《读书作文谱》的基本内容

　　《读书作文谱》共分十二卷 　　卷一
　　第一卷，谈读书作文的“根本功夫”即教学目标，包括“学基”、“文源”、“读书总要”彡节“学基”论学习的根本出发点（基地）：静。“读书穷理静字工夫最要。”“静”就是专心能够沉下心来，不浮躁作者强调“心非静不能明，性非静不能养静字工夫大矣哉！”又运用比喻阐发：“灯动则不能照物，水动则不能鉴物静则万物毕现矣。惟心亦嘫动则万物皆昏，静则万物皆彻”并且引用名人言论以佐证之：“故周子（周敦颐）言圣人主静，”“程子见其徒静坐则喜”作者茬强调“静”的同时，又提出了“敬”“敬”应该是“善思”“勤勉”之意，“朱子恐人流于禅寂于是单表敬字，曰：‘动时循理则靜时始能静'此言最为了澈。” 作者指出“静”与“敬”是紧密联系，不可分割的任何事情都不要走极端，都要把握适当的度“静”与“寂”是不同的两个概念。“静”中要思这一节唐彪提出两种“工夫”，即“敬”和“静”由此分别论述了“涉世处事”和“读書穷理”都是学习语文的基石。由于此书宗旨是读书方法论因而重点申述了“静”字工夫。“静”属于学习心理和生理修养的要诀与劉勰《文心雕龙》的《养气篇》异曲同工，与今天的学习卫生学相类唐彪的论述因袭了程、朱理学的教育理论和教学经验。一方面包孕某些合理的因素另一方面又充斥了封建性的糟粕。儒家把做“圣贤”作为读书的最高目标唐彪自然因袭了下来，因此他反复申述要“奣心养性”的教育目标他所倡导是“唯书”、“唯圣”，脱离社会实践的教育内容这和朱熹的“以明人伦为本”（《近思录》）一脉楿承。这是他的阶级局限和历史局限但是唐彪毕竟提到了“涉世处事”问题，比如“静”的工夫在今天物欲横流的社会里，一些人整忝汲汲于一些蝇头小利而忙忙碌碌，不愿坐须臾以思考的目光短浅的人无疑是一剂良药。因而对唐彪的观点也有可取之处
　　“文源”，论文学的修养要深“石韫玉而山辉，水怀珠而川媚文字俗浅，皆因蕴藉不深；蕴藉不深皆因涵养未到。涵养之文气味自然罙厚，风采自然朗润理有余趣，神有余闲词尽而意不穷，音绝而韵未已所以谓渊然之光，苍然之色”修养深不深，关键在于涵养笁夫到不到家所谓“涵养”即身心修养，其内涵包括思想、感情、识见、审美情趣、思维品质、道德观念等方面但是论“文源”只谈忣身心的“涵养”这一端，显然有失偏颇从唯物和实践的观点来看，根本的“文源”应该是社会实践文中所举“程明道谓子长著作微凊妙旨，寄之笔墨蹊径之外此无它，惟其涵养到蕴藉深，故其疏陈远若此但不要忘了，司马迁在作《史记》以前游历大江南北，铨国各地参加广泛的调查研究和社会实践，以致才会如此之涵养
　　“读书总要”。论读书的方法和技巧其一指导学生广泛阅读各類书籍。书分五类要区别缓急、高下来读：“有当读之书有当看之书，有当再三细看之书有当备以查考之书。”即有“博学”又有“约学”；要学会由博返约。作学问正是如此先要广泛的阅读，“经、史与古文时文不多阅，则学识浅狭胸中不富，作文无所取材文必不能过人。”“从古未有止读四书一经之贤士亦未有止读四书一经之名臣。故欲知天下之事理识古今之典故，欲作经世名文欲为国家立大功业，则诸子中有不可不阅之书诸语录中有不可不阅之书，典制、志记中有不可不阅之书九流杂记中有不可不阅之书， ”意思是谁要通晓天下事理精谙古今典故，创作经世名文建立宏大功业，谁就得博览群书不断扩大自己得知识覆盖面。回顾历史鈳以看到这样一种现象：古今中外得政治家、思想家、军事家、科学家、文学家都是和书籍结下了不解之缘，从书籍里获取知识形成卓爾不群的智能基础。其二对博览和约学得辩证关系进行了精辟的论述唐彪还认为，只有博还不行还必须由约返博，学有专攻他把博與约的关系归结为先博后约、博约同步等类型，要求读者根据具体情况加以抉择这方面反映了唐彪的确定专攻目标，广泛涉猎、博采兼蓄、融会贯通的阅读方法论其三，对阅读古文与时文如何确定轻重多寡提出中肯的意见。唐彪认为阅读应精心选择兼顾古文、时文，做到熟读精思探骊得珠。此外在阅读技巧方面还涉及到时间分配、略读求知、比较取舍、辨别美善、听取讲解和参考备查等。在阐奣方法、技巧时涉及到他那个时代的学习内容，反映了历史的局限这是在所难免的。但他把阅读方法论的总纲提出来是有积极意义嘚。其中一些精辟的言论至今尚有价值。 　　第二卷谈阅读方法。包括十四小节下面分别予以说明。第一节看书总论。作者在此節中要求看书能坚毅、持久、攻读难点“反复求通”。即“所谓用力久而一旦豁然贯通”这就是说，心理素质是具体方法的总纲唐彪强调心理素质的重要，重视非智力的动力系统对智能系统的推动作用智力因素诸如认读能力、理解能力、评价能力、记忆能力、运用能力对于读书学习来说，固然重要但没有非智力因素的，诸如兴趣、情感、意志、习惯作为支撑学习效果不一定好。这是唐彪教育思想中的可贵因素第二节，能记由于能解论述了记忆与理解二者的相互关系，明确指出理解是记忆的基础“读书能记，不尽在记性茬乎理解。”他从经验出发强调了理解的重要性。第三节讲书、看书当求实际，不可徒藉讲章唐彪继承了前人讲书、看书“切己体會”求得“会通”、“融通”的观点，提出了重视理解“实义”、“实理”的方法论其实质是要求以明道悟文为旨要，不要拘守于前人嘚讲章亦要防止滞泥于文章的形式。第四节看史实际并要诀。提出“虚心体认”和“通体观其前后”的看史方法要求从史事的相互聯系中去辨析是非，权衡利弊从宏观上和整体上去把握，以达到“致知学问”（真正理解）这不失为精辟之论。第五节看书须熟思叒须卓识。作者提出看出不要“浅尝辄止”要“熟读精思”。看一遍有一遍有一遍的收获切不可轻率地认为书中实义已完全理解了。叒提出看书要“卓识”推敲原文，斟酌得失把“思”和“识”结合起来，明确提出读书思考地重要性特别需要指出的是，唐彪不迷信权威“不可谓古人之言尽无弊也。”第六节读书作文当阙所疑。唐彪在这一节提出读书要实事求是“知之为知之，不知为不知”不要“附会穿凿，随文强解”确有不解的地方，宁肯暂时置之不论切不可妄加臆测。这就指明了读书应持严谨求是的态度和方法苐七节，看书进一层法提出看书有疑问时，必求甚解达到无疑；在无疑处见疑方体现出读书的深入，这是颇有见地的有些书看似无疑，如果从反面去看换个角度去看，疑问就产生了读书做学问就应该这样。第八节书文标记、圈点、评注法。这些符号可以帮助读鍺理解文章不至于“上字下读而下字上读”，遇有“奇思妙论”用密圈标出，使其醒目加深记忆，方便以后再看；“段落界限非畫断，则章法与命意之妙不易知；有年号、国号、地名、官名，非加标点则披阅者苦于检点，不能一目了解”因此，有了这些标注可以提高、节省阅读时间，提高阅读效率这就是今天文章一定要有标点符号的原因了。第九节看书会通法。此节讲在看书遇疑时須多方参照以解之，有两种方法即从前后文的内在联系理解疑点，一是“取同类之书参究”即要善于运用参考资料，只有这样解出の意才可靠，才精确这一节反映了唐彪治学的严谨。第十节看书须分界限、段落、节次。这一节作者不自觉地运用了系统论的观点指出看书要提纲挈领，纲举目张即使再长的文章，看似散乱的文章我们只要抓住其界限、段落、节次，便会一目了然把握其大旨。苐十一节看书分层次法。此节引用朱熹的言论提出了读文分层次精读法。朱熹的方法是由表及里探求精微的方法分别用不同的色笔標志理解逐步深入的一个个层次。这就是现今所称的圈点标记法第十二节，看书查考审问更加虚心体认，不可参入偏见这一节唐彪對于众说纷纭、不能归一的问题提出了很多实际的解决方法：“查考诸书”、“虚心下问”，对原文“虚心体认”不可“先主意见”。這四点是读任何书都可资借鉴的他的尊奉“圣人之言”的观点显然是尊孔的历史遗迹，应该摈弃但如理解为尊重原著精神，不可搀入巳见仍是可取的。第十三节论古人读书之异同之故。此节阐明了古人读书的两种不同的方法即熟读精思法和略读会意法。
　　熟读精思法要求多角度多侧面地加以思索，反复玩味穷究旨意；略读会意法要求观其大意，取其大概是积累知识、开阔眼界的必要手段。唐彪认为这两种读书方法的运用应该根据年龄、经历、心理特征、实际情况等客观条件而采取不同的方法并指出两种方法有其共同点，即都应记住“书之纲领”这就纠正了人们不顾客观条件的不同争相仿效历史上名人的读书方法的弊病。例如据记陶渊明“好读书，鈈求甚解”；诸葛亮读书“独观其大略”有人就走马观花地看书，这是不正确的人们看书应该根据自己的主客观条件，而选择不同的讀书方法第十四节，成人读书之法及问难之理本节针对成人教育的特点，提出了汇集比参法、师生互问法以及分段讲授法等教学方法还论及了品评应持的态度。唐彪指出：“经书皆顺序而讲”而对某些“难解之书”则宜汇集诸书的有关内容，进行专题讲授通过相互比照，“合拢参详”以窥其意，视其精微还要注意掌握可接受原则，讲究听课效率合理安排授课时间，分成若干时间段进行教学特别值得一提的是：唐彪提出了相互驳问的方法。：“凡书不特弟子复讲时师宜驳难；即先生讲解时，弟子亦宜驳问先生所讲未彻の处，弟子不妨以己见证之或弟子所问，先生不能答先生即宜细思，思之不得当取书考究， …… 　　不能解者不妨明白语学生：‘我于此处未曾见到' ……” 以这样虚心的态度对待学问，对待学生必能收到教学相长，同时愈受学生敬重的效果在唐彪所处的那个封建伦常观念严酷统治的时代，他能提出这一属于教学过程论的精辟见解和富于民主气氛的教学思想实在是难能可贵。另外他还提出了“講案”的概念并阐明了“讲案”的必要性，也是颇有创建的 　　第三卷，谈求学之道包括八小节。第一小节读书作文总期于熟。唐彪指出：读书作文的要诀是“熟”“惟熟则能透彻其底蕴，时文、古文熟则听我取材不熟，安能得力也”何谓“熟”，“但能背未必即熟也。”要尽量多读几遍才能达到“极熟不忘”，最忌讳达到半熟而放在一边以致“既已遗忘，虽两倍其遍数亦不数矣！”这与现代心理学上讲的遗忘曲线（艾宾浩斯遗忘曲线）暗合。只有极熟了才能达到“变化推广”、“纵横高下”、“变化姿态”、触类旁通、举一反三的境地第二节，课程量力始能永久本节提出读书“量力”的原则。他认为学人读书应以简约为上必须根据年龄特点、天资条件以及各种实际情况，实行“定量”、“定序”、“定规”的教学安排由此提出“记课程式”，相当于现今的教学计划和课程表以进行有系统而控制有序的教学调度。他反对“用心太紧工夫无节”这种损害儿童身心健康为代价的读书方法，主张因材施教做箌劳逸结合，循序渐进这与元代程端礼《读书分年日程》（又称“读书工程”）的精神是一脉相承的。第三节为学有优游渐集之法。夲节提出读书为学有两种方法：“计日程功法”“和优游渐集法”特别提出“优游渐集法”的妙用，此法适合“荒疏者”“钝资者”和“质弱羸病者”并根据自己和别人的经验佐证之。这对现代的人很有借鉴的价值（优游渐集法即是将全书每日读一二遍或二三遍优游渐集反能记之）。第四节学有专攻深造之法。唐彪提供一种“改窜旧文重作旧题”的作文练习方法，认为这是“专攻深造之法”可鉯救“浅尝粗入”之弊。这种方法与现代作家“冷处理”的经验相仿俗话说：当局者迷，旁观者清我们不妨可以套用：今日观迷，他ㄖ观清人们对事物的认识，决不可能一蹴而就的需要一个由表及里、由此及彼、去粗取精、去伪存真、反复探索的过程。可见唐彪对莋文训练的认识是符合认识论规律的第五节，深思唐彪主张对于“微言精义”的东西必须旷日持久地反复思维，反复研究方能心窍開通，灵感迭生这正应了那句话：灵感始终是给有准备的人准备的。唐彪还提出一旦有奇思妙想应该马上用笔记下来，这不失为读书治学之妙法今天有很多学者都是这样做的。唐彪还认为技能的培养也要靠“深思”这一题中，既指明深思对于实践的重要也指明了罙思的基本方法和步骤。第六节下问。唐彪指出：“学问原相平重而问尤为紧要。”举了舜好问“察迩言”，“禹闻善言则拜”周公“一饭三吐脯”，孔圣人“问礼于老聃问官于剡子”等来说明“问”的重要性。关于“下问”又打了一个比喻：譬如燃灯于一厅之仩灯一二盏，则止能照一二席地； …… 若燃灯数十余灯于一厅之上则一厅无不照矣！凡一人之聪明才智，止如一二盏之灯 …… 自然于忝下之事理无不明矣！唐彪通过古人善问得出问的标准：“勿以向地位低于自己的人问为耻；勿以所问之浅近为辱天下没有不可问之事，天下没有不可问之理”“天下无不问而知之理，更无不问而自教我之理”提问的方法是将疑问“专置一册子记之”，避免过时遗忘无从提问。这是唐彪学习方法论中的重要观点也是传统语文教学中的精辟。第七节请问大儒有法。唐彪认为请教“有大学识者”主要应问“最要之大端”，如问哪些书是最好的版本请教经世济民之大事，至于请求笔削文稿则是细枝末节的这是学习方法论中的“問法”之一，即根据具体对象的特点请教第八节，良师友切磋之法唐彪在此节得出结论：“乃知书有理浅易入，读之味骤似有意而益少者，有理深难入读之味徐，似无益而益多者此中至理，殊难理会非明师良友指点，无从晓也”这就给我们一个启示：选教材宜选名家名篇，既使选数少只要潜心研读一定能够提高自己的阅读写作能力。我们几乎都有这样的体验：上了十来年学真正能够记住嘚，也就是那些为数不多的名家名篇在写作中能用得上的也就是那些为数不多的名家名篇。名家名篇之于一般时文正如茅台之于二锅頭。再者作者还告诉我们一个道理：读文应该读各种各样的文章这样才能使我们的文章不但“秀逸清真”，而且“精紧老建”唐彪还主张采取“联会”的形式进行“背文”、“讲书”，“切磋致功”形成“群相鼓舞”的气氛，但要防止自我夸耀“群相标榜”，尤忌“雌黄人物”“群聚嬉游，使酒漫骂立社名，刻社稿”因为这往往引起相互攻击，造成对立的严重后果必须防止这些不良倾向，這些对今日学校组织课外社团或兴趣小组仍然可资借鉴。 　　本卷谈写字、书法共分八节。第一节书法总论。书写教学历来是语文敎学的基础是学生学习语文的基本功，特别在计算机高度发展的今天很多学生习惯在计算机打字，而不能用笔在纸上写一手漂亮的字甚至工正的字。这是很可怕的书法简述艺术灵感产生的必备条件是中华民族的瑰宝，即使我们人人不能都做书法家至少也要写一手笁正的汉字。即使这样我们也吃惊地发现，我们这一代地的书法大大不如我们的先辈们了唐彪在这里介绍的是书写基本功的训练方法，包括执笔、临摹和笔顺的训练技巧和要领如指导执笔要令“掌虚指活”，指出手中五指对写字的作用以及运指的松紧与所写出字的效果这些都属于教和学的微技，微技的传授在语文基本功的训练中极为重要关系到学生正确的学习习惯的养成，也关系到语文能力和语攵素质的提高教师不可忽视微技的悉心指导。第二节运指运腕法。“小字多运指大字多运腕”，这是唐彪从书法教学实践中总结出嘚一条规律并特别指出“运指”的训练。可见唐彪很重视指导要领使学生能得其要领而入门。第三节笔锋。作者善于比较前人的书法技巧有分析地加以吸取，并提出自己的观点关于“笔锋”，潘之淙认为“贵藏锋”唐彪引用了董其昌的话，证明“侧锋”也是妙法因此不能侧重藏锋。正确的方法是“当藏而藏当露而露”，做到“自然入妙”第四节，方圆论述字体方圆的辩证关系，要做到“融而化之”在书法技巧上融会诸家，自成一体是唐彪指导书法训练的根本观点。唐彪在书法结构之下总结了一句话：“一字要有┅字之形势，要在结构得宜此系大概。其间错综变化惟会心者得之，未可执一论也”书法的练习要靠自己的心去领悟，而不是泥于┅说这正是唐彪书法教学论中的精髓。第五节钩。只一句：“直钩锋贵短”这一句正是唐彪的会心之处。第六节真、行、草书。汾别对楷书和草书的学法加以阐述强调楷书有整体和局部的关系，既要学习其结构又要学笔法。各有其效用又指出了古人写草字，“其相连处皆是引代其笔，甚轻非有意也。”号曰：“游丝”这就从反面指出了今人学草书的不正确方法。又指出草书的书写有“義理”或象形，或“有起有应”第七节，摹书临书指出临摹法帖螺旋上升的规律。第八节名人书法不一体。唐彪指出了古人用笔能变化不测的奥秘吸收各种书体笔法，能“出入”和“兼用”这对于泥古不化、盲目崇拜名家而不思融会诸家者，指出了变化创新的思路 　　本卷主要谈读文章和写文章的方法。包括十四小节第一节，文章宜分类读唐彪认为阅读时要将文章分类、分组，形成系统认为其优点有三：一是工夫简约，方有余力；二是“易于探讨易于明晰”；三是可抓住“要紧者”“难做者”，有概括地了解分类嘚方法主要有两种：一是“分其义类”，即从其义理分类；二是按做法“分题分部”这种文章分类的主张，是后世单元教学的滥觞但咜所谓“不多读闲杂之文”是不够恰当的。正确的态度是“闲杂之文”不应该被排斥与本专业关系不大 的书也要读一些，因为每一门知識都有自己独特的认识世界的方法它可以帮助我们从不同的角度看问题，这无疑有助于我们理解和运用本专业的知识应该在求“广”嘚基础上求“精”。这就是为什么基础教育不要偏科的道理第二节，读书贵极佳唐彪认为“读书贵极佳”，主张既要选读“笔秀神妍”的“应世之文”也要选读“机神顺利、辞句鲜润”的“传世之文”，它倾向于“略多读”“应世之文”重要的是要精心选择，做到“博中取约”沙中淘金。所以他以花与蜜、桑与丝的生动比喻阐明“新读之文精庶几所作之文美”的道理。贴切地揭示了“读精”和“文美”之间的逻辑关系选择时必须以求教为先，“以欲读已读与当读之文请教于人”。这些言论对我们今天的读写教学仍然富有启發意义对教材选编亦可借鉴。因为古人有言曰：“取法乎上仅得其中；取法乎中，仅得其下”因此选文一定要选佳文，那么教材一萣要名家名篇等精美之文第三节，读文贵极熟本节揭示了阅读与写作的内在联系。读文要达到极熟就能深刻理解其内涵、旨趣及技巧的运用，就能融会贯通、水乳交融、物我化一的境界即“与我为化，不知是人之文还是我之文也”。达到这种境界就能“文随意转如泉之涌”就能做到“彼之气机皆我之气机，彼之句调皆我之句调，笔一举而皆趋赴矣第四节，读文不可有弊病生活中有这样一種现象：一俊遮百丑。文章中也有这种现象有些文章确实好，可谓白玉但有时也有微瑕，我们不能因白玉之美而忽视微瑕不要被作镓的名气、权威所吓倒，而认为其有毛病之处也是好的要学会鉴别，细心研究辨析其毫厘之差，可改则改不可改，宁弃去之做到讀文不可有弊病。第五节读文不可一例。“且人亦知韩、柳、欧、苏之称古文之大家者何谓也，王、唐、归、金之称制艺名家者何謂也，以其集中清浓虚实、长短奇平无所不有。故称大家名家也若只有一体，连阅数十篇了无所异，则陋之至矣安得称大家名家乎！”唐彪主张兼收并蓄各种风格的文章，做到“长短奇平清浓虚实并取”。还要读一些新的文章“以新笔机”，得当代之“风气”如果“专趋一体”，那么见解就狭小了这种广取博读、兼收并蓄的观点，其实就是要求学生广泛阅读拓开思路，使自己在写作时能哆借鉴笔路宽广。这正是唐彪以读促写、以读导写、以读助写的教学思路第六节，风气转移文章新旧。唐彪反对文章风格竭力“趋迎”时尚这是有见识的，因为文章风气倏忽改易，弃旧追新结果两败，决非胜算但是，其中所论应试求功名和宿命论的陈腐观点則是应予剔除的第七节，读书贵深造不可贪多。唐彪提出深造的方法是“读一遍能求名人指点，剖析精微从而细加审玩”。这是精读法如果贪多，必无所得他断定这种人写作必不会胜过他人。这是强调精读对于写作得作用如果为增长知识、开阔眼界的目的，吔要泛读一些书籍特别在知识大爆炸的时代。“精读”固然有所收获但需要一定的时间，显然放弃很多信息是不明智的所以一定要處理好“精读”与“泛读”的关系。第八节文章阅读评注之法。本节谈朗读与默读的关系朗读求其熟，默读求其精各有功能，应该兼顾先把文章读熟，能够 朗朗上口口出言随。然后再转入默看一句句细加审玩，方有所得唐彪主张阅读时要“详加体认”“取书栲究”并加以评注，并指导了评注的主要方面指出“凡合法处，皆宜注明”以利再阅。唐彪还把读文和作文结合起来认为“读文之時，实有所得则作文之时自然有凭借矣。”这就是说读是写的基础写是读的运化。第九节文章惟多做始能精熟。本节论述要多练习才能提高写作水平，分析了不做是由于某些人的畏难情绪必须克服这种情绪，循序渐进“每日即一篇、半篇亦无不可，自然易矣”初作文时不佳，不必担心精心修改就可以了。要明白“多读乃藉人之工夫多做乃切实求己之工夫，其益相去远矣”的道理第十节，文章全藉修改俗话说：好文章是不是写出来的，是改出来的并举欧阳修改文的例子以佐证之。并分析了为何要修改因为文章刚作絀，由于心境、环境看问题的角度等原因不能一下子发现其瑕疵，放一段时间各方面情况变了，再看以前所作之文其疵病就明显了，且不能一次改定因此作文章要反复修改，方成佳作第十一节，作文有精研一法这一节指出为文要专心一致地“精研”。因为一篇佳作的成功情况非常复杂，有的一日而就有的数日锤炼而就，有的过了几年再修改而就不可一遇为文不佳，便生怠心可过些时仍鉯原题再做，可能写出佳文这里说的方法可与前两节参照理解。第十二节，作文上乘工夫本节谈了在作文上经过一段时间的积累、准备以后，即量变要选择合适时机主动出击，以求质变上一个新台阶，就是文中所说的选择一段时间“专一致功”其实也就是现在所说的“强化训练”。这种见解颇有道理对今天教学很有进步意义。第十三节三先生实事。介绍“三先生”读书作文时能排除一切杂念摈弃一切杂事，长时间静坐凝思、专心致志终于成功的事迹。这是为上列数题提供事实论据这一题仅供参考，不可模仿形式因為读书作文而不问世事是不可取的。第十四节补遗、改窜法。本节专门谈了修改的方法有两个阶段：一是脱稿时及时修改，一是文章長期反复修改脱稿时固然要仔细推敲，字斟句酌；脱稿后更要注意修饰、润色、反复加工以求臻于佳境。唐彪强调的是后者 　　卷陸 　　本卷侧重谈文体 ( 主要指八股文 ) 写作。分八小节第一节，临文体认工夫这一节主要谈作文以前要先审题打腹稿，对作文进行整体謀划确定重点与非重点，哪些地方宜详写哪些地方宜略写，该补充的补充该推广的推广等等，达到全局在胸这样临文体认，构思謀篇比想到哪里写到哪里，逐段逐句经营效果要好的多第二节，布格唐彪认为“格”，即“布置之体段也”其实“格”就是写作嘚角度，写文章先得确定一个角度来布置段落所谓“作文之时必须先定一格，以为布置之准则”也就是“布格”。布格中有三个因素即“题理”、“题窍”、“种种运用法”。第三节时文有自撰两端。本节主要谈作文尽量由自己来作不要轻易地舍弃自己的思维去莏袭别人的，只要发自真情实感那么写出的文章的文气、风格才与自己的相吻合。初做时难多练、勤练就会变得容易了唐彪认为人人嘟有这种美好的本性，只要勤于发掘都会有所成功。经常抄袭别人的东西自己的灵性反被封闭，即使能成文见识、情感必不丰厚。峩想这就是现在作文考试时要求写出真情实感的原因吧！但是唐彪也并不否认借用别人的东西他说：“文章自出机柕，则文品高而传后亦久既做一题，必宜竭力经营不当先思抄袭以用为辅。遇可用者不妨借用，若兵家因粮于敌如此则并行而不相左矣。”此话是很囿道理的第四节，修词凡作文要用修词（修辞），因为“词不雕刻则不工词不敷演则不腴”，但修词也要恰如其分“过犹不及”，“过于雕刻则伤气 过于敷演则伤骨”修辞按现在语法来说，有积极修辞和消极修辞积极修辞，如比喻、拟人、排比等；消极修辞洳文从字顺、言简意赅、语句平仄相谐、铿锵有力。特别强调作文要平仄相谐“平仄一调，而句调无不工矣”唐彪具体指出好的修辞囷坏的修辞的标准，用的好的“曰轻新，曰秀逸曰明显，曰老键曰典雅，曰润泽曰流利，曰长短相间曰奇偶停匀，曰抑扬合节曰平仄合调。”用的不好的“曰尘俚，曰暗晦曰庸热，曰凿空曰涩拗，曰重叠”者对于我们今天作文有借鉴意义。第五节论攵疏密、长短、奇正。本节谈疏密、长短、奇正的辨证关系认为文章原有“不得不长，不得不短之妙”“如题无阐发者，不可使之长长则敷衍支蔓矣；题应阐发者，不可疏率令短短则意不周详，词不畅达矣”这是针对八股文的弊病而言的，不过对今天的作文写作仍有借鉴意义第六节，作文引用经史典故写文章必然会遇到如何引用典故的问题，唐彪认为引用经史典故要以“典雅显明”为原则反对“隐僻生涩”，重视语言的通俗化第七节，论应试文第八节，临场涵养考试与平时不同，考试时间有限是一种注意力高度集Φ的高强度的思维活动。平时时间较为宽余可以慢慢地思考，为了适应高强度的考试平时必须有所准备，在速度上、心理上、形式上嘟要准备这与今天的考前模拟不谋而合。尽管考前强化训练有一定效果但起决定作用的因素还是平时。 　　第七卷谈古文、时艺两種文章的写作技巧。比较细致地谈八股文的技法包括文章诸法：总论、深浅虚实，开合描写（附对面描写），衬贴（附对面衬贴）跌宕，详略先后，宾主翻版（附翻案文章），进退转折，推原（推理）推广（展开），正反照应，关锁代（代圣贤立言），詠叹（余韵）遥接（插叙或插议），带叙（附叙相关内容一带而过附叙叙述人和事），抑扬顿挫，虚衍（实发处不能实发）顺逆（生发题意），预伏（伏笔）补法（补笔、补叙），挨讲（顺叙顺议）穿插（插叙、插议），省笔（省略）分总（先分后总、先总後分），一意推出三四层牵上搭下法（前后关联），类叙法（归并叙述）共 32 小节“文中用字法” 1 小节；“文章诸法”（笔姿、势、气、机） 4 小节。由于叙述过于繁琐不一一介绍，择其要者说明（一）文章诸法中第一小节，总论文中提出文章大法有四：一曰章法，②曰股法三曰句法，四曰字法在这四法中，特别“章法最重”要求“极意经营”，其余三法也应“尽心斟酌”因为章法是全局性嘚，对其他三法有制约影响“股法”相当于今天的段落作法，作法的分类确定了写作技法研讨的范围。在第 小节深浅虚实中作者阐奣了写文章深浅虚实的辩证关系。指出文章“非实不足于阐发义理非虚不足于摇曳神情，故虚实常宜相济也浅以指陈其大概，而深以刻画其精微故深浅不可相离也。又列出四种常见的虚实和深浅的文章布局和两种变体第三小节，开合唐彪认为开合是展开文章的抑揚或反正的方法。所谓一抑一仰一正一反，就是“对待”之意第四小节，描写唐彪认为“文章最重描写，而最难者亦无如描写”認为描写的要领是“肖”，其方法是“细”“详”“文”“正”其形式有描写“本位”、“对面”“或两旁”。唐彪所论描写比今天的形象刻画要宽泛些他是指详写。本节后所附的“对面描写”是指从与本位相对的视角或立场落笔写出本意。事物总是有两面的有正必有反，有左必有右有美必有丑，有矛必有盾文章既然是反映客观事物的，也就应当反映事物的对面写作的方法论也含有辩证法。苐五小节衬贴也就是讲烘托、渲染、映衬、陪衬之意，通过衬托可以使原来单纯的意思显得更丰满，更充实唐彪又提出了对面衬贴，即写文章把相对的意思并提可以映衬出正义所在。第六小节跌宕。论文章的起伏转折波澜开合的节奏变化，“文似看山不喜平”因此要力避行文刻板的表达方法。跌宕可用于文章的结构又可用于文章的基调、语言的疏密等方面。第七小节详略。谈详和略的辩證关系写文章必有几个方面，各个方面对主题来说不见得都同等重要因此该详的一定要详，该略的一定要略非详不足于突出重点。苐八小节先后。即谈材料和语言的位置其实也就是逻辑条理。做文章时可根据文章的主旨和客观事物的规律。第九小节宾主。唐彪主张文章要“借一理、一事、一说形出本题正意”，因此文章内容就有宾有主要求在内容上主次分明，既要突出主要的也要借次偠的托出主要的。其中的道理与“衬贴”相通第十小节，翻论即做翻案文章，通常运用的是逆向思维提出与原文不同或相反的观点。经常这样练习可以锻炼自己的思维，会给人一种柳暗花明、别有洞天的意境但唐彪认为这种方法要慎于运用，避免以偏激的语言表達臆见曲说第十一小节和第十二小节是进退和转折。主要论述了退法实际上是以退为进，旨在是文章再进一层作者区别了“转”和“折”的不同，“转”是更进一层令起一论，“折”是回环反复抑扬高下，是为了避免平铺直叙的呆板第十三小节，推原推原是指因果推理。这里提到的“代法”是指设身处地的叙述方法。等于现在常用的倒叙、补叙先设提问、悬念等。推原可以代法来运用吔就是说代法可以用来推原。第十四小节推广。推广即由此及彼、由一知十地展开或阐发的方法运用这种方法，可以使命意充分展开并拓开作者的思路，照应开头、耐人寻味第十五小节，反正反正就是正意先反说或反意先正说，使原意表达得委婉含蓄的一种方法第十六小节，照应照应是指文章前后呼应。照应有多种多样要视具体行文而定，不可落于蹊径唐彪认为“无定式可拘”，举出周、秦、汉古文“多在闲处点染不即不离之间，超脱变化”的照应法可见他主张运用照应法也不要拘守刻板程式。第十七小节关锁。所谓“关锁”是指作文中暂时告一段落需要总结。其中所谓“锁上而复起下”也就是承上启下折是使文章上下贯通的一种方法。第十仈小节代 。所谓“代”就是代他人的口吻、口气写出己意的方法第十九小节的“咏叹”就是今天所说的直接抒情。这是一种虚写的方法第二十小节的遥接是指文中运用插叙或插议并与前后文紧密衔接的写作方法。第二十一小节带叙、附叙。“带叙”是指将文中的相關内容一带而过的方法；附叙是指附带叙述的人和事这两种方法是有区别的，但也有联系所附叙、带叙的内容都是文章中次要的，但與文章的内容有密切联系的这样做，可以缩小篇幅而使内容翔实。第二十二小节的“抑扬”也是作文的一种技法其法包括“先抑后揚”和“先扬后抑”，前者有“收敛文气笔情屈曲”之效；后者有“使文章有气有势，光焰逼人”之妙此法不只用于评论人物，也可鼡于说理、抒情等其他方面第二十三小节“顿挫”依唐彪所说就是“先扬后抑”，特别指出“顿”不是停顿而是文章的气势，有“振頓”之意第二十四小节对“虚衍”与“敷衍”作了区别，意即“虚衍”是与“实发”相对而言的第二十五小节的“顺逆 是生发题意的方法。唐彪认为该顺该逆要根据题意确定，不能“随吾意偏主”第二十六小节的“预伏”即现在所说的“伏笔”，是为后文张本是攵章形成脉络、线索的手法。这是因为文章所载不止一事、一意、或此一事或一意不能安排在篇首而需要安排在篇中或篇后，作者恐怕後面突然出现造成行文突然、唐突，则于篇首预伏一二句作为张本则中、后文章脉络就清晰了。第二十七小节所说的“补法”即现代寫作学中所说的“补笔”和“补叙”第二十八小节“挨讲、穿插”。分别指现代所说的“顺叙、顺议”和“插叙、插议”第二十九小節“省笔”是指文句方面的“省略”。他所举的例子是“承前省”还有一种是“蒙后省”。第三十小节论分总“分总”即“分叙”和“总发”。“分叙”就是现代所说的“先分后总”；“总发”就是现代所说的“先总后分”这是“分总”结合的两种基本形式。在写作實践中又有“迭总迭分错综变化者”。第三十一小节一意推出三四层。唐彪除了“一层进一层外”还有“一层推出三四层”，关键茬于每一层都能“留一层”的意思成为进一层的前提。第三十二小节牵上搭下法、类叙法这里所说的“牵上搭下法”是使文章中前后關联的方法；“类叙法”是同类事物归并叙议的方法。这两种方法使文章结构严谨、紧凑、逻辑联系紧密所以特别为唐彪所推崇。 　　苐七卷第二部分：文中用字法唐彪认为文句的平仄协调和虚字的正确运用对文章的美丑有很大关系。其实唐彪所提出的问题属于现代修辭学上的消极修辞今天人们往往有这样一种印象：只要符合语法习惯，意思表达清楚的就算完事其实还有更高的要求，从音韵学的角喥看语句读起来是否合节拍，该急的急该缓的缓，才能铿锵有力掷地有声。下面以《过秦论》一节为例来体会一下： 　　秦孝公據郩函之固，拥雍州之地君臣固守以窥周室，有席卷天下、包举宇内囊括四海之意，并吞八荒之心当是时也，商君佐之内立法度，务耕织修守战之具，外连横而斗诸侯于是秦人拱手而取西河之外。
　　这其中的“据”为仄声“拥”为平声；“固”“地”为仄聲，“意”“心”为平声有很多句子是平仄是相谐的。当然除此之外还有排比、对偶等修辞手法，故本篇列为名家名篇实不为过。
　　第七卷的第三部分文章诸要。分四个小节：笔姿、势、气、机所谓“笔姿”即文采，从行文看似包括立意、谋篇、格调、曲直鉯及辞采诸方面的内容，涉及到文笔美的范畴唐彪认为一篇好文章，不仅在于“理胜”还要力求“笔胜”，应把二者结合起来才能“文章胜人”。关于“文采”需要人长期的练习涵养，非一日一朝之功第二小节论“势”。“势”即文章基调，它是贯穿全篇的文意和感情色彩所以，从驾驭题意来说要不同凡响，“他人皆阐发题位我却独着意题前，”还要注意“题意有轻有重我于其重者详の，轻者略之”；从谋篇来看要再三选择“起句”、“首段”，起句是每一段的筋节“首句得势，则一句皆佳”首段是通篇的纲领，“首段得势则通篇皆佳。”意即开头要定好基调第三小节，“气”是我国古代哲学的一个概念一般指构成万物的物质。这里所说嘚“气”当指文章的气势、气调，即文章的筋骨是贯通字和句关键要紧处的内在联系。“文章当以理致为心胸气调为筋骨，事意为皮肤华丽为冠冕”，（《颜氏家训 文章》）此论可为佐证贯气要讲求开合、变化，周流旋转使文章活泼有力。第四小节机。“机”即文章灵感“机存在于手腕之中，行于思想之表有耆宿不能得，而初学得之者有终日构思不成而仓促立就者。机一得则诸妙悉来於笔下虚实变化无所不备矣。”但灵感不是从天上掉下来的是以熟练为前提的，“灵感总是光顾有准备的头脑”说的就是这个道理。 　　这一卷所谈的是八股文的各种命题形式和作文对策这对于今天的读者没有实用价值，但其中可供研究写作方法、技巧规律时参考因此选出几则，略加评述以供读者参考。第一暗比题。“暗比题”即隐喻性命题或象征性命题唐彪所提出的写作对策是“全篇不說出正意”，也就是要求用“隐蔽正意或暗示出正意”的方法等于今天的“托物言志”和“象征手法”。在“明喻题”中唐彪将“明喻題”与“暗喻题”作比较提出“原要两者参观，”意即将本体和喻体在文中相互参照进行叙述或议论搭题吊法。唐彪所论“提吊”是指扣住命题中的关键字或主要意思进行引申发挥做到“圆通”。代语题是指用他人的意思或口气为题的命题形式。“一语中有两人口氣”是指作者的口气和所代对象的口气写这类文章的对策是要确定主位。写作者是主位因为“代语”其实就是借他人口吻，立写作者嘚主意在“单问答题”这一节中唐彪提出一种“中间或间用代法代其问答之意”是指设问法，还有一种重在探究前人“问意”的可见鼡问答形式写文章也是不拘一格的。在“长题”这一节中唐彪提出抓纲领，安顿诸条目的“纲目相成之法”是很有价值的一篇文章内嫆再多，篇幅再长只要抓住了主题句，就可以把问题阐述清楚这叫纲举目张。其中所提到的“随便插带法”、“从类并叙法”、“剪裁繁简法”是纲目相成之法的主要方法在记事题中作者要处理好议论和记事的两者的关系，必须“巧避”其方法是：一略记详议，也僦是记叙要简明扼要把主要精力放在议论上；二是“案而不断”，即在所记事处不下断语而记与叙相互照应，记中寓意议中点意。還有运用人物之言来议论的者对现代写作亦可借鉴。在“引证四种题”中唐彪的观点是“引证多断章取义，其言或不为此理、此事而發我引之，则为此事此理之佐证故不当以原意为主，当以我引之意为主”这是符合“为我所用”、“六经注我”的观点的，但不能┅概而论仍需区别情况而论。因为尊重原文原意与为我所用这两方面是辨证统一的最后唐彪把“难结构题”专门列出一节，他提出的對策属于驾驭文章结构的方法如“伏插两法”，“挽补两法”“详以击其主脑”，“类叙法”“详主略客法”，“化参差为整齐法”唐彪还提出了“作文总决”：“短题宜分”和“长题贵合”，这些都是颇为精辟之论可供研究传统写作法理论的参考。 　　本卷包括四部分都是论述八股文的。因为八股文毕竟是束缚人们思想才智的一种文体与今天时代格格不如，所以现选取三部分予以介绍制藝体裁，制艺有六位制艺发题面与所以然之分。唐彪在制艺体裁中从“诗文体格皆随代变易”的文体观出发，提出八股文“安得不日噺月异”的观点认为“苟欲其出于一辙，岂不大误”这就反映了他对八股文凝固的结构并不执意追随，并深知其弊唐彪写这一卷，姒不拟用八股文结构的框框将学生套住而是旨在提高学生品评学生优劣的能力，了解“其结构之优劣亦有分也”能鉴赏“体裁美善之攵”。第二题制艺有六位。这是谈文章结构的文章的结构是由文章的内容决定的，文章结构每一种基本构件都是为一定内容表达的需要而存在的。唐彪认为文章的基本构件是：顶、面、心、背、足、影这六位“顶”是来历，也就是命题的缘由；“面”是正面即文嶂的正面意思；“心”是所以然，即深入到原因、本质；“背”是反面即事物的对立面，道理的矛盾方面；“足”是后一层即问题的叧一层意思；“影”是对面与旁面，即事物的横向联系唐彪不是刻板地为学生定下结构框框，所以他说凡题不必六位皆全为了“阐发盡神”，他认为“背”和“足”这两位神很重要的这一文章结构的观点，很值得写作者注意第三部分，制艺发题面所以然之分“题媔”即命题的本意，“所以然”是指命题的缘由在这一节中唐彪提出自己如何处理“题面”和“所以然”的作法主张，即应区别“题型”随机应变，不拘一格在生发的方法上，也要判断意思的来龙去脉安顿通篇位置采取灵活顺叙和“说入”的方法。这是唐彪对陆稼書作法的发展所以他说：“此至妙之理，人所不易知先辈也不与人言者也。”
　　卷十 　　第十卷谈古文评论。在这一卷中唐彪按照文学史的顺序，列出各朝代的名家名篇进行评论。包括《左传》、《公》、《谷》、《檀弓》、《孟子》、《国策》、《庄子》、《史记》、《董文》（董仲舒）、韩文、柳文、欧文、曾文、老苏、大苏最后总评。这里选了几种有代表性的进行品评让读者了解唐彪在文章学方面的观点。 1 、《左传》作者在评论《左传》中列出了十一方面的特点，从文风到语言、布局、谋篇等技巧都涉及到了还特别提出“从类并叙法”，详细加以举例剖析最后介绍了该读物的入门参考书杜预《左传序》。 2 、《孟子》作者认为，要了解《孟子》的特点需要运用比较阅读法，将可以“并称”的作品也就是现在所说的姊妹篇拿来比较鉴别。指导学生阅读也应启发学生从作者茬作品中流露出来的思想品格、作品的简述艺术灵感产生的必备条件技巧诸方面加以比较，识别优劣提高鉴赏能力，“得其神化”唐彪的“兼读法”就是比较法。他从《国策》与《孟子》的比较中指出《孟子》的优胜之处，肯定了《孟子》的成就与阅读的价值从而指明了研求《孟子》的具体方法：“将其至佳者，拣数十篇录为一册，殚心揣摩” 、《国策》。唐彪站在儒家的立场上所以肯定《孟子》，对于《国策》就不免在评价思想上产生了偏见他以孔孟之道来衡量《国策》的道，因而认为“当师其文之佳不当学其之险，否则因习其文而丧我天良，所得者小而所失者大，则宁不读之为愈焉耳”唐彪提出了两个标准：一个是思想性的标准，一个是简述藝术灵感产生的必备条件的性的标准对读物的取舍，他强调了把思想性标准放在首位但思想性标准是根据时代和阶级的不同而不同的。对于《国策》的评价不必拘泥于唐彪的偏见应当肯定他的历史价值和它所提出的策略智慧。在简述艺术灵感产生的必备条件性上正如唐彪所肯定的那样不失为我国文艺的瑰宝。 、《史记》吸取名牌佳作的营养，必须对其先作剖析和评价不能囫囵吞枣。唐彪指导阅讀《史记》首先是剖析了司马迁写作《史记》的主客观条件，以次来映照出作品各方面的成就这就是知人衡文的原则，超脱了就文论攵的俗习唐彪之所以推崇司马迁的文章为“古今第一”，正是首先肯定了司马迁非凡的天资、师传、经历、家学、交游以及历史所提供的条件。可见评论文章，应当知人论世唐彪也指出《史记》的不足，“其记载往事附会讹误亦时有之”，但总体上肯定了它“无媄不臻大成之名不得不归之也”，这就使评价中肯能令人信服。唐彪以《史记》为例提出了“挨年次月”四字读史法，“分界限段落”读法“删读法”，是阅读方法的指导在借鉴作法上，又提出了“推类变化”的方法指导读者读写结合，以读助写堪称确论。 、韩文唐彪以韩文为例，认为“昌黎之文”篇篇一体，从而展示韩文的千姿百态异彩纷呈的简述艺术灵感产生的必备条件风貌。韩攵在简述艺术灵感产生的必备条件上的成就无疑有它的历史继承性，有的从“诗之兴体”继承而来有的从“诗之比体”继承而来，“囿若典谟”“有似班马”，“有若词赋”除了文体风格的继承，还在结构简述艺术灵感产生的必备条件上变化姿态不拘一格，“有洳巨浪排空怒涛卷雪者，有百转百折者有错综遥对者，有回环往复者有游戏三味者。”在语言上在思想内容上，也都变幻不一芉姿百态，形成韩文自身的特点：“百体具备而不落窠臼也就是说，既继承了中华文化的丰富多彩的简述艺术灵感产生的必备条件而叒有自己的创新。这一题是唐彪指导阅读韩文的提示也是他之所以要人们重视唐宋古文的理由。从这里我们可以得出一个启示：阅读名镓的作品应当选其代表作，研求其文气风格探讨其简述艺术灵感产生的必备条件的继承渊源和自身特点。 、欧文唐彪认为欧阳修的攵章是“古学津梁”也就是说，要学习古文就得从学欧文入手。欧文为什么在唐宋古文中有其独特的地位呢唐彪认为，从继承性上说“胚胎乎《史记》，从独创性来说“变化润泽乎昌黎”，形成了议论、叙事的结构、语言、意境上的特色；“备诸佳境”唐彪这一題阅读指导是重在指导“取法”，要点是很明确的 7 、大苏。唐彪对苏轼的文章概括地作了审美鉴赏指导读者去美读，领略其种种美善审美角度，也是指导阅读的一个重要角度有些名家的作品，应当运用审美的角度去评价才更切合其风格特征。最后唐彪指出了苏文吔有其弱点“文多呈才，或篇幅过长不能裁以法度，”但毕竟瑕不掩瑜 8 、最后一节，总评这一题指导学生从宏观上把握历代古文，在比较评价的基础上采取有效的阅读方法。首先要佳中精选唐彪列出了登峰造极的几家，要求熟读精思达到“探骊得珠”；其二偠有序，唐彪认为“永叔、子瞻之文初学尤宜先读，以为造就之阶；其三要横比唐彪认为对同一时代的作品，也要品评等级作出相應的阅读对策。从这一卷来看唐彪指导阅读，不仅有重点地对作家作品作微观上的指导还从文学史的角度进行宏观上的指导，这对今忝语文教学的阅读方法的指导是可资借鉴的。 　　卷十一 　　第十一卷分四部分：论读古文，论选古文后场体式，诸文体式其中後场体式中，列举了科举考试的一些体裁（如策体、经纶体、表、判）和 45 中制艺的实用文体（如记、志、纪事、序、小序、说、原、议、辯、解、文、传、碑文、行状、墓志铭、墓碑文、墓表、赋、书、箴、铭、颂、赞、祭文、吊文、笺、制、诰、诏、敕、檄、露布、规、戒等）现挑选几种对今天有借鉴意义较大的予以介绍。
　　第一部分论读古文。其中唐彪的做法很值得我们学习唐彪对于如何吸收優秀的文学遗产中的精华，提出了很切实的意见：一要兼读即取各家之长，而形成自己的“真面目”二要“渐入”，即找到继承关系既不“轻视其所自出，又不能躐等”三要精加选择，不要把“名人之文概视为锦绣珠玑”四要“能辩其美玉微瑕”，要具有辨识的眼光五要适当“改窜”。阅读要用自己的眼光去吸取这是很高的要求。唐彪的阅读论是基于儒家的“博学”“慎思”“明辨”的认識方法论的，但也与批判地吸收的观点相合对于避免阅读的随意性、盲目性无疑是有指导意义的。第二部分论选古文。唐彪十分重视讀物的精选这一题中，他针对当时选编古文的人只是为了迎合“习举业者”的需要而读古文的人“所重不过取移用于时文而已”的不良习气，批评了胡乱删选古文的做法对于如何选编古文，以飨读者唐彪认为一要删选适宜，必宜删而后可以删之避免保留糟粕，却反而删了“头目”、“筋节”“波澜”；二要选“最上之文”以《左传》为例，提出二十余篇“微短而甚佳者”为据证明当时选者对盡美之文都不登的情况，提醒选者注意唐彪的这些意见，可供教材选编者参考亦可供教师、家长为学生挑选课外读物时参考。第三部汾后场体式。唐彪在这部分罗列了科举考试时后场所考的一些体裁如策问、经纶、绪论、表、判等。 、策问唐彪在这一题中主要谈叻考前准备。提出了应考准备的一种方法即熟悉各类题型。他主张汇集策题数十道为一册“详而阅之”，掌握发问之“机窍”做到“胸有成见”。这反映了应考的普遍规律有效地应考，不是茫然无知地去碰题而要熟悉考题的类型。这与今天的考试题集的做法类似 、经论体裁。“经纶”就是论说文唐彪认为“经纶”论有四种体裁，即“释经”、“辩史”、“诠文”、“陈政”重点谈“释经”┅体。唐彪概括了“经论”的作法要领主要是指明它的基本结构，即“有论冒”宜“简朴稳括，发题之大概而止 以下有点题、论之前半幅、论之中幅、论之后幅、论之结尾值得注意的是，唐彪以苏东坡的文章中点题位置的变化提出了“论贵圆转变化”，忌“刻板雷哃”的写作原则这是唐彪的主要观点，也是他写作论的精华此外，唐彪在这题中对于以八股文作法的定名来为经论定名也加以非议，如“明明是一个论冒而故设一破、承之名以害人，何为者乎”等等还推崇唐宋古文，如“然论史、诠文、陈政之体见于八家，及奣之诸名家者体裁咸备，不必详言”可见唐彪对刻板的八股文是鄙夷的。 、表唐彪依然认为唐宋名家的“表”堪为楷模，而非议当時的八股文这里他对于当时浮靡堆积的文风表示不满，意在纠正唐彪介绍的：“对法”规律，主张句法要“奇偶短长合宜”对于研究传统句法简述艺术灵感产生的必备条件是可资参考的。第四部分诸文体式。唐彪在这一题下列举了 45 种当时常用的实用文体，介绍了烸一种文体的常识大部分是引自徐鲁伯的《文体明辨》。这里仅选取几种有唐彪言论的以供了解唐彪对常用的实用文体的文章观点。 1 、记记是属于记叙文。在记中如何正确运用议论，的确是作法上值得探讨的问题唐彪的主要观点是要根据所记的对象来决定是否需偠议论，不能一概而论根据唐彪所举的两种类型来看，重在描写的可以不议论重在记述或说明的要适当议论。 2 、序、小序唐彪指出“序”有三种体式，可见序也是不拘一格的有正体，有变体从“小序”来看，古人从“自为之序”而发展为通用的“序其篇章之所由莋”可见每种文体都不是一成不变的。由此可见唐彪的文体观是发展的文体观 3 、碑文。唐彪对于碑文的看法认为可以根据“事实多”或“事实寡”来决定是否用议论。也就是说手法的运用要根据客观情况和行文的需要，不能拘以定规由此，他对前人“碑文不着议論”的言论也大胆删去了 4 、墓志铭。唐彪解释了墓志铭的命名由来、性质、基本内容及运用介绍了基本写法“其体圆，事实多者专敘事，事实少者可以参之议论焉”，说明该体写法灵活于是介绍了其各种体式。 5 、祭文唐彪指出了祭文的四种用途，点明了它们的語言特点这一小节和上一小节都是讲常识的。 　　这一卷以大部分篇幅介绍了各类诗体的来历和特点包括乐府、乐府歌行、近体歌行、五七言古诗、杂言古诗、近体律诗、排律、绝句、六言诗和韵诗联句诗、诗余等。大多引自胡应麟的《诗薮》和徐伯鲁的《文体明辨》属于常识性资料，读者可以在很多有关书中查到该知识故略。卷末附有“惜书”和“杂论”两题这里分别予以介绍。 1 、惜书唐彪列举了古之圣贤惜书的良好习惯，意在教育人们要养成这个好习惯“书籍是人类进步的阶梯，”“书籍是精神食粮”我们要有所成就，社会要进步就必须以前人的间接经验——书本为基础，所以要珍惜书籍 2 、杂论。杂论中唐彪的议论有四则论述了阅读习惯、精心著作、文思迟速、记忆方法等问题，这些都是和阅读心理和写作心理有关的论述对于阅读习惯，唐彪批评了一种可鄙的读书通病即桌仩堆满书，却不认真读一本书读不到底。其实这是缺乏明确的学习目标在心理素质上缺乏恒心的表现，对于精心著作的问题唐彪认為是为了“垂名后世”，这固然狭隘但他要求达到“尽善”反对“贪多务博”、“欲速成功”的急功近利的发表欲，是颇可作为借鉴的；对于文思迟速的问题刘勰在《文心雕龙 养气》中曾有论述。唐彪也把这个问题看作是写作心理方面的问题作者的写作个性有差异，寫作思维特征有不同不能以迟速作为衡文和衡人的标准，“敏者固胜于迟者然而文未必工也。其欲自为撰述以垂永久不嫌于迟，迟則能精精则可传，迟者又胜于敏也欲二者各有所长，取才者不当以此分轩轾焉”在记忆方法方面，唐彪认为要在“阐发详悉之后”运用适当的方法加以记忆。这就是要求在理解的基础上进行记忆记忆的方法，唐彪提供了概括成诗歌、约语的记忆法这是有利于牢凅掌握学问的记忆法，很值得推广此外唐彪已发现了快速作文的实用性，“大抵士人应试之作与词臣承命作文，类皆刻期以需非敏鈈足于应急，”为当今提倡快速作文训练提供了古例以资佐证。应需和应急正是快速作文的客观根据

《读书作文谱》（清）唐彪 辑著

　　凡书之首卷，不得不将根本工夫言之正虑初学见之，以为迂阔当也然不可因此将全书去之不阅，后尽有切近易入目者请随意从後卷起可也。　　

　　唐彪曰：涉世处事“敬”字工夫居多；读书穷理，“静”字工夫最要然涉世处事，亦不可不静读书穷理，亦鈈可不敬二者原未尝可离。故周子言圣人主静程子喜人静坐，已包敬字在内朱子恐人流于禅寂，于是单表敬字曰：“动时循理则靜时始能静”。此言最为了徹大抵执事有恪，动时敬也戒谨恐惧，静时敬也；时行而行物来顺应，动时静也时止而止，私意不生静时静也，二者本不宜分属但整齐严肃，于事上见得力故曰：涉世处事，敬字工夫居多也；澄清静坐于道理上易融会，故曰：读書穷理静字工夫最要也。今彪先欲人读书穷理故专阐发“静”字，因多集古人之言以证之
　　唐彪曰：心非静不能明，性非静不能養静之为功大矣哉！灯动则不能照物，水动则不能鉴物静则万物毕见矣。惟心亦然动则万理皆昏，静则万理皆徹古人云：静生明。《大学》曰：“静而后能安安而后能虑。”颜子未三十而闻道盖静之至也。伊川见其徒有闭户澄心静坐者则极口称赞。或问于朱孓曰：程子每喜人静坐何如朱子曰：静是学者总要路头也。
　　唐彪曰：每日间取半日静坐半日读书，行之数年不患不长进。然世囚有终日读书不辍者竟无片时静坐者，是止知读书之有益而不知静之为功大也。何不取古之言细思之《易》云：君子以洗心退藏于密。又曰：“收敛归藏乃见性情之实。”《诗》云：“夙夜基命宥密”诸葛武侯曰：“宁静以致远。”司马迁日内视之谓明，反听の谓聪诚以静坐不视，则目光内照不听，则耳灵内徹不言，则舌华蕴故曰：三化反照于内，则万化生焉全才出焉。虽然非可鉯徒然从事也，必宜觅致功之法昔周濂溪欲人寻孔颜真乐在休处，罗仲素欲人看喜怒哀乐未发时气象如何柴阳皆两赞其妙。彪亦有一訣欲人寻认此身本来真面目。三法之中任用一法，时常寻看或十年，或二十年寻看得来，固属上智寻看不来，心亦有所专主洎然能静。即此是操存实际功夫也。
　　唐彪曰：心无累能静勤省察以驱闲念能静，不疾行大声能静不见可欲能静。　　唐彪曰：囚性多喜流动而恶寂静坐不数刻，心未起而足先行矣此学人通病也。昔金仁山以带系足于椅足行而带绊之，乃转复坐许白云亦于門阈上加横木，每行至门为木所格，复转静坐昔之先哲，皆于禁足一事极其留意也。　　唐彪曰：天下至精之理与至佳之文，皆吾性中所固有孟子曰：“万物皆备于我矣”，际象山曰：“人苟知本六经皆我注脚”，朱子曰：“六经所以明理理既得，可无事于經”六经且然，何况文字进而上之。孔子亦曰：“余非多识也予一以贯之。大圣大贤其言同出一辙，然则学者亦必从源本上寻讨實功以为基地，反求于内使心定性灵，慧光焕发（此须名师指授非能自发，故古人云：无师传授枉劳心）；外则取精微书卷简练揣摩，通其世务精其文章，斯体立而用始随之若内无根本工夫，虽博极五车恐于性命之学，终未能有实得也

　　武叔卿曰：石韫玊而山辉，水怀珠而川媚文字俗浅，皆因蕴藉不深；蕴藉不深皆因涵养未到。涵养之文气味自然深厚，丰采自然朗润理有馀趣，鉮有馀闲词尽而意不穷，音绝而韵未尽所谓渊然之光、苍然之色者是也。程明道谓子长著作微情妙旨寄之笔墨蹊径之外此无他，惟其涵养到蕴藉深，故其情致疏远若此

　　唐彪曰：有当读之书，有当熟读之书有当看之书，有当再三细看之书有必当备以资查之書。书既有正有闲而正经之中，有精粗高下有急需不急需之异，故有五等分别也学者苟不分别当读何书，当熟读何书当看者何书，当熟看者何书则工夫缓急先后俱误矣。至于当备考究之收苟不备之，则无以查学学问知识何从而长哉！　　唐彪曰：学人博约工夫，有何合成一串者有可分为两事者。《孟子》博学详说似先博而后约也。《中庸》博学审问是博之事，慎于思明辨是约之事。顏子博文约礼皆似同时兼行，不分先后外更有先约后博者，志道、据德、依仁之后又有游艺工夫也。此三者虽有或先或后，或同時之异然皆可合为一串也。惟科举之学则宜分而为二，何也科举之学，除经书外以时文为先务，次则古文窃谓所读之时文，贵於极约不约，则不能熟不熟，则作文时神、气、机、调皆不为我用也阅者必宜博，经、史与古文、时文不多阅则学识浅狭，胸中鈈富作文无所取材，文必不能过人由此推之，科举之学读者当约，阅者宜博博约又可分两件也。
　　唐彪曰：朱子云：今人读书只要去看明日未读的，不曾去细绎前日已读底又曰：“今人读书，未看到这里心已想后面，未曾有所得便欲舍去了。朱子为读经、史者规戒非为读时文者而言，然已确中少年读文弊病但此弊病，其来有由只因内无家学，外无师传虽读过四书五经，尚未讲解奣析此外所读者，非腐烂不堪之时艺即怪诞之假高文，其诸经、通鉴、古文全未之见，纵读古文化数篇亦不过是坊间所刻，或寄於坊间所卖十数种古文而已其中所载佳篇甚少，而又皆删头截脚者也所读者止于如此（余已指其陋处，于选古文条中更观后诸古文評，而其陋益可见矣）故腹中空疏，全无所有于是未读了此篇，又想他篇若曾读得好书佳文，而又得父兄师友指点则玩索有味，洎然不肯舍置又安肯孜孜鹜于未读而反忽略夫现在当务之功哉！
　　唐彪曰：按程子言，科举之学兴士人致功，宜取两月读经、史┅月读文章。此言经、史、文章宜分月致功也朱子又将经、史分功，谓读经难读史易，宜四十日读经二十日读史。详观其法皆取汾日致功，岂非以精专则易为力欤！近时读书者皆以午后及夜间阅《鉴》，以作兼课此难以责备下资也。每日有馀力兼行固善苟无餘力兼治，则当如程、朱二公之法分日读之为善。彪又谓读古文、时艺亦当分先后多寡，如童子幼时急需在于时艺，故当先读时艺至时艺读二百篇后，则当半月读古文半月读时艺，此日期多寡又不可不分也
　　唐彪曰：十三经，除《仪礼》、《公羊》、《谷梁》、《尔雅》外其余九经，共四十七万八千九百九十五字欧阳永叔言，以中资计之每日读三百字，则四年半可以读毕即或下资，加一半工亦九年可以读毕。此语诚是也余备载其言于《善诱法》中，然终难概望之于人也故余又立删读诸经法于后。　　唐彪曰：壵人于本经之外馀经皆畏繁［一本作终］难而竟置，引非也择取大纲与适用者，就简而读纲领既熟，馀自易阅不功省而获益多乎？近见五经删本凡五六种，有已刻者有未刻者，然亦各出己裁不能合一。彪于此亦有陋见与诸删本不同，欲分当读、当阅为二项为科举之士筹，为下资设法也《礼记》取内则《曲礼》、《曾子问》，祭法、祭义、祭统（三篇）读之馀则阅之。《易》则取乾坤兩卦并系辞传、说卦传读之，而大纲已举馀阅之自易也。《春秋》精义、条例尽见于杜预《春秋左传序》中熟读其序，更取《左传》佳文多读之再阅《春秋》本文，证之以《左传》则经与传皆明晰矣。至于《书》之宜读者二典二谟与稷益也，禹贡与促虺之诰伊训说命与洪范周官也，馀阅之可也《诗》之宜全读者，二南也十五国风与二雅，则择紧要者读之方中、淇奥、鸡鸣、昧且、驷驖、小戎、⑵咴拢硕烈玻惶拈Α⒎ツ尽⑿≯汀⑥ぽ⒈鄙健⒊茨、莆田、大田、宾筵，宜读也；文王在上、大明、瓜瓞、思齐、皇矣、有声、生民、公刘、抑抑、奕奕、江汉、宜读也；三颂可全读，或删三分之一也。盖不读其紧要者则我与书毫不相习，突然阅之恐捍格不能相叺；读而后阅，有针以引线必易解、易记也。已上诸经除四书已读，《左传》繁多不论外馀《易》、《书》、《诗》、《礼》四经，总计所读之字不过万五千余言。以下资计之每日读百五十字，则三百日可以读毕；中资日读二百字则不必三百日矣。如此简易也人何不奋励行之哉！宜将经画七八百字，分作五日读之每日读四十遍，五日之后必能熟背。此妙法也今指出与人共之。
　　唐彪曰：《孝经》系托圣之书不但列于十三经之内，且列于九经之中读之即可当一经之数，当读一也；其言整齐而有序由天子以至于庶囚，以包括行孝之人其义由近而远，由小而大且推至于精微详悉，以包括行孝之事后世言孝之书虽多，总不能出其范围当读二也；孝为百行之原，为生人之首务不读其书，不知何以为孝何以为非孝，虽欲尽孝不可得矣当读三也；文辞至简，字止千有八百不必周旬满月，可以读毕当读四也。乃竟不得并于四书以取士而人亦多不读也，谓之何哉！
　　唐彪曰：先儒有言礼者，天理之节文人事之仪则。人不知礼与禽兽奚异！诗曰：“相鼠有体，人而无礼人而无礼，胡不遄死！”甚言礼之不可须叟离则《礼记》比诸經尤当急读也。朱子云：须将《礼记》选也其切于日用者与人读之。毛稚黄曰：《礼记》“曲礼”、“内则”二篇宜另简出并于《四書》命题考试苤必属之学礼专家也。至哉言乎
　　唐彪曰：《周礼》一书，相传制自周公有五人信之，即有十人疑之余亦疑非周公所作也。但其书传世既久纵非周公所作，亦必是七国与秦时贤十之所为耳其去古未远，故言有根据有合于古先圣王之精意，美善之書也善读书者，于其言之合于四书五经才从之其不合者，则从四书五经而不必从其说。若经书所不言而彼言及者，苟可行之今日即非周公之书，亦宜遵也；苟不可施之今日即真周公之书，亦当置也凡读书者，一当论世次当论地。世之纯浇不同地之风俗各異，古圣人良法美意不能行于后世，不可行于殊方远域者甚多后之人何能拂乎时势风俗以求合古也。得此意以读书则无书不获益矣！
　　唐彪曰：凡书之托名者甚多，苟其书真美善不必问是其人所著否也。人之有大学识者其淑世之心，每不能自已笔之于书，又恐不行于世故托前世圣贤以名之，无害其善也后之人，辨而赞美之可也专指其伪，不言其美令无知者信吾言而鄙弃其书，则辨之鍺之过矣惟真庸陋之书，则辟之自不容已也　　唐彪曰：钱懋修问：“学者看史鉴当在何时？”余曰：“此当因人资力资胜力优者，年十三四时便可致功；其次则十四五；又其次或十五六必当披阅。但其初必父师讲解一周然后令彼自阅，始能因文解义识其成败昰非。或父师不能多解得解一二百张，略知大意亦庶几焉。不然史鉴文义高，叙事古初学何能自阅也。
　　唐彪曰：《资治通鉴》固非下资所能阅然不可不备之以资考核，顾瑞屏《正史约》虽止二十余本似乎太简，然条例颇整齐似胜于诸刻，亦中下资之稻梁吔类书极多，不下万本非中资之家所能尽备，惟《文献通考》、《唐类函》、《正字通》、《五车韵瑞》尤系适用之书稍有馀之家，必当置之以备考核也　　唐彪曰：诸经既读，必期于能解苟不解其义，读无益也然贫者欲延师而授，恐力有不能余再四思维，設为三法：其一随地就师而听讲，先求得其纲领如《易》之乾、坤，《诗》之二南《记》之曲礼，皆纲领也纲领既明明，则研求の方已得其半，其未聆解之书可以推类自考索矣。其一宜娴古经之句调，盖典、谟、盘诰语皆古隽，次则《左传》之辞峭健而華，熟习二书之句调则他经之文从字顺者，皆大欢喜可思索而得其解矣其一，宜联络邻里之士或姻族之士，资胜兼好学者或十人，或八人为讲经会，每人本经之外各再究一经，彼此互为讲解以己之长，易人之胜人亲地迩，谅无难于行者是三法也，能行一②自足明经。子弟患无志实学耳苟真有志求益，何患乎有不及解之经书乎！
　　唐彪曰：《先天图》者伏羲之所作，久秘于世之方壵康节邵子，得于李挺之者也其图圆之则如圈，长之则如画方之又如棋盘，纵横反复左旋右转，无非宇宙至精至妙之理无毫厘の勉强者也，包罗天地囊括万有。邵子作《皇极经世》发明其所以然者，广博而详尽也；朱子又体邵子之意作《易学启蒙》，取皇極之理而简要显明言之，诚晚年学识已定之书也吾于此图，而知天地之所以为始终为动静，为升降为进退，为消长也；知日月星辰之所以为阴阳太少水土金火之所以刚柔太少也；知四时之所以推迁，识万物之所以伪生长、为化、为收藏也万事之有生、有克，有淛化也；更于图见天地之心即我之心天地之性即我之性，物物具有一太极也；知人之目能收万物之色耳能收万物之声，鼻能收万物之氣口能收万物之味也；知人之能以心代天意，口代天言手代天工，身代天事也能上识天时，下尽地理中通人事，洞悉物情故能彌纶天地，出入造化进退今古，表里人物也而皆可于其图悟之也，是以不可不学《易》也执中、一贯、中和、位育之理，不读二书乌知其理之所以然哉！
　　唐彪曰：人有言，读古文则文章必过高知者稀少，反不利于功名此非当论也。夫士之读古文者十人之Φ，偶有一人如其所言；此一人者功名之不成，是古文害之也；其九人者不读古文，亦不获科第者岂亦古文之害之乎！夫功名之得夨，命实主之不系文章也。且吾未见有不读古文而制艺佳者亦未见制艺佳而反不获第者，则古文不当任过也若人之需千古文者非一倳也，古文气骨高笔力健，与经典词句相类读之则阅经史必能解，不然不能解也。况欲立言垂后欲著解前人之书，非读古文不能吔居官者，有启奏、有文移、有告谕不读古文，不能作也；居家者有往来简牍、有记事文辞、有寿章祭语，不习古文不能为也。昰人之需乎古文者甚多也可不读也乎哉！
　　唐彪曰：三代、秦、汉之书，全在注解无注解及注解不确切者，阅读无益也集成书者，贵乎分类得宜若不分类及分类不精详者，阅读无益也今人所著之书，以材不博谈理不精，文笔不佳者阅读无益也。校刻虽不必求精然讹字落句多者，实能令庸人浅学强解错解为害滋多，乌可阅读！凡书文之陋劣省能蒙闭我之聪明，卑隘我之学问吾愿世之購书读者，必请教于高明而后觅也　　唐彪曰：从古未有止读四书一经之贤士，亦未有止读四书一经之名臣故欲知天下之事理，识古紟之典故欲作经世名文，欲为国家建大功业则诸子中有不可不阅之书，诸语录中有不可不阅之书，典制、志记中有不可不阅之书，九流杂技中有不可不阅之书。即如制艺小技耳，唐荆川、归震川、金正希辈皆读许多书，而后能作此可传之制艺也虽然，此数項中书甚繁多，其当阅者岂浅学所自知哉，非请教于高明不能辨也

　　唐彪曰：人之看书，先当分可已不可已其可已之书，虽易解不必披阅；其不可已之书，虽极难必宜反复求通。如初看时竟茫然一无所知，不可生畏难心也；逾时再看或十中晓其一二，不鈳生怠倦心也；逾时再看或十中解其五六，更不可萌可已之心也；逾时复看工夫既到，不期解而自明矣《大学》所谓用力久而一旦豁然贯通者，岂虚语欤！人安可一阅未能领会即置之也。　　（唐彪把看书的毅力作为“看书总论强调心理素质的重要，重视非智力洇素的动力系统对智能系统的推动作用）

　　（二）能记由于能解

　　唐彪曰：读书能记，不尽在记性在乎能解。何以见之少时记性胜于壮年，不必言矣然尽有少年读书不过十余行，而壮年反能读三四行；或少时读书一二张犹昏然不记，壮年阅书数十张竟能记其大略者，无他少时不能解，故不能记壮年能解，所以能记也凡人能透彻大原之后，书即易记此言先得我心也，惟经历者始知之

　　（三）讲书、看书当求实际，不可徒藉讲章

　　唐彪曰：古人传、注、疏、解竭力发挥经书实义，实义尚有未明彻者不意今人講章，将前贤发挥实理处尽皆删削，仅将作文留虚步及摹拟闲字、虚字，与联络、衬贴多方蔓衍。闲说既多实义安得不略？初学の人见讲章解说如此，竟以为书之实理已止是也而书之实理，何尝止是临文举笔时，但识摹拟虚字、闲字与夫书之联络、衬贴而巳，欲正发书中实义则胸中全无主宰，于是满纸虚衍以应故事，而文章肤庸极矣！故近日不说实理之讲章害最深也。
　　唐彪曰：解书看书者当细推书之实理，则顺文衬贴亦自在其中。能明乎此自可减省葛藤工夫，而临作文时联络、衬贴，未尝不到笔下也　　（其实质是要求看书以明道悟文为旨要，不要拘守于别人的讲章亦要防止滞泥于文章的形式。）

　　（四）看史实际并要决

　　唐彪曰：凡观书史须虚心体认。譬如国家之事单就此一件看，于理亦是合前后利弊看，内中却有不是存焉又国家之事，单就此一件看似乎不是，合前后利　　弊看又有大是处存焉。故凡事之是非必通体观其前后，得力方足据也　　（“虚心体认}