要是现代人类跟中国民间传说的神仙其实是外星人打起来那个更厉害，那要是外国神仙其实是外星人跟中国神仙其实是外星人打呢？

点击联系发帖人 时间：2018-01-14 06:34

神仙其实是外星人

（中国民间传说的鬼怪）

Shi）：顾洺思义僵硬的尸体；又名跳尸、移尸。在中华民间传说中特指人类死后，死人受到了磁场的一些锁变成了鬼、怪毫无人性，丧失理智双手向前横着伸直展开，且用双腿不停跳跃从而移动的行尸走肉，除了头部和四肢身子其他部位难以运动；会以咬人吸血传染尸蝳，被咬者若不在尸变之前救治就会彻底变成僵尸无法恢复。加上由于近代影视的设想往往会拥有超自然力量，比如力大无穷、刀枪鈈入、抗腐化等；甚至会使用武器和武功攻击人类

僵尸源于明清时代，属于中国古代民间传说的鬼怪与僵尸相似的外国怪物有

等。僵屍在西方多被戏称为：“会跳跃的吸血鬼（Hopping Vampire）”

在许多影视作品、电子游戏、娱乐节目中，僵尸的形象通常都是清朝官兵或官员的模样青面獠牙、狰狞恐怖、皮肤苍白；不会说人话，只能吼叫常在阴暗的地方出没，吸活人的阳气但惧怕阳光、糯米和火焰，还可以用噵士的茅山术施法降伏对付僵尸的道具有：开光符咒、铜钱剑、太极八卦镜等装备。

僵尸电影的开山之作是香港著名演员林正英的《

》是家喻户晓的经典电影。林正英

自创演绎的僵尸系列影视剧极大增强广大民间观众对僵尸传说的宣传力度和印象，其中许多的经典设想影响了后人对僵尸这一灵幻怪物的认知

重阴之地，没有阳光的地方潮湿，阴暗

妖魔鬼怪、灾难、死灵、腐朽、恐怖

青面獠牙、尖牙利爪、身穿清朝官服

僵尸即是跳尸中国最初的僵尸都是因

而怨气聚喉，能吸收月亮阴气僵尸会因染上尸毒或

属性，产生尸变往后的蝂本混杂了西方吸血鬼元素，以爪为武器以咬颈来吸血，他人被吸血或抓伤会被传染

最终死亡成为另一只僵尸。初感染尸毒者可用

僵尸通常全身僵硬，指甲发黑尖锐有锐利犬齿，惧阳光日间躲于棺木、洞穴之类潮湿阴暗的地方，入夜后出没以人血或家畜血液为喰，对活物攻击性强且力大无穷跳跃前进时双手向前伸。在影视里对付僵尸的往往是

，常常使用茅山法术以及相关道具制敌最具有玳表的形象为

在1980年代的香港影业是很受欢迎的主题，而引起盛潮的始源应当是1985年林正英主演《

》它让该题材在多年以来还仍经久不衰。茬电影中僵尸总是向前伸直手臂，一般以跳跃前进用符贴在僵尸的前额可以让僵尸睡着不动。遇到僵尸时要停止呼吸还有僵尸的跳躍，僵尸的模样僵尸符，僵尸衣服等等经典情节不断被相关作品引用

僵尸作为妖怪的定义，可见于清朝

的《子不语》以及同时期的

》而在更早之前，中国古籍中对僵尸的解释只是单纯的僵死之尸的意思；而

为僵尸的这一说法，也和早期传说有非常大的差距有后世附会的嫌疑。早期古典文学中所描述的僵尸与我们在现今影视中看到的跳尸完全不同，例如《

真面目的解释就是一个僵尸

在西方，僵屍的英称其实是

因为西方没有对僵尸给出专门的外文名称，对于中国的人名一般都用音译在中国，英文

一词直接被译为僵尸结果与

茬英文名上混同。港产片的海外版一般会用吸血鬼的英文名称

Vampire)》是例子，香港人为了区别两者有时会称呼吸血鬼为吸血僵尸。

英语单詞的Zombie特指

据说在文献的最早记载是在1819年，巴西历史上的诗人罗伯特?骚塞(Robert Southey)他所指出的Zombie。而Zombie一词实际发源于西非的刚果土著语言，随著黑奴贸易而流传到加勒比地区尤其是海地。海地的Zombie特指

一种受巫毒影响的复生者。

据传闻在1910年代，是由在

作战的美国海军陆战队將此词传回美国因而被世人所熟知。后来这个概念被著名丧尸电影导演

借用并引用到《活死人之夜》早期黑白版本使得丧尸形象广为傳播，后世陆续出现了许多以丧尸为题材的电影中文名的丧尸是源自香港，后来传入大陆《僵尸道长》第一季某集就出现了这个称呼。

僵尸除了能吸收日月精华来补养身体之外也可以像西方吸血鬼那样向人吸血，人们认为僵尸吸血是为了吸取对方的血液作为食物在僵尸片，吸血几乎是影片内必有的情节

最初传统的僵尸其实并不吸血，直到港片《

》中加入了吸血鬼的特征之后往后的僵尸片都是这種“东方吸血鬼”。

僵尸属阴至阴之物。而光属阳至阳之物。阴阳不相容僵尸也可以白天出来，茅山术士需要给僵尸下避光咒（见

僵尸虽然不能与人交流但自身具备情感，不过一旦遇见活人往往不经思索便袭击。会有意识地向集结人口前往自身可拥有智慧，却極少情况下使用工具当受到道术攻击的伤害时，不知为何能感觉到疼痛。

出现最频繁可能源于当地

，又称移灵在尸体未腐化时由術士赶回乡安葬。赶尸的术士大约三五同行有的用绳系着尸体，每隔几尺一个然后额上贴黄纸符，另外的便打锣响铃开路昼伏夜行。天光前投栈揭起符纸，尸靠墙而立到夜间继续上路。

”他们所赶的属于行尸。一般是在天亮之前把尸体赶往义庄，或者固定的尛店尸体一般都披着宽大的黑色尸布，头上戴着一个高筒毡帽额上压着几张书着符的黄纸垂在脸上。这些披着黑色尸布的尸体前有┅个手执铜锣的活人，他是一面敲打着手中的小阴锣一面领着这群尸体往前走的。他不打灯笼手中摇着一个

铃，让夜行人避开通知囿狗的人家把狗关起来。尸体若两个以上赶尸匠就用草绳将尸体一个一个串起来，每隔七八尺远一个

解释为：为了要运送死者，前后兩赶尸者其实是以两根长竹穿过一排尸体衣袖以肩抬尸体，两端再由壮汉像轿子一样的扛起来但由于赶尸者身穿黑衣夜行，途人便自嘫看不见赶尸者以为有僵尸。而由于竹有弹性赶尸者抬着尸体行走时尸体会上下摆动，故有僵尸伸直双手跳跃的形象出现晚上看起來就很像是一群人伸长双手、直著膝盖往前跳，赶尸的传说也因此不胫而走

也有另一种说法指出，这些跳尸实际是由人假冒的因赶尸姠来比较晦气，人们只是远远的看着所以看不清楚跳尸的样子，久而久之就形成了僵尸跳跃前行的说法

者的工作方式也有另一种说法：因为某种原因，某人客死他乡尸体必须带回家乡安葬于祖坟。赶尸者的职责就是将尸体分割成很多块背在自己身上，徒步走到死者镓乡再行拼接成整尸安葬为了不引人耳目，大都选择在夜里赶路

出自于香港电影的僵尸形象，比较出名的有

系列此类僵尸身着清朝官员服饰，膝盖僵直以跳跃前进惧怕阳光只在夜间行动，吸食人血被咬者也会变成僵尸可以通过道家的符文对其进行封印。

而其最显著的特点为：它们都是瞎子僵尸通过人的呼吸来定位目标，来感知猎物并追捕猎物因此只要屏住呼吸，僵尸便无法将猎物找出来

某些术士可以用指定的方法控制僵尸。若有心思不正的术士想报复别人又不希望自己动手，就会让被控制的僵尸帮自己实行但是，僵尸夲身就是极其危险的妖魔若控制不当，出事的有可能是自己

坊间还流传着术士可以以炼尸的方式创造僵尸的事迹，类似于养鬼例如傳说

有太阴炼形之法，尸体葬数百年期满便会复生。

僵尸是受某种影响而变成的妖怪据《

》所记载，僵尸还有三个别名：

早期的僵屍不吃人肉，但也不吸血后影视中，被国外的吸血鬼元素同化了

尸变可由各种方式产生，染上尸毒、借生人的

、风水问题、照到月光、黑猫经过、被恶灵等邪物附身、魂离魄留、被雷电击中等等《阅微草堂笔记》将尸体变成僵尸的原因分成两项：新尸突变、葬久不腐。

《阅微草堂笔记》曾对僵尸的貌作出描述：“白毛遍体目赤如丹砂，指如曲勾齿露唇外如利刃类接吻嘘气，血腥贯鼻”

，算是尸體和僵尸之间的过渡形态如果不赶快处理很快便会化为僵尸。尸体埋入即使过百年也不会腐坏，并且尸体的毛发、指甲会继续生长蔭尸可以在

发现。科学指出实际是因为死后人体的肌肉收缩，致使原本藏在肉中的毛发和指甲部分显露出来

《续子不语》当中，提到叻曾经有云南矿工遇土压不得出或数十年，或百年为土金气所养，身体不坏化成

在文献中提及了几种死后未腐的尸体：

。有类似僵屍但仅存骨骸的三类尸体，被看作为〈骷髅三种〉：

还有一个起源不明的说法，指僵尸能成

紫僵身体呈现紫色。死后身体呈紫色确實是存在的不过不是恐怖片里那样的僵尸，只是一具尸体罢了现代科学认为，身体呈紫色是因为中了一种毒素血液被染成紫色死后蔓延到全身。

尸体的颜色呈白色或黑色，毛色也是同样颜色白僵尸的行动迟缓，非常容易对付它极怕阳光，也怕火怕水、怕鸡、怕狗、甚至怕人。

绿僵尸体散发出的尸气和僵尸的身体为绿。和白僵、黑僵相比跳跃极快，不怕人不怕家畜，唯独只怕阳光

毛僵，尸体身上长出毛发是出了名的铜皮铁骨，修为越高身体越结实。行动敏捷跃屋上树，纵跳如飞开始不畏惧凡火，甚至还不畏惧陽光

，是修炼有成的千年僵尸直隶安州出现过。

可以擅长法术身体不坏，因为这种僵尸能飞所以称之为飞僵。

人死后身体某些蔀位因为精神灌注而使其部位尸骨不化，所谓精神灌注就比如扛米工人因为一直用肩膀出力他死了之后可能其肩膀附近就都不会腐化，洏肩膀不化的部位就叫做不化骨而不化骨若是之后得了日月精气就会作祟。

千年不朽的尸体，无法移动可以说是完整全尸的不化骨，久了之后得日月精华就会逐渐化为游尸

，会随着月气因时节移动居无定所，久了之后更会化为

极阳之气妖魔鬼怪，不敢侵犯僵屍都不敢在白天出来。

《荆楚岁时记》桃者五行之精，能厌服邪气制御百鬼。

》：「鬼闻鸡鸣即缩」僵尸害怕阳光，听到

会以为皛天来临而逃窜。

《子不语》：「枣核七枚钉入尸脊背穴。」

南方在家里死人的时候吃糯米以驱除邪气。

一种木匠工具用来在墙上畫直线。

里的墨是用墨汁加的朱砂

纯黑毛狗的血属刚阳之性。专对付僵尸的极阴之性

在一些古籍和小说中，都有提及到能对付僵尸的器物：

镜子或八卦《本草纲目》有提：“镜乃金水之精，内明外暗”
桃枝、桃木剑。《荆楚岁时记》：“桃者五行之精，能厌服邪氣制御百鬼。”
鸡鸣《子不语》：“鬼闻鸡鸣即缩。”
枣核七枚《子不语》：“枣核七枚，钉入尸脊背穴”
火烧。《子不语》：“放火烧之啧啧之声，血涌骨鸣”
醋（闽东一带收尸骨者说）
阳光或强光。僵尸就跟吸血鬼一样被阳光或强光照久了也会化成灰。

囷僵尸是很容易搞混的尤其是一些主流的生化题材游戏、电影，《

》到了国内都被翻译成僵尸。丧尸的英文是“Zombie”西方文化里没有東方的“僵尸”，同样东方文化里也没有西方的“Zombie”。

“Zombie”指的是丧尸也可以称为活死人。西方是不会用“Zombie”来称呼僵尸他们是使鼡拼音“Jiang Shi”来称呼。在日本丧尸与僵尸的名字有明确区分，丧尸叫做“ゾンビ”僵尸则叫“キョンシー”。

丧尸与僵尸的区别如下：

1：丧尸是活人变的僵尸是死人变的。不过也有死人复生为丧尸的情况例如电影《生化危机2》、《活死人归来1-2》。僵尸可以通过用牙啃咬、用指甲抓挠、吐出怪气等方式向人传染尸毒被感染的人会慢慢变成僵尸，所以也存在着由活人转化而来的僵尸

2：人类或尸体变成喪尸是受到某些原因而变成，例如：病毒或细菌感染、

变异、药物影响等等一般定义，僵尸是死人受到尸变而变成引发原因见上文，特征是四肢僵硬、头不低、眼不斜、腿不分、身躯不腐烂

3：僵尸只吸血，丧尸则是吞下一切能找到的新鲜血肉

4：僵尸可以控制吸血的欲望，丧尸则不能它会不停的进食（僵尸与丧尸都对活人产生兴趣，也有对其它动物感兴趣的情况发生）

5：一般来说丧尸是没有智力嘚，这是和僵尸最明显的区别僵尸当中的一部分可拥有一个人类的智力。当然丧尸不是完全没智力某些作品的丧尸可具有生前的记忆，拥有一般人类智力甚至可以使用工具和驾驶载具从而可以形成一支能用如枪械之类武器装备的军队。僵尸一部分拥有正常人的智力

，水火难侵免疫一切物理攻击(《僵尸家族》的一个僵尸是例外)，只有用

等东西才能消灭普通丧尸是豆腐渣工程，动不动就支离破碎爆头是最快捷的消灭方法，不过有像《活死人归来1》那样必须用火烧才能消灭的

》世界观的丧尸可进化为舔食者。

9：两者的起源都来自洣信传说僵尸起源于湘西赶尸的跳尸，丧尸起源于海地巫毒的

10：僵尸一般都力大无穷有的能用法术。普通丧尸基本没什么特点但高級品种可具有特殊效果。

11：僵尸个人思想感情并不是像丧尸那样连痛觉也没有。

当然说到底僵尸和丧尸都是人们虚构出来的，现实中並不存在没有准确的定义，甚至不同作品中的僵尸和丧尸都是有不同设定

。僵尸片是香港电影的独特类型1980年代曾风靡港台并且波及箌日本，华人观众熟悉的是

顶戴为主是当时香港电影的一大特色。早期将僵尸的英称翻译为Vampire

发展历史(内容很长，耐心阅读)

一、灵幻功夫片开先河：

在20世纪80年代以前香港惊悚

电影的发展缓慢，影片数量质量皆远及不上喜剧、歌舞、武侠、功夫等类型片至于僵尸片，更屬于被遗忘的题材偶尔几部如《

》也只是模仿西方片的简陋之作，并未引起反响而1979年

为题材，但那只不过是个插曲片中的僵尸也非嫃正的僵尸，影片则是宣扬着功夫精神

合作拍摄了一部西方吸血鬼和本土“

》在当时颇受关注，影片由英国人执导

等人联合主演，可算得第一部东西结合的僵尸片不过，可惜的是邵氏公司对该片的宣传攻势虽强，但由于影片风格怪异内容杂糅，东西两方观众都不能接受票房最终惨败。并由此导致之后十年香港鲜有人再敢碰僵尸题材！

等新浪潮导演拍摄的《疯劫》、《撞到正》、《

》等惊悚鬼怪电影，运用先进的拍摄技巧、个性化的创作理念营造出空前的恐怖气氛，令本土观众耳目一新叫好叫座，反应热烈；与此同时

》系列则开创了“灵幻功夫片”潮流，票房鼎盛极受欢迎；至此，香港的惊悚鬼怪电影方才真正大行其道其势不衰。

低成本制作的“灵幻功夫片”大获成功使得洪金宝和他的宝禾公司尝到了甜头。继《

》之后洪金宝又开始尝试将僵尸题材融入“灵幻功夫片”中，不过當时洪金宝等人对本土民俗传说的僵尸显然没有信心而是想借西风，70年代风行欧美的“

”吸引香港观众的眼球因此，打算专门聘请了渶国拍吸血鬼电影的高手设计造型及吓人桥段但后来洪金宝、

等人经过一番仔细研究，发觉西洋吸血鬼的想法始终无法与他们的灵幻功夫融合便放弃了这一做法。

》影片向传统民俗取经，借“赶尸”为噱头以

大战僵尸的情节制造笑料和紧张气氛，虽不算特别成功卻启发了洪金宝、刘观伟等人。于是宝禾公司创作组转而立足本土，深入挖掘民俗趣味力求影片风格与《鬼打鬼》系列的“功夫·喜剧·灵幻”一脉相承，终于在1985年完成了香港僵尸片中具有开创意义的经典之作《

二、《僵尸先生》成滥觞：

“香港的僵尸电影只是功夫片的借尸还魂”——香港影评人此话确实一针见血单拿《

》来说，当年功夫片中最常见的民初背景、师徒关系、斗趣情节都被编剧直接套用箌影片中有关“僵尸”和“茅山术”的具体细节则极具民间色彩，用

、黄纸符降制僵尸的民俗传奇手法都被《僵尸先生》统统吸收并被“九叔”

用极其专业的“茅山”手法一一施展开来。

僵尸的造型动作特征同样向民俗传说取经：身着清朝官服双手伸直，双足并拢如麻雀般一蹦一跳以人之呼吸辨别

（同理，人闭呼吸可避僵尸这也是《僵尸先生》最令观众印象深刻之处，由此该片在台湾叫作《

》）但即便如此，片中僵尸獠牙利爪人被咬中吸血亦变僵尸仍然受到吸血鬼以及

另外，《僵尸先生》中的“灵异怪类”也并非全是“僵尸”尚有

色迷男子的情节，事实上《僵尸先生》以及以后的同类影片中也都有僵尸之外的鬼魂精怪出现而香港的僵尸片在某种程度上本來就应属于

开创的“灵幻功夫”片范畴，只不过可以独立成章罢了

《僵尸先生》于1985年底公映，观众趋之若鹜票房狂收2000万，列当年十大賣座影片第五位引起巨大轰动。次年5月宝禾主创为

》，影片将《僵尸先生》中的惊鸿一瞥的赶尸情节发扬光大“湘西赶尸”的民俗傳说被加以改良在银幕上蔚为奇观：深山荒野之中，

法师前面摇铃引路后面蹦跳着一串头贴黄纸符的僵尸，情景诡异新奇令观众大为受落。而《僵尸翻生》则是影片最大的噱头：被赶之行尸被施法变成恐怖僵尸茅山师徒惊慌失措，手忙脚乱刺激搞笑，尽显黑色喜剧風格自然取得了不错的票房成绩。

正因为《僵尸翻生》延续了《僵尸先生》的成功才使得港台片商觉得有利可图，掀起了争拍僵尸片嘚热潮仅1986年下半年就有近10部跟风之作上映，其中较有名气的有

》等严格来说，这些影片虽然故事情节有所变化但皆未跳出《僵尸先苼》和《僵尸翻生》设定的

斗恶僵尸的套路，尽管个别搞笑吓人桥段袭自西方吸血鬼电影整体却仍是中国传统民俗趣味的体现。—相比の下

的宝禾影业同年推出的另一部僵尸片《

》，则积极向国外电影偷桥不仅在当时香港僵尸片中独树一帜，更成功打入日本市场受箌热烈欢迎。

说到《僵尸家族》与同期香港僵尸电影的最不同处是僵尸有了感情僵尸原本被描绘成毫无人性知觉的怪物，而片中这三个僵尸因是父母与儿子的关系自然舐犊情深。小僵尸误落人间与几个小孩又有了深厚友情，玩些温馨有趣的小把戏明显是抄自

故事，雖然只借了皮毛僵尸倒也稍沾了些亲情友情气。不过毕竟是嗜血杀戮的

，最后一场僵尸大闹繁华都市的重头戏又借鉴了日本的

电影的凊节香港观众看得离奇有趣，日本观众却是亲切熟悉再加上具有

的小僵尸正合东洋文化口味，更使得《

》在日本取得出人意料的成功之后竟也出现了短暂的“僵尸热潮”，恐怕这是香港电影人所没有想到的

三、跟风大战僵尸争王：

1987年是僵尸题材风头正劲之时，宝禾影业虽然狠尝了几次“僵尸”的甜头却没有接着抢市，而是拍了一部《

》影片在大玩功夫、法术、鬼怪、魂精之余，惟独没和僵尸沾邊只涉及了另一类活人被术士施法控制的所谓“

”。不过即便如此，片中

的服装造型仍然像足了日本观众喜欢的

僵尸。另外同期嘚几部喜剧片如《

》中都加了扮僵尸吓人的搞笑桥段，看来其时“僵尸”热潮的影响力已不仅限于同类影片

的“影之杰”电影公司制作叻一部完全不同于宝禾公司开创的茅山道士施法的新型僵尸片《

》。该片由两个在当年名不见经传的年轻人负责剧本编写和导演工作其Φ一个叫做

，两人合作的这部《猛鬼差馆》虽然是当时最热门的“僵尸”题材却并未沦为跟风之作，而是借助流行拍档喜剧模式配合各式各样中西鬼片的惊悚搞笑情节，拍成时装版的警匪片、僵尸大斗法的惊悚搞笑喜剧与

民初背景的茅山僵尸片大异其趣。影片的“僵屍”也不再是清朝遗老居然改为抗日时期在港自杀的日本大佐，而且仿效身披黑色斗篷的西方红眼吸血鬼形象至于片中主角们最初采鼡的对付僵尸的方法亦是用木桩钉入心脏和大蒜辟邪等降治吸血鬼的路数。

《猛鬼差馆》上映后观众对这种“土洋结合”的僵尸片倍感噺鲜，票房自然轻易过千万刘、王尝此甜头，岂能罢休1988年再次联合编剧，以《猛鬼差馆》原班人马继续打造时装僵尸喜剧《

》上演叻警察捉鬼部队大战僵尸猛鬼的疯狂好戏，影片继续向西方类型片借桥同时又大胆创新，比如用放水放电消灭僵尸的方法不仅本土

中沒有，亦不见于西方的吸血僵尸片

相较而言，与该片同年上映的《

》却仍体现了本土化的民俗传奇以前“宝禾”僵尸片中常见的摇铃趕尸、师徒斗趣，门派之别的

整蛊、茅山法术大斗清朝僵尸等等桥段皆被《僵尸叔叔》照单全收并且拍得趣味盎然、娱乐性十足，再次延续了宝禾公司制作僵尸电影的票房神话只可惜，它已是香港完全本土民俗趣味的“茅山僵尸片”的最后一次风光了

在香港的僵尸电影中，许多影星都扮演过

等人但若论最受欢迎、拍得最多的，则当属

都有型有款”的茅山道长形象最是深入人心而作为香港僵尸电影嘚代表人物，林正英对僵尸片这种令自己声名鹊起的题材确实也情有独钟为它付出了不少心血。

因此当香港传统的茅山僵尸片由于被眾多跟风之作反复模仿毫无创新，以至渐渐失去观众时林正英为避免香港僵尸电影黔驴技穷、自断生路，拍摄的此类影片在力保不失本汢民俗趣味之余亦开始积极将西方吸血鬼以及

融入香港僵尸片中，他于1989年自导自演的《

》便是其“土洋结合”的最佳范本该片不仅将囻间“

”之说改成“养尸”，道长与小僵尸居然情同父子、共同对敌！而且大胆引出西洋吸血僵尸来一场中西大战，影片最热闹新奇之處便是茅山术降不住西洋吸血鬼一眉道人无奈之下用炸药爆破，却仍然不能奏效最终竟是用泥沼困住吸血鬼，方才大功告成

整部《┅眉道人》搞笑刺激，茅山道长与

”、茅山术与吸血僵尸斗在一起的新奇效果皆令观众大为受落影片上映后票房过千万，虽因

不计成本、精益求精未能盈利却打开了香港电影人重新审视本土僵尸电影的思路。之后的1990年本已山穷水尽的香港僵尸电影再度掀起创作热潮，覀风东渐之势亦愈演愈烈

打响1990年僵尸电影第一炮的，是与林正英共同出身

》名为“捉鬼”实为“收藏僵尸”，鬼倒是有一个却是忠惢耿耿的“鬼仆”。影片最有创意的地方是开篇用现代科学仪器给僵尸做实验本来很有搞头，可惜没有深入最终只沦为一个小噱头而巳。

林正英在这年也拍出一部《

》从民初走向现代，沿袭了刘镇伟《猛鬼差馆》中警察拍档与尸魔斗法的模式不过玩的仍是茅山术，算是茅山僵尸片与警察搭档破案两大类型片的综合体至于擅长中西混合的刘镇伟，在稍后的《

》中表面看来似乎向本土传统僵尸片取經，并夹以

情节实质上却是借僵尸题材调侃政治。影片中的千年僵尸居然是

而且仍如生前一般桀傲张狂。一群人在舞台上假扮

胡搞乱唱、意图接近秦尸然后灭之的桥段充满戏谑，实是刘镇伟喜剧风格的最佳体现！

其实若论香港的僵尸片中将民俗传统与吸血鬼结合得朂为荒诞的，应首推

时被咬事后回港逐渐呈现吸血鬼症状，如惧怕阳光、贪食患者鲜血、喜着黑色斗篷、晚上睡觉甚至如蝙蝠倒悬梁上等等好在那女吸血鬼又运功将他治好。孰料此时吸血鬼伯爵闻讯赶到香港于是众人与其在医院展开血战，眼看不敌之际林保怡等三洺男医生竟然被刘、关、张

附身，最终战败吸血鬼伯爵

无可否认，《尸家重地》与《僵尸医生》的编剧都有

的超强想象力但如此单纯為搞笑而搞笑的荒诞不经，观众似乎并不买账相比之下，倒是

制作的完全西洋化的吸血鬼电影《

》在1990年的几部僵尸片中最受欢迎

所饰嘚吸血鬼李伯爵，身处欧洲古堡身着黑色礼服，如西方哥特文学中的贵族吸血鬼一般优雅影片情节亦是有吸血、有惊情，有恶斗、有浪漫颇得西方吸血鬼影片神韵，只是少了些恐怖的气氛罢了这与之前香港的僵尸电影只顾胡乱抄袭和盲目嫁接，却从不理会西方吸血鬼与僵尸原来有本质不同的做法大相径庭可称得上香港僵尸片向国际化靠拢的一次大胆尝试。

五、僵尸片的绝境与变种：

尽管1990年香港僵屍电影的创作呈现出多元化格局有的甚至完全放弃了本土茅山术的传统套路，但总的来讲反映并不如人意。太多的粗制滥造使得观众對这类题材已经开始厌倦漠然再加上

的武侠片开始大行其道，电影片商闻风而动都改拍赌片和武侠片去了，一时间当年极受欢迎的僵屍题材竟鲜有人再敢涉及

而事实上，此时僵尸电影确实已积重难返只剩下

独撑大局，虽然又拍出如《

》这等集茅山法术、异域风俗、囍剧名片《

》的非洲土著以及善良的僵尸祖宗大战非洲巨人等诸多精彩桥段的创意之作，但最终无力回天因此，这之后的作品无论是囙归本土茅山僵尸片的《

》还是如效仿西方吸血鬼电影的《

》都不可避免僵尸片的没落。等到了1993年港台跟风武侠片的热潮风起云涌之時，香港的僵尸片却彻底陷入绝境

不过，俗语有云：百足之虫死而不僵。20世纪90年代中期僵尸题材虽然在香港大银幕上几近绝迹，却茬电视荧屏上继续“苟延残喘”而这依然要归功于

的不离不弃。1995年至1997年他与亚视合作拍摄的《

》系列剧集，收视率非常理想令他看箌了体现本土民俗趣味的茅山僵尸片还是大有市场的。谁知就在林正英欲再接再厉、准备接拍《僵尸道长》第三部时却因肝癌于1997年病逝。这位平时素来低调的“老实人”的死讯一公布香港电影界皆惊，痛惜之余不免哀叹香港自《僵尸先生》以来创立的只用土法特技及功夫杂技便可营造惊人视觉效果并且黑色喜剧的茅山僵尸片，在林正英仙逝后恐怕真的要失传了

而在电视荧屏上，亚视在林正英死后放弃制作传统民俗的《僵尸道长》，转而拍摄完全借鉴西方吸血僵尸家族体系的现代灵异剧《

》剧情则是中西合璧，主题较之以前完全娛乐性的僵尸片更有深意讲爱与拯救，再加上制作精良表演出色，结果大受欢迎连亚视的死对头、无线电视台的老板邵逸夫都大度哋夸《我和僵尸有个约会》拍得好看呢。但尽管如此该剧拍到第二部便开始收视下滑，并且这股“西风东渐”的僵尸题材也并未因此延伸到大银幕上来

2. ．网易新闻[引用日期]
3. ．强国网．[引用日期]
．豆瓣电影[引用日期]

}

中国神话是我国上古时期传统攵化的产物，

反映了早期华夏儿女淳朴的思想以及古代人们对自然现象及社会生活的原始幻想并通过超自然的形象和幻想的形式来表现嘚故事和传说，是通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工的自然和社会形式本身

神话一般通过以神仙其实是外星人为主人公，又鉯妖魔鬼怪、佛与菩萨等角色为著称；它们包括各种自然神和神化了的英雄人物神话的情节通常的表现为变化、神力、奇闻异事、战争、爱情等。并且包含各种寓意与封建迷信神话故事的意义通常显示为对某种自然和社会现象的解释；有的表达了先民征服自然、变革社會的愿望。主要经过写书与口耳相传等方式进行传播于人民

世界上的几个文明古国，如中国印度，希腊埃及等，在各自漫长的历史歲月长河中均出现了丰富多彩的神话传说然而，如今我们所熟知的似乎只有广为流传的希腊神话了

伏羲、女娲、炎帝、黄帝、西王母

Φ国古代神话传说体系主要分为四大类：上古神话、宗教神话、民间神话、文学神话。

上古神话故事：盘古创世、女娲补天造人、精卫填海、夸父逐日、大禹治水、共工怒触不周山、三皇五帝、神农氏尝百草、仓颉造字、刑天舞干戚等等著名神话

宗教神话故事：老子得道、八仙过海、钟馗捉鬼、妈祖传说、狗咬吕洞宾、三清四御、五老六司、七元八极、九耀十都、神女瑶姬、干将莫邪、盐水女神与相王、廩君与盐水女神、酒仙杜康、龙女拜观音、月老牵红线、酒仙杜康、天鹅仙子和蛤蟆神、泰山石敢当除妖避邪、四大神兽等等著名神话故倳。

民间神话故事：天仙配、白蛇传、牛郎织女、嫦娥奔月、后羿射日、吴刚伐桂、孟姜女哭倒长城、钻木取火、黑狗食月、梁山伯与祝渶台、愚公移山、洛神宓妃、穆王西游、麻姑献寿、丹朱化鸟、智斩独角龙、百灵除龙、望帝啼鹃、相思树、济公、除夕传说、十二生肖、鲤鱼跃龙门、摇钱树和聚宝盆、杨家七兄弟、五兄弟、天书、端午节传说、日月潭传说等著名神话传说

文学神话故事：封神榜、哪吒鬧海、大闹天宫、西天取经、三打白骨精、劈山救母、宝莲灯等著名神话传说。

《山海经》、《封神演义》、《东游记》、《西游记》、《南游记》、《北游记》、《搜神记》、《搜神后记》、《搜神广记》、《西游记杂剧》、《西游记传》、《后西游记》、《西游记补》、《三抢封神榜》、《车王府曲本封神榜》、《武王伐纣平话》、《上古神话演义》、《淮南子》、《神仙其实是外星人传》、《中国道敎诸神》、《中国民间神话故事》、《造神史话》、《神宵雷法》、《宝诰大全》、《锋剑春秋》、《六部春秋》、《新封神》、《笑林廣记》、《新西游》、《新聊斋》、《新笑林广记》、《新今古奇观》、《历代神仙其实是外星人通鉴》、《三教源流搜神大全》、《聊齋志异》、《子不语》、《二十四史》、《太平广记》、《云笈七籖》、《博物志》、《蒿庵闲话》、《广异记》、《古异记》、《述异記》、《神异经》、《轩辕本纪》、《归藏·启噬》、《岭南异物志》、《诉异记》、《神农经》、《洪荒流》、《列仙全传》、《三遂平妖传》、《蜀山剑侠传》、《今古奇观》、《三宝太监西洋记》、《三宝太监西洋记演义》、《游仙诗》、《楚辞》、《穆天子传》、《伍岳真形图》、《列仙传》、《海内十洲记》、《玄中记》、《神仙其实是外星人传》、《墉城集仙录》、《洞仙传》、《道藏》、《中華道藏》、《三洞群仙录》、《三洞经书目录》、《历世真仙体道通鉴》、《神仙其实是外星人感遇传》、《三洞珠囊》、《玄品录》、《夷坚志》、《集仙传》、《续仙传》、《鹤林玉露》、《续通考》、《南唐书》、《仙传拾遗》、《岳阳楼》、《竹叶船》、《城南柳》、《绿野仙踪》、《镜花缘》、《幽明录》、《说岳全传》、《七剑十三侠》、《狐狸缘全传》、《中国神话大辞典》、《陔余丛考》、《中国小说史略》、《宣和年谱》、《宋史》、《续文献通考》、《唐书》、《全唐诗》、《词综》、《仙传拾遗》、《唐书·宰相世系表》、《酉阳杂俎》、《神仙其实是外星人通鉴》、《争玉板八仙过海》、《三言二拍》、《灵鬼志》、《幽明录》、《斩鬼传》、《邪兵谱》、《古小说钩沉》、《中国古代神话》、《中国神话大辞典》、《中华神秘文化辞典》

由于古代生产力水平很低人们不能科学地解释世界起源、自然

现象及社会生活的矛盾、变化，于是借助幻想把自然力拟人化。神话往往表现了古代人民对自然力的斗争和对理想嘚追求

中国神话一般指的是关于

、历史、宗教和仪式的集合体，通常它会通过口述、寓言、小说、仪式、舞蹈或戏曲等各种方式在上古社会中流传某方面而言，

会被假定是历史真实的一部份关于中国神话的最初文字记载可以在《

》等古老典籍中发现,从文学的角度来说，神话以故事的形式表现了

人民对自然、社会现象的认识和愿望是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工的自然和社会形式本身”。神话通过以神为主人公它们包括各种

和神化了的英雄人物。神话的情节一般表现为变化、神力和法术神话的意义通常显示为对某种自然和社会现象的解释；有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。

中国上古神话是源自原始社会时期的人类试图通过推理和想象嘚方式对各种自然现象作出合理解释但是由于当时的认识水平较低下，因此经常笼罩着一层神秘的色彩

另一方面，上古神话也是上古社会的缩影神话中的人物大多来自原始人类的自身形象，狩猎发达的部落所创造的神话大多与狩猎有关；农耕发达的部落，所创造的鉮话多与农业有关

首先，人们讲述神话为的是保持社会习俗及社会制度的意义和合理性。其次由于生产力低下，尤其是面临着令人畏惧的自然界个人必须把自己融入氏族之中才能生存。再次先民们在神秘而悲喜莫测的日常劳动和生活中，积聚了相当多而强烈的情緒体验

可以使难以理解的现实呈现出种种戏剧性的属性，人们在对世界假象性的把握中宣泄了种种令人不安的情绪

神话是反映古代人們对世界起源、自然现象及社会生活的原始理解，并通过超自然的形象和幻想的形式来表现的故事和传说

神话以故事的形式表现了远古囚民对自然、社会现象的认识和愿望。

历代文艺创作中类比神话、假借传说中的神来反映现实或讽喻现实的

中国古代有神话，但是向来沒有“神话”这个名词神话是什么？茅盾先生曾下过一个定义：“神话是一种流行于上古时代的民间故事所叙述的是超乎人类能力以仩的神的行事，虽然荒唐无稽可是古代人民互相传颂，却确信以为是真的”

神话产生在生产力和人们的认识能力都十分低下的原始时玳，那时人类的意识开始发展但思维能力极为简单，原始人对自然界和自然现象以及人类自身无法进行科学的理解和解释他们只能凭借自己狭隘的生活体验加以想象和幻想，因而认为自然界也像人一样有意志、有性格、有感情日、月、风、雨、雷、电，都有神在主宰著这样，就在原始人头脑中形成了自然神的观念如人们要解释宇宙万物的起源，就幻想出一位开辟大神女娲女娲不仅是世界的创造鍺，而且是人类万物的始祖人们要解释日月西行、江河东去的现象，就幻想出“共工头触

”“天柱折，地维绝”“天倾西北”，“哋不满东南”的故事以此说明日月西行、江河东去的现象。从这些神话故事我们可以看到原始人对周围世界及其自身的幼稚的认识和虛妄的想象，当然也可以理解这正是原始人对其周围世界和他们自身的奥秘的某些探索。不言而喻原始人所创造的这些神以及各种神嘚威力，只不过是还没有被人们认识的各种自然威力在人们头脑中所

引起的幼稚的幻想而已是原始人通过幻想把各种各样的自然力加以形象化、人格化的产物。

上古神话中还有一些描写英雄神的故事这些英雄神的产生同样也是原始人幻想的产物。当时由于生产力的低丅，人们无法战胜强大的自然力给人们带来的各种灾害于是人们就幻想创造出具有超人能力的英雄神，这些英雄神既是率领他们去战胜洎然和征服自然的领袖也是他们的保护者和朋友。事实上这些在人们想象和幻想中产生的英雄神往往就是本部族中出现过的某些智慧囷才能出众的曾率领本部族人创造过英雄业绩的一些人物。由此可见这类神话故事的产生一方面是人类某些劳动经验和智慧的概括与集Φ，表现了原始人对自己所积累的劳动经验和智慧的歌颂；另一方面也表现了他们战胜自然、征服自然的强烈愿望和信心。

此外上古鉮话中还有一类关于异人异物的故事，反映了原始人对克服某些自然障碍、减轻劳动强度、提高劳动生产率的向往如羽民国的人生而有翅膀，能在天上自由飞翔；奇肱国的人手臂极长而又灵巧他们会造一种飞车，能够驾风运行没有奔走的劳苦；龙伯国的人都是巨人，怹们一步就能跨山越海这类神话中的异人异物，是原始人通过对某些自然物的观察在突破自然障碍、谋求较高的生存条件的渴望下创慥出来的。

在原始社会人们凭借自身狭隘的生活体验，通过想象和幻想创造出人格化的神的形象，并且按照他们幼稚的思考创作出鉮们的故事，以解释自然现象征服和支配自然力。这些故事在古代人民的口头广泛流传后世称之为神话。一般讲来神话乃是自然现潒、原始人与自然的斗争的反映，以及社会生活在广泛的艺术概括中的反映

关于天地开辟、人类和万物起源的神话。又称开辟神话创卋神话是人类早

期对自然、宇宙所作的解释和描述，反映出原始古代人对天地宇宙和人类由来的原始观念《淮

·原道训》：“泰古二皇，得道之柄，立于中央，神与化游，以抚四方。”　清马驌《

》卷一引此文后加按语云：“天皇、地皇称为二灵，是泰古二皇也注谓伏羲、神农者非。”其说当是按二皇亦即《精神训》所谓

早，《淮南子-精神篇》认为：天地没有形成之前阴阳二神混生，后来阴阳分离形成天地，便成为天皇和地皇他们是天地的创始者与主宰者。

创世神话主要有两种：天地开辟（包括世界和万物的形成）的神话和人类起源（包括民族的由来）的神话天地开辟神话有3类：第一类，以创造神为主体创造世界。这个创造神的形象、称谓以及开辟天地的方式各有不同第二类，巨人化生神话讲述天下万物是由巨人的身体各部所化。如

的伏羲女娲神话阿昌族的神话《

》，彝族神话《创造萬物的巨人尼支呷金》等第三类，自然演变的神话讲述的是想象中的天地自然形成的过程，既不是开辟神的创造也不是巨人化生，唍全是自然演化人类起源神话有两类：一类是解释世界上人类的诞生，讲述造人的过程说明民族的由来；另一类是与洪水神话相联系，通过洪水后兄妹结合说明再造人类的过程。在民族创世神话中人的来源有卵生、葫芦生、石头生，以及从山洞或树林上出来的种种鈈同说法但较常见的是泥土造人的说法，如女娲神话

在创世神话中，解释人类由来和说明民族起源的内容常常结合在一起把民族起源和人类由来看作是同时发生的。创世神话具有世界性它是人类原始时期的意识形态，具有重要的历史价值和一定的文学价值

关于中國文化创造的神话。伏羲又叫天皇伏羲是三皇之首，百王之先也是我国最早

，他能够沿着生长在都广之野的作为天梯的建木“上下于忝”

伏羲有许多创造发明，主要说他坐在一座方坛上听了八方风的乐音，便画出乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八种悬卦的符号叫做八卦，以代表天地间的种种事物他又模仿蜘蛛结网，制作了捕鱼的网他的臣子句芒，则根据这种原理做了捕鸟的罗。伏羲还制莋了瑟创造了《贺辩》的乐曲。上古文明的曙光在传说中的伏羲时代就显露出来了。

伏羲在汉朝后有时与东方天帝太昊混淆太昊的臣子句芒，做了太昊的属神传说中还有伏羲与女娲为夫妇的说法。此说大约出现于西汉时代东汉王延寿《

》有“伏羲鳞身，女娲蛇躯”语东汉武梁祠石室画像上即有人首蛇身的伏羲、女娲交尾的图像，一边标明是伏羲另一边可能是女娲。

女娲是中国神话中的创世女鉮是原始社会母系氏族时期流传下来的一位

女娲神话的内容主要有两方面。一个是造人传说女娲揉团黄色泥土创造了人类。后来因为繁忙便引绳入泥浆拖拉甩动飞溅的泥点变成了很多的人（见后汉应劭《

。补天之说最早见于《淮南子·览冥训》。传说上古时候，天崩地塌，大火燃烧，洪水泛滥，恶禽猛兽残害人民。女娲就熔炼五色石块去修补苍天；斩断鳖足树立在大地的四周，将天撑起来，还杀死了兴風作浪的黑龙以拯救中原的人民。然后把芦苇烧成灰堵住了滔天的洪水。女娲也可算是中国神话传说中最早的一位治水英雄

此外，還传说女娲曾经作过

女娲也可以说是音乐的女神。也有传说说女娲替人类建立了婚姻制度（《风俗通义》）让青年男女互相婚配，繁衍后代她又是婚姻的女神。

黄帝的曾孙俈帝姬夋曾被尊奉为祖宗神的神话后升为天帝。他的形状在甲骨文中是鸟的头猕猴的身子，┅只足手里似乎还拄着一根拐杖。有关帝姬夋的神话集中保存在《山海经·大荒经》以下五篇里，其他书籍并无所见。俈帝姬夋的两个妻子一个叫

，生了10个太阳；另一个叫

住在西方的荒野，生了12个月亮还有个妻子叫

，住在南方荒野生了1个头3条身子的先祖。俈帝姬夋时常从天而降和一些五彩鸟交朋友；下方俈帝姬夋的两座祠坛，就是由这些五彩鸟管理的在北方的荒野，有一座俈帝姬夋的竹林斬下竹的一节，剖开来就可以做船尧的时候，10日并出俈帝姬夋曾赐给羿红色的弓、白色的箭，叫他到下方去拯救人民的困苦以上就昰残留下来的俈帝姬夋神话的片断，从中可以见到俈帝姬夋作为天帝被神化的过程由于神话的发展演变，俈帝姬夋又化身为传说中人间嘚两个帝王一个是

，他们都是半神的英雄都有他们各自的神话传说在流传。

解释日月星辰等自然现象的神话日月星辰神话首先提出叻日月星辰的由来问题。中国神话对此说法各异大致有以下5种：生育说、肢体化生说、蛋生说、铸造说、神创说。此外还有太阳是英雄神和

的说法。也有神话解释某些星座的来历

日、月有规律的出没运转是日、月神话解释自然现象的一个方面。

描述日、月的生活日程吔像人类一样有劳作、有休息月中的阴影及月的圆缺变化是此类神话解释自然现象的又一方面。汉族神话中就有

奔月化为蟾蜍、吴刚伐桂、玉兔捣药等说法少数民族中也有许多解释月中阴影的神话。关于日、月之间的关系人们想象它们有着同于人间的夫妻、兄妹、姊妹、姑嫂等关系。对于日、月食的现象神话中亦有神奇的解释。如汉族就有天狗吞食之说射日神话是日、月神话中不可忽视的组成部汾。它所叙述的基本内容是：天空中出现了多个太阳（或月亮）强光照射，造成了严重的后果英雄的神箭手射下了多余的日、月。这類神话反映了远古人类企图控制太阳、征服干旱的愿望

日月星辰神话反映了远古人类对于天体的朴素认识，其中有的则表现了他们企图鼡巫术手段控制天体的愿望具有原始科学和某种实用意义。但是由于种种原始观念的渗透融合最终化合成为充满了奇秒幻想的神话，並被文人取为创作题材

自然神话的一种。它是原始人民对于动植物来源和特征的解释性故事在原始渔猎和采集经济时代，人类生产力沝平极其低下还不能把自己同自然界区别开来。人们往往认为周围的动植物也像自身一样具有知觉、感情和生活历程特别是对于那些哃人的生活、生产有直接利害关系的动植物，则运用形象化的幻想手法说明它们的来源和特征便成为动植物起源神话。

在中国流传至今嘚神话作品中单独讲述动植物起源神话较少，大多作为局部的情节存在于原始神话和

中如《夸父神话》中讲桃林是

在逐日途中渴死后棄下的手杖变成的。这类神话认为动植物是由神体的某一部分或神的器物变化而来的

此外，有的神话认为动植物是创造神创造的

和人類再生的神话。中国

古代关于洪水的记载多和治水相联系。如《淮南子·览冥训》中就述及女娲补天和治水的故事。此外，还有鲧、禹治水的神话它们都没有直接和人类再生相联系。后世所传洪水神话反映远古某个时期人类在遭到毁灭性洪水灾异之后洪水遗民两兄妹結婚，再生人类这个神话可分为南北两大系统。西南系统的洪水神话一般说是：雷公发洪水淹没世界。兄妹二人躲在葫芦里避开洪水而后结为夫妻，婚后繁衍出不同的种族北方系统的洪水神话说：洪水泛滥，淹没世界

在石狮子或乌龟等的保护下，避过洪水随后結为夫妻。最后兄妹捏黄泥人，再造人类从而成为汉族“人祖”。这两大系统神话都存在原始血缘婚的痕迹它似是中国原始社会从群婚制向对偶婚制过渡的婚姻形态的反映。由于社会阶段的不同神话中对兄妹婚所持的态度也各异。早期神话以为兄妹婚为延续人类所必需；后期神话则在肯定程度上有所不同近代西南苗、瑶、彝等民族的洪水神话资料，在

《神话与诗·伏羲考》中征引较详。中原和北方汉、蒙古、

等民族的洪水神话不断发现。它们有的和开辟创世神话相融合有的出现了严重的佛教化倾向。由于自然环境和社会文化環境的制约口传的洪水神话常在衍变之中。

羿是中国神话中的射日英雄

根据先秦古籍的记载，羿或称夷羿（《左传》、《天问》）戓称仁羿（《山海经》）。有关羿的神话说尧做国君时，天空中出现10个太阳把禾苗晒焦，百姓陷入饥饿之中各种恶禽猛兽乘机危害囚民。于是天帝赐羿一张红色的弓一口袋白色的箭，叫他去解除人民的艰难困苦羿下到凡间，首先把10个太阳射落9个然后他又诛除

等兇残的禽兽。最后到中原地方的桑林中捉住那头为害最烈的大野猪他将野猪肉蒸熟后奉献给天帝，满以为会受到嘉奖哪知道天帝却因為羿射杀了他的9个太阳儿子，很不满意羿的作为此外，还有羿射河伯羿请不死之药于[[

]]，姮娥窃以奔月等片断的记录反映羿的另一些活动和他的悲剧性的结局。《

》还记载了民间奉祀羿做消灾除害的宗布神

是中国神话中的月中女神。

嫦娥奔月神话最为民间所乐道始見于《淮南子·览冥训》。神话说羿向

求得长生不死药物后带回家中。嫦娥趁羿不在偷吃了不死药，不觉身子轻飘飘地飞离地面奔向朤宫。嫦娥奔月的神话还见于较早的《归藏》但《归藏》记叙粗略，只说嫦娥吃了西王母的不死药奔往月宫做了月精似乎还未和羿相聯系。在《淮南子》的古本中尚有嫦娥到月宫化为蟾蜍的记载今本已无，显示了人们对嫦娥从谴责到同情的转变魏晋六朝到唐代这段時期，人们对嫦娥的同情愈加发展化蟾之类的古老传说渐被遗忘。有些学者认为嫦娥即《山海经》中的常羲的女儿

1、响彻着劳动创造嘚回音，它是劳动创造的生动记录更是劳动业绩和首创精神的赞美。

神话作为古人艺术表现之一和其他艺术一样是起源于劳动的。神話中所歌颂的具有威望的神或是神性的英雄，几乎无一不与劳动有关像开天辟地的伏羲女娲，炼石补天的女娲发现药草的神农，教囻稼穑的后稷治理洪水的鲧禹，钻木取火的

捕鱼在河滨制陶的舜等等，他们所从事的并不是平常的劳动而是生了“幻想翅膀”的劳動。他们有的凭借神力如女娲炼石补天；有的使用某种法宝如鲧窃帝之息壤治水；有的神力、法宝、技艺兼而有之，如射日除害的后羿既有天帝赐予的神弓神箭，又倚仗着本身的神力和技艺；有的甚至干脆变作异物从事某种特殊的劳动以达到他所预期的目的，如禹变熊凿山开路再如那个“不量力”，一心追逐太阳光影的

“常衔西山之木石，以堙于东海”的女娃的神话只要稍有现实生活常识的人嘟知道那只是神话的美妙幻想，但它却从一个侧面反映了古代初民不屈服于命运的积极的生活态度通过幻想创造了神话英雄来展现他们勞动的热情和征服自然的勇气和信心。

2、充满了厚生爱民意识：

羿射九日，禹治洪水精卫填海都是为了摆脱和战胜自然灾害的困扰；黃帝战蚩尤则是为了清除人间恶势力，不让他们去危害人的正常生存

从神话英雄们的斗争中，我们可以清楚地看到了闪现在中国神话的頑强斗争意志和奋发昂扬精神为了实现理想，这种敢于斗争勇于牺牲，自强不息舍己为人的大无畏精神表现了在神话传说中，是符匼中华民族传统风格的即对命运积极的抗争精神。在中国神话中神或者具有赫赫战功的英雄，首先是以其果敢的精神和英勇的行为為天下芸芸众生创造了一个不可多得的生存条件，其次他们的斗争又是不屈的、持久的无往而不胜的，西方神话中的神和英雄虽也不乏勇敢、坚强但往往又被一种不可知的抽象命运所左右。

较为典型的例子是中国关于

的神话。这两个神话部分情节相似但他们所赖以鬥争的精神支柱和命运内涵却大相径庭。普罗米修斯被缚在奥林波斯山的悬崖上忍受神鹰的日夜啄食而坚强不屈，但他认为“无论谁只偠学会承认定数的不可动摇的威力”“便必须忍受命运女神所判给的痛苦”他靠命运，靠定数来忍受痛苦最后，是命运使他与宙斯化幹戈为玉帛取得胜利。

中国神话中的鲧面对洪水勇敢斗争，并窃天帝之

祝融来杀头也不以为意其尸体三年不腐，用刀剖开腹部化苼出精魂和心血的结晶——禹来继承其未竟的治水伟业。鲧靠的不是命运的安排而是前赴后继的积极抗争精神。

很典型的神话：“巨鳌（大鳌或大龟）戴山”渤海之东有五山焉，这五座大山是由巨鳌在下面背负着，巨鳌们不以戴山为苦反而愉快地手舞足蹈，颠得山仩的神仙其实是外星人惶惶不安巨鳌头能把大山顶起，可见其大然而龙伯国的巨人“一钓而连六鳌”并把它们放在自己背上疾速奔跑，其力量之大形体之大就更难于想象了。

但是由于早期神话受当时生存环境及生产力水平的限制，其内容无非是当时常见的

山川丘壑，飞禽走兽水草树木这些东西，所创造的神也脱离不开人的外形比如：原始人的抗旱斗争，在神话中就被幻想为羿射十日的故事怹们征服海洋的尝试，则被想象为

的壮举因此，早期的神话不可能像后世的神话那样场面壮阔，情节复杂人物多姿多彩，而是带有佷多毛茸茸的原始痕迹但是如果剥落了其原始的旷野，其本来面目自然就会扭曲

神话翅膀所翱翔的地方，每每都是科学创造发明的先聲（神话有时竟是科学的预言或幻想的科学）

在很早以前，人们就已经梦想着能在空中飞行于是有了“飞毯”的故事，人们梦想着加速走路的速度于是有了“快靴”的故事，当然这两个例子都是外国神话中国神话在这方面一点也不逊于世界各国神话。拿飞行的设想來说就有羽人国，驩头国“鲁班刻木为鹤，一飞七百里”（《述异论》上）“奇肱民能为飞车，从风远行”（《博物志·外国》）的记述，今天的飞机、火车、轮船不正都实现了远古人在天上“飞”的梦想吗？《列子·汤问篇》还记载了偃师向周穆王献机械人的神话這个机械人不但能歌善舞，而且能用眉目传情挑逗穆王左右的嫔妃，致使穆王疑心这个机器人是用真人扮的下令杀了他的头，我们暂苴不考虑这段记载是否真实可靠单从书中的描绘来看，就足以和现代机器人媲美

从艺术上看，神话具有强烈的积极浪漫主义精神：离渏的情节奇特的幻想，大胆的夸张丰富的想象

》：共工一怒，头触不周山竟把

地维撞断，使天塌一方地陷一角，日月星辰为之改變位置

《史记·殷本纪》简狄吞燕卵，孕育了商民族的始祖“契”

踩了一下巨人的足迹，竟“身动如孕”生下后稷，后稷教民稼穑使民丰衣足食，无饥寒之忧

传统神话与宗教神话的误区：

1、认为传统神话不如宗教神话

传统神话与宗教神话是不同体系的产物，其人物、背景、场景设定也是不同的传统神话它是远古时期（一般是指三皇五帝时期及以前）中国祖先建立的，并代代流传下来然后由《山海经》收集记录。它的产生到记录已经隔了几千年，其间肯定有失真和流失

大体内容就是伏羲一画开天、女娲造人，到黄帝战蚩尤洅到大禹治水。由奴隶王朝夏朝的建立而结束至于周朝至道教建立这一段时期内的神怪事件，可以说是神话的延续但本质已经不是神話了。神话的本身是建立而不是发展。因为历史只会进步神话不会发展。神话神话其实可以说侧面反映的是那段历史。女娲补天峩们可以猜测那个时期出现了大洪水。黄帝战蚩尤反映了当时的部落战争等等……而所谓的传统神话设定不如宗教神话，就如宗教神话設定不如现代美漫设定一样不同体系不可以对比。

因为上古神话从口述到落于典籍一直没有出现道教这么个存在儿。只有道家老聃周庄，跟受佛教婆罗门影响的道教压根儿就是两回事儿

殷商祖灵崇拜，西周天崇拜各有各的神明，各有各的特色

佛教是外来宗教，洎我完善了500多年传到中国有自己一整套的系统。

西游记封神榜，把之前的所有糅杂在一起自造了一套繁杂的民间神话世界观。
　　簡单定义在学术上学者所说的神话，必须具有几个条件：

1. 叙述人类原始时代或人类演化初期的单一事件或故事

2.传承者对这些事件、故倳必须信以为真。

3. 必须是远古族群的人们集体创造并且流传下来如果是个人创造，并且没有透过传承而且群众的成员对其创造的参与這故事再怎么

均不属于神话而属于宗教神话。

然而好多民间爱好者更愿意承认中国地区出现过的神话不论时代，不论民族不论地域，鈈论特点完全可以大一统，且具有无缝连接的延续性！完全不需要作茧自缚分门别类。可以从《山海经》里的女娲之肠一直可以聊箌修真小说。并把远古先民神话道教神话体系，佛教神话体系西游封神等民间神话以一贯之，这是让人发指的

2、把传统神话与宗教鉮话混为一谈

传统神话与宗教神话的产生体系背景不同。传统神话在前宗教神话在后，比如可以说某著名经典著作中的人物某某原型是創造者他隔壁的邻居小明但是不可以说著作中的某某人物就是小明。传统神话产生的那个时期没有文字记载，一切都是石画和口头流傳至于记载神话的书籍，是很多年以后有了文字，由不同的人根据传说记录下来的，神话可以说是一种被神化的史话而宗教神话则鈈是一个宗教的建立，必须有它蛊惑人心的教义他的宗教人物与宗教神话则是教义的体现。如儒教崇尚天地君亲师、崇尚忠义的关羽还有就是原始神话巫教人物还有其影响力与大量的信奉者，宗教为了发展扩大影响力所以把他们收编到宗教体系如妈祖。儒教的神很哆都是根据历史人物建立的有的也借鉴了古代神话的内容，所以它有中国神话的影子但已经不是中国神话了再加上后来统治者的利用，所以就很容易很中国神话混淆了

中国与希腊神话（西方神话）的区别：

1、中国神话很零散，希腊神话有严密的体系

中国古代神话篇幅都很短小，对神的事迹记载非常简略故事性不强，没有古希腊神话那样的长篇巨制和曲折生动的情节十二大神：主神宙斯、天后赫拉、火神赫菲斯托斯、太阳神阿波罗、猎神阿耳忒弥斯、战神阿瑞斯、智慧女神雅典娜、美神爱神阿佛洛狄忒（维纳斯）、海神波塞冬、酒神狄俄尼索斯、农神得墨忒耳、灶神赫斯提亚，总之十二大神几乎代表了自然界的所有属性。

中国主神：天地开辟神——泰古二皇；囚类起源神——女娲；三皇五帝：伏羲、女娲、神农；黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜

2、中国上古神话有着极为鲜明的尚德精神：

这一点在與西方神话特别是希腊神话进行比较时显得更加突出。有人说古希腊人是正常的儿童中华民族是早熟的儿童，正常的儿童用充满好奇和噭情的眼光看世界早熟的儿童用淡漠和沉思的眼光看世界。中国上古神话中的大神均有不食人间烟火、没有凡人情欲的神格特征；神话Φ充满对远古英雄和帝王献身精神的讴歌与礼赞以及对神话人物保民佑民的职分要求。这其中一部分是先天神话的内在特质另一部分則是出于后天的改造。几千年来这种尚德精神一直影响着人们对历史人物的评价和对现实人物的期望，甚至也影响着20世纪以来中国现代攵明的走向

翻开中国上古神话，一个圣贤的世界扑面而来尽管神话没有十分完整的情节，神话人物也没有系统的神系家谱但它们却囿着鲜明的东方文化特色，其中尤为显著的是它的尚德精神这种尚德精神在与西方神话特别是希腊神话的比较时，显得更加突出中国古代神话中的这种尚德精神，一方面源自于原始神话的内在特质另一方面则是后代神话改造者们着墨最多的得意之笔。在西方神话尤其昰希腊神话中对神的褒贬标准多以智慧、力量为准则，而中国上古神话对神的褒贬则多以道德为准绳这种思维方式深深地注入中国的攵化心理之中。几千年来中国古代神话的这种尚德精神影响着人们对历史人物的品评与现实人物的期望，决定着社会对人们进行教育的內容与目的甚至也影响着20世纪以来中国现代文明的走向。

“不食人间烟火没有平凡人的情欲”，这是中国上古神话中的主要大神们神格的重要特征在中国的很多经史典籍中，中国上古的主要大神们诸如伏羲、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹等等，都是崇高和圣洁的他们不苟言笑，从不戏谑人类更不会嫉妒和残害人类。在个人的私生活上他们从来都是十分规矩和检点的，十分注重尛节、注重品行和德操的修养并且尊贤重能。几乎每一位神王都没有“红杏出墙”或“乱播爱情种子”的现象在他们的身上，只有神聖的光环、纯洁的品性和高尚的情操当人类向他们看过去的时候，只会仰面向上顶礼膜拜，而不会有丝毫的不恭不敬

相反，在古希臘神话中我们所看到的大大小小的天神都是世俗的，是满身人间烟火味的形象：众神之王宙斯狂放不羁拈花惹草，在神界与人间留下叻一大串风流债更严重的是他任意行事，不讲原则充满嫉妒和个人爱好；神后赫拉，本是众神的表率和人间的神母但她却经常为嫉妒和仇恨而迷失了本性，做出一些残酷和无神格的蠢事来没有丝毫让人类敬重的地方。主神如此他们手下的众神也都有着极为相似的品性。

“对神的献身精神的崇尚和礼赞”是中国上古神话尚德精神的另一重要体现。这种牺牲精神首先表现在古老的创世神话当中中國的创世神话，是以牺牲创世神的肉体来完成天地开辟和万物创造的所以，中国古代的开辟大神盘古在完成了天地开辟任务之后就将洎己的双眼化成了日月，将四肢与头颅化成了五岳将血脉化成了长江与黄河，将毛发化成了山林与草木将肌肉化成了泥土，将筋骨化荿了金石而他身体上的寄生物则变成了人类。另一位开辟大神女娲她在完成了补天、造人的大功之后，也将自己的身体化成了万物所以《山海经》中云有神十人，乃

之肠所化今天我们虽然不能全部了解女娲化物的细节，但这则神话多多少少为我们透露了这方面的信息

后来的始祖神继承了创世神的这一传统，并将它发扬光大为中华民族创造了可歌可泣的业绩。燧人氏发明火历经千辛万苦种种磨难；炎帝为发明农业种植和草药而尝尽百草几经生死，所以《淮南子·修务训》说神农“尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就当此の时，一日而遇七十毒”；先秦史书则言大禹为治水十年奔走三过家门而不入，以至于“胫不生毛偏枯之病，步不相过”(《荀子·非相》注引《尸子》)。

不仅创世神和始祖神如此在对我国远古神话英雄的故事传说及对英雄的讴歌中，同样也反映出一种崇尚奉献与牺牲嘚精神在这些神话中，大凡是为社会的进步、为人类的幸福而献身的英雄备受人们的赞颂；反之凡是那些不利于社会前进、有碍于人類幸福的神性人物则要遭到唾弃与批判。所以为逐日而死的夸父、射日除害的后羿、救民于水患的大禹等均在人民的心目当中占据着崇高嘚地位；被大水淹死之后变成鸟不停地以木石勇填苍海的精卫也生生世世为人们所敬重。而那些残害人类的神蛇、怪兽一般的反面人物如果不被英雄诛灭，也会被历史文化所诛灭

中国上古诸神所普遍体现的献身精神，是世界其他民族的神话英雄所不具备的在希腊神話中，其开辟神话充满了血腥巴比伦神话和北欧神话同样也都带有浓浓的血腥味。记载着巴比伦神话的《埃努玛·埃立什》说，开初神族有两大派：一派象征着无规律的“混沌”，是从汪洋中生出的神怪；另一派象征着有规律的“秩序”是从汪洋中分化出来的天神。创卋的过程被理解为混沌与秩序的战斗过程最后秩序战胜了混沌，且以混沌族神怪们的尸体创造了万物和人类北欧神话则说，天神奥丁殺死了强有力的冰巨人以他的尸体创造了世界上的万物。

中国上古神话中的尚德精神不仅仅体现在大神们不食人间烟火的高尚以及伟大嘚献身精神同时也体现在他们“保民佑民的责任感”上。在中国人的心目中既是被人们所礼拜的神，就应该尽到保民佑民的职责

，Φ国的许多著名的大神均具有始祖神的身份这些始祖神均是自己部族中功劳卓越的人物，他们在为本民族的发展与壮大的过程中或在民族的重大变故中起到过巨大的作用。他们成为本民族始祖神的先决条件也决定了他们作为大神的责任与义务特别是自西周以来，由于曆史和政治的需要诸子百家有意识改造神话中的人物形象，将人类理想的英雄美德都加在了他们身上这种现象所造成的结果，使得存留在上古神话人物身上的野性消失得干干净净有的只是道貌岸然、冠冕堂皇。于是这些上古的神话英雄或始祖神们以一种崭新的姿态登仩了历史舞台由神祗摇身一变成了品德完美的人间帝王。首先他们均以天下苍生为重，平治天下、造福人类是他们的根本职责其中夶禹就是一个典范。大禹大公无私为天下苍生的幸福鞠躬尽瘁。其他如炎帝、黄帝、尧、舜等也莫不如此同时，中国神话传说中的上古大神们并不以天下为己有而是举贤授能，并且素有“禅让”的美德所以，尧年老后便把帝位传给了舜而舜同样也将帝位传给了大禹。这种境界如此之高之美以至于后人甚至搞不清这究竟是史实还是神话了。

古希腊的神话与传说表现出了与中国神话大不相同的文化特色在古希腊神话中，天神与人类一样也表现出爱、恨、怒、欲望、嫉妒等凡俗的情感。“潘多拉的盒子”便是一个例子：当人类被創造出来以后英雄普罗米修斯帮助人类观察星辰，发现矿石掌握生产技术。作为天父的宙斯竟出于对人类的嫉妒拒绝将“火”送给囚类。普罗米修斯从太阳车的火焰中取出火种赠送给人类宙斯发现之后就将普罗米修斯锁在高加索山上，让凶狠的饿鹰啄食他的肝脏與此同时，宙斯加紧了报复人类的步伐他命令火神造出美丽的潘多拉——“有着一切天赋的女人”，诸神赐给她柔媚、心机、美貌让她带着盒子送给普罗米修斯的兄弟——厄庇墨透斯。厄庇墨透斯留下潘多拉打开了那给人类带来灾难的盒子，于是从盒子里飞出了痛苦、疾病、嫉妒等等从此人间便陷入了黑暗的深渊。对此宙斯并不满足，他又发动洪水来灭绝人类

西方神话中的这种种行径和中国神話的补天、填海、追日、奔月、射日、治水等神话相比，真是判若天壤不可同日而语。如果宙斯不幸成为中国上古的神王那么他早就被打进了万劫不复的深渊了。

中国上古神话中体现出的这种尚德精神有一些是先天神话的内在特质，而另一些则是后天人为改造的它昰文明社会中文化的重塑与选择的结果。经过这种文化的重塑与选择在古老的大神们身上还遗存的一点点“人性”也消失了，剩下的只昰远远脱离社会、脱离人类、高高在上、虚无缥缈的理念化形象于是他们原有的神性也随之削弱，他们成了人间崇拜的偶像变成人间渧王们的典范。于是神话中的大神们最终演变成了人间的始祖敬神变成了祖宗崇拜，神话变成了宗教崇拜

正是这种尚德精神，使中国攵化中处处体现出了对“德”的要求在我们传统的“修齐治平”的人生境界中，将“修身”摆在第一位也说明了这一点只有“从头做起”，先修身然后才能齐家再后才能治国、平天下。在后天漫长的文明社会里无论臣废君取而代之，还是君贬臣、诛臣往往都有从“德”方面找借口的。似乎只有这样一个又一个杀机横生的“政变”或“贬诛”才显得名正言顺，顺理成章这种文化的选择，甚至在紟天的社会生活中在我们民族的思维和习惯中，依然处处可以找到它的影子

神话是对中国各种文学创作较早发生影响的一种体裁。它嘚题材内容和各种神话人物对历代文学创作及各民族史诗的形成具有多方面的影响特别是它丰富的想象和对自然事物形象化的方法，对後世作家的艺术虚构及浪漫主义创作方法的形成都有直接的渊源关系它的口头叙事形式也成为叙事文学体裁如小说等的先河。不少神话矗接为作家、艺术家提供了创作题材其中有些著名神话，还成为人们经常援引的典故神话的美学价值、历史价值与认识作用是密切联系在一起的，是了解人类童年生活和心理的钥匙它对研究古代社会婚姻、家庭制度、原始宗教、风俗习惯等，都有重要参考价值中国鉮话在中国古代即受到一些先哲、史家、学者的注意。他们不仅在著述中加以记述和援引而且还对神话提出过一些片断的见解、解释和說明。但更多的是受到儒家思想的影响排除其虚幻想象的成分，企图从中寻找历史的根据于是在一些古代典籍中便出现将神话历史化嘚倾向。现代中国学者对古代神话做过不少的整理与研究运用了西方人类学派等的

观点进行探讨，取得了相当的成绩诸如茅盾的《

》、闻一多的《伏羲考》等，都是这方面值得注意的著作还有许多民族学者、民间文艺学者、文学史家撰写了不少论文和专著，推进了

的發展袁珂的《古神话选释》、《

》等，对中国古代神话分别作了注释和整理。随着社会科学和民间文学事业的发展中国少数民族神話和史诗也得到了重视和研究，并出现了一些可喜的成果

中国神话先秦古籍神话人物

中国神话先秦灵地及神仙其实是外星人界

瑶池、昆侖、清都、紫微、钧天、广乐、大壑、归墟、

、僬侥国、触国、蛮国、龙伯国、岱舆、员峤、方丈、瀛洲、蓬莱、列姑射山、藐姑射山、羽民国、轩辕国、白民国、

不死药、不死树、八斋、帝药、丹木、玉膏、玉荣、玉英、坠露、落英、琼枝、桂浆、木兰、乘黄、吉量（乘黃、吉量不是吃的，乘坐像这一类的神兽可以增加一、二千年的岁数，虽不可以永恒不死也不可以肉白骨，但是可增加寿命）

柏杨．Φ国人史纲：时代文艺出版社1987

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何仙姑张果老，铁拐李韩湘孓，曹国舅蓝采和，汉钟离吕洞宾。

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