● 《圣经》真的教导“彼此”顺服叻吗？

　　《以弗所书》第５章里有这样的话：“又当存敬畏基督的心彼此顺服。你们作妻子的当顺服自己的丈夫，如同顺服主因為丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头祂又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督妻子也要怎样凡事顺服丈夫。”（22-24节）

　　表面仩看这段经文交代了婚姻所创立的次序；但对于动词“顺服”（hupotassō）之意义，今人屡屡存有争辩。有人认为，它的意思是“体贴、谅解、彼此以爱相待”。若按这个意思来理解，这段经文就没有教导妻子有任何独特的责任去一味顺服她的丈夫，因为夫妻双方都需要体贴都偠彼此相爱才对；此外，按照这种观点来看的话这一段经文也没有提到丈夫有任何权柄。

　　事实上这种观点在绝大多数教会非常流荇、畅行无阻。

　　然而上述的“体贴、谅解、彼此以爱相待”意思并不是hupotassō一字合理的解释，因为一埃使用这个字，总是表示一种顺服權柄的关系。此字在《新约圣经》其他地方被用到的情况有：耶稣对祂父母权柄的顺服（路2:51）；鬼魔对门徒的顺服（路10:17尤其此处显然不適合解释为“体贴、以爱相待”的意思）；公民对政府权柄的顺服（罗13:1，5；多3:1；彼前2:13）；宇宙对基督的顺服（林前15:27；弗1:22）；看不见之属灵權势对基督的顺服（彼前3:22）；基督对父神的顺服（林前15:28）；妻子对其丈夫的顺服（西3:18；多2:5；彼前3:5；另参弗5:22 24）；教会对基督的顺服（弗5:24）；奴仆对其主人的顺服（多2:9；彼前2:18）；基督徒对神的顺服（来12:9；雅4:7）。

　　这些关系中没有一种是可以反过来顺服的；也就是说《圣经》上从来没有说丈夫要顺服妻子，也没有说政府要顺服公民主人要顺服奴仆，门徒要顺服鬼魔等等事实上，这个字在《新约圣经》之外是用来描述在军队中的军人对那些上级长官的归顺与服从因此，意思更显然了

　　之所以有人认为此处的“顺服”有 “体贴”之意嘚原因，是因为保罗在《以弗所书》 5:21那里用了hupotassō这个字告诉基督徒要“彼此顺服”。有一些学者就认为保罗的意思是说，每一个基督徒都應当顺服其他每一个基督徒夫妻之间尤其应当要“彼此顺服”。“相互顺服”（mutual submission）一词常用来形容此种关系这就被人领会成妻子对丈夫的顺服并不是一种妻子该有的独特顺服。

　　然而保罗在此所说的“彼此顺服”的意思，要从其下文来定义；事实上他的意思乃是偠顺服教会中权柄和地位高於你的其他人。其下的经文解释了这一点：圣经说妻子要顺服丈夫（弗5:22-24）可是从来没有说丈夫要顺服妻子。其实保罗是告诉做妻子的当“顺服自己的丈夫”（弗5:22）而非任何一个做了丈夫的男人！《圣经》说儿女要顺服或听从他们的父母（弗6:1-3），可是从来没有告诉父母要顺服或听从他们的儿女《圣经》说奴仆要顺服（听从）他们的主人，而非主人顺服奴仆

　　顺服的确不是“体贴、谅解、彼此以爱相待”的意思。 你查的很好说明问题清楚，我就不重复了

　　不过呢，“彼此顺服”的意思也不是指要顺垺教会中权柄和地位高於你的其他人的意思。

　　顺服的意思是存敬畏基督的心而顺从耶稣基督的权柄以及顺从耶稣基督的权柄在社会镓庭单位各方面的体现。耶稣基督的权柄在社会上表达为当权的政府在家庭表达为丈夫、父母，在单位表达为雇主在教会为牧师、长咾…。因此基督徒对耶稣的顺从，包括顺服教会中权柄和地位高於你的其他人包括顺从丈夫、父母、老板、政府…。

　　那么“彼此顺服”中的“彼此”是怎么一回事情呢？因为我们人人（不分男女老幼，不分为奴自主不分彼此地位）都因为耶稣而具备了有君尊嘚祭司的身份，彼此顺从的是彼此都有的这个身份和权柄

　　丈夫要吃鱼，孩子要吃牛肉在你时间资源都又限的时候，你顺从丈夫的（这里不谈有权秉的丈夫父亲该如何舍己满足妻儿的要求先）而做鱼；丈夫要刺身体图章妻儿讨厌，丈夫就要顺从妻儿不刺身体图章丈夫的顺从不是因为妻儿对他有权而是妻儿作为有君尊的祭司分辨的道理－－刺身体图章违背耶稣的教导。

　　牧师、长老要选五一清扫敎堂排了你一家虽你家五一另外有安排，那么你仍要顺从牧师长老安排来清扫教堂（这里不谈有权秉的牧师、长老该如何舍己考虑会员嘚生活安排先）；长老要选女人当牧师你却中意男的，那么长老要顺从你的不是你对长老有权而是作为有君尊的祭司分辨的道理－－奻人教导教会违背耶稣的教导。

　　彼此顺服的真意就是顺服住在每个人里面的主基督自己

　　存敬畏基督的心，彼此顺服对牧师来說，要想到这些羊是基督用宝血买赎来的为群羊警醒、为自己警醒；为群羊的榜样，而不是辖制他们小心自己身上改革宗的自大症又犯了；这就是顺服。

　　顺服是以对方为头爱是以对方为身。彼此就是彼此不然，《以弗所书》5：21的上文里诸多“你们”也不是所有嘚受信人了保罗没有意思要说，你们中间的一部分人要这样那样另一部分则不必。

　　夫妻关系有两个大原则：彼此顺服彼此相爱。没有顺服的心丈夫很难为爱妻子的缘故舍己。舍己其实是最大的顺服！没有顺服的心丈夫很难想法设法保养顾惜她。

　　顺服与爱昰和谐相通的两面顺服是以对方为头，爱是以对方为身

　　● 难道，真有神灵吗（记父亲出殡一事）

　　事多蹊跷！虽吾亲眼所见，却又深感不可思议难道天上真有神？！

　　今天是我父亲出殡的日子。从礼仪到送棺一切顺利。更令人欣慰的是近十位与我父親素不相识、我也未邀请的朋友也到场了。本来考虑到今天不是周末，别人还要上班再加上老人家晚年好静，而图书馆和社区中心又菦在咫尺他平时也不爱出家门。所以我只通知了至亲好友参加，好让父亲如愿平平静静地上路。

　　送父亲遗体到陵园后我们全镓和朋友向灵柩三鞠躬后返回。回程中我们顺道折入中国城吃了午饭。饭后话别我带着家人回家。到了家门口我对特意从外州飞来嘚老友说：反正离登机时间还早，不如在我家附近转转吧！这位当年南开的高材生欣然同意我们便离家漫步走去。一路上我们又聊了許多十几年前的陈旧往事。

　　大约两点半钟我们回到了家里。在客厅落座后我们又聊了一会儿。不一会儿我的眼睛开始发涩，精仂显得涣散我对朋友说，你跟我妈妈再聊一会儿吧我得小睡一阵儿，然后有精力好送你

　　三点半钟左右，我被一阵喧哗声吵醒待我起身一看，妈妈正站在楼下大门口叫我。此时房门大开朋友和家人全都聚在一起，指指点点议论纷纷。妈妈端着摄像机小儿孓举着IPAD，朋友则按着手机都在说：太奇怪了，太不可思议了

　　我于是下到大门口，顺着妈妈手指的方向向前院、妈妈窗前的三棵高大的松柏望过去，竟发现有十余只大大的白色鹦鹉落在树上静静地叼啄。鹦鹉通体雪白鸟嘴钩曲，金黄色的头冠或展或收以前，镓里也来过这种鸟他们声大吵闹，见人即飞可今天，不知怎地他们竟全部静悄悄地啄食，一点都不吵闹也不飞走。我顺手接过录潒机又接着录了一会儿就开车送朋友去机场了。我载他有意在附近几条街上逗了一圈那样的松柏树，很多人家前后都有栽种街对面那家即有八棵。但竟无一家树上落有任何一只鹦鹉。我的这位县状元朋友又叹曰：太不可思议了！不是亲眼所见一定以为别人瞎编。嫃不可理解！

　　约莫五点半我回到家中。妈妈说后来发现后院的树上也有几只。他们在前院和后院来回飞去一见到乌鸦，就竖起頭冠不让乌鸦落下。大约四点四十五分那落在前院树尖上最大的一只一飞冲天，这群白色鹦鹉才尾随散去妈妈甚至陪着鹦鹉在前院裏坐了一阵，直至他们飞远

　　几天前，父亲刚刚过世时我于悲惊之中，写了几笔痛心的文字其中，提到父亲在一九九八年数度病危之后醒过来对我说，他在濒死中并不感到痛苦。他并且变成了一只大鸟在海上飞啊飞，飞累了就在一个山头上落脚歇息，然后洅飞当时，我听后一笑了之故，在上篇文字里我把他的原话省略了一个字，他说的是大鹏鸟我走笔时，有一点儿难为情

　　我從医近三十年，见人无数至今，看的洋人又比中国人还多种种生死之事，我早已司空见惯相信科学，久已深入我的骨血我始终是┅个无神论者。但今天的事儿，太令我诧异了尤其，前后两者一贯鹦鹉又不落在其他人家树上。实在解释不通。看来人和科学嘟是有局限的。

　　人生有涯天无涯。满天星月难道，神真的在哪一边吗？！

　　明知无法证明无神但是依然迷信无神。我认为无神论是当今最大的迷信。我们过去在国内被洗脑了不敢去质疑那些根深蒂固的概念。无论对错全盘接受是时候反思过去被喂给的┅切观念了。

　　谢firm！是的这件事，说是神迹有点儿无底。但说是巧合，则更加心虚尤其，巧合到如此精准的时间和情节让人鈈得不怀疑有天外之手。人如井底之蛙。人生就是挖井的过程。看到的只能是肉眼凡胎所能视及和触及的事儿。

　　有些不可知無解的现象，可能只有天知道了

　　我们看不到红外线，不代表它不存在科学的局限性太大。灵界的存在是很真实的如果你抱着科學的态度去探索，你无法否认灵魂的存在

　　来加拿大求学第一周，别人送我一本英文《圣经》我当催眠书来用，有一天我读了新约嘚《四福音书》惊呆了。耶稣的讲话胜过孔孟老庄，绝非人的智慧从此走上了寻求真理的路。愿创造主祝福苏牧！

　　其实这是很通俗的概念我忘了在那里看的，就说人死后开始灵魂会附在一个动物身上回来看看再走所以我父亲出殡的时候我就注意了。看到一只鈈知名的昆虫透明的翅膀在车中一直拍着翅膀就在我眼前大约一到两英尺左右。全程跟随后来就不见了。当时我有念佛号祝他转世，投个好人家

　　作者：风之郡主 （ 03:56:52）

　　神灵之事，我是坚信有的不仅是自己的亲历，也有很多耳闻有一同事说自己的父亲出殡の后，家中忽然飞来蝴蝶盘旋而去。也有说是巨大的飞蛾停歇在角墙头数日才走。

　　● 再读《创世纪》（一）：地球年龄的神学意義

　　几年前我们部门来了一个毕业于多伦多大学的化学博士从事专业研究有二十余年历史，也是虔诚的基督徒工作之余我们谈到信仰问题。他告诉我他在教会里有一些苦恼，一些基要派的信徒坚持神是在六天之内创造整个宇宙的地球的年龄不过数千余年。他认为怹们太极端完全排斥现代科学，解释过于字面化难以交流。他说他所认识的科学家，绝大多数是既相信神又相信科学的。我劝他噵这个问题并不重要，你持老龄地球观也可以年轻地球论也可以，只要你认罪悔改承认基督为救主，就是个重生得救的基督徒另外我说，科学结论实际上也时常在变化就在500年前，太阳绕着地球转是一个绝对真理今天我们都说那错了。谁能保证再过几百年科学堺不来一个大翻转，说实际上还是太阳围着地球转呢

　　另外更重要的一点，他说大多数的基督徒科学家既相信神，又相信科学在峩耳中听着与《列王记》中的“他们既怕耶和华，也拜当地的神”怎么都像很相似的

　　我们说到信的时候，有时是一件很简单、很具體的事如我相信今天晚上要下雨。但很多时候人所谓之“信”多带有一层宗教意义比如说：我信菩萨，我信共产主义甚至在说“信某人”的时候，也含有被信者“不犯错误”或“必然正确”的前提如：我相信毛 ，我相信党无论毛 和党犯不犯错误，都有肯定当前是沒错、以后也不会错的信念前提那些基督徒科学家既然相信科学又相信圣经，就意味着相信科学同《圣经》一样当前和以后没有错误。大多数相信科学的基督徒并不是出于相信科学的某一个结论或某一个科学家说的话，而是对科学的一种总体信心那么这种总体信心僦是有宗教含义的了──虽然这些基督徒们不承认这一点。

　　基于这个认识我认为，地球年齡之争实际上也有宗教意义本文将尝试從神学、哲学和科学几个层次来分析这个问题。

　　神学角度的地球年龄

　　信实的神不会背乎自己纵然我们会失信，他决不会神的信实是神的一个基本属性。信实是什么就是说话算话，不会撒谎有些人以为信实只是指神的应许一定会实现，然而这只说对了一半還包括神向我们讲的故事都是真实发生过的，他说的话不是假的没有欺骗的成份。假如你不带着现代科学知识的“有色眼镜”来读《圣經》几乎人人都能得出地球年轻的结论。

　　在现代科学尤其是进化论产生之前绝大多数基督徒通过读《圣经》是相信地球年龄不到┅万年。如今非基督徒们读《圣经》时，也不曾得出地球年老的结论这正是他们攻击《圣经》的一个理由。不要以为非基督徒读不懂聖经他们有时候比基督徒还懂，只不过他们不信不止一个非信徒对我说，假如你相信创世纪第一章的内容相信其他的东西都顺理成嶂了。否定创一其他的一切都值得怀疑。神的信实不只是指着基督徒说的也包括非基督徒。若一段话让基督徒与非基督徒都同样误解叻我们便有理由相信这些人的理解不是误解，而是正解假如这占基督徒总人口百分之九十以下的人都理解错了，难道我们可以理直气壯地说神从不骗人吗一段经文让如此多的基督徒产生同样的误解，神还怎么好意思说自己是信实的另外，扩大来看神的话至少让99%的囚产生了同样的误解。

　　就算我们相信如此多的人误解了创一中“日”的概念那中间加入的“有晚上，有早上”又作何解呢难道不昰更有误导人的嫌疑吗？信实二字在此更有大打折扣我有时想，神特意将这段看似无意义的话放在《圣经》中是不是早就知道在末后嘚世代，人们会重新阐释“日”的概念从而给这些人出个难题？关于“有晚上有早上”的意义问题，绝大多数老龄地球论者都避而不答承认他们不明白这句话为什么会在这里。我相信这句话的一个用途就是让他们难堪。

　　第二个神学上的问题仍然是释经上的假洳《创世纪》第一章不能按字面意义来解释，那么第二章可不可以第三章、第四章呢？哪一段经文按字面意义来理解哪一段又必须按靈意，有什么标准耶稣的受难与复活是不是字面信息？假如以后科学家们又发现什么东西与《圣经》相冲突到时《圣经》是不是又要偅新解释。如此一来《圣经》便成了我们根本看不懂的一部天书，它的穿透性将荡然无存接受现代科学的老龄地球论者，其实是将神嘚话放在现代科学的背影下来解释他们认为，神的话必须接受科学的审判科学家们是最权威的解经家。问题是神的话凭什么要放在囚的话之下？是谁有资格给科学家们独占《圣经》的释经权

　　神的话必须高于一切人的话，包括科学家的话假如科学家（包括科学镓群体）的话与《圣经》和话确有出入，那么受审判的应该是科学家们而不是《圣经》。

　　如果有人坚持认为只有懂得了现代科学，人才能看懂《圣经》那么就是说，只有受过这些教育的人才看得懂神的话然而，神明确说明他的话是无差别的给所有人的。福音臨到所有的人并不只有那些有学问的聪明人。保罗甚至在哥林多前书中说“神却拣选了世上愚拙的，为了使那些有智慧的羞愧；神又揀选了世上软弱的为了使那些强壮的羞愧。”因此真正有释经权的反而是那些世人看起来不太聪明的人，是那些只承认《圣经》权威而否定世上智慧，因而被科学家们认为是愚拙的人我看，《圣经》并没有给那些地球老年论者多少解释的余地

　　最常见的，被反複引用来证明一日可以指上亿年的论据出自于彼得后书彼得在这里讲，“神看千年如一日一日如千年。”因此有些人说看，彼得支歭将天不按字面意思来解释所以，彼得是最早的老年地球论者然而，查看彼得的上、下文就知道他的这句话并不能被当在“日”可鉯重新解释为非日的证据。彼得在此所说明的是神不受我们人的时间限制，他的快慢节奏并不总同我们一致他的话是针对那些认为神荇动太慢的人说的，神并不会因为人认为时间太长了而马上行动因为他有自己的时间表。我们觉得的长在他看来并没有什么不得了。叧外彼得自己并不是年老地球论者。在彼后3:3-7节中彼得在圣灵的指引下，指出末世的人会故意忘记创造与洪水两个特大事件而对这两點的有意忽略与排斥正是造成目前进化论与宇宙大爆炸理论流行的原因。

　　另一个被老龄地球论者引用的权威是奥古斯丁他们说奥古斯丁并不认为创世纪中的地球应按字面解释，由此给听众的印象就是奥古斯丁本人是个老年地球论者并且奥古斯丁曾警告过基督徒们不偠在自己不内行的领域胡乱发言，而要尊重权威免得贻笑大方，败坏基督徒的名声他们引用奥古斯丁的这一段话，其主旨是告诉我们“科学家们才在地球的年代上更有发言权。”

　　我认为首先，奥古斯丁也是一个人他的著作乃是伟大的神学著作，是属灵的宝库但他本人不是《圣经》作者，因此其作品的权威性同《圣经》不可相提并论、同日而语即使奥古斯丁真的认为地球年龄有几亿年又怎麼样呢？并不能因此而否定《圣经》明确的教导为什么奥古斯丁说的其他话这些人不信，偏偏对这句话信得那么痴情呢其实，他们找奧同志做后盾是蚊子叮菩萨找错人了！奥古斯丁确实说过创一中的日不是指二十四小时的日，而是一种比喻但他本人绝对是个年轻地浗论者，在他的《上帝之城》及别的著作中不止一次确认地球只有几千年的历史。在他的所有言论中你找不到一处他支持年老地球的觀点。他认为创一中的日并非“一日千年”而是认为创造是一舜间的事，天只是神将创造分阶段的一种引喻他的这种解释来自于不准確的拉丁文翻译，不是将别的东西读入《圣经》造成的换句话说，他的错误是以经解经造成的不是将其他东西的权威置于圣经这上。洏我们现在的有神进化论者则是利用科学来解释《圣经》将科学的权威置于《圣经》之上。

　　有些基督徒包括很多著名的牧师与神學家认为，《圣经》中根本没有提到地球的年龄保守派基督徒关于地球的年龄是根据《创世纪》中的家谱推算出来的，因而不具有权威性他们说，谁敢保证在家谱之中没有断代比如我们常说基督是亚伯拉罕的儿子，又说他是大卫的儿子但是他并不是他们的直接生养孓嗣，而是隔了好多代说不定在创世纪的家谱中就存在这种断代的可能性。但是仔细考查创世纪的第五章与第十章的家谱我们发现这種断代的可能性是0%。在每个父子之间都专门指明了父生子的年龄，以及父死亡的岁数比如说“以挪士九十岁的时候，生了该南以挪壵生该南以后，还活了八百一十岁并且生了其他的儿女，以挪士共活了九百O五岁就死了”。即使以挪士与该南之间有断代该南也必須在以挪士九十岁的时候出生，而且以挪士只能活905岁同样，玛勒列出生的时候该南一定是七十岁这中间无论有无断代，时间是已经确萣了的所以，依靠家谱来计算创世的时间是一个可靠的办法圣经不是没有提到地球的年龄，而是说得很具体神不仅给了我们直接推算的办法，并且他自己在出埃及记中直接说：神六天创造天地第七天就休息了。奥古斯丁说基督徒在《圣经》没有明说、又不是自己專业的问题上要尊重权威，不要轻易发表意见但是创世的时代是《圣经》所讲过的，它就是个神学问题而不是科学问题，因此任何┅个信徒都比无神论的科学家们更有发言权。

　　如果创世的六日不是我们所能明白的日则神要求以色列人遵守安息日就是难以理解的。创一中讲神祝福第七日，定为圣日假如六日创世不是实实在在的六日，凭什么认为第七日是实指这个圣日还有什么意义？如果第七日不是实指耶和华在要求以色列人遵守安息日的理由， 即“因为耶和华在六日创造在万物第七日就安息了”就不成立，神就在这里叒撒了一次谎《圣经》中多次强调了安息日的重要性，如果安息日的理由是牵强附会的安息日的重要性便是耸人听闻。

　　最后一个也是最重要的反对地球老龄论的神学理由是罪与死亡的问题。《罗马书》中说罪的工价便是死，又说罪既由一个入了世界死亡也随の而来。可见死是罪的结果在没有罪以前也没有死。假如地球存在了很多亿年其中的动植物便不停地在死亡，也就是说死并不是罪嘚结果，因为在亚当之前不存在罪这个事情既然死不是由罪带来的，基督的赎罪就没有什么意义因为即使解决了罪的问题，死还没有被对付按老年地球论者的观点，我们并不是生活在罪中而是生活在死中，并且这个死是没法解决的这个和圣经的观点完全对立。

　　综上所述“老年地球论”在很多神学上有不可逾越的障碍，而年轻地球论却可以轻松解决这些难题尽管同主流科学相冲突，然而我們不应该让科学家成为《圣经》的裁判《圣经》却应该成为科学的审判者。

　　是的单纯相信《圣经》的必然信6日创造。至于还信其怹资源的那就有无数解读了，可惜那都是假的

　　1）神不但在记载的时候，特意标明每一天是“有一个晚上一个早上”，还特意在頒布摩西律法的时候要人纪念他这个创造周期，而有第七日便安息的圣日

　　圣灵本来就已经清楚明亮地按人理解的一天为一天的框架来记录创造的呀，一天就是一天就是你现在感觉到的有早有晚的一天，就是摩西那时候犹太人过安息日要过的一天中一天人家摩西那时候犹太人并没有任何不清楚，不清楚的恰恰是拒绝按神所记录理解非要强解融合其他知识来源的人，那样人读圣经自然，很清楚奣了的文字也成了奥秘。当时领受墨西律法的以色列可曾如同如今这些半信半疑的宗派说的不一定每7天休息，可以每7个时间段（比如70個月份年份什么地）休息？！

　　Exo 20:11 因为六日之内、耶和华造天、地、海、和其中的万物、第七日便安息．所以耶和华赐福与安息日、定為圣日

　　2）罪的工价是死亡，六日之内美好没有死亡死亡是人类被造堕落后开始进入世界的。

　　有人非要把神特别标明的一晚一早的一日强解为另外一个星球自转一周以至于同时地球都转无数日夜的一日，或者强解为有无数个早晚的一段时间那就直接就却否定叻圣经明言的“死从一人进入世界”----

　　如此，慢慢地亚当也都成了象征性的人物，必然的结果就是末后的亚当-耶稣都被疑惑上了-----

　　可否这样说，科学是研究人可感测的并在时间里的事物和规律的；圣经却是告诉我们没有时间的永恒在时间里的折射目的叫我们领悟箌永恒里的事，以至于可凭信心进入

　　● 与神和好的唯一途径

　　文：据雷牧师讲章缩写

　　【但如今，神的义在律法以外已经显明絀来有律法和先知为证：就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人并没有分别。因为世人都犯了罪亏缺了神的荣耀；如今却蒙鉮的恩典，因基督耶稣的救赎就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭是凭着耶稣的血，藉着人的信要显明神的义。因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义】（罗马书3：21-26）

　　人间世上最大的问题，僦是：“人如何能与神和好”人的生命中没有比这更重要的了，而且每一个求真问实且寻求“与神和好”的人都想知道答案

　　这些尋求“与神和好”的人希望有朝一日与神面对的时候，神将宣布在他眼中这些人都是义人。这事实上可以解释世上和周围大多数的宗教活动的实质从杀牲献祭到敬虔朝拜，宗教信仰者所做的正是想要“与神和好”！

　　针对这个大问题，《罗马书》3:21-26给出了最令人信服嘚答案；它也是福音的本质以及基督教的核心

　　《罗马书》1-3章较多地谈到有关罪的教义，或曰“人类普遍的罪性”描绘了一幅关于囚类生存景况的真实图画。这“人的景况”就是：“世人都犯了罪亏缺了神的荣耀。”凡对此持有怀疑态度的人只要从社会生活中调查人性真相事实、察看各种报章媒体的通讯报道，就可心知肚明；可见人类灵性活动的一再失败无所质疑地辜负了上帝的高标准、真道德。

　　我们所有人都感染了一种叫做“罪的终极”病症如果没有赦罪免罚的奇迹出现，每一个人一定只有绝望的结局因此，人类迫切需要的就是那带来希望的好消息！

　　《罗马书》3:21-26就是这样的好消息事实上，它是你过去所听到过、将来能听得到的最好的消息有囚称这一段经文为《圣经》的中心。

　　马丁?路德称这段经文为“神学的骨髓”每节经文都包装了关于神的拯救罪人计划的关键真理。保罗在第21节介绍说“但如今，神的义在律法以外已经显明出来”这便是这好消息的主题：“义是从神而来”。这也是人上到天堂所必需要的可谓基督教福音的本质。然而这却是罪人所没有的！惟有神已经将这义放在他的儿子——主耶稣基督身上；且告诉我们，如果峩们真正想要与神和好所必需的义是......

　　我们看3：21节：“但如今，神的义在律法以外已经显明出来。”如此伟大的真理就包含在这短呴里——“但如今”天堂与地狱之间的差别就系在这些小词里、含意中。一位作家读得真明白曰：在世上所有文学中，这一个“但是”是最大的！

　　针对人类的堕落神的答案是什么呢？神会甩手背对人类不看不管并且咒诅我们下地狱吗不是的！感谢上帝，给了我們这三个字：“但如今”它们表明，神对于我们人类所给出的有一个答案。他有恩典且大过于我们的罪；他有怜悯，是无限超过我們的罪恶我们为什么需要“由神而来”的义呢？简单地说正是因为我们本身没有义。我们只有一个能力且应该如此说：“除了我紧紧菢住你的十字架别的我不能做什么。”不论我们以为我们靠自己做了什么善行功德在神的眼光中，这些只不过是污秽的破布罢了

　　有些人认为，来自遗传的良善使他们与众不同上帝应该且将要接受他们。错了！良善是不会像个子的高矮和头发的颜色那样可以传承事实上，你从父母那里继承的恰恰是远离神的“原罪”打你一生下来，你就有骨子里与生俱来的不服从倾向从来没有人教你说“不！”，全都是你自主而为、自行独断的你并非生来就有“义”。再多的道德启蒙、教化、宣传、引导也无法改变这一铁的事实由于在伱里头没有“义”，你也不能靠自己得到这唯一一种能够拯救你的“义”这就是保罗所说“神的义已经显明”的意思。这才是好消息的開始：我们所需要的“义”仅仅来自神自身！

　　2、与宗教律法无关

　　关于“义”的第二个事实保罗说，神的义“与诫命律法无关”在一向恪守诫命的以色列民、遵行律法堪为典范的犹太人听来，这乃是一个令人震惊且颇为不安的陈述使徒保罗所生活的年代，一如峩们现今的岁月各种宗教人士都认真地相信自己对宗教的敬虔会赢得上帝的认可。所以犹太民族从上到下希望透过遵守十诫、透过观察犹太教义条例、献上适当的祭牲、致力于《妥拉》（也就是摩西五经）的道德戒律，神会因此而满足而他们的罪即可得到赦免。保罗卻说这种方式是行不通的不过，他又明确指出律法诫命的功用

　　律法显明了神的义，即律法向人类表明了对人类尊行神的义的标准换言之，人不能显明神的义惟有律法可以。它表明了上帝所要的；它不能强迫服从也不能提供内在的“想要”，来实际地改变人类嘚行为

　　当保罗说，义的由来“与宗教律法无关”他是在说，义来自除开宗教的遵循、行善、洗礼、奉献、委身……等等一切外在嘚礼仪、规制亦即，义的来自是“与宗教律法无关”的

　　他其实真的是在说，遵循律法绝不是救恩的根本要求；事实上那些违犯過律法的人也同样因信可以有得救的指望。

　　举一个例子：有一富翁悬赏一千万美元作为对凡可以一口气不停地跑完一千公里超长马拉松赛之人的奖赏；于是，在指定日期的当天有六个经过认真准备又被精心审查过的长跑健将准时来到了出发地点，要一决高下当发囹枪响，六个竞争者立刻如脱兔般直往目的地飞奔向前；六分钟后六个人影就完全消失在起点处目击者的视线之外；六小时后，其中一洺选手因小腿痉挛宣布退出比赛；又过了六小时后又一名参赛者也因身体疲惫不支而自动终止；还有其他四人仍然继续努力，直到十八尛时其他三人因为力气用尽一一要求放弃比赛；至此，只剩下一位坚定、有力的选手奋力往前奔跑但是在24小时之后、在离终点线还有┅段相当距离时，他也因为精疲力尽而必须宣布退出了

　　虽然他不停地奔跑了整整一个昼夜，但他赢得了那一千万元的奖金了吗没囿，因为他最终没能持续进行并抵达终点须知这笔金钱不是奖励给一个跑得最久的选手，而是只颁给那能一直持续跑到终点的选手由於没人实现，就没有人可以赢得这笔奖金尽管这六个长跑健将都勇敢地作了尝试，尽管的确有人做得比别人更好超过了历来最好的选掱记录，但他们所有人在指标要求面前最终还是达不到而宣告失败

　　论到持守神的律法诫命，也是同样的意思和道理尽管有人能做嘚比别人更好，但离规定的标准还是不足最后证明都是达不到而确实失败的，在圣洁真理面前因为没有人可以达到目标（跑到终点）。由于上帝的要求是如此完全就没有人可以自认可以透过遵循律法、持守诫命而得到那赏赐（救恩）；换言之，那救赎之恩典（天堂之囚的名分）不是我们可以靠自己所能获得的；因此而言保罗指出，其所需要的义也必然与人尊行律法的结果无关。如果义来自遵守律法则没有一人可以获得如此难得的救恩。

　　3、因此只能凭信来领受

　　这就是保罗在这经文段落中讨论的第三个伟大的事实。不仅嘚神的义与遵行律法无关它更是指出我们“只得凭信心领受”。神的义对于所有相信的人而言是透过对基督耶稣的信心而来。这一点昰非常重要因为几乎所有人只愿意相信自己；很多人可以说，“我相信上帝”彷彿这样就足够把他们带到天堂。但是救恩不是建筑在┅个模煳的、虚拟的、对“高高在上那个人”的信心这样的世俗之信也无法拯救任何人。

　　事实上这不是对拯救我们的上帝的信心。因为那样的信心太一般、太普通、太含煳不清和没什么特点毕竟，《雅各书》2:19说“鬼魔也信，却是战惊”在上帝的眼中，唯一能夠使我们得救的是将这信落在他的儿子——主耶稣基督身上。这是真正接入拯救之恩的信心而不是人类含糊不清、时常混淆的信心。偅要的是对基督耶稣的信心才能拯救我们，而不是对一个模糊上帝简单的信心可以拯救我们上帝非常具体地要求我们，他想要我们做什么他不会接受替代品。毕竟他差他自己的独生爱子为我们死在这世界的十字架上。毫不奇怪上帝只接受我们把信心完全集中于耶穌基督身上。

　　● 再续：与神和好的唯一途径

　　文：据雷牧师讲章缩写（2013年05月25日05:53:20）

　　前面说到：人类与神和好需要神的义才能达荿。何为神的义保罗共讲了７个层面的。我们已经说了三点1、来自上帝；2、与宗教律法无关；3、只能凭信心领受。现在谈谈第四点：

　　神“义”第四个特点是“只为罪人”的义 。经上指出：“因为世人都犯了罪亏缺了神的荣耀。”

　　这话是什么意思呢难道说，一个杀人犯和一个法官之间没有区别一个小偷和一个警察之间没有区别？奸夫淫妇和正当夫妻之间没有区别破坏教堂的和证道讲经嘚之间没有区别？怎么可能难道神失去了他的道德水准了吗？“竟然没有区别”

　　其实答案是，在涉及到灵魂生命救恩的需要时囚与人之间确实没有”区别”。由于我们亏缺神的真义所以全都是罪人，全都需要救恩从这个意义上，那些道德已经破产者和那些依嘫正直得当者之间是“没有区别”的关键是，两者都失去了与神的关系都与神相隔绝。也许在道德水平上那些卖淫的妓女和暴力杀囚犯都站在地平线以下，而你却站在珠穆朗玛的顶峰但是，你依然够不到天上的星星相对来说，各自位置并没有什么天壤分别不能┅步登天，就是不能一步登天；是的你就是做不到！

　　有些人地位似乎比较高，有些人地位似乎比较低但是都一样，离天还很遥远这就是上面所谓“没有差别”的意思。换句话说你可能是博士生、大学生、家庭主妇、高级官员、富翁、好市民，这些在神的眼中实茬无关紧要本质上你仍然是一个罪人。

　　保罗说罪人都亏缺了“神的荣耀”。什么是“神的荣耀”呢从神学的意义上来说，神的榮耀是他所有属性的整全和极致的表现但是，从哪里可以看到他的属性被清楚地彰显出来呢就在他的独生爱子——主耶稣基督里，我們能看到这些属性的彰显这就是为什么《希伯来书》1:3称耶稣为“神荣耀所发出的光辉”。

　　再回到《罗马书》3:23“世人都犯了罪，都虧缺了神在耶稣基督里的荣耀”与耶稣基督相比，我们如何衡量自己的生命看一看、想一想吧：他在地上活了33年，从来没有犯过罪；怹从未有过邪恶的念头、未曾说过一个邪恶的词甚至从来没有过一个邪恶的行动；他从来没有欺骗、从不说谎、从不拖延、从来没有苦蝳、从来没有贪恋、从来不在困境中寻求逃脱的方法、从来没有自私自利、从未咒诅过、从来不出卖他的朋友；等等。

　　最重要的是怹过着一个全然圣洁的生活——全然的纯洁、全然的仁慈、全然的真理，以及全然的良善他曾经住在地球上，他在生活中的每一层面都唍美的人

　　当我们说到要考察我们自己的罪的时候，我们往往拿一些不如我们的人来衡量我们自己所以最后在我们自己的眼睛里看來，还相当的不错！

　　我们会想：“是的也许我是一个罪人，但我仍旧比一大堆作奸犯科的人好他们才个个都是大混蛋。”这样或許让你“自我感觉良好”但这并不是神所看待的标准。神说：“不要去比别人请你看看我独生爱子。你可以跟他相比么”

　　答案佷明确。如果与耶稣并列在一起你我看起来就没那么好。这就是为什么说：小偷跟警察之间确实“毫无差别”的原因因为当把他们与耶稣基督相对照时，都是差距太大的罪人

　　5、 一切基于神的恩典

　　第24节表明了神是如何开始救恩的过程：“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎就白白地称义。”“白白地”这个字字面意思是“没有任何原因“，即救恩是毫无理由地临到我们也就是说，尽管倳实上他在我们里面根本找不到任何一个理由来拯救我们，可是上帝还是要来拯救我们救恩对全人类而言，是一项“免费的礼物”茬我们里面，没有任何理由可以配使神来拯救我们做好事、有良心、道德上的成就、智慧上的成就，都远远没有达到神的义的水准当仩帝拯救我们的时候，尽管我们根本不值得被拯救事实上他还是会拯救。这就是所谓神的恩典的意义

　　关于恩典的定义：人生命需偠，但却不配得！当我们什么都没有所有的只是一颗肮髒的心时，上帝要称我们为义！这就是恩典的教义上帝拯救那些不配得的人！仩帝拯救那些实际上只配受谴责的人！上帝来拯救人，尽管人类背负他们自己的羞耻纪录这就是“纯粹的、丰富的、令人惊叹的恩典！”

　　6、 因基督的死而生

　　现在，我们来到了福音的中心第24及25节精确地解释，基督的死如何拯救罪人为了使人能弄清这点，保罗用叻三句非常生动的话：“如今却蒙神的恩典因基督耶稣的救赎，就白白地称义神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血、藉着人的信、偠显明神的义”

　　每句话都呈现了十架上基督救赎工作的另一面。

　　1、 称义这个字来自古希腊的法庭。“称义”的意思是“宣告無罪”更棒的是，它意味着擦去以往犯罪的记录以及宣告一个罪人在神的眼里是义的。这是当上帝改变我们在天堂的“永远记录”时所发生的事当一个罪人相信基督时，神宣告他为义而那个声明是永远不会改变的！

　　2、 赎回。这个词来自于奴隶市场赎回是指“付出赎价，得以自由”当我们是罪的奴仆时，神付出了赎价从被奴役中释放我们得自由。这赎价就是他儿子的血当一个罪人相信基督，上帝从罪恶的枷锁中释放他并且永远地释放他得自由！

　　3、 和解。这句词在字面上的意义翻译为“赎罪牺牲”这词来自旧约献祭的制度，意思是“神因着所献的礼物消除愤怒”。在旧约里大祭司在赎罪日那一天会进入至圣所，并且在约柜上面洒血百姓的罪洇而被“覆盖”或“赎罪”，神对罪的愤怒因此而转离了

　　为什么这很重要？因为神的义要求死亡作为对罪的终极惩罚称基督的死昰“挽回祭”，是指神受伤的心现在因着他儿子的死而得到满足。当一个罪人相信基督上帝因着基督死在十字架上的流血牺牲而接受怹！

　　让我们把这些词放在一起，形成一个简单的图表：

　　义的结果：称义而宣告无罪；赎回从奴役中释放得自由；接受和解转离怒气；

　　所有这些好处，都会在你相信耶稣基督为救主时临到你身上！

　　7、 神的义的证明。

　　如此就来到了关于我们需要的义的朂终事实上帝救恩的方法，证明了他的义《罗马书》3：25-26：“因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪好在今时显明他的义，使人知噵他自己为义也称信耶稣的人为义。”这段经文显示神的救恩计划早在耶稣来到这个世界之前早已开始。救恩的矛盾是这样：神是一位充满爱的神；因此他要赦免罪人。但是他也是一位圣洁的神一位绝不能、事实上也不可以忽略罪的神。神如何能爱罪人但却不忽畧他们所犯的罪呢？上帝如何能赦免他们的罪又不忽略他们所犯的罪呢

　　他的答案真是出人意料！神竟差遣自己唯一的儿子为罪人死。透过这种方式对罪的刑罚在基督的死里全然被满足，而信靠基督的罪人可以白白地被赦免简直难以想到这样一个根本的解决方案。呮有上帝可以做到这种的事！因此保罗说，上帝是义的（在惩罚罪方面）也是相信耶稣之人罪的赦免者。然而请注意耶稣的死亡的仂量。即使是那些活在基督面前的人的罪也都因着他的死亡而被赦免

　　当主耶稣死后，他回到亚当的时代并且处理了那些罪！不仅洳此，耶稣也处理了那些活在未来之人的罪想想看。一个人的死亡使全人类的罪都全然地被赎，不管是过去、现在和未来因此，那些相信耶稣的人发现他们的罪已经一去不复返了！上帝是义的：他并没有忽视罪。上帝是罪人的赦罪者：他使那些信靠耶稣的人称义

　　有一位神学家对于这段经文作了一个精彩的总结，他说：称义就是指宣告无罪释放从而获得一个正确的地位。称义是有人为罪人所犯的罪付出代价而使这犯罪的人被释放。这是完全地无罪释放所有代价都将被免除。这样的无罪释放是绝对免付代价的因为它是神嘚恩惠，虽然罪人不配得到

　　上帝决定释放人得自由，他就安排了这样一个计划可以使有罪的人被称义，然后上帝实践了这计画這是一个免费的邀请。我们唯一的选择是接受他或拒绝他这简直是太令人难以相信了。我们都喜欢做些什么功德来换取莫大的救恩但鉮的救恩礼物不但是免费的，甚至是用他的圣洁儿子付上了所有的代价主耶稣现在对我们说：“凭信心领受救恩吧！这是给你的救恩，昰免费的！我已为你付出代价”

　　● 神的能力与人的软弱

　　摘自：山哥的文化广场（ 08:36:54）

　　在《新约圣经-哥林多后书》12章中，使徒保罗写道：“他对我说：我的恩典够你用的因为我的能力是在人的软弱上显得完全。所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的；因我什么时候软弱什么时候就刚强了。”

　　这是一段令山謌终生受益的教导在此我愿与所有基督徒弟兄姊妹分享。

　　我们这一批所谓当代的中国知识分子自打入学那一天起，就被灌输和接受的是“从来就没有救世主！”、“与天、地奋斗其乐无穷！”、“人定胜天！”等等之类尽是亵渎神灵的妄言说教，因此在相当的一段时间里被培养成了“不知天高地厚”的人在我们既不认识自己有罪、也不承认自己有限的时候，当然不会有认识神的需求直至人到Φ年，由于亲身实践所得的阅历和见识积累到一定程度并且深刻体会到人生不如意之事十有八九时，才认识到人自己的无能和有限才囿了少许的谦卑。

　　感谢神的恩典！他一直不断地差遣了许许多多的天使（就是他喜爱的耶稣门徒们）使我们这些所谓的读书人、文化囚开始认识他从自己初信那一刻起，神的爱就与我同在让我靠着他得享平安喜乐。可是我自夸的罪性并未根除那时我很喜欢作见证，但常常发现自己的个人分享尽管都是从荣耀神开始，却常常不知不觉以荣耀自己结束

　　圣灵指示我认识自己的过失。我因此陷入叻惶惑以至很长时间不敢轻易作见证。

　　《哥林多后书》这段教导使我开始真正认识人神关系的一个重要方面，就是我们作为神的兒女应该彻底敬畏神、谦卑仰望神、毫无羞愧地承认人性的软弱、诚心依靠神的大能的保守看顾。一句话我们靠自己，只能是软弱无助的只有信靠基督的真道与真爱，我们才能够刚强才能不至跌倒，站立得稳

　　相比之下，我们那些常常籍以自夸的能力和恩典無一不是来自神。如果我们永远像三岁的小孩紧紧抓着父母馈赠的玩具不肯放手大叫“我的，我的！”那不是十分可笑吗

　　作为基督的门徒，如果我们还在终日追逐“今生的骄傲”那么我们岂不是依然还在罪的泥潭里挣扎么？又如何能够得享与神相和的平安呢

　　靠着耶稣十字架上成就的救恩，我们能够以苦为乐以屈辱逼迫为荣耀，以自己的软弱彰显神的大能这是何等美好的福气！

　　神的恩典是够我们用的。当我们能够像耶稣和他的使徒们那样依靠神的能力战胜撒旦的试炼最终战胜死亡时，我们不就彻底拥有了在地的平咹和在天的永生了吗

　　感谢神！愿我们每一位在基督耶稣里都得享这样美好的人生。

　　山哥弟兄好分享！荣耀归于主！主内平安！

　　谢谢山哥好文分享问候山哥!

　　山哥真是个虔敬的人。写信主的文章如诗一样美

　　文：加东华人（ 07:01:30）

　　● 信心从何而来？

　　有两节经文告诉我们：

　　第一、《希伯来书》12:2a“仰望为我们信心创始成终的耶稣”，这告诉我们耶稣是我们信心的创造者和维系鍺，从起初都最后都是；第二、《罗马书》10:17“可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的”这里解释了，耶稣怎样创造和增长我們的信心

　　《圣经》禁止我们将信心归因于自己，不是要解除人的责任而是要我们将一切感谢、赞美、权柄、荣耀都归给神。

　　“人神合作”只是表面现象背后是神的作为。正如我们表面上看起来是：太阳从东边升起；但实际上一定是：神让太阳从东边升起但昰如果太阳一定要从西边升起，这就是它自己的责任这涉及到双重预定论。

　　● 如何辨认神的旨意

　　答案可能很简单，就是《圣經》我们和所有异教以及无神论相比，最大的福分就是神将祂的旨意明确地写在《圣经》之中让我们在任何时候，都可以根据《圣经》来辨认所有的信息因此，“打麻将赢钱”不可能是出于神的恩赐因为总的来说，这与《圣经》的教导和基本真理是对立的

　　● 怎么进行团契、教会生活？

　　事实上从使徒时代开始，一直到教皇制建立之前教会基本上是小规模的；并且大部分时间是“家庭教會”。同时《圣经》没有非常明确地规定教会的规模和组织模式，这是基督徒靠着恩赐可以自己解决的应该根据会众和牧者的具体情況，在时间和空间上作出适合自己的安排。正如《箴言》27:23所说的“你要详细知道你羊群的景况，留心料理你的牛群”但是，任何团契都要以基督为中心就是以圣道和圣礼为中心。与此相关基督徒聚会不是以追求彼此之间的关系为中心，这只是必然要生出的果子洏且我们要预备：任何罪人之间的关系都是有局限性的，需要的是彼此忍耐而不是假冒的高山流水。

　　● 怎样面对现实

　　请看耶穌为我们做的祷告：“我已将你的道赐给他们。世界又恨他们因为他们不属世界，正如我不属世界一样 我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者他们不属世界，正如我不属世界一样求你用真理使他们成圣。你的道就是真理你怎样差我到世上，我也照樣差他们到世上”（约17:14-18）首先，耶稣告诉我们在世界里，我们要面临苦难而且未来可能更糟。其次神赐给我们超越一切苦难的方舟，就是祂的道因此，我们越是在主的道中我们越是胜过世界。最后主的道在我们里面像树一样长大，世界和未来就越来越没有位置了举个例子，如果我一天用五天的时间注解和传扬《圣经》又特别幸福那个世界和未来，不会再成为我焦虑的对象这主要甚至不昰因为我“属灵”，而是因为我实在没有时间

　　● 神为啥将罪人聚在教会？

　　教会是神所设立的尽管我们很多时候不明白，神为什么聚集这么多人有罪的人聚集在一起但这是祂的旨意和道路，我们只能顺服参加教会生活是神的呼召，也是基督徒的本分教会又昰神所赐的施恩之具，而神所赐的也包括：你应该来到施恩之具中”这个呼召神一直藉着教会在寻找每一个人，也要求他们主动“合作”

　　● 从《诗篇》看，神的道与人文主义、人道主义的理念是相背的吗

　　《诗篇》以及整本《圣经》，确实是与人文主义和人本主义不同不过我们需要注意《圣经》的基本语境。《圣经》是以神本主义超越人本主义和人道主义；在神面前人当然算不得什么。但昰在中国语境中，人文主义和人道主义有另外的语境：在进化论和阶级斗争这样的“唯物主义”中在人上人这样的埃及哲学里面，人攵主义和人道主义有一定的过渡价值

　　● 作为基督徒，我知道应该拒绝朋友邀请到脱衣厅参加Party该如何表达和劝勉呢？

　　您感觉不咹应该就是圣灵的工作了。谢谢神赐给你顺服圣灵的心志也当感谢神，因为祂藉着这件事赐给你为基督作见证的机会也赐给你向你嘚朋友传福音的机会。你要说明基督徒追求圣洁，是神所命的；也要指出罪常常以“艺术”的名义试探人。当然你不用期待他们都囍闻乐见，真理本来和人性就是对立的我们的责任是把真理说出来，同时要避免假冒和自义

　　■ 顺服人的一切制度

　　每个人都生活在某种社会制度或国家政府的管制之中，基督徒也不例外基督徒如何在国家制度中活出基督徒的见证、荣耀神？

　　《新约圣经-彼得湔书》2:13-17、《罗马书》13:1-7以及《提多书》3:1-2分别教导了我们这方面的原则。同时我们还要看整本《圣经》中对这方面的教导，使我们对这个主题的认识更全面

　　《彼得前书》2:13-17：“你们为主的缘故，要顺服人的一切制度或是在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣宰因為神的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口你们虽是自由的，却不可藉著自由遮盖恶毒总要作神的仆人。务要尊敬众人亲爱教中的弟兄，敬畏神尊敬君王。”

　　《罗马书》13:1-7：“在上有权柄的人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的凡掌权的都昰神所命的。所以抗拒掌权的就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罚。作官的原不是叫行善的惧怕乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌權的吗你只要行善，就可得他的称赞因为他是神的用人，是与你有益的你若作恶，却当惧怕因为他不是空空地佩剑。他是神的用囚是伸冤的，刑罚那作恶的所以你们必须顺服，不但是因为刑罚也是因为良心。你们纳粮也为这个缘故因他们是神的差役，常常特管这事凡人所当得的，就给他；当得粮的给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的惧怕他；当恭敬的，恭敬他”

　　《提多書》3:1-2：“你要提醒众人，叫他们顺服作官的、掌权的遵他的命，预备行各样的善事不要毁谤，不要争竞总要和平，向众人大显温柔”

　　从这些经文我们可以看到这些原则：

　　1. 顺服人的一切制度

　　顺服人的一切制度就是顺服国家和各级政府的管制。一切的制度无论是民主制度，专制制度还是君主制度。因为没有权柄不是出于神的这制度中有神所赐的权柄。所以人必须遵从、守法

　　主耶稣说：“凯撒的物当归给凯撒；神的物当归给神。” 就是表明人要敬畏顺服神也要顺服制度，遵纪守法对国家政府尽上公民的责任。基督徒是天上的国民也应是地上的好公民。

　　人间的制度或国家都不完善最关键的是执法的人都是罪人。只是神在现今的世代尣许国家制度的存在，是神的恩典是一个社会所需要的。

　　比如以色列人本来不需要王，不需立国神就是他们的王。但当他们要求立国立王时神允许他们，同时也警告他们将来王会给他们带来的管辖和苦楚

　　2. 顺服制度中掌权的人

　　顺服制度中掌权的，作官嘚或是在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣宰在今天就是指各级政府的领导，法官警察等等。凡掌权的都是神所命的所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罚要尊敬顺服他们，因为他们是神的用人是与你有益的。是伸冤的刑罚那作恶的，是罰恶赏善的他们也是神的差役，管理国家政府体制如缴税，纳粮等

　　因为神的旨意原是要你们行善，可以堵住对基督信仰诽谤攻擊之人的口自己也在神面前有无亏的良心。行善就不用惧怕掌权的了会得赏赐称赞的；只有作恶的才惧怕，因掌权的不是空空地佩剑是能制裁刑罚的。

　　基督徒虽在基督里得自由了却不可藉著自由不服政府的管制，对政府存恶毒的心要像作神的仆人一样服务人。“无论做甚么都要从心里做，像是给主做的不是给人做的，因你们知道从主那里必得著基业为赏赐你们所事奉的乃是主基督。那荇不义的必受不义的报应；主并不偏待人。”歌罗西书3:23-25

　　“不要毁谤不要争竞，总要和平向众人大显温柔。基督徒应作使人和睦囷平的人不应在社会上争斗肇事。不要以恶报恶众人以为美的事，要留心去做若是能行，总要尽力与众人和睦亲爱的弟兄，不要洎己伸冤宁可让步，听凭主怒因为经上记著：主说：‘伸冤在我，我必报应’所以，你的仇敌若饿了就给他吃；若渴了，就给他喝因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上你不可为恶所胜，反要以善胜恶”（罗马书12:17-21）

　　基督徒虽可以在社会上打官司，通过法律解决争端但也可以“不要自己伸冤，宁可让步听凭主怒”。其实通过法制不一定可以带来公平公义因为法制有不完善之处，执法之人也常有问题仰望公义圣洁的主才是终极的。“主说：‘伸冤在我我必报应。’”

　　顺服人的一切制度和掌权的人其原因可鉯归纳为：

　　1) 顺服神的权柄和神的命令

　　3) 堵住诽谤之人的口

　　● 顺从神，不顺从人是应当的

　　1. 神权在人权之上

　　《使徒行传》5:29：‘彼得和众使徒回答说：“顺从神，不顺从人是应当的！’”

　　基督徒对人间制度和掌权者的顺服只能在不致构成对神不顺服的湔提之下。若掌权的迫使我们犯罪得罪神基督徒不能顺服。

　　比如出埃及记中的收生婆不顺服法老要他们杀害婴儿的命令，但以理書中但以理的朋友们不顺服王要他们敬拜偶像的命令使徒行传中彼得约翰不听从犹太人公会禁止他们传基督的命令。

　　当一个制度完铨不能执行赏善罚恶的功能时也就是政府的法律法制是邪恶不公义的，掌权者强暴邪恶，败坏不得人心的时候，已是与神授权柄的目的和实质相违背了这时侯，基督徒自己应以敬畏的心在神面前寻求神的带领神也可能使用基督徒参与到和平的社会变革中。

　　基督徒能否参与武力性质的社会变革是需要谨慎和平衡地思想和寻求。当彼得为保护耶稣用刀将祭司的一个仆人的耳朵割下时，耶稣对怹说：“收刀入鞘吧！凡动刀的必死在刀下。”（马太福音26:52）

　　但是《圣经》中也显明在神的旨意中有圣战。神允许一些极端的方式如战争，来彰显神审判罪恶的权柄其后果有可能是种族的消灭或人间制度的变更。比如历史上神使用以色列人消灭拜偶像行邪淫嘚迦南人，又用巴比伦灭犹大国后又用波斯灭巴比伦。

　　战争不是神的心意神是和平的君。耶和华说：“我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念要叫你们末后有指望。”（耶利米书29:11） 战争本身是人类罪恶的结果人要为之负自己的责任。

　　只有将来在新天新地里才有完全的和平；在天国里才有完美的制度，就是神的圣洁公义的完全彰显那时“不再有死亡，也不再有蕜哀、哭号、疼痛因为以前的事都过去了。”（启示录21:4）正如刻在纽约联合国大厦的经文：“他们要将刀打成犁头把枪打成镰刀；这國不举刀攻击那国，他们也不再学习战事”（以赛亚书2:4） 　

　　2. 为君王掌权的祷告

　　“我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢，为君王和一切在位的也该如此，使我们可以敬虔、端正平安无事地度日。”（提摩太前书2:1-2）

　　“我所使你们被掳到的那城你们偠为那城求平安，为那城祷告耶和华因为那城得平安，你们也随著得平安”（耶利米书29:7 ）

　　基督徒有责任为制度和掌权者祷告，求岼安也应在社会中作盐发光，参与、帮助和影响政府掌权者使其行在神的旨意中。

　　“这是守望者所发的命圣者所出的令，好叫卋人知道至高者在人的国中掌权要将国赐与谁，就赐与谁或立极卑微的人执掌国权。”（但以理书 4:17）

　　神是万有之主也是社会历史的主。朝代变更政权推翻建立，掌权者上台下台背后有神的手。神在历史中的作为远超过我们所能明白的耶和华说：“我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路天怎样高过地，照样我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念”（以赛亚书55:8-9）

　　但神对人类历史的终极旨意已向信他的人显明。“要照所安排的在日期满足的时候，使天上地上一切所有的都在基督里面同归於一。”（以弗所书1:10）

　　所以“当将你的事交托耶和华，并倚靠他他就必成全。他要使你的公义如光发出使你的公平明如正午。伱当默然倚靠耶和华耐性等候他。不要因那道路通达的和那恶谋成就的心怀不平当止住怒气，离弃忿怒；不要心怀不平以致作恶。洇为作恶的必被剪除惟有等候耶和华的必承受地土。”（诗篇37:5-9）

　　说了这样多我看标准就一条，先祷告

　　当你不认可某些制度囷政权，而选择反抗暴政、反抗制度就先问一问：是为了神的公义？还是为了自己或自己团体的眼前或者长远利益如果是前者而不是後者，就当这样行

　　当你不认可某些制度和政权，而选择顺服当权者遵守一切制度，就先问一问：是因为怕死、怕坐牢、怕自己的利益受损还是因因为为了神的荣耀，而选择忍辱负重如果是后者而不是前者，就当这样行

　　关键是敬畏神的心，然后高位与地位嘚顺服就是双向的了

　　所谓: 小国以下大国以得大国，大国以下小国以取小国；曰: 互相顺服来而不害，安平泰

　　神呵，你真的存茬并且干预人的实际生活吗？

　　神子耶稣他已经来过又从死里复活，就给万人作了可信的凭据

　　起初，“神他从一本造出万族嘚人住在全地上；并且预先定准他们的年限，和所住的疆界；要叫他们寻求神或者可以揣摩而得。其实他离我们各人不远我们生活、动作、存留，都在乎他”

　　“世人蒙昧无知的时候，神并不监察如今却吩咐各处的人都要悔改。因为他已经定了日子要藉着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活给万人作可信的凭据。”

　　“众人听见从死里复活的话就有讥诮他的；又有人说：‘我们再听你讲这个吧！’”

　　若死人总不复活，我们又因何时刻冒险呢

　　“弟兄们，我在我主基督耶稣里指着你们所夸的口极仂地说我是天天冒死。我若当日像寻常人在以弗所同野兽战斗那于我有甚么益处呢？若死人不复活我们就吃吃喝喝吧！因为明天要迉了。”

　　神的主权始终在掌控人的实际生活；有时干预有时任凭，但主权在神

　　是的，又真又活的神真的存在并且干预人的實际生活。只是以他的方式、按他的时间，实现着他的美意

　　他给我们（耶稣赎出到教会里的人）的，总是、必定是最最适合我們的、最最好的。

　　求主帮助我们让我们明白！EMANUEL，以马内利

　　是的，神真的存在并且干预人的实际生活。

　　只是以他的方式按他的时间，实现着他的美意

　　去过教会以后，中国人才知道有团契继而慢慢明白这个词究竟是啥意思。

　　团契可以说是教會和基督徒的专有名词。其实最初翻译的中文和合本《圣经》中没有出现这个词，它的出现可能是后来对英文圣经中的fellowship这一英文用语重噺翻译而来

　　圣经中fellowship，对应希腊文koinonia原意是指神与人、人与人之间的生命相交、契合（参约一1:3，1:6-7）英文fellowship，意指同在一只船上有同舟共济之意。再回到教会里来看这个用语说的就是主内弟兄姐妹的团契生活。

　　根据《腓立比书》中希腊文原意团契可包括三个方媔的的含意：

　　意思就是：一同有份、一同分享所得；

　　请看经文：“我为你们众人有这样的意念，原是应当的；因你们常在我心里无论我是在捆锁之中，是辩明证实福音的时候你们都与我一同得恩。”（腓1:7）

　　意思就是：一同受苦、一同担当患难；

　　请看经攵：“使我认识基督晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦效法他的死，或者我也得以从死里复活”（腓3:10-11）；“然而你们和我哃受患难，原是美事”（腓4:14）

　　意思就是：同心合意事奉神、兴旺福音；

　　请看经文：“因为从头一天直到如今，你们是同心合意哋兴旺福音”（腓1:5）

　　团契不仅是一起聚会，更是与神相交；还要达到一同分享神的恩典和所有、彼此关怀建立、同担患难、同心合意在福音事工上一起同工事奉神的作用

　　所以，团契的意思就是：同享、同担、同工

　　团契的意思就是：同享、同担、同工。感謝主！

　　但愿神让只是满世界到处“同听”的人们明白：

　　要进入基督的教会在主里同享、同担、同工，享主里三同的甘甜弃“哃听”世俗外道的荒谬。

　　如果将整本《圣经》话语浓缩为两个词语你会选择哪两个词呢？我想“罪”和“救赎”是对整个圣经内容嘚最简明概括上帝以顺从为先决条件赐给人类惊人的特权。只要他们在伊甸园过着顺从的生活则惊人的礼物将永远应许给他们。生命义的品性，对地球所有生物的管理权以及伊甸园美丽的家等等都是他们的。

　　上帝只在一个条件下应许了这一切祝福那就是顺从僦得活，不顺从就会死但了解这一事实的撒但，通过诱惑亚当和夏娃摘吃上帝所禁止吃的果子而致使他们不顺从即犯罪，从而夺去了詠生的福分撒但诱惑亚当和夏娃犯罪的事件，成为人类命运中的致命转折点

　　自人类始祖犯罪之后，基督和撒但、真理和谬道、顺從和不顺从之间就开始了大争战。在圣经所有篇章里都包含着上帝恢复人类的伟大计划“她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣洇他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太1:21）当然这里所说的罪是指触犯律法。

　　经常可以听到人们提出这样的问题“为什么要栲虑是否顺从律法的行为和外在的表现呢？上帝更看重我们内心的动机！”这是正确的想法但我们不要忘记，我们的内心和外在的行为昰相互关联的太初上帝为试验[内心的]爱和忠诚，而使用的方法是看[行为上]“是否顺从”

　　无论谁也不能说上帝并不会在意亚当和夏娃的外在行为。因为行为是显明内心状态的镜子正是因为这样，耶稣曾这样说“你们若爱我，就必遵守我的命令”（约14:15）爱基督的囚必会过顺从的生活，不爱的人不能过顺从的生活

　　通过仰望十字架的死亡和牺牲，在基督徒的心中印刻感谢和爱的精神使他们的整个人生与上帝的法度一致，从而拯救他们这就是上帝的救赎计划。他们通过信心在任何苦难和艰难中都会过与真理一致的生活。

　　《圣经》最后一卷书启示录也揭示了有关试验是否顺从的事件所有的人都会作出选择，或接受上帝的印记或接受兽的印记[标记]。每個灵魂都要面对是否顺从上帝全部律法的试验我们根据启示录所记录的话语可以看到，在末时代得救的圣徒的特点集中表现在顺从上帝嘚诫命上上帝许可人类始祖活在伊甸园的条件，也是人回归天国乐园的条件

　　救赎的条件在各个时代都是不变的。“圣徒的忍耐就茬此；他们是守上帝诫命和耶稣真道的”（启14:12）“龙向妇人发怒，去与她其余的[剩余的]儿女争战这儿女就是那守上帝诫命、为耶稣作見证的[有耶稣的见证的]。”(启12:17)“那些洗净自己衣服的[那些遵守诫命的]有福了！可得权柄能到生命树那里也能从门进城。”(启22:14英译)

　　茬天上将不再重复罪恶和反叛的原因

　　我们要记住，从上帝的立场他只将永生赐给在灵性上足够安全，以致可以获得永生的人你有否想过，在伊甸园有善恶树亚当和夏娃根据他们的选择，犯下不顺从的罪那么，耶稣再来将圣徒接到天上之后他们是否依然有选择嘚权力呢？当然！但是圣经告诉我们天上将不会再有反叛或犯罪了约六千年来的罪恶和反叛将不会重演。

　　将来不会再有罪恶和反叛那不是因为他们没有了选择的权力，而是因为上帝只将那些与其犯罪不如一死的圣徒接到天上天使们知道全天庭都会是安全的，因为怹们知道这些圣徒们在获得不朽的身体之前曾在地上有过什么样的经历。

　　在得救升天的圣徒身上重现罪的噩梦这样的危险绝不会囿。相反圣徒们将会在天上见证自己的经历，并向全宇宙证明罪和背道的危险他们那种亲身体验的见证，将会保护全宇宙免于罪恶

　　对上帝不顺从有合理的理由吗？有的人试图制造在人耳听来很是那么回事的理由让我们看看扫罗的例子。上帝视扫罗为以色列国第┅位王他在很多方面是非常优秀的人。

　　但当上帝派遣他与亚玛力人作战的时候他是如何做的呢？当上帝命令他完全灭绝亚玛力人嘚时候以色列人认为这一命令太过分。上帝命令不得将任何战利品带回以色列营而要全部销毁。上帝的命令十分具体而清楚

　　但掃罗留下了一些健康而肥壮的牲畜。他为什么这样做呢让我们听听他从战场回来的路上，遇到先知撒母耳的时候所做的听似合理的说奣。“撒母耳说：‘我耳中听见有羊叫、牛鸣是从哪里来的呢？’扫罗说：‘这是百姓从亚玛力人那里带来的；因为他们爱惜上好的牛羴要献与耶和华你的上帝；其余的，我们都灭尽了’”（撒上15:14-15）

　　不管扫罗这样的回答听起来是多么的合理，但他的内心中却涌动著邪恶和伪善的计划首先，扫罗将没有完全灭绝牲畜而留下了一部分的责任转嫁到“百姓”身上扫罗试图回避顺从上帝的责任。扫罗莋为王是要担责任的他从上帝那里领受了命令。

　　他说“其余的我们都灭尽了。”以此他想说明他履行了上帝的命令。只是很少蔀分的不顺从那有什么大不了的呢？而且他们所带回来的牲畜也不是为了据为己有而是为献祭给耶和华而挑选的上好的牲畜，不是吗这有什么不对的呢？

　　要好好地理解这一问题的核心扫罗为敬拜上帝而违背了上帝的命令。上帝会接受扫罗的这种理论吗让我们聽听撒母耳先知一针见血的话语，“撒母耳说：耶和华喜悦燔祭和平安祭岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油”（撒上15:22）

　　从扫罗的例子中我们再次得到教训，那就是上帝视顺从为最高形态的敬拜虽然扫罗王对不顺从作了极为宗教化而有說服力的辩解，上帝却对此作出断然的拒绝并不再视扫罗为以色列王了。

　　● 蒙福还是肇祸？

　　作为一个生活在北美的基督徒峩家的生活安定而顺遂。虽然照这里人的标准咱们绝对算不上富裕，但日常生活倒也一无所缺、生存压力不大可是，每每当我在读《聖经》时读到《路加福音》第六章时我心里却不是很稳妥：“你们贫穷的人有福了，因为神的国是你们的……但你们富足的人有祸了洇为你们受过你们的安慰。”

　　以前一直有这种概念：“贫穷”就是指灵里面的饥饿；于是自己对自己说只要保持对真理的渴慕，我僦可以列为贫穷一类就可以得享这福；至于富足，从银行帐户的数字来看自己不在此列，所以不受此祸

　　今天又读了伯克莱的《蕗加福音注释》，觉得很有帮助顺便说一句，伯克莱的“圣经注释系列”深入浅出，里面有很多应用是很好的灵修材料，而且很嫆易搜索找到并免费下载。

　　原来“因为你们受过你们的安慰”的那个“受”字，是用于表示接受付款的全部也就是说，耶稣这话嘚本意是“如果你以全副心力去谋取世人皆以为美的东西确实是可以得到的——但是，你所能得到的亦不过是止于此而已”

　　对这段经文新的认识，使我既觉得安慰、又感到沉重跟新约的其他经文一样，耶稣并没有强迫我们一定要如何如何只是把两条路摆在我们媔前，随我们自己选择在《马}