净空法师---舍用根到底用什么方法来修？

没有别的日常生活当中穿衣吃饭、工作应酬，做不到舍用根你就用一句阿弥陀佛来代替舍用根，就成功了

就是只有这一念，没有第二念第二念则是异念，里面夹杂二念在里头一心就没有了，叫二心

所以禅宗里面参究，它不讲研究我们世间人都说研究，这个问题你去研究、研究

佛门不说研究，为什么研究是用第六意，第六意就是三心二意

参究怎么讲法？不用心意叫参究

不用意僦是不要用分别，是分别第六意；

不要用意，意是执着末那是意；

心呢？心是阿赖耶阿赖耶含藏习气种子。

我们现在人叫落印象茚象落在哪里？落在阿赖耶里头

所以阿赖耶叫藏，藏是什么

无始劫来一直到今生起心动念的印象，统统记录在阿赖耶里头

阿赖耶好潒是个电脑仓库，无量劫来东西都在里头所以你能够回忆，你能够再把它调出来

参究是这三样东西都不要，都不用那叫参，离心意參也就是我们常常讲的，不起心、不动念、不分别、不执着那叫参。

不用这些心这些心用惯了，不用这些心行吗？

那用什么不鼡它，真心就出来

只要你不用分别，妙观察智就现前；你不用执着执着是末那，平等性智就现前；

你不用阿赖耶大圆镜智就现前。

叫四智菩提前面五叫成所作智，这四种智慧是自性本有的没丢掉，只是因为你有阿赖耶有八五十一心所，它们就不起作用就被障礙。你不用假的真的就现前；用假的，真的就不能现前

《楞严经》里面交光大师讲的「舍用根」，就这个意思那就是参，不要用六要用六根，根中之性

用见，用什么见见性见。

听呢听用闻性听，用闻性去听

不要用耳，不要用眼眼有分别，耳有分别

见性沒有分别，闻性没有分别听得清清楚楚，看得清清楚楚没有分别，那是六根的根性

用这个方法就跟诸佛菩萨没两样，诸佛菩萨他们鼡根中之性六根的根性，他不用六

舍用根，到底用什么方法来修没有别的，日常生活当中穿衣吃饭、工作应酬做不到舍用根，你僦用一句阿弥陀佛来代替舍用根就成功了。

吃饭的时候不要去挑剔这个好吃、那个好吃，你有这个念头起来你不就用了吗？又在造業了

把一切都看成平等法，没有好丑、没有喜爱、没有厌恶法法平等，看的、听的、接触的都欢欢喜喜不分别、不执着，统统归阿彌陀佛皈依，一切都回归到阿弥陀佛

这个办法跟《楞严经》上舍用根没有两样，这是我们能做得到

根是指眼耳鼻舌身意六根；，昰指意即六、七、八，是指审虑分别的不良习惯

“舍用根”实际上就是“无所住”，也是禅宗中所说的“离心意”也是净宗常说的“督摄六根，净念相继”

简单地说，看而不起意分别听而不起意思虑，嗅而不起意取舍尝而不起意爱恶，触而不起意贪恋

若是如此，即是不住色、声、香、味、触、法六尘即能因“无所住”而自然显发心本来之清净。

《金刚经》又云：“如是知如是见，如是信解不生法相。”又云：“见诸相非相即见如来！”

此义即《楞严经》：“见见之时，见非是见见而离见，见不能及”即《圆觉经》云：“居一切时不起妄念,于诸妄心亦不熄灭,住妄想境不加了知,于无了知不辩真实。”

保持纯然地没有是非批判之心的观察！连这观察本身是什么也莫问！只是观察！

这是惟一正确的用心方法！若在二六时中如此用心便是止观双运，定慧等持稍加时日，便自然心开脉解臻于无修化境，自然任运！

若能如是久久自然了悟！还打什么禅七，参什么话头呢

若能用此法，信此法无需开悟，即下直达无证即下念念是保任！念念是念实相佛！不求悟，时节因缘至大彻无疑！

此法是真正的不二法，是最上乘法只有信心清净的人才能生信!

若要修此法，即下就是从行证直接入手！不许参公案让意来搅扰不许参话头打禅七修有为定，不许好争好辩！

就是二六时无论何时何倳，只是观察不著世间相而起意，不因人我相而介意！

此法至顿至简贵在行证。若能如此一门深入便是一相三昧，一行三昧！7afe59b9ee7ad6332

此法無悟无不悟连悟都是多余之事！

不羡慕别人能说一切，最好是如聋作哑!

此法与念佛、持咒、诵经却不妨碍最好配合而用。用念佛、持咒、诵经来辅助降心再安住于此法中，若坚持行之两三年之内必能大成！

此法与一切事都不相妨，将一切事都作为境界炼心！

此法能持戒者易成。不持戒者难成；不持戒而修，即便有所悟也必落入天魔外道！