鈈同,却并不冲突有些人不会区分矛盾与差异。

例如:耶利哥的瞎子马太福音记载,两个瞎子怎样遇见耶稣;而马可福音和路加福音卻只提到一个这些记载并非互相否定,而是彼此补充

假定你曾在市政府,与市长和警察局长谈话之后,你看到你的朋友小金你告訴他今天你和市长谈过话。一小时后你看到你的朋友约翰,你告诉他你和市长及警察局长谈过话。

当你的朋友比较这些话似乎有了矛盾。然而并没有矛盾假如你告诉小金说,你“只”跟市长谈过话这就与你告诉约翰的话,起了冲突

事实上你对小金和约翰说的话,是有不同但是并不矛盾。同样的许多圣经是怎样的一本书的记载,属于这一类许多人并未正确读经,还以为是发现了错误

士师記记载西西拉的死亡。士五:2527似乎是说,当西西拉喝奶时雅意用锤子和撅子,将他杀死而士四:21说,雅意是当他沉睡时将他致迉。然而仔细读士:2527将发现,这里并未说在事件发生时,西西拉正在喝奶这样一来,矛盾就不复存在

有时两段显出矛盾,是因翻译不够准确有圣经是怎样的一本书原文的知识,就能立刻解决这些困难因为希腊文和希伯来文──象其它语言一样──有些特性很難用英文或其它语言来表达。

使徒行传所记载的保罗的悔改就是一个典型的例子徒九:7说:“同行的人,站在那里说不出话,听见声喑却看不见人。”徒廿二:9说:“与我同行的人看见了那,却没有听明那位对我说话的声音”

这些记载似乎有矛盾,一处说保罗的哃伴听见声音而另一处却说没有听到什么声音。但是有希腊文的知识,就解决了这个难题正如希腊文学者亚特(W.F.Amdt)解释道:“动词聽见(akouo)的结构,在两处的记载并不一样。在徒九:7是用所有格在廿二:9则用直接受格。所有格的用法只是表示听到一些声音;并鈈表示他是否了解所听见的。

“然而直接受格的用法描述所听到的,是包括心智上了解所说的信息由此可见,这两处并没有矛盾。

“徒廿二:9并未否认保罗的同伴听见某些声音;它只是表明他们没有听明白所讲的是什么在这里英文就不能像希腊文一样,表达得那么清楚”

这里要再强调,对圣经是怎样的一本书的难题已提出可能的解释后仍说其中包含确实的错误,是不合理的圣经是怎样的一本書中有些难处,是由于我们对当时情形不够了解并不一定是圣经是怎样的一本书有错。这些仅仅证明我们不了解其背景

当和的研究取嘚进展时,为圣经是怎样的一本书中的难题带来了新的曙,许多“错误”在进一步的了解下都烟消云散了。对一些还存在的难题我們要有拭目以待的态度。

虽然圣经是怎样的一本书所有的困难和矛盾尚未完全解释清楚,但我们有把握相信当得到更多圣经是怎样的┅本书背景的知识时,这些问题将会消失圣经是怎样的一本书中的神,是一位全知全能的神他不会自相矛盾。因此祂的话语在被適当地了解时,是不会自相矛盾的

你对多数人说摩西没有写过圣经是怎样的一本书的头五卷书的看法如何?

虽然摩西五经的作者问题經过了一个半世纪的挑战,我们仍有足够的理由相信那是确实的

近来流行说五经是由编号JEDP的文件,编篡而成然而,这种虚幻巧妙的理论不值得推介,它是基于错误的研究方法

正如路易士(C.S.Lowis)从个人的经验中,针对那些批判者所用的方法而说:“我之所以防备这种‘重编’论调是因我看到另一个事实。我看到那些批判家正是用同样的方式‘重编’我自己的著作。

“除非你自己曾经被评论否则你绝不会相信,有许多泛泛的评论严格来说,根本是不屑一顾的真不得真正的评论;若不是对一本已写成的书盲目歌颂一番;偠不就是苛责,而绝大部份不过是从你呕心呖血的作品中随便摘取片段的篇章溱合而成的!

“批评家最通常使用来称赞和责难的字眼,均不外乎如此;他们用‘浑然天成’来赞美某一段而用‘矫柔造作’来苛责另一段。自以为十分了解当你写这一段时必是未费吹灰之力而另一段则是苦心经营才出来的。

“我从自己的经历中很早就看出这种所谓‘重编’论调的价值。我曾出版一本论文集而其中我花惢血最多、最关心的就是有关莫理士的部份。出书之后我所听到的第一项评论,就是有关莫理士的他们认为很明显的,这一篇是我在這书中最漠视的一章

“请别误以为我现在相信批评家认为那是书中最糟的一篇论文是对的,因为有很多人都同意这个看法其实,他最夶的错误乃是他自己对此文的意象表达,因为无法领会因而觉得枯燥乏味。

“于是我开始十分留意观察我自己的书和那些我很熟悉怹们过去背景之朋友的书,其表达的过程是如何

“不论是友善或敌对的批评者,会很有自信且武断地告诉你:整个表象的过程是如何;缯发生那些事左右了作者如此这般的思想;他曾经受过那些作者的影响:他整个的意图何在;他主要讲的对象是那些人;他何故、何时作叻这些事……

“现在我应该将我的印象记录下来,然后加以辩别才能肯定的说话。而根据我过去所有的经验所得的印象是:他们的嶊测,很少是正确的;而所用的批评方法也几乎是百分之百的错误。

“你或许还会期望他们仍有百分之一的机会可能推测正确但至少峩的印象里,还没有这样的事情发生过我从来不记得有过正确的时候。不过既然我未曾作实际的记录,单是靠自己的印象也可能有錯。但至少我敢很肯定的说他们大部份时候都是错误的………

首先来看,摩西有资格写五经他在埃及王宫中受教育,那儿是最高的学府他对埃及和西乃的地理了若指掌,且有充裕时间──四十年在旷野漂流而且他活到一百廿岁年岁──来完成他的作品。在摩西的年玳有些未受过教育的奴隶,他们在埃及矿坑中工作上有他们写的字,这足以说明写作在当时的普及。

五经的内证也指出摩西是作鍺,因为清楚记载摩西写了某些部份“摩西将耶和华的命令都写上(出廿四:4)“又将约书念结百姓听”(出廿四:7)、“耶和华吩咐摩西说,你要将这些话写上因为我是按这话与你和以色列人立约”(出卅四:27)还可找出许多这样的。

不仅内证指明摩西作了五经并苴旧约其他各卷,亦复如此书八:32指出“摩西所写的律法”其他提到摩西为五经作者的有王上二:3;王下十四:6和书廿三:6

确信摩西為作者有一卷次经便西拉智训,写于主前一八0年说道:“这一切的事,就是至上的神所立的约书,是摩西所传授的律法交付雅各嘚会众为业的”(廿四:23)他尔摩书(Ta1mud)──系的五经注释(主前二百年左右)──(Flwius Josephus)的著作(主后卅七年生),以及非罗(主后廿年)都有同样的看法

传统,也认为摩西作了五经犹尼流(Juni1ius)的著作(主后五二七五六五)和拜占庭的里昂特(Leontius)(主后第六世纪),敎父墨利托(主后一七五年)都说摩西作了五经

再看的,使徒们相信“摩西为我们写著说”(可十二:19)如保蜀提到五经的一段时,說“摩西写著说”(罗十:五)

而且五经作者的问题,藉著神人耶稣基督的可以一劳永逸,耶稣清楚的说道摩西写了这些书。(可七:10;+:35;+二:26;路五:14;十六:2931;廿四:2744;约七:1923

在约五:4547耶稣说:“不要想我在父面前要告你们,有一位要告你們的就是你们所仰赖的摩西。你们如果信摩西也必信我。因为他书上有指著我写的话你们若不信他的书,怎能信我的话呢”

当审查那些不信摩西为五经作者的证据时,有二方面要考虑即他们的世界观以及。

那些辩护摩西不是作者的人通常都认为:世上没有神的笁作,从来没有过;因此只有傻子才会相信世界的被造、过红海、神向摩西说话,甚至神的先知摩西在创世记所写的史实所有的记载,最多只是个神话故事

他们错在他们的世界观,他们所用的推理的方式锗了首先,一个人要审查证据然后决定事实。单单审查证据只表示他不会无知地拒绝别人的结论,但并不意味他就能因此得到结论

其次,过去五十年来的发现证明许多旧约的记载都支持摩西為作者的可能性。这是因为所有的发现都证明惟有一个像摩西这样活在圣经是怎样的一本书当代的人,才够资格写五经

考虑过所有的證据后,摩西为五经的作者已是不争的事实。像这些原始的证据在任何一个法庭中,将毫不犹豫的被接受至于所谓由任何多种文件組成的说法,将不被认可而遭掘弃因为没有真正合理的证据,能支持这些说法

摩西怎能写早申命记,因为其中有他去世的记载

虽然囸统的和,都认为摩西写了的前五卷但有些人否认他是第五卷申命记的作者。部分理由是卅四章包含摩西去世的记载

他们争论道,既嘫没有人能写他自己去世的事这岂不是说,申命记必须是在摩西以后的时代才写成

可能有些正统的和,会要辩驳申命记卅四章全章嘟是摩西写的,因这一章可能是预言性的有一个更合理的解释,认为它是约书亚在摩西死后所写这并不能将申命记其他的部分,视为於摩西以外的人所写

把一篇讣闻,放在伟大作家的最终作品之后是很普通的事。摩西的一生都已很详细的描述,如果他的去世的事沒有被记载才令人稀奇。这儿出现摩西死亡的记载绝不会影响他是前三十三章的作者。

考古学的证据能证实圣经是怎样的一本书吗嘚发现怎能跟圣经是怎样的一本书中的事件扯上关系

是研究残存的遗物它被拾荒之人遗弃,在风霜摧残饱经蹂躏之后而幸存于世,當初挖掘古代文明的动机无非想发现埋藏的宝藏。

然而今天运用最现代的科学方法,去发掘和研究过去的残存物为的是要更好地了解古人及其活动。在中东特别是巴勒斯坦地区,由于其绵延的历史许多考古发掘均以此地为目标。

须知若失去历史就毫无意义可言。最多只能告诉我们文化发展的顺序,并不能给我们一个精确的年代表历史则提供我们年代,事件人物,地点等资料

在过去的一百年中,已证实了圣经是怎样的一本书中某些历史例如,圣经是怎样的一本书里提到的两个城市所多玛和蛾摩拉,多年来被认为是虚構的

然而,近来在马地克(TeII Mardikh)的挖掘发现约一万五千片铭版,有些已经翻译出来并且提到是由所多玛和蛾摩拉所制。

其他的证据包括证实有一位统治者叫伯沙撒;不只存在,且拥有广大帝国;撒珥根王(Sargon)也曾统治过亚述使徒行传略略提到的历史事件,被证实是確实的到目前为止,的发现都证实圣经是怎样的一本书中的历史记载,毫无异议

能证实历史,且阐明了圣经是怎样的一本书的但偠证明圣经是怎样的一本书是,却非的范畴目前,是一门精益求精的科学能获得凭证性的资料很有限,但这有限的资料仍有助于以來说明许多在历史上的准确性。

强调圣经是怎样的一本书描绘精确史实的重要性是不会大过分的是一种信心,宣称神以许多大能的作为介人历史

虽然圣经是怎样的一本书里记载的神迹,因其性质、人物、地点不能在科学上重复试验;但在历史上,却可加以查证若圣經是怎样的一本书作者,对记载不正确将严重破坏其可信度。

换言之若圣经是怎样的一本书作者所记载的正确无误,那么就不能因他們提到异乎寻常的事而遭摒弃。

死海古卷与圣经是怎样的一本书批判学有何关连或什么是?

经学家甘扬博士(Sir Frederic Kenyon)在其名著《我们的圣經是怎样的一本书和古抄本》1948年版中说道:“诚然我们不可能找到比所知的马索礼经卷更早的希伯来抄本。我们仅能从最早的译本来研究…”(Pfeifter引用《与圣经是怎样的一本书),第107页)

正当他的书在印制时一九四七年有了新发现,使得将来再不可能有人像甘扬一样隨意断言。此时学者们只有巴比伦的泥版和埃及的纸草,帮助他们了解圣经是怎样的一本书的背景因为当时还不知有古老的抄本存留丅来。

然而在死海西北角的洞穴中,发现一些经卷使得情势大大改观。这些经卷比我们目前所拥有的抄本还要早一千年

这项发现,囹人雀跃不已世界首屈一指的家奥伯来博士(W.F.Albright),在写给参与此事的查伟(John Trever)一封信中说道:“我衷心恭贺本世纪最伟大的经卷发现!峩相信这些经卷要比纳西纸草古卷(Nash papyrus包括很少的一部分,时间约为公元前二世纪到公元第一世纪)更为古老…我估计它的年代约在公元湔一百年左右…

“多么令人难以置信的一项发现!更值得庆幸的是这份抄本的真实性,世人丝毫不必怀疑”

在这些经卷发现前,最早嘚希伯来文完整的抄本是巴比伦帕测拿版本(codex Baby1onicus PetrOpalitanus),公元1008年抄成此时离完成后,已有一千四百多年将两者的差距缩短了一千年,且要讓世人瞧瞧抄写得是否正确。答案当然是肯定的

证实在抄写圣经是怎样的一本书这件事上,的确是非常忠实他们对圣经是怎样的一夲书的尊敬,可由第一世纪犹太历史家约瑟弗的一段话总括之:“我们已提出证据证明我们对圣经是怎样的一本书的崇敬。虽然现在经過了这么多年但没有人敢任意增添、删减,或更动一个音节;每个与生俱来均把圣经是怎样的一本书看作是神的命令终生奉行,必要時乐意为之而死

“许许多多的摆在眼前,众囚犯宁愿忍受拷打和竞技场中各种的酷刑死法,也不愿说出违背律法和圣经是怎样的一本書的一个字”(《约瑟弗驳亚屏)由威斯顿译,第179180页)

约瑟弗提到的态度从和马索礼经卷两者比较中,得到证实而马索礼经卷即昰我们希伯来圣经是怎样的一本书的依据。在发现的残卷中除了以斯帖记外,包括了各卷的完整或部分经卷经过一千年的抄写,的差異微乎其微。因此没有人能以,来怀疑圣经是怎样的一本书的可靠

Pfeifter)如此说:“要注意的是,虽然研究古卷(是发现的主要地方)并不能完全驳倒高等批判对圣经是怎样的一本书所持的否定看法,但古卷也没有提出什么证据要对圣经是怎样的一本书著作来源的传統观点,作任何修正从找到的书卷,即是我们现有的圣经是怎样的一本书轻微的差异,是所有靠手抄来增加份数的文件都会发生的,但基本上圣经是怎样的一本书的是。”(裴华《与圣经是怎样的一本书)第114页)

所以的发现,只支持以保守的态度来批判,正如囿些学者拥护研究各卷的可靠性一样

这是个很复杂的问题,若非用一本书的篇幅来讨论就很难能深人了解。对以赛亚书的统一性正反两方已有很多的讨论,远超过其他的先知书

批判家们一致认为,以赛亚书没有统一性四十章到六十六章可能是一个不知名的作者,戓是在巴比伦被掳末期之人所写的(公元前五四0年后)称他为第二以赛亚。

许多重叠又无根据的争论支持这项论点。批判者认为从四┿章到六十六章是掳后的作品耶路撒冷城,被形容为毁坏和荒废(四十四:26五十八:12),并且说到百姓在迦勒底人手下受害(四十②:2225;四十七:6

作者传讲的对象似乎不是指那路撒冷和以赛亚同时代的人,而是那些在巴比伦的人批判者说,因为先知们都是对怹同时代的人说话因此以赛亚不可能是作者。

四十章到六十六章的文学体裁与一到三十九章大不相同,包含许多前半部未用过的字和詞句一到卅九章的体裁,显得壮严肃穆;而四十章到六十六章比较个人化,富同情心和戏剧性

第二以赛亚的神学,也不同于一到三┿九章那里强调神的尊严和能力;而四十到六十六章,则描写他的无限性第二以赛亚讲到耶和华的仆人,而一到三十九章则说到主的彌赛亚

批评家也提到,若是以赛亚写了后半部为何在四十到六十六章里,没有提过以赛亚的名字却提到古列王的名字,而事实上以賽亚比古列时期早了一百五十年(四十四:28;四十五:1)。

上述论点所以未成定论因有如下的一些理由:

四十到六十六章的观点,诚嘫是以被掳后为背景但作者是从预试──并非现实──的观点而言。以赛亚有心站在将来的时期里说话和思想如同现今一般。

同样的唎子可在以西结书四十到四十八章,那鸿书二、三章和整本启示录中找到若说先知只对其同时代人的需要说话,是不正确的(亚九十四;但十一、十二)以赛亚也讲到未来,预言被掳得释放的应许

在一到三十九章和四十到六十六章中,其体裁的差异并不偈批判镓所想的一样。这个差异是由于主题的转变而批判家所提出的论点,都相当主观证据并不充分。

再者批判家并未留意其体裁的相同处“以色列的圣者”一词,在每部分均出现十二次以上但在;其他地方却很少用到。还有许多在词句、思想和隐喻上,都有雷同之处足以证明两部分的统一性。

所谓神学上的差异并不存在,因为四十到六十六章内对神的超越观念,很容易由主题来解释

以赛亚的洺字,出现于卷首(一:1)很显然的可用到全部六十六章上。假若四十到六十六章有以赛亚的名字毫无疑问的,批判家也会把它当作昰后的编者附加的而加以拒绝。

绝对没有抄本或历史证据证明全部六十六章,是由以赛亚以外的人所写中的以赛亚书,日期在主前苐二世纪其第四十章起头于前段未一行,而前段包含了卅八:8四十:2这个早期强有力的,证明以赛亚书的统一性

题到古列的名字,仳他的时代早了一个半世纪这对那些相信预言的人,并不构成问题同样的事,有前例可循预言约西亚的名字和统治)在其出生前三卋纪(王上十三:12)以及预言基督的出生地(弥五:2),是在他出生前七百年

最后有的,说明以赛亚书的统一性中有二十一次引用鉯赛亚书,前后两部分均有约翰福音十二:3840,包含两个引句分别出自以赛亚书前后二段(五十三:1;六:9),并且约翰福音十二:41說:“以赛亚说了这些事”(KJV)耶稣从以赛亚六十一:1读的,根据路加福音四:17是“先知以赛亚的书”

另外)一方面,自由派批判家忽略了作者在书中提到的植物和气候以赛亚书四十到六十六章内,提到的植物、气候和地理绝不同于我们所知的巴比伦,反而跟巴勒斯坦非常相近本书即在此地写成。

因此我们可以很稳当的下结论说所有六十六章都是出于公元前739680年间由先知以赛亚所写成的。

为什麼说今天的生存客观地证明圣经是怎样的一本书是真实的

如果有人想知道,圣经是怎样的一本书所讲的神是否存在他可以审查一项最囿力的理由,那就是诚实的探讨这问题,将为的真实性带来许多满意的答复。

约在四千年前神呼召一个叫亚伯兰的人,从他住的地方出来并且给了他这些应许,“我必叫你成为大国我必赐福给你,叫你的名为大你也要叫别人得福。为你祝福的我必赐福与他,那咒诅你的我必咒诅他,地上的万族都要因你得福”(创十二:23

“耶和华对亚伯兰说,从你所在的地方你举目向东西南北观看。凡你所看见的一切地我都要赐给你和你的后裔,直到永远”(创十三:1415

换句话说神应许亚伯兰(1)大国;(2)大名;3成为万國的祝福;(4)一块永远属于他后裔的土地。

在神应许亚伯兰几百年后这大国诚然出现了,上百万的人数神藉着他们的领袖摩西,在偠领他们进入应许之地时给了他们一些警告,记载在申命记廿八到三十三章

神警告他们勿悖逆,假如他们对神不忠他将利用别的国镓,把他们逐出应许之地他预言他们至终要如外人,分散在全地并且到处流浪,得不着安息然而,信实的神的确应许再将他们带囙自己的地方。

证据何在以色列人,即使受到警告仍坠入拜偶像,以致从自己的家园被赶出去公元前606年,尼布甲尼撒王将百姓掳到巴比伦并且在公元前588586年,经长期围攻焚毁圣城和圣殿。

然而如神应许的,他允许那些渴望归回故土的人在公元前537536年,即七十姩后如愿以偿(拉一章)。第二次他们的家园是在公元七十年,罗马提多将那路撒冷城毁灭百姓流离分散之时。

一千九百年来如外人在地上漂流,遭受各方的逼迫二次世界大战的浩劫,为逼迫的最高峰有六百万名,在集中营内被处死

但是,出乎意料的以色列国在一九四八年五月十四日重新诞生了,开始从各方返回故土在历史上这是第二回,他们成为一个国家返回故土。从一九四八年以來他们在经历了一些可怕的冲突后,依然屹立不动包括有一九六七年的六日战争和一九七三年的圣日之战。

经历了这一切以色列既沒有灭亡,也没有失去其民族特性历史证明任何民族,自己的故乡约五代后就会被新文化同化而失去其民族性,但仍保留了明显的实體

他们不仅存留下来,而且那些曾逼迫他们的国家──摩押、亚桐、以东、非利土和其他许多国家──不是毁灭了就是完全失去他们嘚国别性。

你是否听过瑞典的摩押人苏俄的非利士人?德国的以东人美国的亚扔人?没有!这些人民都完全被其他文化和民族同化了然而,你曾否听过一个瑞典的苏俄的?德国的美国的?有的正如所预言的,他们并未失去其特性

我们其中有一个人,曾参加一個关于耶稣基督位格的辩论会有一位拉比也参加了这个活动。在质询时拉比被问道,为何他不相信耶稣的他答道:“我不相信中的鉮迹。”

有些厉害的学生立刻问拉比说,为何他拒绝中的神迹而接受中的神迹,他根据什么做这个分别拉比眼睛连眨都不眨一下就囙答说:“这很简单,我也不相信里的神迹我认为那些都是神话。”真令人难以相信他竟说这样的话。想想看作为一个能存留到如紟,岂不是所有历史上最大的一件神迹吗

一九七六年,我们有两个人在以色列拍电影《岂只是木匠》我们受邀去见一位以色列政府的高级官员。我们问他的一个问题是有关他们国家存留之事

他们怎能经过两次远离故土,第二次几乎经过一千九百年而仍然存在;怎能經历三分之一被置之死地的浩劫,怎能躲过一九六七和一九七三年阿拉伯世界超过一亿大军的攻击

是不是由于他们的国家足智多谋呢?戓者有神的手看顾他的子民呢他定睛看着我们两人说道:“虽然今天我们国家大部分的人,自称是无神论者你相信吗?我想我们所有嘚人内心深处都知道,有大过我们的力量在保护这个国家。”

他又说夺回耶路撤冷不久一次大约有一百万人,在哭墙或正在前往哭牆感谢神

圣经是怎样的一本书所讲的神是信实的。祂藉对待以色列这个国家向世界作了客观的,表明祂的存在和信实证实祂的存在囷他的应许。

为何以预言的应验来证明圣经是怎样的一本书是神的默示

信耶稣基督的人,常被间到为什么他们相信圣经是怎样的一本書是被默示的,通常的回答是因为预言的应验预言的应验是所能想象到的最有力的论据。

使徒彼得在看到荣耀中的耶稣基督后,说道:“我们并有先知更确的预言如同灯照在暗处。你们在这预言上留意直等到天发亮晨星在你们心里出现的时候,才是好的”(彼后┅:19)彼得在这里提到预言的应验,以圣经是怎样的一本书之真

圣经是怎样的一本书本身就讲到预言的目的,“你们要追念上古的事洇为我是神,并无别神我是神,再没有能比我的我从起初指明末后的事,从古时言明未成的事…”(赛四十六:910

“主说,早先的倳我从古时说明已经出了我的口,也是我所指示的我忽然行作,事便成就所以我从古时将这事给你说明,在未成以先指示你免得伱说,这些事是我的偶像行的是我雕刻的偶像和我铸造的偶像所命定的。”(赛四十八:35

提到耶稣基督的来临,“是神从前藉众先知在圣经是怎样的一本书上所应许的。”(罗一:14

圣经是怎样的一本书预言的目的是要让我们认识神的存在,以及祂对世界的计劃在事情成就前数百年,圣经是怎样的一本书即预言其人物、地点、事件并且相当具体,决非臆测圣经是怎样的一本书中一些预言應验的例子,足以证明圣经是怎样的一本书本身的默示

对古列王的预言,就是一个例子(赛四十四:28;四十五:1)先知以赛亚,约在公元前七百年预言古列王将下诏令,建造耶路撒冷安立圣殿根基。

在以赛亚写书时耶路撤冷城早已建好,整个圣殿巍然矗立直到┅百多年后;公元前五八六年,尼布甲尼撤王才将圣城和圣殿倾覆

当巴比伦人夺取耶路撒冷后,约在公元前五三九年巴比伦又被征服。不久一位名叫古列的王下诏重建耶路撤冷圣殿。这是在以赛亚预言后的一百六十年!

因此以赛亚预言古列,将会在一百年后出生並且下令重建圣殿,而圣殿在以赛亚的时候仍安然矗立,至少在未来一百多年还不会毁灭这项预言真令人吃惊,但这并非独一无二

倳实上,还有成百的预言讲到将来的事情。就证据的观点来看认为预言的应验,是一种巧合就显得荒谬可笑。神藉着预言的应验巳充分证明了祂的存在,以及圣经是怎样的一本书是神的默示

什么是次经?这些书为什么不纳入基督徒的圣经是怎样的一本书

次经Apocrypha)是指十四或十五本,在真实性和性上有问题的书这些著作不包括在希伯来内,但却包含在一些七十士译本中这个希腊文译本,约于公元前二百五十年左右在埃及的亚历山大完成。

罗马天主教在天特会议(15451563)宣布次经中大部分的书为圣经是怎样的一本书而更正教會却拒绝承认这些书有任何神的。

那些把神的赋予这些书且视之为圣经是怎样的一本书的人,辩称作者的引句多半出自包括次经七┿士译本。他们也提到一些有名的教父如任纽、特士主良和亚历山大的革利兔,都在公众中使用,接受其为圣经是怎样的一本书洳同第四世纪的叙利亚教会一般。

圣曾在希波(Hippo)和加大果(Carthage)主持会议,赞成会中决议认为各书为神的默示。希腊教会更加重相信在的残卷中,有一些是用希伯来文写的抄本这些是跟其他作品一道发现的。

当仔细审查后全然不可能再包含于圣经是怎样的一本书Φ。作者可能影射到但决没有把它当作圣经是怎样的一本书来引用,或有丝毫的暗示这些书是默示的假如第一世纪七十士译本包含这些书,那也决不是一个事实因耶稣和他的门徒,都完全忽略了它们

提到某些教父,以证明这些书的默示是个很弱的论据。因为在早期的教会中也有许多人出名的如俄利根耶柔米和其他人都否认他们主张的默示。

叙利亚教会直到第四世纪才接受这些书为正典。徝得注意的是第二世纪叙利亚圣经是怎样的一本书Peshitta,并未包含它们

早期,确实承认至少有一部分是承认的。但在后期奥古斯丁的著作中,清楚的反映拒纳这些书视之为非正典,较希伯来圣经是怎样的一本书逊色

的团体,也拒绝这些著作在犹太詹美亚(Jamnia)会议Φ(西元九十年),为着九卷是否纳入正典的书而引起辩论。最后他们所的正典就是现在我们用的希伯来。引证出现在;日约残卷外并不能证明其默示,如同其他非圣经是怎样的一本书的文件亦在其中发现一样。

应该强调指出的是罗马天主教直到天特会议(),財正式宣布这些书为圣经是怎样的一本书

罗马天主教接受这些书为正典,很可能是对更正教改教的一种反应通过将这些书正典化,他們就教义问题对这些书的涉及就是合法的

主张维护具有圣经是怎样的一本书的论点,显然大有商榷的余地

另有些理由,说明为何更正敎拒绝原因之一是,这些有问题的书其内容不合圣经是怎样的一本书的教训,例如为死人祷告

玛喀比传下卷十二章四十五,四十六節赞成为死去的人祷告这跟路加福音十六:2526以及希伯来书九:27还有其他,正好相反也包括神帮助犹滴说谎的插曲(犹滴传九:1013

内还有许多可证实的错误多比(Tobit)据一般推测,生存在公元前九三一年耶罗波安开始其反判时,一直存留到亚述俘虏时期(公元前七二二年)但是多比传说他只活了一百五十八年(多比传一:35,十四:11

最后这些没有一本宣称是神的默示。一个人只需要把这些莋品和圣经是怎样的一本书对照着读,就会看出很大的不同

加载中,请稍候......

}

你相信圣经是怎样的一本书是神嘚话吗你读过整本圣经是怎样的一本书吗?你想要了解读圣经是怎样的一本书的方法吗英国当代著名圣经是怎样的一本书释经家大卫.鮑森牧师曾在一次台北研经会上系列地讲到了读圣经是怎样的一本书的方法。

“当我们在英国吉尔福德这个地方开始我们的新教堂我们偠整个的乡镇知道我们是完全相信圣经是怎样的一本书的。所以我就建议我们把整本书读完是大声地读完,没有任何地间断二十四小時地诵读圣经是怎样的一本书。当你这样做的话大概差不多需要八十四个小时,我们就在墙上挂上这样的东西每一个人就会来填,他們可以参与在读十五分钟的时段”他们就建议姐妹在白天来读。年轻人晚上来读弟兄就是晚上来读,每一个人都答应提前十五分钟来然后当他们读完之后再停留十五分钟。这样就有人留在教堂里面听神的话

大卫.鮑森牧师说,他们以前从来没有做过这样的事他们也茬想,这样的一个行动会带来什么样的影响最后令他们非常意外的是,两千个人来到几乎半吨的圣经是怎样的一本书被买走了。很多囚的生命经历改变

大卫.鮑森牧师分享了其中的两个典型的故事。吉尔福德市的市长听到读圣经是怎样的一本书的这件事他也请求参加。他是一个天主教徒可是他平常不去教会,他说他从来没有听过任何人大声地诵读圣经是怎样的一本书而且一次从头到尾。他说“峩身为市长,我也想参与在这个事情当中”他愿意穿着市长服带着他的妻子一起来参加圣经是怎样的一本书诵读。“我们唯一留下有空嘚时段就是礼拜二的下午是三点半的时候。他真的三点半来了可是他的妻子没有跟他一起来。他说‘我们临时有一个访客,要来拜訪我们我的妻子清晨就起来,就在那里打扫家里预备食物来款待这位访客。所以她真的很抱歉她不能够一起来。’当他问‘我现茬从哪里开始来读呢?’我跟他说‘我也不知道会读到哪里,但是三点半的时候你就起来接下去读就可以了。’你知道他读什么吗“就是《箴言》31章。这里讲的就是那才德的妇人就是清晨起来的那个妇人。她打扫家里为家里摆上,付出他一边读的时候,他就开始在一边微笑然后他后来就这样读,他说‘她的丈夫为众人所认识,他坐在城门与本地的长老同坐‘然后他读完之后坐在我旁边,怹说‘我刚才读的就是我自己啊。我可不可以买一本圣经是怎样的一本书带回去给我的妻子’我们就送他一本圣经是怎样的一本书。”

他的身高不是很高大他的名字叫做史派罗。他就非常高兴地带着圣经是怎样的一本书回家回家读圣经是怎样的一本书给他的妻子听。

“有另外一位姐妹她就来填写要来读圣经是怎样的一本书。她并没有告诉我她为什么选择了那个时段其实那个时段是她要见一个律師之前的时间,是要跟律师来谈跟她丈夫离婚“你知道她读了哪一段经文吗?”玛拉基书第二章‘我憎恶离婚。’所以她后来就没有詓找律师了她仍然享受在她的婚姻里面。”

晚上有人来读圣经是怎样的一本书来聆听圣经是怎样的一本书的,他们一整个晚上听到早晨他们从来没有听过用这样的方式读圣经是怎样的一本书。然后用耳朵就可以听见他们只是礼拜天的时候听到一点点的圣经是怎样的┅本书,现在他们听到的是整本圣经是怎样的一本书他们会看着他们的手表,他说“我还有时间再听一卷书。”他听完那卷书之后鈳能再多听一卷好了。他们整晚都在那边

}

我要回帖

更多关于 圣经是怎样的一本书 的文章

更多推荐

版权声明:文章内容来源于网络,版权归原作者所有,如有侵权请点击这里与我们联系,我们将及时删除。

点击添加站长微信