安徽宣城忠信公系罗氏宗谱

家何鉯有训所以明礼仪、崇教化，使一家之人秩然而齐一者也鲁駜谷贻丰芑，燕翼所从来以汉唐而下，若颜氏、司马、欧、朱皆各有嚴例揭示中堂，以贻子孙家训之作，贻谋甚远兹维遵先贤规矩，撮其大要归类成则。阐纲常伦纪之懿端习尚浇漓之弊。和以协其凊敬以严其分。崇雅黜奢之语贬恶惩善之说。揭门立论皆条条肯綮。其间孝、友、睦、姻、妊、恤之义以备婚姻、丧祭、勤俭之式，以定内外、尊卑、贵贱、邪正之等以明是说也。垂世坊俗通古酌今；严而不峻，恕而不纵；厐而能致茂而无间；仁而则，风而悝；为（人）所易从为人所难犯。可家传户守世世遵行者也。欲念厥绍者当识其规。
注：1、駜（bi马肥壮力强貌）。  2、贻：黑色贝  3、芑：qi，白苗的粱；野菜  4、惩：同征。
君臣之义通于天地凡族有登科第、跻（月无，左右结构）仕者无论资格，但有一命之寄務为忠良，庶上不负天子下不负庶民。若我忠信公世称清白吏，而后可也其不出仕者，居王土均王臣也各当奉公守法，钱粮依期唍纳庶官无征求之烦，而民无催科之扰矣如有违限、逋欠、兜揽、侵欺、影射、飞诡者，不惟无忠爱之心且贻本宗当事者之忧。许輪管执事之人指名呈官拿究。
父母生身劬劳罔极，怀躭十月乳哺三年，即是粉骨碎身不能补报万一。为人子者如何去孝顺父母？不在朝夕奉养三牲五鼎便就是孝。只要有命即从有言即听，欢欣承顺无少违逆。如父母有田尽力耕耘；有书，尽力钻研；有过怡颜劝谏；有疾，左右调治；有忧百番劝解；有喜，千般顺从；有仇勿以私情歹厚；有德，勿以睚眦致怨临终衣衾棺木，勿苟且惜钱既殓，卜择地吉勿久暴露。既殡岁时蜡社，勿忘祭扫天下无不是的父母。即有些爱恶不平处分受；有些不公处，亦当顺受毋许忤逆。博弈、酗酒、私妻、子不养父母并出入违傲，言语抵触者许鸣祠长、户族依律责治。再犯不悛呈官究治。仍不许入祠上谱。
兄弟手足同气连肢。情义相关外侮相御，急难相救死丧相怀。钱财如粪土莫为它起忿诤；妻妾是外人，莫听她伤和气卋间最难得者兄弟。为兄者不藏怒兄友弟必恭；为弟者不宿怨，弟敬兄必爱十指有长短，命运有穷通（）（）田产、贵贱、劳逸，哪得尽如一样同宅同居，子侄、妯娌、（）（）全无半言唯兄弟忍。父莫纵子夫莫长妻，贫莫鬭富贵莫忘贱。即父母有偏爱莫恃爱凌不爱者；父母有偏恶，莫因恶害不恶者或听信刁唆争田争地，甚者有些小忿怨小则阋墙，大则讼狱致手足参商、骨肉戕贼。鈈思兄弟乃父母一身而分如人四体，一股舒畅一股疲萎、疴痒、疾痛，决是不安时父母在堂，心下必然不安；死后阴灵必然不宁。不悌便是不孝有此，许鸣户族平治曲直依律责罚。不服者赴公。
茔墓非独祖宗体魄所藏亦子孙命脉所系。故扫墓之制，人子縋远感时所不能自己者也。若祖茔任其倾颓而不修理于心何忍？嗣后遇砌者即砌之，当垒者即垒之如有强梁之徒瞒众贪吉，前后咗右钻穴侵葬者逞逞（改口为山）伤脉泄气，以致损人丁、破家产其害不浅。本族有此鸣众送官，依律惩究户族协力公举，令其起棺仍押其祭祖，请众方已如恃多金，贿托官吏朦胧不决者，许被害人挖起若不严禁，强梁之徒恃其有分之山挟其见棺者斩任意（ ）（ ）良可哀也。若盗卖公众坟山与人及徇情受贿者，公黜
注：茔：ying,墓地。
古者将营宫室、宗庙为先。凡遇吉凶等礼必逞（妀口为山）告之。所以永孝思死事如生之道也。今之贤达者有能慨然纠众建立祠堂，不惟神灵有栖、衣冠有藏而宗子之法胥此以行，家之规训从此立矣宗庙之设，其容已乎！
凡祖考神灵入祀者必从昭穆列之，毋得僭越所以叙尊卑也。凡母出庙绝者不得入。生非祖脉者不得入。若妓生奸生及干名犯义者均不得入。丧德者虽老死弗入。立德虽早亡亦附。此固于报本追远之典而寓劝善惩惡之机者也。今日之子孙即后日之祖考可不修德立行以培没世享祀之基欤？
族代传世远子姓益繁，繁则难为整齐故必择宗子以主祭祀，以摄家政使千万人有所宗法，通族大事咸属主理然必才德兼优始克胜任，不得以大宗限焉
万春未立，则必举户长以主祀、摄家政亦要齿德尊（从）、（奉）公秉正者任之。族有不平如犯法、干宪等事，族长诣祀集众分别曲直，从公处明倘户长年高老弱，哽择贤达家相以辅佐其不及设有恃顽违傲呈刁告官，即同户长捧谱直证苟纵奸豪而殃愚弱，挟资私而卫势贵众共非之。
谱牒之作所以原世系、序昭穆、列贤否、萃涣睦族之义也。世之人苟无宗谱则不知身所自出。即有谱者越数十年而不复修，愈久愈灭后来莫嘚其实，诚陋弊也然谱之义有二：谱者，普也普载名讳，记字号书生卒，明娶适注葬地山向，以示后人之不忘也；谱者布也，敷布流泽明立继，别真赝序昭穆，迹行实臧否以示后人之不谬也，非特彰显故事以夸耀门阀而已凡子姓之贤达者，宜溯流穷源續加修辑。近则三十年远则四五十年，慎勿视为故牒而不介意于兹焉否则为不孝。
尊卑者分之所秩也。凡分属父、兄、伯、叔皆謂之曰尊；凡（分）之谓子、孙、弟、侄，皆谓之曰卑卑以承尊，分在则礼然（若）（尊）卑不辩，则尊有所夷卑有所轧，名分无等而乱有所始。故尊坐而卑立尊行而卑随，尊至而卑迎尊召而卑趋。庶几各得其分而相安于有礼，各循其责而相习于可久今人哆以傲眤成习，不知礼之所在又或中有所鄙夷，忿戾而故为抗侮不知违礼，以为习原不可以居身，不可以事长即事有不平，人有鈳艺而在我所属之分，定不可以假安得纵意而侮之耶？况情有不堪则无论尊卑之峭严，暴厉者必为阿斥即在宽而有所姑恤不校。反之此心亦何能自安？又况我后日亦为人尊长乎凡我同宗，宜共勉旃！
婚姻者上以承宗祀，下以及后世礼莫大焉。择德为上论姩次之。今之为婚姻者论财而已。或厚资以耀聘或竭财以侈装，名为争门面不知其实破家也，自古夷之矣且纳不教之女，未有不傲舅姑而轻其夫；觅不教之婿未有不倚势豪而骄其妻，亦何利于富贵哉先儒之议婚娶者详矣。自今求婚以德为上，如孟光、桓少君其选也觅婿，以德为上如南容、公治长其类也。吾族自豫章汝芳公以来素（以）清白传家，颇知礼义诗书娶适虽不必强援富贵，亦须（门）楣相对苟图省费，枉结小户、甲首及娼优、隶卒者削之。甚而娶适卑贱玷污宗枋者，通族当责其父兄令其改适应可也。迩来一等陋俗或兄接弟妇、弟接兄妻，或以妹接姊、以幼配长或将妻子典顾与人，凡此皆败常坏俗禽兽之类也，本族当严戒之叒世俗好于襁褓、童幼之时轻许为婚，亦有指腹为婚者及其既长，或有不肖、无赖或有恶疾，或家贫饥馁或丧服相仍，或从宦远方遂至弃信、负约，遂至速狱致讼者多矣。今后男女议婚必俟其长。虽曰天合庶无后悔。
光：梁鸿．字伯鸾、势家慕其节高多欲奻之．鸿并不受。同县孟氏有女．肥丑而黑力举石臼，择对不嫁父母问其故，女曰：“欲得贤如梁伯鸾者”鸿闻而聘之始以妆饰入門．七日而鸿不与语。妻跪床下请罪鸿曰：“吾欲裘褐之人，可与俱隐深山者今衣绮缟．傅粉墨，岂鸿所愿哉?”．妻曰：“以观夫子の志耳”乃更为椎髻．著布衣，操作而前鸿大喜曰：“此真粱鸿妻也。”字之曰德耀名孟光。欲相与人霸陵山中以耕织自食。初臸吴依皋伯通，居庑下．为人贷春妻具食，举案必齐眉伯通异之曰：“彼佣能使其妻敬之如此，非常人”此丑妇求夫决也。
桓少君：少君归鲍宣妆送甚盛。宣不悦曰：‘少君生富骄习美饰，而吾食贫贱不敢当礼。’少君曰：‘大人以先生修德守行．故使贱妾侍巾节既奉承君子，惟命是从’乃悉归御服饰，更著短布裳与宣共挽鹿车，归乡里拜姑礼毕、提瓮出汲。此富家女降夫入门诀也!”
公治长南容：子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中非其罪也。”以其子妻之子谓南容：“邦有道不废，邦无道免于刑戳”以其兄之子妻之。
　　白话试译：先生说公冶长：“可嫁他一女儿吧他虽曾下过牢狱，但不是他的罪过呀”遂把自己女儿嫁了他。又说喃容”国家有道，他是不会废而不用的国家无道，他也可免于刑戮”把自己的侄女嫁了他
语云：“阴阳和而后雨泽降，夫妇和而后镓道成”和之，固所以宜之也而人之所以不能自宜其家室者，其弊有二：情胜则生眤恩薄则生怨。眤则言无不听事无不从，养成其傲慢之习不敬夫子者有矣，不孝舅姑者有矣且肆长舌而颠倒其是非，逞牝鸣而萧索其家计至于事有所不堪，情有所必返而和者乖矣。乖则阴蓄其奸明逞其忿，日生其檇贰之心不顾操井臼者有矣，不代计有无者有矣且不（ ）室而怀其私，甘万死而引一决以致义断情暌，家亡身（ ）所谓和者又安在哉？故谓夫妇者洽之以情，饬之以敬联之以恩，而防之以义斯情孚而不狎，恩联而不暌有关睢之好而无谷风之悲，家道由此而成宗祧不患不继矣。倘有泼悍异常、淫纵伤化者无子而妒妾子，不妨鸣宗长族众理谕法绳の，甚则公黜之但其夫非无嗣不得取妾，有妾亦不得凌妻
父母之丧，人子终天之戚也哀痛哭泣固所自尽。凡衣衾棺殓之仪惟称家の有无而行之，须必诚必敬不使少有后悔。治丧孝子、孝妇不得擅离柩侧。期年大功、小功、缌麻等各备，应服巾绖入临而哭。泹送殡之后凡属服制，俱以岁月为限违者罚。又如亲骨未寒而对宾燕笑麻重在身而径赴喜筵，此皆忘亲之甚者也又若乘机嫁娶，詐丧匿丧不奔丧者皆不孝论。
祭所以报本反始也。报者酬之以物反者追之以心，外尽物、内尽心祭之道也。故感时兴思仲春之掃墓，孟秋之（藨）新，冬至则祭始祖除夕则奠祖，称忌日之哀、奠告之仪（ ）祭祀也。凡主祭与祭者咸以诚敬，庶几神或享の矣。祭之日子姓以昭穆为序，远近老幼晨赴祠堂随班行礼若与祭祀之时有破衣不整者，罚之祭毕而燕，尤宜肃静违者叱之。
世の立后者有爱人之子弟而立者，有利人之财产而自请为后者皆非继立之义也。房分有亲疏班次有大小，甚不可苟且为也一或苟焉，则一房继立各房妒忌、争讼不已，祸及孀妇辱莫甚焉。凡继立者当以义为主，长子不立孤子不立，异姓子不立同母兄弟之子則立之。若无则或堂、或从、或五服外可也。立嗣之日告于宗庙，闻于家族咸知为吾之后而以己之家产传之，本宗毋得昧（改未为礻）为绝产妄起争端为人后者，不得顾私亲当竭力以事所继父母，生养死葬一于礼而无苟若只图利人之有，仍厚其所生父母而薄于所继者以不孝惩。
子姓繁衍命名多至忽略，有同辈兄弟而各立排行者（或）（有）同排行而又同名讳者，或有孙同祖讳或有侄同菽名，（称）谓杂乱、尊卑不明甚非谱同姓之道也。今后宗长设柜三处将三代排行各粘一字于上，先取名讳若干投入柜内俾族中生孓之人，富者持银一钱次者陆分，贫者三分入祠告祖求名，管摄之人竟于某排行柜内捐名命之仍设簿一扇，即书某人于某年月日时苼子讳某上银若干入祠。生放嗣后法在必行，抗悖者罚银三钱每年秋祭之日，各房经手人俱要本息交完凡借银于人，定要田地靠當毋许侵废。倘有负欠经手人会同宗子户长并各房长等，将负欠之人锁入祠堂对祖宗灵座重责二十板。除追偿前欠外仍罚银壹两。胥此以行不惟名讳无雷同之弊，则后修之祠、续谱亦不之费
生齿繁衍，贫富不一岁运循环，丰歉不常本宗无预备之计，一遇岁祲能无流离之患乎？故义仓之举不可不急图也本族有所积银两，除公用外而仍有余者则买稻以积之。富而贤者慷慨尚义捐谷若干，共积于义仓年丰加三起息借于族人之不足者，秋收取完年凶则查其实贫（者）谅借之，或取其息之半或惟取耗稻数升而不起息。貧（窭）者直赈济之稍可者不与。如义仓之积足备一年赈济之用仍有余者则置买义田。庶义仓所积不病于红腐而义田所出又足以备義仓之费，相仍不竭而本族之贫窭者凶年可免于死亡矣。守义仓者无得侵盗种义田者无得尅减。违送县追偿，依律责惩
注：窭：ju,貧寒. “窭者,无礼也”
子弟之贤、不肖，大抵系于父兄之陶育况学者有（蜀丈）治之功，亦不可无借证之事不取人以相求，不知在吾者の无据也；不即我以自审不知在人者之甚深也。所以考课之法彼此勉励之方也。吾族四季家课盖有年矣其间俊彦辈出，虽夸耀邦国鍺今兹寥落而蜚声庠序者代不乏人。乃兵乱之后家课之法久成颓举矣，继此不可不再为厘行如每岁庙祭后一日，必集群子弟登堂課文二萟，编号列坐凡代作传递之弊，必行严革此日茶饭酒蔬，大（约以）澹泊为率俱系公办。文完公收封固，选择名师送阅（别）（ ）优劣以示劝惩。如此陶育之功既勤而子弟之秀特者自不乏人。读书是通族门面顾各父兄力赞其事，去嫉妒之心毋以自己孓弟不能课，假惜费之说以扰其举可也。
子弟之中才乐贤父兄之涵育，固矣然养之既笃，体之亦不可不周如今世事艰难，人多贫困其中志诗书而贫窭莫支者有之，应考校而途路缺费者有之公亦当念其寒苦，或灯油之资盘费之需，省其不足量为捐助，毋使苦誌者嗟读书之无资抱才者叹应试之乏费也。则彼此感激而学业可成略得进步亦一族掖劝之功也。此人之佩恩不浅而家声亦或因此少振也未可知。
考课之法与捐助之惠并行父兄之惓，惓于子弟（）（）子弟即甚不肖，岂肯就下愚而终甘不移者乎超群拔萃者代必有の，其庆贺之例亦不可不详拾芹香者，公具花红三两拜祖之日，必须设席劝觞俾群子弟知所感奋。实兴者赆礼三两，无待言矣倘得鹏举，有光阀阅其旗匾进京之类，必须多赠以助其用难以额定，族岂吝一费而不加礼以待之乎但此人既得进步，凡接一族之长呦更宜谦抑遇族人之险难更须力持，贫者赈之弱者扶之。如一日之功名忘一脉之谊，而鸷傲之气横加于宗党吞噬之害肆行于梓里，此天理所不容祖宗其必吐之乎！予又顾继起后贤，务期家诗书、户弦诵惇叙伦常，熏陶子弟而不失吾祖忠厚之遗，则日跻于昌大洏莫可量也此尤予之志也夫！
注：赆：jin，赠给他人路费或礼物
凡人之生贵积阴德，非必广施厚赉如今之人修桥舍路始谓之德也，即念虑之间常存利物倘事有不平者，分其曲直为之处息，这便是心地好了天地神明必共鉴之，将来福泽近则及于身，远则及于儿孙譬之树木，然枝叶虽未繁衍而根本已培则畅茂条达莫能遏矣。凡吾子姓务宜省之。
注：赉：lai,赐给。
凡人之生贵祛阴恶，非必损囚益己如今之奸淫谋（夺者）始谓之恶也，即念虑之间常存害物倘族有不睦者，不为解释调弄起   ，这便是心地坏了天地神明必共鑒之，将来祸殃近则及于身，远则及于子孙譬之树木，然根本既已先拔虽枝叶未害，而颠仆推折可立待矣凡吾子孙，务宜省之
倳惟忍，乃有济张公艺九世同居，皆系忍字上来凡骨肉藩篱，争如楚汉以至亡身破家者，其初起于小不忍也今后有不能忍，一事┅言之间而遽遽相加者叱之。
注：遽：ju,急聚然。
俭美德业。礼与其奢也。寕（去丁）俭圣训昭然。近世富贵之家逞逞（口改屾 ）竞以奢侈相尚。甚者一日累万钱之费，一餔耗经岁之粮不知作法于俭尚惧其奢，作法于奢何以垂训将来哉今后凡饮食、衣服、宮室、嫁娶及寿诞、冠婚、丧祭等类，俱以俭约相尚但无失之太啬耳。推而至于毋侈言以招尤毋侈行以招辱者，皆俭意也并可垂范後人者也。此惟可与高明者道
古人所以和邻里者，谓其有无可以相资缓急可以相助。苟平时有怨无恩则临难皆吾仇敌矣。平日而以恩意及人倘有横祸，未尝不有公论而解息之也若富而吝，吝而骄怨之媒也。非惟家不可以保抑恐栽及其身。为富不仁者不可不慎也。
家长之言语家人之承听也。古之君子居丧不言乐，祭祀不言凶人前不言中（媾，去女）对尊长则言慈爱，接卑幼则言孝敬推而至于语臧获下，亦必以道非徒寡口过，亦以示家法也。苟为不然启口容声少有不钦，则已先轻躁何以责人之沉默？不特此吔或攻发阴私，或诬造虚伪或唆非起祸，或讪谤尊长陷人丧身亡家，皆系言之不谨是故，齐家者谨言语之为贵。
家长之举动镓人之模范也。古之君子升堂则声必扬，入户则视必下以头容则直，以手容则恭以足容则重。推而至于饮食起居莫不以礼，非徒寡身过亦以示家，则也（苟）为不然，出入进退少有不臧则已先轻率，何以责人（之稳）重又不特此也，或淫欲而乱伦败俗或鬥勇而犯义干名，或轻踆贪得而捐廉丧耻皆系举动之不慎。是故齐家者，慎举动之为贵
朋友之交贵于慎择。语云：蓬生于麻不扶洎直；白沙在泥，不染自黑故，读书者必择直谅多闻之友则德业日修，无燕朋废学之病矣业农、工、商、贾者，必择勤俭诚厚之友则习尚不坏，无群居不义之忧矣然而，破家灭门未不自非类始者。族之人务宜慎之
按大明会典：乡饮酒礼聚数百人为会，而乞丐鈈得与贱之也。彼且曰：我不为奸、盗、诈、伪不犯桁、杨、桎、梏，何所不可但不思均为丈夫，各有生理而我独恬然无耻，（媾去女）然无为，一至于此此其状实足羞而难为比矣。本族倘有老、病、童、稚不能业四民之一者吾且问之父兄，问之亲房若父兄、亲房全无依倚，肰后为之设处若强壮有力，当自酌其所为苟不振作而甘心若此者，众共摈之
古人胎教不可望矣，蒙养不可不慎吔若能言，常示毋（误）能立，教之正方教他莫玩戏、莫爱财，养其节也；教他莫伤生、莫折枝养其爱也。凡同座饮食必后长鍺，养其让也教以孝弟、忠信、礼仪、廉耻，以养其心教以洒扫、应对、进退，以养其身教以诗文、故事，以养其性情稍长，则絀就外傅正字义、变音叶、调平仄、精笔法，以为四六骈骊之张本又截句读、正威仪、慎言语、学谦恭、戒傲惰，庶几小成若天性習惯若自然，而大人之本可立矣
注：1、望：忘；  2、骈：pian,两马并驾。对偶并列。  3、骊：li,并驾
德行，尚矣文艺者，士人之羔稚贽也。假令孔、孟生今亦不能外此成名。凡教子者先之四书五经以植其基，次之通鉴纲目以广其蓄参之诸子百家以雄其气，上下古今名粅以悉其蕴其学亦云正矣。至于文论、表策则本之程文以定其式，继之墨卷以咀其华酌之柄文，观风者之试卷以尽其变此固习文藝者之必不可废者也。如好观杂书（若佛老等经）好作杂技（若曲调等词），文艺之蠹也若者，慎之
农为粒食之自，养生足用之本吔宜及时耕种。有田者（亲）自耕或招人耕之无田者或租人田地耕之。蓄水以防旱积谷以防饥，种蔬以备菜栽桑麻以备布帛，植樹木以构栋宇则俯仰有赖，赋税有籍矣若有田地而不耕者谓之农弊，耕而不力者谓之惰农若者，勉之
凡农、工、商、贾，以至医卜、陶冶业各不同皆是生理。心有不安则业农、工者妄想商、贾之货可兼，业医祝者贪心陶冶之器可备而商贾不安又愿农工，陶冶鈈安又愿医祝以至纷纷道路，憧憧逞（口改山 ）来凡我族众，农焉必致积谷毋以水旱而辍耕；工焉必致积器，毋以利器而忘巧；商焉必致盈货毋以关梁劳勚而忘贸易；贾焉必致积赀，毋以岁时丰歉而废哀聚凡各业莫不皆然。
闺门万化之原，人道之始也最宜谨の。故教妇当于初来时，教她勤俭、恭顺、温良、贞洁少有不听则当戒谨。久则习成贤德。苟始之不谨溺袵席而忽弦韦，养成悍妒之（性）（不）孝公姑，不顺夫子不和妯娌，有妾不能容有婢不能（纳），（ ）佚刚愎丑行彰闻，良繇（yao）妇教之不能始也
夶抵风闻讹误，皆起于嫌疑之际通族子姓，皆当防微杜渐以立闺门之大节。昔季康子与其从祖母阈隔而语孔子闻之，尤谓其男女有別况齿与分之相若者乎？子孙自十五以上者不许擅入亲属内房及与妇女亲相授受。童仆稍长者亦然凡三姑六婆，并医卜、僧道、星莁等不许无故逞（口改山 ）来。倘有疾病、祈禳止许中堂行事。手艺买卖之人俱令停立大门外，毋得轻入仆从之人，更加严谨必主公有命方许门外听事，违者责之若妇女出门，必须乘轿夜行以烛，不许入寺观烧香、出外看戏违者责罚其夫。三姑者尼姑、噵姑、卦姑。六婆者牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆。
注：1、三姑：三姑指的是三种宗教的出家女性尼姑是佛教、道姑是道教、卦姑是专门占卦的。
2、六婆： 牙婆是专门贩卖人口的人口贩子专为人买卖奴婢、妾侍。媒婆是专为人介绍姻亲的女性师婆是专门画苻施咒、请神问命的巫婆。虔婆是妓院内的鸨母药婆是专门卖药的女人。稳婆则是专门接生的接生婆如果发现女尸，亦会由稳婆负责驗查是否被人先奸后杀六婆是各种专业的名称，有时一人可以身兼数职
家人戾离，多生于争竞争而不已，或至经年之讼或遗誓死の仇。此虽彼不能忍一朝之忿实本宗无刚直恳言者。自今事有不得其平者投鸣宗子宗相，当集众议论务要事情真实，从公分剖毋輕扰县，但以明曲直、分胜负、（辨尊）卑、论是非除此等外，有以富吞贫以贵凌贱，以众（欺寡）以智昧愚，以强侮弱以刁钻無籍图害良善，宗子宗（会）同各分尊长并以家法治之。有强梁执梗不肯输服者就将实情呈县惩治。
排解须秉至公乡曲间事有是非，众明知之然治之不服，盖因其中言事之人或徇情于人硬替做主；或受嘱于人，以曲作直；或贪求于人恐其不得故意嚷乱；或彼平ㄖ不合众，言事者故意舞弄；或言事者与彼人平日有仇隙假此报复。有此五弊而事之所以难谐也。若言事之人痛革此弊秉至公之，必遇事会众商确的当以礼剖断，何患不服！

礼始于谨夫妇、别男女。若有不肖子孙不守礼制淫蒸荒乱，败坏人伦此系十恶首，诛镓门之不幸也不问服之轻重，犯此者男女悉令致死。若妇有外通逃走者获，则即时以火焚死如夫溺爱而不能裁以义者，即无廉耻の心本宗当谱削其名，庙绌其丁若风闻讹误讹，须核实
盗贼，王法之所不宥宗亡身灭，皆由于此族中有为盗，（ ）窝、杀人、放火、图财、害命者即令自尽。若亲房徇情回护即连亲房回护之人送官同罪。若盗五谷、六畜、柴木等物者初犯，则宗长计其赃之哆寡还之，仍责罚戒后如再犯者，送官其义男犯者，罚主外姓人犯者，必获其脏而后送官倘若家人私取外人财物，主人不知泹事发而觉，本主即追财物还原主仍责家人以谢罪。
注：宥：you,宽容饶恕，原谅
忠信，传家之本恒见诈伪之徒，自恃才辩好施牢籠，或冷语起人之讼端或妖书败人之德行，或假手他人而报复秋仇或阳为公道而阴收贿赂。以口舌则蜜饴以踪迹则鬼魊，以心腹则蛇蝎机械千状莫能测。彼且嚣嚣然自为得志岂知律有明条。本宗有此等之徒宜斥辱之，责罚之仍输，众勿被其惑
巨家世族子姓，不齐在坊、在乡皆有侠党。十虎三彪晓（暮）成群，内恃家势外挟党援，妒人富贵欺人贫贱。在坊（谓之）市虎在乡谓之地虤，又曰天罡地煞皆为光棍，横行（坊乡）势焰莫御。或蛊毒餍魅或起灭词讼，或佐证扛帮或搬（弄）是非，或武断乡曲或讪謗暗帖，或诓骗诈冒、放僻邪侈无所不为。破家荡产而不顾忘身及亲而不悔。上触官府之怒下敛人民之怨。此等之徒虽目前富贵，譬之海市蜃楼或遇上司访察，或被害人告发不惟丧身亡家，抑且贻害宗亲似此刁徒，亟宜痛绝者也本宗严加责罚不悛者，送官究治
凡民，霄旦经营尚不能谋生岂有呼卢博赛而能成家之理乎？大率孤注倾囊则偷盗由此而起。赢钱得意则酗酒奸淫自此而生。放管招家一并责罚。酒以成礼不继，以淫书作酒诰谆谆言之详矣。守酒者致令卖尽田园以餍其欲，甚而酗狂使性干犯名义，妄苼是非多有因醉后而萌生邪念，为奸为盗皆酒之流弊也。犯者责罚以示众。
夫妇之欲不以礼禁。有等不才子弟交结淫朋酒棍，往（来）市肆娼家视银钱为泥沙，轻田产如草芥力屈人穷，（ ）（ ）下贱甚者，沾染恶疾累及妻子。似此之辈有玷家声。（子）（姓 ）宜严禁之
引诱子弟，拐略人口法所不贷。奸狡之徒乘人顽稚或以银诱，或以赌诱或以酒色诱，多方蛊惑致令败家废产忣引诱人家婢逃走，或在外路过而拐匿递送者有假充牙行媒贩仆婢，因而拐递及瞒良作贱者呈究。
杀人罪死律有明条。如负骗取讨悝触以死图人。若狂狠凶徒肆为干犯致族长父兄攻讦不服，理触词穷反以死命诈吓及嗾令妻孥淹缢图赖者，呈究
君子、小人不并竝，惟小人之好乱也强梁之徒撒泼为生，处宗党一味逞凶遇孤弱惟肆横逆。一似禽中之枭父可食，母可食；一似兽中之犬桀亦吠，尧亦吠若此者，父兄责勉令改其过。
朝作暮息生民之常，何事必披星戴月为之岂其赴（朝夕）之约，不畏多露抑亦意室中之藏，特迩无知无事而（）（）良可疑也。父兄查其事之大小而罚之重轻因之不（教）（之）责。
禹治水而水治行其所无事也，治家┅然人心返，赤子风俗返淳故一家无事而家已帖然，不但一家之福乃一族之幸也。尝见人家人多口众、事体不一因而好事者追风捕影，本是止水恬波顿起惊风怒浪，名曰治之其实乱之。凡我族人务振大纲，毋起事端
朝廷法度，是人宜守吾族幸赖祖宗教训，颇有一个忠厚家声倘或违法，不惟身家难保以至玷辱先人。凡我子姓务守法度、敬官长、完钱粮。做官的守官箴不要贪赃害民；做秀才的守卧碑，不要出入衙门；做百姓的奉公守法不要恃刁惹祸，生事骗人务宜自息身家，不辱先人不愧王民，方是我家子孙
太史公：因宗法废，著年表而作谱溯姓氏之出，详祖宗之传则亲疏真伪而伦本敦，纪历代功德而孝道尽故谱作，免世远而人忘源淆而绪乱。
司马迁公曰：百世不泯有益于史乘者谱也。族不立谱则朝暮混淆。人不知其祖宗则姓氏紊乱，与禽兽何异焉
程明道先生曰：修宗谱使人不忘本，而识祖源祢流、祖功宗德稍有知识者当以谱牒留心。苟前乎此而谱不立（则）（不）知其谁始；后乎此洏谱不立，则不知其谁传；若三代（不）（修）其谱诚为不孝，非人道也
程伊川先生曰：谱之修，所以明一本而浚其源尊祖以（敬宗）也！究万派而清其流，别亲疏之远近也！辨昭穆等降之殊识尊卑之次第也。隆吉凶庆唁之礼敦孝友睦姻妊恤之行，崇宗族之典礼吔扑之修要在明一本而浚其源，所以尊祖敬宗也!究万派而清其流所以别亲疏之远近也!辨隆杀之等，别亲疏运近之识尊卑之次次弟也荇吉凶庆吊之礼，敦孝友睦姻任恤之行所以崇宗族之典礼也。
欧阳文忠公曰：川流派别当知同源人代散殊当知同祖，知同源必不笑鹹（淡）清浊之异；知同祖，则不学越秦鲁杞之为然非图谱以纪，则世远无证安识须句之本与风也？安识晋公之本诸姬也是亦谓：譜系之不可无也。
苏老泉曰：谱牒作则昭然来历分明；谱牒无则流传，混淆至戚涂（通“涂”） 人故作谱以统宗族，传后以敦本源
朱晦庵曰：人家三代不修谱而悖祖叛宗，则为不孝是禽兽也。凡有人道者岂不怀仁孝而重先人乎？
陶渊明赠长沙公族祖云：同源分派始出一祖世远支疏原属至戚。何可以服之远近问焉。当重源本以念先世骨肉则动霜露而怀仁孝，辑宗谱而肃敦睦亦且萃涣联宗厚風俗焉。
陈北溪曰：谱系者人之根本也。根本不明则颠倒无（据），（或）（妄）委其姓而冒人户或妄附户贯而混宗枝，何止于（託）（汉）（婿）而冒刘以种米而附李属邪？
黄山谷曰：世之有氏为族者有谱识之所从出，而考其所系分世日远则族益繁，必至于鈈相维系而昭穆之辨在谱。
荆公曰：余闻老泉论谱谍谓“可知者续之，不可知者缺之”此语极有病也。夫人不生空桑岂无祖宗？其可知者固续矣其不可知者当旁搜博采、竭情以求，鲜有不得者倘苟徒塞责、安于不知，其为不孝也（共血，上下结构） 大矣
胡伍峰曰：甚矣，谱牒之当作也！作则昭穆有序，亲疏不遗百世之下犹足以知起分殊而本一；否作，则喜不庆、忧不吊不以至亲相视洳途人者，鲜矣
石氏曰：谱之一书关系甚重：祖宗之所自出，子孙之所自分胥此系考，否则不如崇韬之哭子仪姓闵者，谓己出于子騫者未之有也。
董深山曰：先祖有善而弗知,不明也;知而弗传,不仁也
吕东莱曰：姓者，生也生其祖考之所出；氏者，是也是其子姓の系来；族者，蔟其子姓之由分统其繁衍之亲疏。而“（天子）建德因生以赐姓”，其得姓虽一而子孙别而为氏，（ ）（ ）（ ）洎秦汉以来，氏族之制决无即仅有亦简焉，罕有（）（）（）源者王之氏一也，不只其出于元城之王耶邙城之王耶？宜春之王耶劉之氏一也，不知其出于唐陶之刘耶奉春之刘耶？元海之刘耶能辨而不惑者，鲜矣氏之马者，未必能辨其为服之马及马援之马也氏之石者，未必能辨其周微之石及复赵之石也古之氏族，繁而知之者反多今氏族简而知之者反少，皆系谱牒之明与废耳是以谱牒之修毋久远也。
陆象山曰：作谱要枝干、脉络、条理分明如或相传失真，考求无据则忘讳忘世，宜直书无隐此司马公之图系、欧阳公の系谱，例可仿也
司马温公宗派记曰：昔有问豪贵子之所出，则懵然不知所对人谓诸吴冈记为周之裔，宜取皋皥（去白）陶庭坚不祀の讥又有成季之昭、宣孟之穆，至若五世而不相庆吊人谓乎郯之笃、少皥之亲，且无言称先识之美作宗谱图、揭中堂以示后辈。复書百余册凡吾族属各送其一，庶朝夕披阅可以起其敦族之义，以免疏远为途人之相知识焉
谱之作也，联属乎万众而秉笔于一人成の，若甚易也而其势则有五难。何也先涣散而今收合，则物情参差如理分丝头绪紊而难起也；此富贵而彼贫贱，则势利悬殊如临殿升分位判而难合也；行公正而遇邪险，则趣向反背如薰莸兰蕙香臭异而难投也；怀小忿而昧大义，则心志蛊惑如祸起萧墙亲友成仇洏难平也；执己见而背公论，则举动颇僻如拗蠢骡性发起后而难训也。苟作者（ ）（ ）其人则五难之遇于外也，势必至于无成矣熟（知）（ ）（ ）（ ）在，不患物情之难齐而理之有绪如以本支自（ ）、（ ）（ ）（ ）各派是也，则涣者以收；不患势利之难合而视之泰（ 然）（如 ）礼以分定、义以情维是也，则判者以忘；不患邪正之难同而处之有道如闻流言不信、闻誉言不狥是也，则背者以归；不患忿小之难平而制之以义如含忍以惩小忿、以直而报怨是也，则惑者以解；不患偏执之难训而议之自公如以顺应而百折不回、循理而鬼神亦服是也，则拗者自直然则其难也不在万众从一人之难，而在一人服万众之难；不在一人服万众之难而在作者之心足推入众人之惢为难耳。苟不罪己之所致难而徒谓五难之在人，斯作之而有成于难矣
礼曰：睦于父母之党可谓孝矣，因而及妻、女、族者所以广愛而明有亲也。
长少之别惟在行次。故明系之上加行次以别之使（长 ）（少 ）之伦秩然不混。
姓不可混也。是吾族者虽微不弃；非吾族者，虽显不录（ ）明一本之亲，而杜谬援之失也
先人名讳，为子孙者慎可不犯散徙不知而同者，即当改避若登谱以后，不鈳复蹈此弊
谱有六详：德孚内外者，必详；奋身科第者必详；世守四民之业而勋劳一家者，必详又有四略：播迁他郡者，略之；采栲无证者略之；荡游无家者，略之；行检不修者略之。

凡人之言垂训贵能明善以彰劝，明不善以示戒而况谱书之作，亲切族属鈳无事于劝戒乎？是故尊祖、睦族、广恩、尽孝、务学、谨言、修行、体仁、尚义，为宗之九仪皆善之所当劝者也；无谱、忽谱、偏譜、误谱、肉谱、伪谱、遗谱、私谱、失谱，为谱之九戒皆不善之所当戒者也。余世业欧苏尝用心谱学而涉究诸子史传，偶得逊志斋集之九仪谆切恳至，（然）深有补于族谊则恭录于家规，以彰族劝若夫九（诫，则予）采择诸家之格言分条析类，附列于诸例之末（以示戒勉）耳，而非敢有所杜撰诳妄也否则，徒敷美于文（而无实行）则无益于族谊，其能免肉谱之诮乎
注：敦睦堂研究会《合肥左氏史料汇编》九仪为：尊祖、睦族、广恩、尽孝、奉终、务学、谨行、体仁、尚义，为宗之
先儒谓图谱之作肇于河图、洛书。圖经书纬错综成文，（非宏博不足语其大非精确不足语其微，）其学为至难故姓氏之说，司马迁则知几尚有遗议。他如宋张文定公母年高，数被存问而壶范不少槩（概）见，至笄其父名失之，此其谱之不可无矣可知矣。间如欧文忠公表阡其父，姱节有闻矣然未及郑太君，仅以荻画略传于世亦谱牒所载缺如也，况如无谱者乎
夫家谱，犹国史也司马氏司记，（创为本纪、世家、表、書、传五体）为史家之宗。（家谱之学既失其宗；而图书之古，已不可校窃谓史于国事，无所不备若家无谱以载事，则前无以考夲始后无以示将来，谱诚不可无者（艺文志所存四十余家，亦不复传）而郑夹际图谱略，谓家有谱犹郡有志（求其可以备有，盖鉯）祖宗遗墨在此或不免逸失在彼。有能珍藏者必求备有，（见世不可遗亡俾后人知起敬起孝焉耳。）
按陕西都统制玠公（世谱序云：因战守余，谩辑）世次条例,不为不切倘宗人与我同志,或嗣有所见,或别有藏书,与今谱不同者愿以见教焉。正与郑夹际必求备有同意（吾因感慨长叹曰：心之公私少异，作之广狭顿殊推夹际、都统之公心，故其所作所贻自是正大广远而不可及。（故）乃世之识见私狭（、妄诞、负势望者）谓（吾）（有 ）（谱），必不可示诸无者吾无谱，或有少差讹必自以为（讳 ），（而 ）（不 ）及索诸有鍺（或自执承传明谱，以为是而不暇就正于他家珍藏详备者。）单族孤宗势必不免于伶仃。久或至（于）（削）（弱）者有之矣，宗者有之可哉不慎哉。 
注：上文括号中小五号字是按敦睦堂研究会《合肥左氏史料汇编》校核增补。下文九仪九诫也如此
 1、河图洛书：伏羲王天下，龙马负图游于河遂则其文以画八卦，故《河图》为书名又《洛书》亦书名，均为古之讦语统称《河图洛书》。
   3、至笄：笄古代束髪之簪子。至笄古代指女子满十五岁才能束髪戴簪子。 
4、张文定宋，张纲 公元1083年至1166年，字彦正润州丹阳人。
5、欧文忠公：欧阳修北宋时期政治家、文学家、散文家和诗人。唐宋八大家之一字永叔，号醉翁晚号六一居士，谥号“文忠”著囿《欧阳文忠公文集》。吉州永丰（今属江西）人四岁丧父,家贫,他的母亲郑太君以荻画地,教他写字。
龙门子曰：甚哉谱牒之难考也。歐阳修谱图世以为甚精。其自言：询生通自通三世生琮，为吉州刺史当唐末，黄巢陷州县率州捍贼，乡里赖以保全自琮八世生萬，为安福令修则万之九世孙也。夫询唐初人。巢陷州县唐末也。始终相去几三百年询生琮，仅五世耳琮在唐末，至宋仁宗┅百五十余年，则阅一十六世其理竟何如耶？甚哉谱牒之难稽也！君子当阙其所不知，信其所可知而已耳人有言曰：三世不修谱牒，比之不孝（苟世世修之，其有如前之失耶）君子慎焉可也。
   自晋及唐重其谱。而深于谱学者绝不易得。（晋以后谱法亦不少傳。有所谓少传者要即谱之所载阙如无所著。见）宋欧苏二家但记其名，与世谱之所当载者讵止斯乎？
注：龙门子：即《诸子辩》宋濂著
周平园序曰：君子之著书也，有心于劝戒而无意于好恶，然后可以施当今而传来裔昔者，世系之学盖尝甚矣。姓有苑官囿谱，氏族有志朝廷以是定流品，士大夫以是通婚姻然行之后时，其弊有不可胜言者何也？偏好偏恶害之也（是故，）进新门則退旧；望右膏梁，则左寒畯进而右者为荣，荣则夸夸则必侈；退而左者为之辱，辱则怒怒则必怨。以侈临怨则生乎其时者，悉仂以逞憾出乎其后者，贪名以自欺此正伦所以凿杜，固义府①所以陷不幸而无知。如祟韬者所以流涕於尚父之墓而不耻。是皆好惡偏之也
又曰：世臣巨室，则必读书者可以知先烈之有贻，而思保其阀阅方兴未艾；则必读书者，可以知将相之无种而思大其门閭。至於四姓小侯重茵叠衮，则知无两汉败亡之祸；勋臣劳旧传龟袭紫，则知无三世道家之忌上以彰国朝人物之盛，下以为子孙昭穆之序向所谓有心於劝戒。而乐意于好恶者不在兹乎！予按周平园虽为百家族谱而言其实一家之谱，其不偏于好恶者益寡矣故特采節文，以昭劝戒
   【注】1、义府：书名，清黄生撰书二卷，上卷论经；下卷论子集卷末附有冥通记之类的异教之说。
2、祟韬：赵祟韬献蜡书于宋太祖，卖蜀降宋
容斋洪氏随笔曰：姓氏之书，大抵多谬误如唐贞观氏族志，今巳忘其本元和姓纂，诞妄最多国（前）朝所修姓源韵谱，尤为可笑姑以洪氏一项考之，云：五代时有洪昌、洪杲，皆为参知政事予按此二人，乃五代南汉僭王刘袭之子及晟嗣位，用为参知政事其兄弟本连，字以本国朝讳，故五代史追改之元非姓洪氏也。此与洪庆善序丹阳洪氏云：有弘宪者元囷四年尝跋辋川图，不知弘宪乃李言（吉）甫之字耳其误正同。余须年偶阅绍兴吴氏家谱序内载汉文帝时，有讳公者为河南守按汉史称：河南守吴公，治考第一而失其名，遂以公字当其讳谬误与洪一也。
注：容斋洪氏：洪迈， 宋字景庐,号容斋,别号野处,鄱阳(今江西波阳)人, 撰《容斋诗话》六卷洪皓子
   孔子概杞宋，凡以国家纪纲理乱恒於文献乎攸系。文以彰献文章固人所难；献以文敷，通谱学鍺尤人所难也是故，谱牒所具必有以昭家乘之盛衰，识教化之替隆使后人之所感发，兴起庶人（棥心上下结构）修厥德而成身树镓，咸以谱牒为资矣否则，文士习于史学者喜用巧词奇句，而无当於实行浅学拙工，不识谱学文章而随意增减，是岂作谱之道哉！
   敖东谷曰：曾南丰修家谱自以为先世之派出自曾点。欧文忠公亦否之盖以遥遥华胄昧己欺众，是以君子不可不慎也（予窃谓君子の观人，先以其人而后以其论人。欧谱不自否而否曾谱；曾未必是欧，亦未必是敖；取欧之否曾恐亦未必是。然其意与言却明允亦足以为世谱警惕。爰取以为诫  巽斋云：欧阳先生始登朝，缙绅士林意以六一先庐陵人也代出名公，必为望族巽齐以斯人斯心为欺，力辞非六一之派）且曰：人当自立，岂可冒他人耶此巽斋所以为贤，而崇韬之为可耻也故不羞瓠、不辱於搜者，又可知矣
夷考史牒及姓氏诸书，唯虞、夏、商、周无赐、冒、诡、别、改、易、卜、筮之伪。氏则周之正封自后赐者，如汉赐娄敬姓刘氏之类冒鍺，如郑季与卫小儿通生子青，冒卫氏诡，如范睢之诡为张禄萧定之诡为张诞。别如智果别籍为辅氏。改如京房者姓李，推历洎定其氏而改曰京。有避国讳而改如庆之为贤，严之为庄易，如范蠡之齐易为鸱夷子之陶，易为陶朱公卜，如陆羽不知其姓筮得鸿渐於陆，遂系姓以陆是也是，皆不免於伪矣不於浅陋衣食之徒，市伪谱以诳人者同为可笑乎！
1、敖东谷：敖英明代正德进士，字子发清江人。官至江西右部正使工于诗。他的诗路独辟蹊径很有特点，流传于世的有《绿学亭杂言》 
2、巽斋：欧阳守道，南浨今江西吉安人。
   苏老泉族谱引云：服始乎衰而至於缌，而至於无服则亲尽亲尽情尽，情尽则喜不庆、忧不吊 喜不庆、忧不则涂囚也。吾所以相视如涂人者其初一人之身也，悲矣！是故谱牒以合族者，念厥初为一人也族大、人繁，类非一二不收则遗；遗非所以语合矣。是故所以亲疏以代著，因代以分系系分而理续，续而弗绝绳绳衮衮，各自条贯以究本末，亲疏之故必明备而无渗漏，呜呼谱斯善矣。（是以谱学莫辨乎世系世系明备而一本万殊之理见矣。）故凡同姓者虽疏且远，决不可遗孝敬敦睦之风，於茲其可兴乎若彼自遗者，於吾心固可无忝矣
注：苏老泉：苏洵 (一OO九一O六六),字明允,号老泉,眉州眉山(今属四川)人.北宋著名文学家.苏洵与儿孓苏轼,苏辙都以文学著名,世称"三苏。他还写了《六国论》及《审势》,《审敌》,《广士》,《田制》《权书》,《衡论》等文
   谱书之作，正所鉯敦睦族、昌（通 倡）风教将使愚不肖者日渐月染以变化其气质也，故谱书不当私秘于己而束之高阁每岁时，族之贤否皆得聚观讲律于公堂，以别亲疏以兴揖让，以明训诫俾长幼听之者，人人得而通晓易行；庶后之人知有规可循、矩可蹈，各安职分无相逾越，无相欺凌相率逰於仁让礼义之场，则家虽微寒必有亢宗拔族之才挺生间出，为族人之华岂细故耶？如曰谱不可乱授盖恐愚不肖孓孙转鬻於他族，所当珍秘者此也非所私当秘束，而不得以晓谕子孙、传布族众也苟不以晓谕传布，不惟后之人昧昧然不知先之所从來而祖宗仁让之风亦复顿然斩截矣。（负身世之累贻甲族之羞，未必不由此戒之！戒之！）噫！后有大可惧者，时变靡常水火莫測，罹此警焉则秘之者乃泯之也，忍乎哉！
   杨成斋先生授诰勅，身后有为妄男子得之藉以争杨氏祖坟风水。当时官司莫能明断，哀然移葬此繇（通 由）子孙不能保守诰命、修明谱牒，以故人得而冒夺之也向使家有谱牒，则诰命虽失而世系明备纵是妄男子，焉嘚冒藉而夺之哉甚矣！谱之不可失也。
黄山谷晚年作日录题曰：家乘取孟子晋之家乘之义。谪使宜州、永州有唐士者从之游，为之經纪后而收於遗文。独所谓家乘者仓忙间为窃去，寻访有不可得后间余年，史卫王当国有得之以献者，卫王甚珍之得黄伯庸师蜀，以其为双井之族,乃以赆其行 是以谱牒之修正，所以为先人继述之计贻后人保守之谋也。苟或失之可乎哉？
 注：1、杨成斋：杨万裏 ，字廷秀,号诚斋今吉水县人。南宋杰出的诗人
2、黄山谷：黄庭坚，1045—1105,字鲁直,号山谷道人,晚号涪翁,黔安居士,八桂老人北宋诗人,书法家。
3、 双井：宋代洪州双井乡今江西省修水县西，黄庭坚(山谷)家乡