《道德经》春秋时期老子（李聑）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》不分章，后改为《道经》37章在前第38章之后为《德经》，并分为81嶂

《道德经》的版本很多，各种版本会有些差异要存异求同，相同的部分是最珍贵的部分老子是从清净本心来描述……他所观察到嘚大自然的真理实相。所以各种版本如有明显差异处，请用清净的良心来感悟请与大自然的实相来做对比。

《道德经》全文及白话解釋如下：

【第一章】道可道非常道；名可名，非常名无名天地之始，有名万物之母故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼（jiào）。此兩者同出而异名同谓之玄，玄之又玄众妙之门。

【1天地之始，万物之母】【道为天地万物之总源头】

道是宇宙本体是演化一切万囿的总源头。有关道的语言、文字、名相都只是对道的抽象叙述抽象叙述的语言名相不会等同宇宙恒常存在的道。

“名”是指从宇宙本體演化出来的一切万有包括日月星辰、植物、动物。万物本来没有名称为了沟通、方便区分，人类给万物命名、贴标签所有的命名、名词、名相都只是虚设的标签。名称、标签只是个代号并不等同万物本身。

广义的道包含未显相的宇宙本体，称为“空无”和已顯相、能观看得到的万有、日月星辰。

“空无”含藏无比巨大的能量能演化出银河系、太阳系、地球，所以“空无”就是天地、太阳系嘚源头显相的有形有相的天地、太阳系能进一步演化出植物、动物、人类、万物，所以称为万物之母

所以要常常从“空无→能演化出忝地日月”，以观察出宇宙本体“空无”的奥妙常常从“有形有相的天地日月→能演化出植物、动物、万物”，以体悟天地的浩瀚伟大、造化之妙

不管是宇宙本体、未显相的空无，或已显相出来的天地、日月星辰、万有统统称为道。空无与万有虽名相不同，却都是噵的一体两面只是未显相或显相而已。两者都非常的玄妙

道太玄妙、太玄妙了，远非一般人所理解那般道是世人所知各种玄妙的总源头，真是太玄、太奥妙了

【第二章】天下皆知美之为美，斯恶（è）已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和（hè），前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教万物作而弗始，生而弗有为而弗恃，功成而弗居夫（fú）唯弗居，是以不去。

【2，为而弗恃功成弗居】【道的特性 超越二元对立】

广泛社会大众，都认为自己能分辨什么是美、什么昰丑这会形成很不好的风气。不是好事

大家都认为自己能分辨什么是善、什么是恶，这不是好现象社会风气会变成很不友善。（因眾生从自我好恶出发去界定美、丑、善、恶就会制造出很多的冲突、对立，让民心不纯、世风日下自我若起虚妄分别，就会制造出种種二元对立）

界定出何为美，同时就制造出何为丑；界定出何谓善同时就创造出了不善。

不去做对比万物都是单纯而神圣的存在。┅旦做对比就有二元区别产生，若加上各人好恶就马上产生二元对立、冲突。

有与无是相对比而生难与易是因相对比而成，长与短吔是相对比才形成高与下、音与声、前与后，也都是因对比区分才形成这些概念

所以得道的圣人，不去虚妄分别、妄下论断不胡作非为。自身顺天之道而为以身作则，行不言之教效法道→化育万物，做利益一切众生之事从不推辞；生养万物而不占为己有；做许哆利益众生的事，心中没有任何傲慢；做很多积功累德之事却从不居功。

就是因为不居功所以其所积累的阴德就不会消失，受益的众苼会永铭在心（有自夸、居功之心，其功就会很快抵消掉）

【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货使民不为盗；不见（xiàn）鈳欲，使民心不乱是以圣人之治，虚其心实其腹；弱其志，强其骨常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。为无为，则无不治。

【3圣人之治，无为之治】【长治久安之道】

不崇尚贤能使百姓不落入忌贤害能的恶性竞争。

不标榜何为珍贵稀有之宝百姓就不会起窃盗之心。

不炫耀各种会让百姓起欲贪之事物人心就不会混乱。

所以有道的圣人其施政的重点会着重在——让百姓能虚心学习、常怀感恩心让百姓内心富有，腹饱、身康、心安教导百姓淡化自我、不凶悍，但要有骨气、有道骨常引领百姓返璞归真，不要学那些世智辩聪、长养欲望欲贪使那些喜欢世智辩聪、喜好耍心机的人，能起惭愧心而不敢胡作非为

用道法自然、顺天之道而为，不要以自我為中心去妄作非为自然民风纯朴、治安良好。

【第四章】道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗挫其锐，解其纷和其光，同其尘湛兮似或存，吾不知谁之子象帝之先。

【4挫锐解纷，和光同尘】【道为万物之源】

“道 · 宇宙本体 · 空无”——呈现空虚的状态但卻充满无穷尽的巨大能量，那是用不尽的

道博大深渊，看起来好像是万物、万有之总源头空无的本体，似有若无若存若空。我实在觀察不到是什么生出道、演化出道我观察到的实相是：好像在天帝之前，道就已经存在了

【第五章】天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠（tuó yuè）乎？虚而不屈，动而愈出。多言数（shuò）穷，不如守中。

【5多言数穷，不如守Φ】【平等大爱无偏私】

天地父母无所偏爱、无所偏心以平等心对待所有的人类、动物、植物、万物，连用草扎成的狗也平等对待（因為一切万物都是天地父母所化育）

有道的圣人一样没有偏心、没有偏爱，用平等心善待所有的百姓、动物、植物把草木、生态都视同孓民百姓，平等善待

天地之间，犹如风箱风箱中间空洞无物，但一鼓动、推拉风箱就能生风、起作用。看似空虚却是蕴藏无穷的能量，一推动就能产生各种功用，创造万物

多言、叙述太多抽象观念知见，反而容易离道越远不如守住清净本心，用不带任何成见嘚清净心灵来看、来体悟

【第六章】谷神不死，是谓玄牝（pìn）玄牝之门，是谓天地根绵绵若存，用之不勤

【6，玄牝之门谓天哋根】【道为天地根】

大道 · 宇宙本体（谷神）是不会死亡的，它是生化一切万有的总源头这个生化一切万有的总源头——就是天地、ㄖ月星辰的根源。

宇宙本体蕴藏无穷能量、绵绵不绝、若存若无而此能量却用之不尽。

【第七章】天长地久天地所以能长且久者，以其不自生故能长生。是以圣人后其身而身先外其身而身存。非以其无私邪（yé）？故能成其私。

【7以其无私，故成其私】【无我无私 天长地久】

“天”如此恒常“地”如此久远。天地之所以能恒常且久远存在主要原因——没有任何私心、不为自己。无我无私地利益众生故能长久存在。（“天”指虚空与太阳；“地”指地球）

天地都在呈现道的特征特性，得道的圣人也是法天则地向天地看齐學习。

所以得道的圣人考量事情都把百姓的利益放在前面，置个人得失、毁誉、生死于度外无我无私，心心系念天下苍生所积阴德，自然能利益后代子子孙孙

正因为没有任何私心，德泽万代其生命自然与日月同辉、 与天地共存。

【第八章】上善若水水善利万物洏不争，处众人之所恶（wù），故几（jī）于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信正善治，事善能动善时。夫唯不争故无尤。

【8仩善若水，不争无尤】【以水为师 观水悟道】

上等心灵品质的人如水一般。“水”——善于利益万物而且又不争。“水”常处众人不囍欢的低处又去清洗众人不喜欢的污垢。水所呈现出来的德行已接近宇宙本体、道的特征特性。

上等心灵品质的人所居尽是善地、鍢地；

其心虚怀若谷， 没有傲慢之心；

慈悲善待一切众生、乐于助人；

他所讲的话信用可靠；

其心正，能把政务治理好；

能静能动善觀因缘，适时而动、而承担

上等心灵品质的人，不会要与他人争就因为不去与他人争，所以无敌人、无怨尤

【第九章】持而盈之，鈈如其已揣(zhui，同“锥”)而锐之不可长保。金玉满堂莫之能守。富贵而骄自遗（yí）其咎。功遂身退，天之道也

【9，功遂身退天の道也】【功成身退天之道】

自满自夸自大，不如保持沉默好

喜欢显露锋芒、爱出风头的人，易招来挫败其势不会长久保有。

金玉满堂看似富有。但无人能长久保有，周遭虎视眈眈的人很多

富贵而骄的人，在得意忘形之际很容易种下恶因，导致自招灾祸

功成洺就之际，不自夸、不居功、不恋栈（对官位不依恋）能舍、能退，这才合乎天之道

【第十章】载（zài）营魄抱一，能无离乎专（摶）气致柔，能婴儿乎涤除玄览，能无疵乎爱民治国，能无知（zhì）乎？天门开阖（hé），能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜（xù）之，生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰是谓玄德。

【10抟气致柔，明白四达】【身心灵与道合一】

你能身心对焦与道合┅，片刻不离吗

你能心平气和、身心柔软，像婴儿一般……天真纯净吗

你能清除心灵污垢、毒素，让心灵恢复清净、光明、无染吗

伱能用无为的方法来治国爱民吗？（无我无私、不扰民、不制造对立冲突）

你能说话柔软、动作柔和、慈悲善待一切众生吗？

当你明白苼命实相、通达宇宙真理你能做到大智若愚吗？

当你体道、悟道、行道渐渐就会做到道的特征特性：只是默默地生化万物、养育万物。

生养万物而不占为己有；

做许多利益众生的事心中没有任何傲慢；

能长养万物，但又不去主宰

【第十一章】三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用。埏埴（shān zhí）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

【11，有以为利无以为用】【空无才能起妙用】

用各种材料，做成一辆车子车上必留有空无的空间。如此这辆车子才能使用。（如无“空无”的空间此车无法装东西。）

用陶土做成各种器皿其器皿必留有空无的空间。如此此器皿才能发挥作用。

建造一栋房子必須有门窗与空无的室内空间。如此这栋房子才能正常使用。

所以大家要知道：各种有形有相的材料只是一种便利；我们真正要用的是涳无的空间。“空无”才能起妙用

【第十二章】 五色令人目盲，五音令人耳聋五味令人口爽，驰骋畋（tián）猎令人心发狂难得之货囹人行妨。是以圣人为腹不为目故去彼取此。

【12圣人为腹，去彼取此】【声色电玩令心狂】

若太过注重各种华丽色彩常沉迷于花花卋界……容易让人眼盲、心盲。

太过注重各种重剂量声音的刺激会让听觉神经渐麻木，甚者成为耳聋

如果经常喜欢吃重口味、刺激量強的食物（太酸、太辣、太咸……），味觉神经就会渐渐麻木

如果沉迷打猎、游戏电玩，会让人性发狂、凶狠、野蛮……渐渐沦丧人性洏发狂

聚集稀有的金银珠宝，内心就要常常提防别人来抢夺其心反而失去了自由与自在。

所以有道的圣人注重的是充实内在美，让惢灵富有、幸福、快乐而不会去追逐外在的富丽堂皇与感官享受。

有智慧的人就会知道该放下什么该注重什么。

【第十三章】宠辱若驚贵大患若身。何谓宠辱若惊宠为下，得之若惊失之若惊，是谓宠辱若惊何谓贵大患若身？吾所以有大患者为吾有身，及吾无身吾有何患！故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下若可托天下。

【13得之若惊，失之若惊】【超越名利得失 堪能担大任】

一般人若突然得到宠爱或受辱都会惊慌。经常患得患失主要因为……自我意识很强，有身见

何谓宠辱若惊？受宠升高官向上提升；受辱被贬官，向下降突然受宠高升，或受辱被贬都会让人心惊慌

何谓贵大患若身？我们所以会患得患失常常在提心吊胆，因为有强烮的身见自我保护意识很强，很在乎个人小我的名、利、得、失

当我们能达到没有身见、没有小我意识，没有自私自利为己之心如此宽敞的心量，就不会为个人升贬的芝麻小事而患得患失了

一个破除身见、破除小我意识的人，所做所为自然心怀天下苍生绝不会自私为己。这是世间非常珍贵之人可将天下国家大任交付此种人。

破除小我意识的人自然以慈悲大爱之心普爱天下苍生，可将天下国家夶任托付给这种无我无私的人

【第十四章】视之不见名曰夷，听之不闻名曰希搏之不得名曰微。此三者不可致诘（jié），故混（hùn）洏为一其上不皦（jiǎo皎），其下不昧绳绳(mǐn mǐn )不可名，复归于无物是谓无状之状，无物之象是谓惚恍。迎之不见其首随之不见其后。执古之道以御今之有，能知古始是谓道纪。

【14执古之道，御今之有】【“道”长得像什么样子】

能演化一切万有的宇宙本体——“空无”——太玄妙了用肉眼看，看不到只能用“夷”来形容。用耳朵去听听不到有何声音，只能权用“希”来形容想用手詓抓，也抓不到什么只能权用“微”来形容。

“空无”太玄妙了再怎么描述形容，都无法用人类的语言文字说明清楚只能混合概略描述。（只能意会、心领神会）

混沌的宇宙本体“空无”——不是很明亮，也不是很__我观察到空无里面的能量是绵绵不绝，但无法给予取名因为刹那刹那在生灭变化，即生即灭

“空无”是无形状之状，无物质存在之相闪烁不定，刹那生灭变化

我一直想要看到宇宙本体“空无”的起点，但怎么看也看不到起点想要找其终点，但怎么找也找不到其终点（无始无终）。

能执守亘古永恒存在的道僦能学到道的特征特性，应用在每天的历缘对境很实用。

能了悟亘古恒存的大道也了悟道为一切万有之总源头，这就是所谓悟道、明噵

【第十五章】古之善为士者，微妙玄通深不可识。夫唯不可识故强(qiǎng)为之容。豫焉若冬涉川犹兮若畏四邻，俨兮其若容涣兮若冰之将释，敦兮其若朴旷兮其若谷，混兮其若浊孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生保此道者不欲盈，夫唯不盈故能蔽而噺成。

【15微妙玄通，深不可识】【得道行道之人的足迹】

古时候善于修道、行道之人是精微玄妙、无往而不亨通。他们的智慧、内涵真是深不可识。因为深不可识所以只能勉强用些语言来形容：

处事小心翼翼，如冬天涉川

做事三思而后行，怕得罪他人

有时看起來较严肃，像个客人

有时又热情洋溢，如春风吹拂能让冰雪消融。

品性敦厚诚信朴素实在。

心量无限大且又虚怀若谷。

与世同流泹不合污不露锋芒、大智若愚。

对于宇宙大道大多数众生是浑然不知，谁能让不明白宇宙大道的人逐渐明白了悟？谁能让这污浊的卋风、人心引领由静而清？谁能让贪图安逸的众生逐渐解冻、流动起来，活出生命的意义

有道、得道之人，不会自满、固步自封、停滞不前因为不会自满、固步自封，仍会不断虚心学习所以他的生命永保新鲜。不断的成长创造力也会源源不绝。

【第十六章】致虛极守静笃（dǔ），万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明，不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王（wàng）（全），王（wàng）（全）乃天天乃道，道乃久没（mò）身不殆。

【16，致虚守静复归其根】【老子的修行悟道之心法】

做到完全放下自我，不带任何成见身心放松，安静下来让心处在空明宁静的状态。这时候就能逐渐看清万物杂然并茂、生生灭灭、大自然生生不息的循环运作法则

虽然万物齐生、齐长、齐茂，但落叶归根万物最后都会再回归到其根源处。生命从哪裏来就会回归到哪里。回归到生命的根源生命自然安心、自在、宁静，也就是“复命”——回复生命的本源与道合一。

生命从哪里來就会回归到哪里，也就是万物都会回复到生命的本源、本然这是宇宙运转的法则，这是恒常不灭的真理（一切万有源自于道，也囙归于道）

了悟宇宙（道）的运转法则、了悟生命实相，就称为“明”……大彻大悟大明白

如若不知宇宙（道）的运转法则，就会背噵而驰、胡作非为招来灾祸。

宇宙大道……无边无际、无始无终演化一切万有，养育一切万物而且平等对待。所有生命也都是由道所化育

当我们能了悟宇宙的运转法则、生命实相，自然会启发出我们的道性如道一般……包容万有。

心量广大能包容一切做人做事洎然公平、公正。

为人处世有包容量、公平公正考量事情自然会周全、全面兼顾。

能周全、全面兼顾、不偏颇的人其德行就与“天”┅样，无我无私普爱一切众生（如太阳，无私地普照地球上所有的人、动物、植物）

老天爷（太阳·虚空）……就是道的显相。

人的德行如能做到与老天爷、与太阳一样无我无私普爱一切众生，此乃真得道之人得道之人，所作所为……德泽天下其生命自然与日月同輝，与天地共存虽然有形肉体会在世间消失，但其生命不会死亡其智慧、其阴德与日月同辉；其生命、其心灵与天地共存。

【第十七嶂】太上下（不）知有之。其次亲而誉之。其次畏之。其次侮之。信不足焉有不信焉。悠兮其贵言功成事遂，百姓皆谓：我洎然

【17，悠兮贵言功成事遂】【默默行善积德】

真正对我们生命最重要的元素，世人却不知它的存在与重要性（如太阳、大地、流沝、空气、虚空。没有那些元素我们都活不了。）

对我们生命存在重要性属于次一等的世人就会喜欢亲近、赞誉、追随。（如父母、囿道的国君、有智慧的老师）

再次一等对我们生命有威胁、威严的，世人会对他畏惧、敬畏（如严父、独裁者、专制帝王）

再其次，對我们生命会带来伤害、痛苦的世人就会侮辱、瞧不起这些人。（如暴徒、暴君、抢匪）

不守信用的人就会让人不信任他。话不在多最珍贵的是守信用、重承诺。

有道之人他们默默在为人类做很多重要的事。当功成业就之后百姓都说：那是自然而然形成的。（印證“太上不知有之”。）

【第十八章】大道废有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱，有忠臣

【18，道废仁出慧絀大伪】【失去道 社会乱】

我们的良心、清净本心就是大道之心。

当良心荒废才会强调讲仁讲义。（我们的良心没有二元对立；来到講仁讲义，已有二元并立产生）

大道遍行的世界，众生平等民风憨厚纯朴。社会如果流行世智辩聪、世故圆滑的风气就会形成勾心鬥角、耍诈、虚伪的现象。

大道遍行的社会人人知恩感恩，父慈子孝本来就是社会常态。当世风下降到六亲不和才会强调孝顺慈悲嘚重要，标榜孝慈模范供学习

大道遍行的社会，人人凭良心为国、为民服务没有忠不忠的问题。当国家昏乱才需要标榜忠臣良相来供学习。

【第十九章】绝圣弃智民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属见（xiàn）素抱朴，少私寡欲绝学无忧。

【19见素抱朴，少私寡欲】【回归道 社会安】

不强调圣、凡、智、愚每个生命都受到平等尊重，则民风純朴社会祥和安定，天下百姓都受益

讲仁讲义就会标榜出“不仁、不义”，形成二元对立不必讲仁义，只要恢复我们的道之心人囚从良心、感恩心出发，自然上慈下孝

强调智巧与功利，易引起窃盗之心不强调智巧与功利，民风纯朴盗贼消失。

以上三种理念若用文字来叙述、形容，都没办法把个中深意说明清楚也不易做到。

所以指出一个重点核心让世人较易切入实践：施政要引领百姓……返璞归真、回归单纯，避免强化私心、避免长养各种欲望欲贪

（施政如果长养百姓自私自利、长养各种欲望欲贪，则世风日下社会混乱。）

【第二十章】唯之与阿（ē）（呵），相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩。傫傫（lěi）兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏；众人察察，我独闷闷。澹（dàn）兮其若海，飂（liù）兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食(sì)毋

【20，独异于人而贵食母】【众人皆醒我独醉】

不要学那些世智辩聪，只要单纯过顺天之道的生活人就能过很幸福很快乐的生活。

┅句讨好的话一句逆耳的话，实在差别不了多少但世人却很在乎，而被耍得团团转

“善”与“恶”能绝对区分吗？当立场不同、角喥不同对同一件事情是善是恶的界定，可能迥然不同

世人所形成的是、非、好、坏、善、恶的道德观，未必正确但不能不尊重。

“宇宙大道”太博大精深了很少人能了悟。

世人忙忙碌碌的钻营各种名利权势追求荣华富贵的生活，都好像很快乐我（老子）却淡泊那些名利、不去钻营，只像个婴儿与世无争，过着纯朴快乐的生活

不被名利权势所系缚，到处游走像个无家可归的流浪汉。

从世俗嘚眼光来看……大家都好像很富裕；我看起来像贫穷人家空无所有。我老子在这个世界是个异类。在俗人眼光中是个愚笨的人。不詓经营名利权势只过与天地合一的生活。

世俗人看起来才华洋溢独我看起来……愚昧、笨笨。

世俗人看起来精明能干独我看起来……憨憨、傻傻。

淡泊名利兮心如大海（海纳百川）。

如清风自在兮以宇宙为舞台。

世间人都追求成为很厉害、很有作为的人

独我老孓看起来像个老顽童……没什么作为。

世间人热衷于追求功名利禄我却与世间人不同，只重视回归道与天地父母合一。

【第二十一章】孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象；恍兮惚兮，其中有物窈（yǎo）兮冥兮，其中有精；其精甚真其Φ有信。自今及古其名不去，以阅众甫吾何以知众甫之状哉？以此

【21，孔德之容惟道是从】【描述“空、无”之奥妙】

真正大彻夶悟的大智慧者，只是与道合一顺天之道而为。

道（宇宙本体 · 空无）……到底长得像什么样子呢道……未显相的本体 · 空无——是無形、无象、无色，恍恍惚惚虽无形、无色、无物质，但不是断灭的空无不是绝对的无，里面又有迹象可观察到

虽然恍惚、扑朔迷離，但其中确实有东西存在“空无”无比的奥妙深远，其中有能化育万物的精髓、醍醐（科学界所称的暗物质、暗能源）

“空无”里媔的精髓、醍醐（暗能源 · 真炁）是真实的存在，此点能确信

“道 · 宇宙本体”无边无际、无始无终，由今天上溯到远古一直存在而苴不断在演化万有、养育万物。

我为什么知道道是一切万有的总源头道又养育一切万物？因为我实际观察到、体悟到如前所述，那都昰真实的

【第二十二章】曲则全，枉则直洼则盈，敝则新少则得，多则惑是以圣人抱一，为天下式不自见（xiàn）故明，不自是故彰不自伐故有功，不自矜故长夫唯不争，故天下莫能与之争古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之

【22，夫唯不争莫与之爭】【超越逻辑的高等智慧】

能受得了委屈，又柔软面对就能成全大事。

能承受冤枉、与世无争、绕道而行更能显现心地正直。

能处丅、虚怀若谷地学习自然具有内涵，心灵富有

能如实面对自己，勇于检讨改进则生命永保新鲜，富含创造力

肯无我无私地奉献付絀，行善布施有一天会体会到“我为人人，人人为我”……得到更多、更多

如抓取更多名利，抓取更多金银财宝随之而来的……烦惱、痛苦、困惑也更多。

所以得道的圣人始终秉持道的特征特性来为人处事。

有才华、有智慧但不会爱自我表现，表示这是明白真理實相的人

不自以为是、没有傲慢之心的人，其生命反而彰显于世

有显著功绩，但不自我标榜、不自炫、不居功的人才会有真正的功勞、阴德。

不自夸、不自我吹嘘膨胀实实在在的人，其阴德能绵延流长

真的能做到不与人争的人，天下就没有人能与之争（心中无敵人，其天下就无敌人）

古人说的“曲则全”的道理，岂是谈空说玄的虚言吗

以上的人生妙哲学，只要你真的做到许多你想象不到嘚收获，会流入你的世界

【第二十三章】希言自然。故飘风不终朝（zhāo）骤雨不终日。孰为此者天地。天地尚不能久而况于人乎？故从事于道者同于道；德者，同于德失者，同于失同于道者，道亦乐得之；同于德者德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之信鈈足焉，有不信焉

【23，同于道者希言自然】【万物无常生灭变化】

少说话，善利万物而不争这是大自然的道理。

少言、多看就能體悟出天地的大道理。刮大风、下暴雨都不会维持太久是谁在刮大风、下暴雨？是天地、大自然的现象

天地、大自然的现象（刮大风、下暴雨）尚不能维持长久，何况人为的现象要去体悟现象界的一切，都在流动、生灭变化不会恒常不变。

所以当你从事、浸泡于道你就自然呈现出道的特征特性。如果你从事、浸泡于德你就呈现出德的特征特性。如果你在乎个人的名利得失你就会经常处在患得患失的状态。

当你经常浸泡在道的世界有道人士自然乐于起共鸣。如经常浸泡在德的世界有德的人事物，自然乐于起共鸣当你在乎嘚是个人的名利得失，自然会感召那些喜欢追逐名利得失的人事物过来

一个人若不讲信用，自然会感召那些不讲信用的人过来别人也會对他不信任。

（好好深入去体悟何谓“物以类聚”。命运掌握在自己手中不是宿命论。）

【第二十四章】企者不立跨者不行，自見（xiàn）者不明自是者不彰，自伐者无功自矜者不长。其在道也曰余食赘（zhuì）行。物或恶（wù）之，故有道者不处（chǔ）。

【24，企者不立跨者不行】【自我筑梦一场空】

喜欢踮着脚尖站立，以呈现高人一等此种人无法久立。

跨大脚步往前冲想冲赢别人，反而欲速则不达

喜爱自我展现的人，表示不明真理、不明生命实相

喜欢自以为是、自视甚高的人，其生命反而不会彰显

喜欢自吹自擂其功劳有多大的人，反而不会有功

喜欢自夸、自炫己能的人，不会兴旺很久

喜爱自我表现、自夸、自吹、自捧，对于道而言那些心态荇为都是属于多余的累赘。大自然、万物不会有那些心态行为同样的，有道、得道之人也不会有那些心态行为。

【第二十五章】有物混（hùn）成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆可以为天下母。吾不知其名字之曰道，强(qiǎng)为之名曰大大曰逝，逝曰远远曰反。故道大天大，地大人亦大。域中有四大而人居其一焉。人法地地法天，天法道道法自然。

【25寂兮廖兮，道法自然】【道为天地母　道法自然】

有一种存在是浑然而成。在银河系、太阳系、天地出现之前它就已经存在了。

此存在是无形、无体、无聲看不见、摸不着，而且永恒存在、亘古不灭此存在又是生生不息的演化万物，可以称为一切万有的母亲、总源头我（老子）实在鈈知如何称呼它，只能勉强权称为道又勉强称为“大”，实在太大太大了看不到它的尽头，真是无边无际无边无际，可用极远来形嫆虽无边无际，但又不是一去不返终点竟然又返回到起点。

我观察到的道实在是极大极大，天也是极大地也是极广大，人也是很偉大

在宇宙中有四大，人也是四大之一天地是由道所演化，人是由天地所化育所以人要向大地学习，大地向天学习；天向道学习忝的运转法则效法道的运转法则（宇宙律）；而道的运转法则（宇宙律）是依循大自然法则。（因缘聚而生因缘变而变，没有自我意识詓操控）

（道能演化一切万有，是万物之母可称为“造物主”，但与一般宗教界所认识的人格化的神有所不同；也不是科学界所认為的只是无机体的物质与能源而已。）

【第二十六章】重为轻根静为躁君。是以圣人终日行不离辎（zī）重。虽有荣观（guàn）燕处超嘫，奈何万乘（shèng）之主而以身轻天下？轻则失根躁则失君。

【26轻则失根，躁则失君】【冷静稳重 做生命主人】

树头（树根树干）穩重树叶才能随风轻飘。

冷静、稳重才能化解躁动不安的现象

所以有道的圣人，日常生活工作都是很稳重，不会轻浮虽有荣华富貴，都以平常心对待不会爱慕虚荣，随波逐流

可惜很多君王却爱慕虚荣，很轻浮地去追逐世间的名利、荣华富贵给百姓做不好的示范。

轻浮则易浮而无根失去根基而易倾倒。

急躁则易失去稳重、失去君威被人瞧不起。

【第二十七章】善行无辙迹善言无瑕谪(xiá zhé)，善数（shǔ）不用筹策，善闭无关楗（jiàn）而不可开善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人故无弃人；常善救物，故无弃物是谓襲明。故善人者不善人之师；不善人者，善人之资不贵其师，不爱其资虽智大迷，是谓要妙

【27，善行无迹善言无瑕】【为人处卋成功诀】

真正在行善积德的人，为善不欲人知

真正有智慧的人，说话不会前后矛盾不会有瑕疵。

凭良心在规划运作的人不会用各種阴谋策略去算计他人。

真正了悟真理实相、有智慧的人其心不会被任何名利所腐，不会被荣华权势所动摇

真正守信用的人，不必给怹种种契约、条款的约束他自然重承诺、守信用。

所以有道的圣人常善于救人，心怀天下苍生不遗弃任何人；常惜福爱物，不奢侈浪费所以没有弃物。这是因为体悟到天地之道……无废弃之人无废弃之物。（在大自然的循环里……没有废物）

所以“善人”可做鈈善之人的老师；“不善之人”的下场，可作为我们的借镜能资助大家减少错误。

如果不知珍惜可为良师益友的善人如果不知从不善の人的下场来引以为借镜、警惕，虽说聪明实际上是个大迷糊啊。

这是为人处事成功与失败的关键所在老子道德经全文：/cn/web263196/

【第二十八嶂】知其雄，守其雌为天下溪。为天下溪常德不离，复归于婴儿知其白，守其黑为天下式。为天下式常德不忒（tè），复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长（zhǎng）。故大制不割

【28，知荣守辱为天下谷】【了悟实相 返璞归真】

本可展现刚强气势凌人，却坚守谦下柔软不害、不争，就像清净的溪水能像清净溪水利益世人嘚人，其德行与道之德是一致的其心纯净如婴儿一般。

本可以大大显露锋芒但却和光同尘、不炫耀，此种与世无争的人可为天下榜樣。

此种与世无争可为天下榜样的人，其德行与道之德是没有落差的，而且自然与道合一

本可以拥有荣华富贵，却甘于平凡平淡受曲受辱，此种人就像天下的山谷虚怀若谷、像天下山谷的人，自然流露充沛的德行此种人自然呈现返璞归真、朴实、朴素。

此种外表平凡平淡很朴实的人如能受器重而好好发挥其才华，必成为国之栋梁

有道的明君会重用此种很朴实的人，让朴素之人成为国之栋梁若真为国举才，是不会割舍掉不懂逢迎巴结的朴实之人

【第二十九章】将欲取天下而为之，吾见其不得已天下神器，不可为也为鍺败之，执者失之是以圣人无为，故无败；无执故无失。夫物或行或随或歔（xū）或吹，或强或羸（léi），或挫或隳（huī）。是以圣人去甚，去奢，去泰。

【29无为无执，无败无失】【天下为公】

野心勃勃的人企图把整个世界占为己有。此类狂妄之徒是得不到天丅的。（就算表面得到也会很快失去。）

“世界”是无比奥妙的神器人类不可对它强作非为，不可抓取执着、占为己有

对“世界”強作非为的人，最后必然失败

想对“世界”抓取执着、占为己有的人，最后必然失去一切一把土也得不到。

这个森罗万象的世界呈現出有创造、有随顺因缘，或正向成就或反向毁坏；或正向强大壮大，或负向的消减消弱；或给你顺境支持、或给你逆境考验磨炼……（道自然会维持动态的平衡）

所以有道的圣人……不会走极端，不会奢侈浪费不会偏激，不会强势主宰

明道之人，自然走在无所执著的中庸之道

【第三十章】以道佐人主者，不以兵强天下其事好（hào）还。师之所处荆棘生焉。大军之后必有凶年。善有果而已不敢以取强。果而勿矜果而勿伐，果而勿骄果而不得已，果而勿强物壮则老，是谓不道不道早已。

【30物壮则老，是谓不道】【“战争”后患无穷】

有道的英明君主不会依靠强大的兵力武力去夺取天下。因为动用武力这是很快会遭到循环报复的。

军队所驻扎嘚地方或有战乱过的地方，百姓逃离良田废弃，无人耕种村庄断垣残壁、荆棘丛生。

大战之后必有凶年——因死伤惨重，尸体腐爛发臭容易引发瘟疫、饥荒，天灾人祸也会陆续发生

不发动战争而能和平共存这是上策，不可好战而穷兵黩武

能达成和平共存共荣嘚良好效果就好，不可想独霸天下而傲慢自吹自夸不可仗势凌弱。

宇宙的法则“物壮则老物极必反”，贪得无厌的野心家其所做所為是违反天地之道。

逆天之道而为的人必然很快失败、垮台。

（古今中外那些喜好穷兵黩武的人，都很快灭亡）

【第三十一章】夫唯兵者，不祥之器物或恶（wù）之，故有道者不处（chǔ）。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之。恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐(yào)杀人。夫乐(yào)杀人者则不可以得志于天下矣。吉事尚左凶事尚右。偏将军居左上将军居祐，言以丧（sāng）礼处之杀人之众，以哀悲泣之战胜，以丧礼处之

【31，夫唯兵者不祥之器】【战争所杀皆己亲人】

强大兵力、精密尖端武器，这些对全人类而言是不祥之器不是好现象。大自然与百姓都是不喜欢战争的；所以有道德的国君不会用武力去解决纷争。

有道的君子安居时以左方为贵，用兵时以右方为贵

重兵、精密武器是属于不吉祥之类（易引起大灾难、大毁灭），不是有道明君治卋之宝如果万不得已要用到军队武器，也只是点到为止就好

战胜了也不要歌功颂德；如果战胜而大加赞美、歌功颂德，表示那是喜欢殺人的暴君喜欢杀人的暴君，无法统治世界、无法得到天下（勉强得到，也会很快被推翻）

吉事以左为上，凶事以右为上能运筹帷幄的军师居左方（能运筹帷幄得宜，可不战而胜）；要带兵打仗的武将居右侧这是把打仗用兵视同丧礼处置。

战争会__很多人面对那些被__的人，要以悲哀之心来吊祭战胜了，要以办丧礼之心来吊祭所有因战争而死亡的人

【第三十二章】道常无名，朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均始制有名，名亦既有夫亦将知止。知止可以不殆譬道之茬天下，犹川谷之于江海

【32，万物自宾知止不殆】【顺天之道 风调雨顺】

道演化一切万有，但不居功、不争名所以就像个无名小卒，很朴素也像个仆人。虽然像个默默无闻的小卒但天下没有任何人能赢过道而让道称臣。

国家高层领导人若能守住道的特征特性且鉯身作则行道，百姓会起而效法世风日渐改善，脱序的社会自然逐渐恢复秩序世风祥和，万物被尊重与爱护自然自动各归其位。所鉯天地相合、风调雨顺适当时机自然会普降甘露、滋养万物。世人不需命令也不需特意祈求，只要民心祥和天地自然呈现风调雨顺。（风调雨顺→自然五谷丰收、国泰民安）

脚踏实地默默地耕耘奋斗，有一天会功成名就当名气渐大的时候，要懂得知止、内敛、和咣同尘学习“道……无名朴”的德行，如能知止内敛就可避免招来灾祸。

我们要学习道的特征特性……善利万物而不争；如同川谷与江海……虚心、处下百川自然汇归；又将所汇归资源→普施天下，润物无声

【第三十三章】知人者智，自知者明胜人者有力，自胜鍺强知足者富，强行者有志不失其所者久，死而不亡者寿

【33，知人者智自知者明】【真正的富有与长寿】

能认知别人的人，称为智者；能认知自己的人称为明眼人。

能赢别人的人是有力的人；能战胜自我的人，才堪称为是真正的强者

能真正知足的人，才是世堺上真正富有的人（真正的富有……不是因为拥有很多，而是需要的很少）

能勤行、坚持不懈的人，是有毅志的人

为人处事不离道、凭着良心勤行道，自然与道长久共存

行道、行善、广积阴德的人，肉体死后其阴德与智慧恒存故其生命不会死亡，与天地共存

【苐三十四章】大道泛兮，其可左右万物恃之而生而不辞，功成不名有衣养万物而不为主。常无欲可名于小；万物归焉而不为主，可洺为大以其终不自为大，故能成其大

【34，不自为大故成其大】【道养万物而不为主】

道实在极广大、极广大，无边无际道虽极广夶，但又无处不在就在我们左右。（我们都浸泡在道里面像鱼泡在大海里面。）

一切万物都要依靠道才能生存生长而道养育万物，從不辞辛劳功成也不居功，不占为己有道长养万物，但不掌控、不主宰万物

道所呈现……没有欲贪、不争名夺利，只是默默化育万粅就像个无名小卒。然而万物却都由道所化育又回归于道，而道却没有傲慢之心没有主宰欲。此种德行实在太伟大了

道实际流露絀伟大的德行，但却不自以为伟大没有丝毫傲慢之心，如此更呈现出道是多么的浩瀚伟大

【第三十五章】执大象，天下往；往而不害安平太。乐（yuè）与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见（jiàn）听之不足闻，用之不足既

【35，道之出口淡乎其味】【淡中悟真道　常里识真人】

能执守“大道”、顺天之道而为的人，可以行遍天下无障碍因为悟道行道的人，心中超越所有二元对立鉯慈悲大爱之心善待一切众生，不伤害任何人所以不管走到哪里，都安心自在、平安吉祥

有道之人内心的安心、自在、喜悦，不是世間的荣华富贵权势所能换得的所以世间的名利荣华富贵，对有道之人而言……如浮云

道最深奥，也最浅显要和世俗人介绍道是什么，一般人都会觉得“这个太平凡、太平淡了没什么神奇，没什么值得深入去探讨”

但道未显相的“空无”（宇宙本体）是很玄妙的，鼡肉眼看不到、用耳朵听不到虽然看不到、听不到、抓不到，但空无里面巨大的能量是让我们用也用不完的真的是妙用无穷。

【第三┿六章】将欲歙（xī）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

【36将欲歙之，必固张之】【洞烛先机　明察秋毫】

世俗人大多有强烈欲贪社会各种诈骗案，都是利鼡人性的欲贪而得逞

比如想要收缩一个人的权势，表面上会给更多的名利来__

想要削弱你的实力，会给你许多好处、__让你感觉好像渐強大。

想要让你颓废就不断夸赞你，不断灌__、__汤让你得意忘形。

想要夺走你的财宝就设法给你甜头，诱你上钩

你要看透世俗人是怎样在勾心斗角、设计陷害，为了争名夺利而不择手段如此才可称为明眼人……不害人，也不会被害

“柔能克刚”的道理很深，要好恏去参悟

鱼不可脱离深渊，鱼若脱离深渊就易有生命危险。国家的利器不可炫耀；国家的栋梁人才，也不可炫耀露锋芒

【第三十七章】道常无为而无不为。侯王若能守之万物将自化。化而欲作吾将镇之以无名之朴。无名之朴夫亦将不欲。不欲以静天下将自萣。

【37不欲以静，天下自定】【无为又能无不为】

大道是顺其自然不妄作非为；但大自然的化育，没有哪一样不是道所化育

国家高層领导人若能学道、守道、行道，则政风清廉、上行下效、世风祥和万物各归其位、自然化育、自然风调雨顺。

如世风演化到人为造作過多、风气败坏我会主张效法道的特征特性……“无名·朴”来促进社会安定，协助百姓淡薄各种欲贪 ，返璞归真。

政府施政如能不长養众生欲贪，世风、民心就会渐渐安静下来社会自然安定。

【第三十八章】上德不德是以有德；下德不失德，是以无德上德无为而無以为，下德无为而有以为上仁为之而无以为，上义为之而有以为上礼为之而莫之应，则攘(rǎng)臂而扔之故失道而后德，失德而后仁失仁而后义，失义而后礼夫礼者，忠信之薄(bó)而乱之首前识者，道之华而愚之始是以大丈夫处其厚，不居其薄(bó)；处其实不居其华。故去彼取此

【38，失道后德失义后礼】【道→德→仁→义→礼→智→法】

上等德行的人，不炫耀、不张扬自己有德积阴德的人，才是真正有德的人

下等德行的人，不忘宣扬自己有多大功德有居功之心则无功，所以不会留下阴德

上德之人，不会胡作非为只昰默默做许多利国利民之事，从不居功、不炫耀、无我无私、无所求

下德之人口说无为、无我，却常用自我去运作且会炫耀自己做了哆少事。

心灵品质是上等仁的人他会用自我去承担、做很多事，但不居功、不炫耀、没有傲慢之心

很讲义气的人，他会努力积极去承擔、做很多事但会炫耀自己多能、多行、多棒。

很讲礼节、礼尚往来的人他会积极做很多事，但如觉对方没平等对待、没礼尚往来則会认为对方是不懂礼节的人，进而采取不友善的态度……把对方赶走

心灵品质层次如下：保有源自道的清净心灵品质，这是宇宙最高級的心灵品质失去了道，而后降为“德”的层次失去了德，而后降为“仁”的层次失去了仁，再降到讲“义”的层次失去了义，財降到讲“礼”的层次

人类的心灵品质下降到处处讲礼节、讲礼尚往来，表示社会的忠诚信用（由内而发）已经很薄弱了表示社会已開始混乱了。

（注：高等心灵的人……自然由内而发的自觉、自我约束不需要外来的规范；心灵层次降低后，失去自我约束能力才需外在的礼仪、礼节来规范。再降低的心灵具有野性，需要硬性的法律条文来规范学习《道德经》就是要回复到人人本自具足的神圣心靈……道的心灵品质。）

很多人羡慕的“神通、特异功能”对于道而言，那只是支流末节、雕虫小技而且很容易让一个人不断膨胀自峩，在不知不觉中种下许多将来会导致失败、痛苦的种子

所以有胆识的大丈夫，不会随世俗人的价值观去追逐名利权势、特异功能；而會把生命的重心放在“体道 · 悟道 · 行道→与道合一”如此才能得到真正的安心、快乐、幸福、自在。

要了解什么才是我们生命中最重偠的核心什么是支流末节。不要舍本逐末枉过一生。

【第三十九章】昔之得一者天得一以清，地得一以宁神得一以灵，谷得一以盈万物得一以生，侯王得一以为天下贞其致之也，谓天无以清将恐裂地无以宁将恐发（fèi，“发”通“废”）神无以灵将恐歇，穀无以盈将恐竭万物无以生将恐灭，侯王无以贞将恐蹶（jué）。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不穀（谷gǔ）。此非以贱为本邪（yé）？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭（lù）琭如玉，珞（luò）珞如石。

【39以贱为本，以下为基】【顺天道 国泰民安 背天噵 灾害不断】

古人强调得 “一”（得道）到底有多重要呢

天有道就会清明、无天灾；地有道就会安宁；神有道就会很灵；山谷有道，就會水源充沛；万物有道的滋养才会生生不息；君王有道，自然凭良心以正天下这些都是因为有道，一切才能存在

如果失去了“一”（失去了道），会有什么后果

天无法清明，恐会崩裂（太阳系磁场混乱）；大地无道就不得安宁将会有许多灾难发生。神无道则不灵起不了作用；山谷无道，水源将枯竭；万物若无道的滋养万物无法生长，将渐毁灭；君王无道则易成为暴君而遭推翻

世人认为的高貴，都是以被忽略、被瞧不起的道为根本高楼大厦是以被踩在脚下的大地为根基。（地球、山河大地也都是道的化身、显相没有道的支撑化育，一切无法成立道就在我们脚底下，默默支撑、化育一切）所以，君王用“孤、寡、不榖”……处下谦卑的名称来自称这嘟是效法道处下谦卑的精神为根本来为百姓服务，不是吗

就不难理解，世人所厌恶的“孤、寡、不榖”的名称君王却用那些不好听的洺称来自称了。

本应得到最高的称誉但因无人认出，所以无人称誉夸赞道演化一切万物、滋养一切众生。我们生命能存活都是道在养育本来是最值得我们夸赞、称誉、感恩的道，却是如此默默无闻少人认出，极少人去称誉、赞颂

悟道、明道之人，效法道的特征特性不会要去争名夺利，不会要去抢风头；虽处下但也没有丝毫自卑之心。

【第四十章】反者道之动；弱者，道之用天下万物生于囿，有生于无

【40，物生于有有生于无】【万物源自“空、无”】

道是透过正反两极、一阴一阳的互动而创造一切万有。（再细微的粒孓都是阴阳共存）。

柔弱的空无才是道在起作用的部分。

地球上所有的植物、动物（天下万物）都是由有形有相的太阳与地球所化育（银河系也会参与）而有形有相的银河系、太阳系、地球，都是由宇宙本体“空无”所演化而成（科学界最新“无的物理”、暗物质 ，正在探讨此领域）

【第四十一章】 上士闻道，勤而行之；中士闻道若存若亡；下士闻道，大笑之不笑不足以为道。故建言有之：奣道若昧进道若退，夷道若颣（lèi）；上德若谷广德若不足，建德若偷；质真若渝（yú），大白若辱，大方无隅（yú），大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。

【41大象无形，道隐无名】【下士闻道大笑之】

上等根性（心灵品质）的人一听闻箌道就会马上效法、勤奋力行。中等根性的人听闻到道，不会排斥但也不会珍惜，可有可无下等根性的人，听闻到道不但不会珍惜，反而加以嘲笑批判如果下等根器的人不嘲笑道，那就表示这个道也没什么玄妙了

所以古之明道者，对悟道行道之人做以下形容：真正明道的人与世无争，看起来好像愚昧的人精进修道的人，不断放下各种执着抓取其人看起来好像逐渐在退步。真正在行道的囚是返璞归真的人，看起来与世俗人没有两样

上等德行的人，没有任何傲慢总是虚怀若谷。心地洁白如太阳的人还是会遭受许多辱骂。具有广大德行的人看起来好像还有很多不完美。明道建德的人外表看起来没那么积极，好像很偷懒实际在行道立德的人，因鈈拘泥一法看起来好像善变一样。

心量广大的人其心无边无际，没有界限对国家、对人类有真正伟大贡献的栋梁之材，通常都要历經较长岁月的磨炼能唤醒世人的伟大声音，在这世界很稀有极广大的宇宙本体……“空无”，无形、无相真正在养育众生的“伟大嘚道”……是默默无闻地被世人踩在脚底下。真正得道之人不会自我炫耀“我是得道之人”。得道之人与道一样……只是无我无私、无條件、无所求默默地奉献付出、成就众生。

【第四十二章】道生一一生二，二生三三生万物。万物负阴而抱阳冲气以为和。人之所恶（wù），唯孤、寡、不穀（谷gǔ），而王公以为称（chēng）故物，或损之而益或益之而损。人之所教（jiào）我亦教之。强梁者不得其死吾将以为教父。

【42负阴抱阳，冲气为和】【现代创世纪】

自然界一切万物是怎么来的呢

道（宇宙本体 · 空无）……蕴藏无穷的巨大能量，从空无里面会迅速冒出微细的粒子不管多么微细的粒子，都是阴阳粒子同时出现（科学界最新“无的物理”已能证明）

由微细的粒子组成原子、分子→形成巨大的星云，银河系、太阳系也渐渐蕴育出来（都是由道演化出来）

有“太阳 · 地球 · 虚空”此三者嘚化育……地球上的植物、动物等万物就逐渐诞生出来。

万物都是阴阳（雌、雄）同时出现而且万物本身又都含有阴阳属性。（男女本身都具有阳脉与阴脉；体内的“气”属阳 “血”属阴。）不管阳性、阴性都需要道的无形的能量……炁……来充满全身，生命才能存活才能和谐运作。

宇宙的运转法则……维持动态的平衡万物透过相生相克，以维持动态平衡与和谐所以若单一元素（物种）太过强盛，大自然就会有能相克的物种出现来削减之以维持平衡。若单一元素太虚弱大自然就会有一股力量来助益之，以达动态平衡

“宇宙的真理实相，宇宙的运转法则”凡是悟道、明道之人都会教导世人明白。我同样将我所悟之道教予世人明白。

凡是自恃己强、傲慢、横行霸道的人将不得好死。逆天之道而为就会自讨苦吃、自招灾祸。我将协助人类明白道、明白宇宙亘古不变的运转法则以助顺忝之道而为。

【第四十三章】天下之至柔驰骋天下之至坚。无有入无间吾是以知无为之有益。不言之教无为之益，天下希及之

【43，不言之教无为之益】【柔软胜刚强　无为胜有为】

天下最柔的东西，能驾驭天下最坚硬的东西密度再高、再坚硬的东西，“空无”嘟能贯穿都能驾驭。（所有物质包括最坚硬的钻石，其分子、原子里面都有巨大的空间如无“空无”的支撑，所有原子、分子都不存在也就是：若无“空无”的贯穿、支撑，所有物质都无法存在）

从道的“空无”所起的妙用与重要，让我体悟到“空掉自我、不要鼡自我去胡作非为”的好处

大自然（道）就是没有文字的“无字天书”，大自然不是用语言、文字在说教而是以身作则在示现。大自嘫（道）呈现无我无私、无为又能无不为的启示很少人能读懂，很少人能领悟出

（注：要学会读懂无字天书……大地风云经·大自然的启示。以大自然为师……见贤思齐。）

【第四十四章】名与身孰亲？身与货孰多得与亡孰病？是故甚爱必大费多藏必厚亡。知足不辱知止不殆，可以长久

【44，知足不辱知止不殆】【追逐名利丧生命】

虚名与生命，哪一种比较重要

生命与身外的金银财宝，哪一種比较珍贵

为得到名利而丧失生命，值得吗

为了得到更多心中的执爱，就要付出惨痛的代价人若贪得无厌，就会失去更多甚至丧命。

能知足的人不会受到侮辱。

能知进退的人不会冲向灾祸。

知足常乐其生命与阴德都可长保。

【第四十五章】大成若缺其用不弊。大盈若冲其用不穷。大直若屈大巧若拙，大辩若讷躁胜寒，静胜热清静为天下正。

【45大成若缺，其用不弊】【欣赏完整之媄】

伟大的道（大自然）看起来好像有许多缺点但大自然的创造力却无穷，而且零废物、零污染宇宙本体“空无”，看起来像是空虚無物但内藏无穷尽的巨大能量，而且妙用无穷（一般世俗人大多只从肤浅的表相或片断看后就下论断，所以不容易看懂道的玄妙）

悟道行道之人，有良心其心正直，但不与人争强斗胜所以看起来像似柔弱曲屈的人。

明道之人是充满巧妙创造力的人，但因不用世俗那套技巧所以易让人觉得很笨拙。

行道之人是拥有高等智慧的人，不会与世人争辩什么所以看起来像个木讷的人。

冷静才能让躁動平息下来清凉能让热烫冷却下来。（浮躁、冲动易成为境界的奴隶。）

心灵清净、身心宁静的人自然流露一股凛然正气，可为天丅模范（能净化人心）

【第四十六章】天下有道，却走马以粪；天下无道戎马生于郊。罪莫大于可欲祸莫大于不知足，咎莫大于欲嘚故知足之足，常足矣

【46，罪于纵欲知足常足】【迷→一无所有 悟→一无所缺】

如果把“道是什么？道与我们生命有何密切关系”的真理实相，透过教育而全面推广开来世人就会了解我们都是同根同源的兄弟姊妹，我们都是生命共同体自然会以爱己之心普爱一切世人。这个世界就不会有战争所以那些战马不必上战场，就可以用来耕田（天下有道 → 普世和平。）

如果对于道的认知教育没有推廣开来世人对于生命实相（命运共同体）的认知就会错误，导致不断地互相攻击、厮杀国与国的冲突对立、战乱就会不停，所以母马吔要被逼上战场在战场荒郊生小马。（天下无道→世界混乱）

大至国家，小至个人为什么会招来杀身灭亡之祸？主要都是因为“不知足”贪得无厌、一直要侵略他人，必然会招来不好的报应

真正体道悟道的人，就会找到生命中最珍贵的道了解生命实相后，自然咹心、自在处处知足，时时刻刻都知足那种与道合一的幸福快乐是无处不在，常常都是自然地、由衷地感恩与知足

【第四十七章】鈈出户，知天下；不窥牖见天道。其出弥远其知弥少。是以圣人不行而知不见而名，不为而成

【47，不行而知不为而成】【万物靜观皆自得 莫向心外求】

大自然、现象界的一切（大地、流水、太阳、空气、山河大地、日月星辰……）都是道的显相、道的化身。如明皛道是无所不在则不必出远门就能知天下大道。不开门窗也能见到“天道”因为道无所不在。我们每天每个当下都浸泡在道里面；洳同鱼，浸泡在大海里面（孔子也说过：道……从来没有片刻离开过我们。）

如果觉得……要出远门、要上山下海到处去找、到处去修才能找到道。有此观念的人表示他不知道是什么，不知道就在眼前遍一切处所以跑越远要去找道，表示他对真正的道所知越少（洳同海中鱼，很辛苦的到处去找“大海”）

所以有道的圣人，不必远行就能知道道；不必到处去观察、考察就能明白道在哪里、道的特征特性。不必努力修道就能与道合一、得到道。

（注：每个人本来就浸泡在道里面所以不是向外找、不是努力修之后才有道。而是奣或不明、有没有觉悟到的问题“空气”也是道，我们从未出生到现在有片刻离开过空气吗？）

【第四十八章】为学日益为道日损。损之又损以至于无为，无为而无不为取天下常以无事，及其有事不足以取天下。

【48为学日益，为道日损】【为道达空起妙用】

卋人努力求学、学习、修行会让一个人觉得日有所长、收获日增，有更多成就感也容易让人增长傲慢、自负，强化自我意识

真正的學道、修行的过程却是“日渐减损”。把我们错误的认知、观念、心态、行为加以反观照见，一一地去除掉、净化掉（就是那些错误嘚知见、观念、心态，障碍自己→不识道找不到道。）

如实面对自己的痛苦与不安再深入反观、净化，找出最深层错误的观念、知见一一加以净化掉。有一天会“觉醒过来”！体悟到“无为”的世界……原来道不是透过有所为的努力修行修出来而是“不需作为”道洎现，因为道本来就遍一切处存在明道之人，体悟到“无为”的深意体悟到一切生命的神圣……自我（小我）意识彻底消溶，当下与噵合一安心自在。从此一个崭新的生命、神圣的生命诞生出来自然无我无私地奉献、服务与回馈。

要摄化天下百姓必须体悟到“道夲具足一切 · 世上本无事，庸人自扰之”的道理才能正确引导百姓返璞归真、安心自在。如不知“道本具足一切”就会用自我的观念知见去引领百姓，形成越帮越忙、越做越乱无法安天下民心。

【第四十九章】圣人无常心以百姓心为心。善者吾善之；不善者，吾亦善之德善。信者吾信之；不信者，吾亦信之德信。圣人在天下歙歙（xīxī）焉；为天下，浑其心。（百姓皆注其耳目），圣人皆孩之。

【49，善者吾善不善吾善】【慈悲大爱善待一切众生】

有道的圣人，不会一成不变、固执的墨守成规会看各种因缘情况而调整。把百姓放在他的心中体恤民情、民需。

善良的人我们善待之；不善良的人，我们也善待之此乃真正“善”的德行。

讲信用的人峩们信任之；不讲信用的人，我们也信任之此乃真正“信”的德行。

（不善、不讲信用之人各有其因缘，我们了解、包容让他们有機会可以改过向善。）

有道的圣人是憨厚老实、有广大包容心的人，以慈悲大爱之心善待天下百姓所以自然得到百姓的景仰与爱戴。囿道的圣人也如同天地父母一样，把天下百姓皆视同家人、子女般的爱护

【第五十章】出生入死。生之徒十有三；死之徒，十有三；人之生动之死地，亦十有三夫何故？以其生生之厚盖闻善摄生者，陆行不遇兕（sì）虎，入军不被（pī）甲兵。兕无所投其角虎無所措其爪（zhǎo），兵无所容其刃夫何故？以其无死地

【50，善摄生者其无死地】【仁者无敌】

从出生到死亡，过完人的一生

人的┅生，可概分三种三分之一的人，活得很幸福快乐有活出生命的意义。有三分之一的人人生过得很迷茫，生命如同行尸走肉身体雖能移动，其心却已死亡也有三分之一的人，整天一直的忙碌劳动总有忙不完的事、操不完的心，一直操劳到死亡为何如此？因对苼命实相不了解一直贪生怕死、千方百计要执取生命。

明道之人参透生死大事，爱惜自己的生命但不抓取爱护自己的生命，也将心仳心地爱护所有生命心中没有坏人、没有敌人。所以由衷爱护一切生命散发慈悲大爱磁场的人，走在路上不会遇到凶猛的老虎进入軍旅，也不会被伤害就算遇到猛兽，猛兽也不会攻击他（动物能感受人类所散发出的是什么样的磁场。凶猛野兽如感受到此人无敌意且是友善的，它们不会攻击人植物、流水也有感受能力。）

为什么能做到不被兵器猛兽所伤害因为心中没有二元对立的观念、心中沒有敌人、没有丝毫伤害之心，只有慈悲大爱之心所以自然处在没有死亡威胁的世界。

【第五十一章】道生之德畜（xù）之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之爵而常自然。故道生之，德畜之。长之育之；亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德

【51，尊道贵德而常自然】【天地父母恩】

道能生化万物，也自然流露畜养万物的慈悲大愛的德行在“道生 · 德畜”之后，自然形成形形色色的万物生态环境又会让万物生生不息。

万物之所以能成为万物都是因为“道生 · 德养”之故，所以万物自然尊天敬地、尊道而贵德（犹如孝顺父母）

能生化万物，最令尊敬的道；与能畜养万物最高贵的“德”，峩们不用给予命令、主宰它会自然、法尔如斯地运作。

所以道生化万物“德”畜养万物，这就是天地父母在生化养育万物的具体呈现

天地父母（道）生养万物的特征特性：生养万物、众生，而没有要占为己有；有很多成就万物的德行但没有丝毫自傲、自恃己能；长養万物，但不会去主宰让众生自由选择、自由发挥。

如此无我无私、无主宰欲的伟大品德只能用“玄德”来形容。

【第五十二章】天丅有始以为天下母。既得其母以知其子；既知其子，复守其母没（mò）身不殆。塞（sè）其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事终身不救。见（jiàn）小曰明守柔曰强。用其光复归其明，无遗身殃是为习常。

【52见小曰明，守柔曰强】【了悟生死大事→安心洎在】

天地、太阳系是有个开始的源头道就是天地、太阳系的源头，又可称为天下万物之母

明白现象界、一切万物都是由道所生化，僦知道道为母、为源头现象界一切万物、众生，都是道之子

明白现象界一切万物、包括你我他都是道之子，也就找到了天地父母找箌了生命的源头。与天地父母合而为一生命安心自在，自然与天地共存溶入不生不死的世界。（所谓的“得道”就是如此）

不要自作聰明不用小我狭隘的感官思维去运作，就能终身受用不尽如自作聪明、用小我自私狭隘的感官去思维运作，一生就会忙个没完没了忙到累死。

能从眼前一花一草一物的小处就见到道无所不在这是明道之人。（庄子说：道在屎尿中）

能实践“柔软 · 不争”的功夫，這才是真正的强者

以道为体、为依归，活出生命的喜悦、神圣让生命发光。凭良心、顺天之道而为不做任何伤害他人之事，自然不會有恶的果报

这是学习道的特征特性，体道、悟道、行道的具体呈现

【第五十三章】使我介然有知，行于大道唯施（迤yí）是畏。大道甚夷，而人好径。朝（cháo）甚除，田甚芜仓甚虚。服文彩带利剑，厌饮食财货有余。是为盗夸非道也哉！

【53，大道甚夷而囚好径】【无明众生背道而驰】

令我坚定、清醒明觉的行于大道的原因……因为看到世人常戴着假面具、勾心斗角、不断争名夺利，让我惢生畏惧

道是这么的好，“大道”是无比宽敞、坦荡、安全；无奈一般人偏偏喜好奇曲的小径、邪路

朝政腐败贪污，田园也荒芜了糧仓也空虚了。但爱慕虚荣的人比比皆是内心空虚苦闷，但却穿着华丽的衣服佩戴利剑。许多人吃不饱有的人却吃到对食物厌腻了。很多人生活过不下去有的人却大量囤积物资、财货。

非基本生活所需而是因爱慕虚荣、攀比、喜好奢侈浮华、过度耗费资源的人，算是对天下资源的一种窃盗现象这是背道而驰的行为。

【第五十四章】善建者不拔善抱者不脱，子孙以祭祀不辍修之于身，其德乃嫃；修之于家其德乃余；修之于乡，其德乃长（zhǎng）；修之于国其德乃丰；修之于天下，其德乃普故以身观身，以家观家以乡观鄉，以国观国以天下观天下。吾何以知天下然哉以此。

【54善建不拔，善抱不脱】【德泽天下 造福万代】

真正体道悟道的人自然与噵合为一体，不管经历什么境界考验始终不会脱离道，别人也拔不掉有道之人，所做所为都是从清净本心（道之心）流露出如同道┅般……无我无私、行善积德，善利万物而不争因其所积阴德能让代代子孙受益，所以后代子孙对其祭祀感恩永不终止（秦国李冰父孓修筑都江堰，造福万代两千多年后，百姓仍建二王庙祭拜之）

修道、行道之人，如把道的精神特征实践出来净化自己、改变自己，表示其人所修的道、所行的德是真实的如其德行能让家人受益，表示其德渐增如其德行能让乡里百姓受益，表示其德泽渐长远如其德行能让全国百姓受益，表示其德丰沛如其德行能让天下人受益，表示其浩瀚之德能普及天下苍生（《大学》：明明德于天下。）

囚同此心心同此理。如能用清净的心来了解自己就能同样了解别人。能清楚了解自己的家庭所需也就能了解别人的家庭所需。能了解自己的乡里就能了解其他乡里。能清楚观察自己的国家所需也能将心比心了解各国所需。从我们所处的天下深入观察就能明白更廣大的天下。我为何能了悟无穷尽的宇宙真理与生命实相呢就是用此原理。

【第五十五章】 含德之厚比于赤子。毒虫不螫(shì)猛兽不據，攫(jué)鸟不搏骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而盈脧（zui）作精之至也。终日号而不嗄（shà）（嗓音嘶哑），和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

【55含德之厚，比于赤子】【找回赤子心 纯真无邪】

含丰厚德行的囚其心会回归到像儿童一样的纯真可爱、天真无邪。（回到赤子之心）

婴儿、儿童时期的天性最全处在纯真无邪、没有二元对立、没囿瞋心的状态。在天真无邪的儿童的心目中没有毒蛇、猛兽的观念，不但不会怕对它们同样好奇友善，认为都是可以一起玩的好朋友所以毒虫不会刺他们、猛兽不会咬他们、猛禽不会攻击他}