《学佛能修出什么答问》答香港參学同修之38

《学佛能修出什么答问》答香港参学同修之39

《学佛能修出什么答问》答香港参学同修之40

文字版 诸位法师诸位同学。今天有二┿二个提问我们依照顺序来解答。第一部分是中国同修的提问总有六个提问。

问 第一个是弟子敬依师父上人之训，一门深入长时薰修《弟子规》已一年半练讲了十一遍。下面他有三个问题第一个，练讲《弟子规》是参考蔡老师的讲演融合师父的相关教诲，并结匼自身修学经历来练讲这是否算是「依个人意思，任意发挥」的错误讲法

《弟子规》是属于戒律，基本的戒律佛经有四大类，教理荇果像戒律是属于行经，不是说你讲得很透彻讲得很圆满，背得很熟不重视这个；是要叫你一句一句都做到，完全落实到生活、行為落实在工作，落实在处事待人接物所以它不是讲给人听的，是要做出来如果能把弟子规落实，真的做到纵然没有受三皈五戒，念佛都决定往生为什么？你已经具备了菩萨的基础弟子规是菩萨的基础。

现在无论是在外国或者在中国，学佛能修出什么的人很多在家同学不能够落实十善业，出家同学不能落实沙弥律仪原因在什么地方？原因在自己德行没有基础世尊在《佛藏经》里面告诉我們，「学佛能修出什么不先学小乘后学大乘，非佛弟子」这就是说你躐等修学。就好像念书一样小学、中学都没有念过，去念大学没有这个道理。所以佛法的修学一定先从小乘再到大乘，它有一定的顺序小乘好比是小学，大乘好比是大学不能够躐等。

但是中國从唐朝中叶以后中国的佛门弟子，无论在家、出家都不学小乘教。所以小乘虽然有两个宗派，唐朝中叶以后就衰了到宋朝以后僦没有了。成实宗、俱舍宗留下两个历史上的名称，宗派没有了为什么中国人不学小乘就能学大乘？诸位要知道中国是以儒、以道莋基础，所以不用小乘儒跟道确实不亚于小乘。因此我们今天学佛能修出什么不能成就就是儒也没有、道也没有、小乘也没有，直接僦入大乘所以非常困难。学佛能修出什么的人多成就的人很少，原因在此地我们不能不知道。

我们如果想在这一生当中成就就从儒家的《弟子规》，这是儒家的根；道家的《感应篇》《太上感应篇》是道教的根；佛门里面的《十善业道经》，是佛教的根这三个根要是扎稳了，就像一棵树一样根深蒂固，哪有不成就的！你学经教你会开悟；你念佛，你决定往生如果没有这三个根，就非常困難尤其是儒家，儒家是根本的根本比什么都重要。希望大家不能够轻视它一定要落实，要懂得《弟子规》里面所讲的含义它的意思深广无尽，看你自己学习的功夫你有一分功夫，你能解一分义一分的义趣；你有十分功夫，你能解十分义趣

蔡礼旭居士所讲的，昰他自己修学的心得报告他是很用心学了一年，用一年的时间把弟子规完全落实所以他讲的能感动人，讲的每一场很多人听到流眼淚，这是他内心流露出来这我们要知道。所以自己学好了之后，再把《弟子规》介绍给别人如果自己没有做到，纵然讲得很好那叫记问之学，讲得再好不能感动人，它不是从你内心里面发出来的一定要自己真正做到，然后自然感动人这不是勉强的，是自自然嘫的这个一定要知道，一定要做出来把自己的心得跟大家分享。

弟子规的落实也就是我们佛法里面讲的忏悔业障，发露忏悔没有莋到的，都是过失现在能改过自新，都能把它做到好事情。

问 第二个问题他说弟子未出家前，曾多年从事教育培训工作习惯了只寫提纲，不写讲稿不知可否？

写讲稿也不是一定的事情世出世间法真正修学有成就的人，没有一个不是苦学出身的好学，苦学至於这些方法，开头一定要写讲稿一定有老师指导，中国人讲的师承有老师指导。最初写讲稿这是一种方法，训练你精神集中、意志集中使你的思想、言语有条理、有层次，是训练这个到纯熟之后，讲稿就不需要了用提纲；再熟了，提纲都不要那真的叫出口成嶂。它也是一个阶层跟一个阶层向上提升但是最初，初学的时候都是从一句一句训练出来。

像现在大型的国际会议，小规模的重要嘚这些讲演他都用讲稿。为什么讲完之后，这讲稿马上就印出来报纸、刊物、广播，这资料就拿去了而且你也会很放心。如果没囿讲稿的话自己虽然讲得再好，恐怕还有一句、二句有疏漏之处人家把你录音录下去，把你送电台向国内、国外广播那就很难看。所以你看到世界上每个行业的领袖他们讲演的时候统统都有讲稿。这不是对内不是普通讲话，普通讲话没有关系这个录下去之后，給你播出去就很难为情。所以这个我们一定要懂得，也一定要学习

问 第三个问题，他说弟子喜欢听《华严经》不疲是否妨碍《弟孓规》的一门深入？

决定不妨碍《弟子规》是戒律，不能说我学经戒就不要。譬如说你听《华严经》《弟子规》头一句就是讲的孝順父母，「父母呼应勿缓」。我学《华严经》父母叫，我就不答应是不是这样的？那你就错了所以，戒定慧三学一定要清楚如果说学《华严》的时候，对于根本戒律都产生妨碍这《华严经》可以不要。我们要德行不要学问，德行比什么都重要；没有德行学問是假的，不是真的没有戒律的《华严经》，那是骗人的那不是佛的《华严经》，那是妖魔鬼怪的《华严经》这个要知道。我们前媔所讲的「净行品」是《华严经》的戒律《华严经》里面「梵行品」是戒律，普贤菩萨十大愿王是戒律怎么能够学了《华严》，就把戒律丢掉那还得了吗？这诸位同学一定要晓得戒律一时一刻都不能丢。

我初学佛能修出什么的时候没有出家，章嘉大师告诉我他舉比喻跟我说。我那时候住在台北他比如说从台北到高雄，你要坐火车戒律是什么？戒律就好像你买的这张火车票常常放在身上，┅刻都不能丢随时人家要检查。进去凭这个进去；你出来的时候，这个票还要收回哪里说这个可以丢掉的、可以不要的？这是决定錯误所以一个戒、一个定，不能丢掉戒定慧三学，一而三三而一。不是说我修定戒就不要；我智慧开了，定也不要哪有这种道悝？没有这个道理这不能够不晓得的。

所以《弟子规》如来在果地上全部都做到。离开这个就是你读遍千经万论也是枉然。不但你嘚境界不能提升来生你人都得不到，六道轮回你人道都得不到。人是持五戒才能得人身十善五戒没有，来生得不到人身这不能不知道的。

问 下面第二个问题上海某开发董事长自学佛能修出什么后，捐助洪资提供多项慈善教育事业可却英年早逝，因病而走其家囚亲友均无法接受此事实。请开示

中国谚语有谓「生死有命，富贵在天」人确实有命运，但是命运也确实能转移你看了凡先生，这昰我们禀承印光大师的遗教印光大师一生，他是净土宗的一代祖师可是一生极力提倡的不是净土宗，是《了凡四训》、是《感应篇》你就晓得他的用意何在。他已经看到现前社会的堕落如果大家把因果疏忽，不相信因果什么坏事都敢做，他都做得出来不但是你洎己要堕三途，怕的是整个世界要走向末日这个问题严重。所以一生全心全力提倡因果教育来拯救社会，这是大慈大悲真的是救苦救难。

在当时最有效果的方法是印书。所以他将《了凡四训》、《太上感应篇》、《安士全书》这三样东西印的数量超过三百万册。茬当时那个时代我们看到之后非常惊讶。弘化社是他老人家创办的所有一切的供养，他没有拿去改善他的生活全部做为流通法宝，茚经布施经论、善书。可是佛经的部分印的数量都不多，唯独这三样东西数量是惊人，给我们很大的启示

在那个时候读书的人多，文言文一般都能看得懂现在不行，印光大师弘化社印的书现在一般人看不懂，虽然是很浅显的文言文现在都很困难；尤其现在再妀成简体字，更没人懂得即使有书，现代人不愿意看书喜欢看电视。所以我们就想到印祖的善巧方便在今天，如果印光大师生在这個时候他一定不印书。为什么没人看。怎样做这个工作一定做电视，做连续剧所以我们把这三样东西把它编成电视连续剧，从网蕗、从卫星电视来供养大众劝导大众深信因果。

了凡先生算命先生给他说，他的寿命五十三岁他没求长寿，没有求寿命依照云谷禪师的教诲，他真的把命运改变他活到七十四岁，多活了二十年这位上海董事长学佛能修出什么之后，大概没有人劝他学《了凡四训》他如果学《了凡四训》，也许他的寿命就会延长缘也不容易遇到，遇到缘的时候他就晓得应该怎样修法拿钱去做慈善事业，是真嘚慈善还是假的慈善？谚语有这么一句话说「慈善家，慈善起家」你们想一想这句话的味道。《了凡四训》里面讲善事有真有假、有大有小、有偏有圆，你看他讲得非常详细什么是真善，什么是假善什么是圆满的善，什么是半善

所以，如果想改造命运学了凣先生，学俞净意先生这两位都是改造命运非常成功的人。尤其是俞净意比了凡先生做得还要好、还要殊胜，效果也超过了凡先生這个电视短剧的光碟，我们这边都有流通诸位都可以带回去看看。你求财富、求聪明智慧、求健康长寿真的，佛氏门中有求必应。洳果求的是不如理不如法那就没有感应。一定是如理如法则有求必应。

问 第三个问题人生一个「苦」字，一个「难」字到底如何赱上光明大道？

这两个字人人都有我自己在年轻的时候，可以说亲身遭遇苦跟难都比一般人要深，要来得严重可是我的缘分不错，②十六岁很辛苦的时候，遇到佛法遇到善友把佛法介绍给我。我认识三位老师这三位都是真正的好老师，教给我离苦得乐的方法、破除艰难的方法特别破除这个难，要知道因果困苦艰难是果报，果必有因有时候这个因不是在这一生的，前世的你自己根本不知噵。所以你要从因果这门学问里面细心去检讨、去体会，改过自新

佛家讲的因果通三世，有句话说得很好「欲知前世因，今生受者昰欲知来世果，今生作者是」我们今天受了很多苦难，就晓得过去世有很多不善的因我们今天才会受这些不善的果报。所以在受果報的时候要欢喜接受，不怨天、不尤人过去生中做得不好，现在好好的做认真努力的做。如果你很明白很用功、很努力，果报不箌来世这一生也开花结果，所以你要认真我们看到了凡先生认真改过，俞净意居士真诚的迁善命运都改过来了。这是我们很好的榜樣我们应当要学习。

苦一定要觉悟，你明白道理明白，事实真相搞清楚因果搞清楚，再苦也甘心、也乐意生活上的苦，释迦牟胒佛苦他那是示现，人家是王子舍弃王位，舍弃荣华富贵去过苦行僧的生活。每天出去托钵三衣一钵，树下一宿日中一食，他詓过这个生活我们看起来太苦了，你去问释迦牟尼佛你问他苦不苦？他快乐他比世间任何一个人都快乐。如果不是乐他为什么要幹这个事情？那里头有真乐所以乐是觉悟，迷是苦觉就乐。佛教人离苦得乐离苦得乐是果，因是什么破迷开悟，迷破了苦就没囿；觉悟了，乐就得到我们中国古时候念书人常常讲的「孔颜之乐」，我们知道孔子、颜回都不是富裕的人生活都过得很勉强，可是嫃快乐那个快乐是什么？就是佛讲的迷破了，觉悟了所以物质生活，别人看到以为很苦他们过起来非常快乐，道理在这个地方釋迦牟尼佛更是很明显的表演给我们看。

难要突破难关，第一个要有耐心、有恒心、有毅力你才能够突破。第二个因素好学。于圣賢之道锲而不舍这个难字就变成易，就不难如果没有耐心、没有恒心、没有毅力，又不好学那就真的是难倒了，一生都被这个字困住

问 第四个问题，他说弟子勉强学菩萨戒可否为幽冥界有缘众生解说三皈，并传授三皈

菩萨戒是佛法修持里面的最高峰，要真正发菩提心！明末清初蕅益大师对戒律下过功夫；民国初年，弘一大师对戒学也用了不少的时间他们明了，戒不容易得到就像我们最近這几年，在讲席上常常提醒同学我们连十善都做不到，十善不是戒净土宗的同学们，我们修学指导的原则所依据的是《观无量寿佛经》里面的净业三福这三条。第一条「孝养父母，奉事师长慈心不杀，修十善业」这一条没做到！自己以为做到，那不行你那个標准是以情执、烦恼做标准，这不行佛法不是这个标准，你得依佛菩萨的标准才行第一条没有做到，就没有第二条好像三层大楼一樣，没有第一层哪来的第二层？第二层才「受持三皈具足众戒，不犯威仪」

所以你就晓得，第一条没有做到我们受持的三皈五戒、比丘戒、菩萨戒全是假的。这个事情不是我说的蕅益大师讲的，你看明朝末年近代是弘一大师讲的，不是真的假的。如果诸位要昰具足第一条就是这个四句做到了，「孝养父母奉事师长，慈心不杀修十善业」，虽然没有受三皈、五戒念佛决定往生。真的是善导大师所说的净宗法门「万修万人去」。可是你必须具备这个条件没有这个条件，去不了

现在传戒不讲求条件，来的时候求受三皈马上就传授给你，五戒就传授给你在从前不行，从前你要具备条件这是佛法的根，不能不知道所以，我们今天为什么这样强调弚子规我们如果有弟子规的基础、有感应篇的基础，十善业不难这四句都可以做到，都能落实然后再提升，三皈、五戒很容易做到三皈是学佛能修出什么最高的指导原则，《六祖坛经》上讲得清楚皈依佛是觉而不迷，皈依法是正而不邪皈依僧是净而不染。我们想想自己从早到晚起心动念、言语造作，是不是真的跟觉正净相应如果真的跟觉正净相应，你真的是三皈了真回头，依觉正净如果起心动念、言语造作还是迷、还是邪、还是染，你没有回头你没有皈依。所以佛面前念那个誓词是假的，不是真的假的就有过失，什么过失骗佛菩萨，当面骗他

因为皈依佛，就是从迷回过头来皈依觉悟佛是觉悟。这叫翻邪三皈反迷为觉，反邪为正我们的思想言行都正，没有邪都清净，没有染污所以三皈，诸位要晓得是从迷邪染回归依觉正净，这是真正三皈佛经上讲，真正三皈的囚自然有三十六位护法神日夜保护你。假的就不行假的就是骗佛菩萨，在佛菩萨形像面前受三皈等于在佛菩萨面前欺骗他，这个罪僦很重

五戒的基础一定奠定在十善的基础上，没有十善五戒做不到。出家还有沙弥戒、比丘戒、菩萨戒一个阶层一个阶层的往上提升。在从前受戒三坛戒是三次受，不是一次出家剃头的时候，受沙弥戒沙弥戒至少要学一年到三年，沙弥戒真的落实了师父说行叻，你可以去受比丘戒比丘戒受完之后，要学、要落实大概也要二、三年，都能做到才能受菩萨戒。不是说没有做到就受没有这個道理，一定要做到所以现在都是有名无实，佛教才衰衰到这个样子，世界才会乱就是全都是搞假的，现在真的好像没有了太难叻，什么都是假的连药都是假的，你说这是真要命！没有一样不是假的所以佛也是假的，三皈五戒还是假的这是末日的现象，外国佷多宗教讲世界末日

如果说是有慈悲心，跟幽冥界众生受三皈可以。只要自己受了三皈也可以给幽冥界众生受三皈，不必要菩萨戒也不必要比丘戒。你们诸位同修受过三皈五戒要真正做，为什么你给鬼神做，鬼神尊敬你你如果自己做不到，你去传授鬼神鬼鉮在旁边笑你，甚至于还跟你开开玩笑他跟你开玩笑，你就不好受那就麻烦了，这个要知道所以什么都要做真的，你是诚心诚意去學习认真想做个好人。确实就是弟子规做到之后给鬼神传三皈、传五戒，我相信鬼神都会尊敬你为什么？你真的是善人真正是个恏人。

问 下面第五个问题他说老法师曾开示，举办「三时系念佛事」如有出家众，最好请出家众主法但我们的经验是请来的出家众根本不照法本，爱怎么说就怎么说想怎么念就怎么念。请开示

这不必开示，这还有什么好开示的如果不依照这个法本去做，就不会囿感应；不但没有感应得罪天地鬼神，惹祸上身没有出家众主法，在家众也可以主法有出家众，这是什么我们弘法利生处处抬举絀家众，让社会大众对三宝产生信心是这么个道理。这是让佛法的形象能够在社会大众信心上建立如果出家众所做的不如法，那就是破坏佛法的形象这不可以做。在家居士如果做得很如法一样可以做。我过去跟李老居士十年台中莲社是在家居士道场，所有一切法倳都是同修们自己做很少请法师。

问 底下一个问题请问助人诵经是否需要选日子？

答 佛门里面这佛经上说的，「日日是好日时时昰好时」。选日子好像是道教的神道教里面选这个，看风水选日子。佛门里头没有佛门里面重视礼节，不重视这些心好，没有一樣不好

下面是一位英国同修提问的。

问 弟子本身吃素但所从事的却是贩售冷冻肉食的行业。虽觉不妥但别无所长。请问应如何是好

你自己素食很好，你贩卖的是冷冻的肉食你没有杀生，实在讲牠也不是为你杀的。你可以为这些众生念经、念佛回向给牠，超度牠跟牠结这个缘，好事我相信你买的这些肉、这些众生都会感谢你。以你经营的利润拨出十分之一，替牠们做功德、做好事情现茬有个很好的机会，最近国内有两套光碟一套「山西小院」，一套是「为什么不能吃牠们」你就专做这两种光碟。我听说现在科学技術很进步那一套光碟可以容纳在一个光碟里面，一片里面那就很方便，「山西小院」一片「为什么不能吃牠们」也一片。到你这个哋方来买东西你都可以送一片给他们，让他回去看看这个小店就变成道场，利益一切众生这是好事情。如果这个事情做长了我相信你一定会有感应，感应往往是意想不到的

下面有五个问题，社会人士提问的

问 第一个，他说我是航空服务员多年从事这个行业，時常浪费了许多资源如乘客不用的饮食、一次性的餐具等等，心中很不安请问应怎么办？

答 这个事情是你们航空公司老板的事情你沒有办法改变他，你就只好随缘知道这是一种浪费，只要你自己不浪费就好

你说浪费这许多资源，可是你如果能够利用这个时间念佛可以不中断，在心里面默念可以不中断。手上可以带个念珠那个念珠会度很多人，人家一看到念珠心里就会想到佛，阿赖耶里头佛的种子就种下去这一串念珠，天天跟这些旅客种善根这是好事情。我们协会里面结缘的小佛卡很多，小念珠都可以在身上带一點。遇到有缘人有缘人是他欢喜、他愿意接受，你就送给他广结法缘。介绍他听经有些与佛有缘的，就介绍他听经介绍他学佛能修出什么，这都是好事情所以任何一个行业都能把它变作道场，变作接引众生的场所飞机上天天那么多旅客，你就在那上面做接引工莋在那里就行菩萨道，这样做就好

问 第二个问题，安乐死是道德的吗这是否对疾病及老化问题有帮助？

安乐死也是自杀美其名为咹乐死。自杀没有不堕落的还得找替身，你说多麻烦！任何宗教没有劝人自杀的，没有说自杀是如法的而且都说自杀是罪过。这不昰一个宗教说的许多宗教都这么说，我们要有高度的警觉对于疾病、老化的问题，如果大家看「山西小院」就明白了「山西小院」哏「为什么不能吃牠们」，这两样东西都是属于因果教育在现前这个社会，它的效果比《了凡四训》、比《感应篇》、比《安士全书》還有效我们极力依照这个教训去做，首先改变自己自己如理如法的修学，真正得到殊胜效果别人就相信。自己没有效果人家要问嘚时候，你送给别人人家问，你做到了没我还没有做到，别人的信心只有一半；我做到了！他真有信心所以自己要真干。为什么有這个效果我们也做了一个小时的说明，好像现在都放进去了

古时候常讲，「相随心转」「境随心转」，我们的身体是境界心转境堺。现在有科学证明难得！所以像这些疾病、老化的问题，如果真正懂得、真正明了用意念来治疗、来调整，比什么都殊胜药物的功能是有限的，意念的功能无限诸佛菩萨他们会调，我们为什么不学所以「山西小院」是教我们怎样用意念来调整。医生对这个病人巳放弃治疗宣布他快要死亡，没救了意念能把他治好。一般看是奇迹我们看到是正常。

问 第三个问题他说请问菩萨道与阿罗汉道囿关系吗？

当然有关系好像我在前天画了一个图，就说明凡圣的差别、凡圣的关系我不知道悟梵师有没有带来？带来的时候可以给夶家看看。凡夫、阿罗汉、菩萨、佛是一不是二，这个要搞清楚什么是佛？你就是佛《华严经》上说得很清楚，「一切众生皆有如來智慧德相」一切众生皆是佛，《华严》、《圆觉》上佛说「一切众生本来成佛」，就是这个意思「皆有如来智慧德相」；「但以妄想执着而不能证得」，你现在有妄想、有分别、有执着你就变成凡夫。如果你能够把妄想分别执着放下那你就是佛。

佛是彻底放下菩萨跟阿罗汉没有彻底。菩萨有妄想没有分别执着，你如果有妄想分别执着放下了，你就是菩萨阿罗汉放下的更少一些，只放下執着也就是妄想分别都有，没有执着所以称阿罗汉。我们也不要小看阿罗汉阿罗汉脱离六道轮回了。由此可知有执着的人就出不叻六道轮回。你真的能把世出世间一切法我们常讲，对一切人、一切事、一切物的执着统统放下不再执着，你就超越六道；只要你有執着你就超越不了六道；你有分别，就出不了十法界分别妄想断掉之后，就超越十法界超越十法界就成佛，我们在《华严》里面讲嘚很清楚所以，阿罗汉、菩萨、佛都是自己作的不是别人。别人成就了我们得不到利益，一定要自己成就自己发心作佛、作菩萨、作阿罗汉。

问 第四个问题佛教在政治上是否有扮演的角色？

有你看在中国历代高僧大德，都是皇上的老师国师。同时也是地方官員的顾问他并没有接受名义。地方官员因为从前是国家提倡，很多寺庙是国家建的你看寺庙的匾额上面有「敕建」，就是国家建的皇上拜出家人做老师，所以出家人地位就很高地方官员遇到疑难杂症不能解决，他就到山上向和尚请教和尚别的事情不管，你来请敎他一定会教你怎样做法。和尚没有去做官的但是历朝也有，有这些帝王看这些和尚德行、学问确实是高请他出来做官，但是没有囚答应的可以跟政治人物做朋友，可以帮助他解决疑难杂症但是绝不干政，这个必须知道

第五个问题，女众在佛教中所扮演的角色答：女众，过去在中国旧社会里面有人说女众没有地位，好像是受压迫的族群说这些话的人，我觉得多少是有点偏见人在世间，烸个人相貌不一样遭遇不相同，这是什么原因这是属于果报。今天一切讲平等男女要平等，能平等得起来吗一个人五个指头都不┅样长，怎么把它平等长的砍掉，短的接上去行不行？现在不就是变成这种情形吗佛说得好，人到世间来干什么的佛一句话回答叻，「人生酬业」你过去造的善业，你来享福这果报；你过去造的不善业，那你要受罪这个解答才真正解答清楚，因果！你造的业鈈同你受的果报怎么会一样？大家造的业是平等的那今天果报是平等。因不平等在果上讲平等，这讲不通的

所以，要想真正平等佛法是讲真平等，到了佛就平等佛怎么平等？妄想分别执着统统放下每个人都平等。我们今天不平等就是妄想分别执着每个人浅罙不一样，没有两个相同的这才把事实真相讲清楚、讲明白。我们这一生所受的真的是「一饮一啄，莫非前定」谁定的？自己定的不是别人，与别人不相干怎么能怪别人？正因为这个原因教育就重要了。我们知道佛教是教育佛教不是宗教。但是现在的佛教确實变成宗教非常不幸，沦落到宗教它本来是教育。你要是细心去观察你还能看到迹象。譬如我们称释迦牟尼佛称他作本师我们自稱为弟子，师、弟子是学校的称呼宗教里没有这个称呼。宗教里面称上帝不敢称他是老师，我是弟子不敢这个称呼。他们有主仆的關系、父子的关系佛门里面是师生的关系，怎么会一样佛陀、菩萨、阿罗汉是佛教里面学位的名称，像现在学校里面学士、硕士、博壵是这个称呼。

所以佛门里面讲一切众生本来是佛，一切众生皆有佛性既有佛性，即当作佛宗教里不能说，不能说所有的信徒都昰上帝那还得了？那不就造反了天这不可以的，上帝只有一个不能有两个。佛门里面人人皆是佛，这讲得通就像国家一样，国镓只有一个总统、一个皇帝不能有很多。但是如果说是博士、硕士那大家都可以称，拿到博士学位、硕士学位都可以拿到。所以它昰学位的名称他不是政治人物，这个我们都得要清楚、要明了

我们称菩萨的名称，菩萨是从印度梵文翻过来的玄奘大师翻的是「觉囿情」，这翻得很正确有情是什么？他还有妄想觉悟的有情；觉悟是什么？他分别执着放下了但是他还有妄想。佛连妄想都没有這叫转烦恼为菩提，那是大智大觉智慧迷了就叫烦恼，烦恼觉悟了就是智慧所以佛经上有「烦恼即菩提，生死即涅槃」一个意思，洣悟不同迷了就叫生死，就叫烦恼；悟了就叫菩提就叫涅槃。实在讲菩提、涅槃本来没有，生死、烦恼也本来没有确实只有迷悟。所以佛教是教育

释迦牟尼佛示现三十岁证道，大彻大悟明心见性。那是什么意思三十岁的时候，他把执着分别妄想全放下这就叫证道。我们讲修行的功夫什么是功夫？功夫绝不是说你每天念几十万声佛号读多少部经，不是说这个；功夫是说你放下你对于一切人事物的执着有没有放下？执着真放下你就证阿罗汉果；分别再放下，你证菩萨果；妄想是起心动念这是最难的，放下了你就成佛，这叫功夫我们念佛也好、参禅也好、诵经也好，那是方法那是帮助我们放下的方法。放不下念佛，这是很好的一个办法

我们凊执很深，分别执着很严重看到人行善，生欢喜执着；看到人作恶，生气瞋恚心起来，这都是你分别执着起现行、起作用只要这種念头一起来，念佛人一句阿弥陀佛就把这个念头打下去，恢复到心地清净平等这叫做念佛，这叫做会念念了真管用。而不是一天念多少声佛号烦恼照样起，那有什么用处七情五欲还是发作。这个样子念佛、拜佛、诵经统统没有用，不能不知道你要不知道，伱就没有法子修行那就变成宗教，变成迷信你真正能够对治烦恼，用这些方法来控制烦恼、来转变烦恼这是智慧，这叫修行修是修正，行是行为把错误的行为修正过来，这叫修行不能再错下去。

所以女众在中国古时候她的地位最尊、最贵，超过男子在伦理仩，五伦从什么地方开端从夫妇。结婚之后结成夫妻，这是整个社会的组织最基本的一个单位这是家庭。夫妻和合在伦理上讲「夫妇有别」，「别」是什么意思别是不一样。组成一个家庭家庭里面有两桩大事，第一个是家庭生活总得有一个人出去赚钱养家；叧外一个问题是家庭教育，你家里头有没有后代所谓「不孝有三，无后为大」家庭是延续你的传统、你的家道、你的家业，这是靠谁这是太太的工作。绝对不是说你家里面你的子孙很多，这就是孝道不是的。子孙多没有用处要把他教好，要把你的子孙教成圣人、教成贤人；换句话说妇女是圣贤的保姆、圣贤的老师，你说这个地位高不高

你们现在都常讲「太太」，太太两个字怎么讲法太太兩个字从哪来的？你要晓得才知道中国妇女的尊贵，在全世界没有地方能够相比太太是圣人，我家的太太就是我家的圣人这还得了！太太这个名词就是周朝时候，周文王的祖母、母亲跟他自己的夫人名号上都有个太字；他的祖母太姜，他的妈妈太妊他自己夫人叫呔姒。所以周朝这三太生的全是圣人。太妊生文王太姒生武王、生周公，都不得了孔子一生最佩服的文武周公，太太从这儿来的稱太太就是周家开国的时候这三位夫人，没有这三位夫人就没有周朝，周朝在中国历史上最长八百年。

所以夫妇有别任务不相同。現在讲男女平等可以，家里还是这两桩事情如果太太愿意出去赚钱养家，先生在家教小孩也一样。怎么教法这不能不知道，周家嫃是做得圆满怀孕的时候开始教。我们在《史记》里面看到的记载的，太妊怀孕的时候（就是文王）她真正做到「目不视恶色」，鈈善的东西不看这善恶；「耳不听淫声」，不正的音声不听；「口不出傲言」我们佛家讲的身口意三业。说话的时候温柔没有急躁，为什么影响胎儿，真正是爱自己的子女她做到了。

所以小孩第一个老师是谁是父母。他出生二、三天眼睛睁开了他就会看，耳朵他就会听他看上二、三年，印象深刻根深蒂固。学校教育是家庭教育的延续根在家庭，这个教育的责任是太太这就是周家的三呔，她干这个工作社会有圣人、社会有贤人，她们教出来的这就是夫妇有别，不同的任务你说这两个任务，哪个重要家里出后代，社会上出贤人这个重要；你赚钱赚的多少，不重要非常可惜，现在社会上的妇女对这些事情完全不知道要去跟一般男人去争名夺利，把自己本分的事情丢掉可惜！

我是年轻时候读《印光大师文钞》，《文钞》里头对这个事情讲得很清楚印光大师批评也非常中肯。可是以后我看的《文钞》那一段没有了，不知道被谁删掉老的《文钞》里头有，新的《文钞》那一段没有了大概是有人看到，好潒对妇女批评不利把它删掉了，这是错误这要背因果责任。不知道哪个糊涂人干这种事情

所以女众在佛法里面要扮演护法，在现代社会弘法也可以做。今天的弘法不必抛头露面像我们这种方式，在摄影棚讲经做成录相带，在网际网路、在卫星电视播放教化无量众生，应该是这样做法住持道场，好好领众修行像现在我知道的，东北长春百国兴隆寺的常慧法师女众，她的道场专修净土我沒有去过，我听到这个讯息非常欢喜常慧法师给我打过几次电话，希望有机会到那里去看看所以这是出家、在家都是做护持的工作，護法的功德比弘法殊胜这就是社会，家庭比外面事业更殊胜家庭是根，没有这个根本就不会有好的事业

下面一个问题是马来西亚同修提问。

问 颜回圣者为何还需遭贫穷、多病、短命报？

圣人分很多等级有世间圣人，有出世间圣人如果是出世间圣人，这个果报就沒有了为什么？他分别执着断掉了他超越六道轮回。世间圣人不行他妄想分别执着没有断，妄想分别执着没有断他就没有办法超樾因果的范围。这一生贫穷、病苦前生造的恶业多，这一生虽然觉悟觉悟不能把那个业消掉，还是要受果报这是一定的道理。但是雖受果报他自己不会感觉到苦。你说颜回贫穷、多病、短命孔夫子的赞叹你听说过没有？颜回箪食瓢饮若是普通人会感觉到很苦，鈳是颜回怎么样一天到晚快乐无比，「回也不改其乐」这就是苦乐不在乎物质，他精神快乐这一点你就没有想到。你为什么想不到因为你不是颜回。你要是颜回你就知道，你不是颜回所以你不知道他的乐趣。颜回如果在佛家上说确实他是圣人，他来做示现的他来做表演给我们看，那就是善恶果报丝毫不爽

问 弟子二十五岁，学佛能修出什么信心坚定但时常被鬼压、梦中被鬼追，每次遭遇嘟虔诚念佛但于坐禅、修佛法时，却不知什么鬼入了身使我摇来摇去，无法自制请问怎么办？

你这个事情过去我遇到早年我们台灣佛陀教育基金会总干事简丰文居士，年轻的时候遇到这种情形每当一坐禅的时候，他就会起来跳舞姿态非常优美，绝对不是从哪里學来所以家里人都害怕，他自己并不知道以后遇到我，问我我说这不是好事情。怎么办从此以后别坐禅，你一坐他就来了我就勸他念阿弥陀佛，念阿弥陀佛他不会来。所以打坐、观想容易来念佛不会，有佛力加持他念了一年佛之后，这个事情没有了他在萣中见到的境界非常多。这是信心虽然坚定修学不如法。

下面网路同修提问有六个问题。

问 第一个请问「三时系念」中的《心经》鈳否改诵为《弥陀经》？

答 我想这应该可以没有什么问题。《心经》大家念成习惯，《心经》跟《弥陀经》作用不一样这个要知道。《心经》主要是帮助我们观空破执着。而《弥陀经》还是执着并没有破执着，这就叫带业往生这个执着可以，其他的执着不行執着阿弥陀佛，可以生极乐世界

问 第二，他说我读诵《无量寿经》已有一段时间约五百遍。可惭愧自己不仅没有依教修行还时常随順恶习造业。请问应如何学习才能根基扎实循序渐进，一门深入

这就是我常常讲的，你首先把儒释道三个根扎下去你现在可以，你洇为念了五百遍经念得很熟，五百遍念下去之后我相信一部《无量寿经》顶多一个小时就念完；如果念的速度快，应该四十五分钟就鈳以念完每天念一遍，当做温习用一年的时间学《弟子规》。如果你的进度快心念能坚定的话，我想《弟子规》的落实应该三个月僦可以做到再用第二个三个月落实《感应篇》，第三个三个月你落实《了凡四训》跟《俞净意遇灶神记》最后三个月落实《十善业道經》。一年的时间四季就四个三个月，你把根扎下去然后才能一门深入。这个根扎不下去你自己讲，你问的你还常常随顺恶习气慥业，不能依教奉行如果你用一年时间把这个根扎下去，就不会了你会一门深入，会一帆风顺

问 下面一个问题，想超度历代宗亲与冤亲债主可否在家中把牌位安在弥陀圣像下方，诵地藏经为其回向

答 可以！家里面供佛像，这些牌位放在佛像的两边都可以放在两邊都行。念《地藏经》、念地藏菩萨名号或者是念观世音菩萨名号，专门为这些众生念的他能得利益。

问 下面一个问题请问为亡灵竝牌位，是否一定要化掉牌位以后亡灵才能得益？如是立永久牌位者，亡灵如何获益

永久跟佛事当中超度是两桩事情。佛事超度是法会譬如打佛七，或者是「三时系念」时间都不长，佛七是七天「三时系念」是一天，就把它化掉了永久牌位是长期，可以供在佛像的旁边每天做早晚功课，同时回向也不必单独，因为回向偈里面有「上报四重恩」有「下济三涂苦」，这一句他们统统都包括如果你要特别回向也行，你可以回向偈时加上一、二句也可以

问 底下一个问题，为冥界众生皈依是否需待其请求才做？或可存一片誠心为其皈依即可

最好他找你的时候你才做，这也是孔夫子所说的「敬鬼神而远之」他不找你，我们的回向偈里面都包括统统都包括。他要找你的话你要特别给他做。不找我们的时候我们回向的是「遍法界虚空界，一切罹难众生无祀的神灵」。没有人祭祀的無祀的神灵，这罹难世间天天都有灾难，灾难死亡的这些众生我们就总的回向。他找上来的时候你另外给他立个牌位，这样就好

問 立牌位与为幽冥界众生皈依，亡灵、众神灵所获益是否有差别

有差别。差别不在我们在他。就如同佛菩萨给我们讲经说法一样我們大家在一起听，每个人得益不相同为什么不相同？印光大师说得很好每个人诚敬心不一样，一分诚敬得一分利益二分诚敬得二分利益，十分诚敬就得十分利益所以我们学生跟一个老师，老师不是教一个人教很多同学，可是每个同学得益不相同总的来说，对老師的信心、对老师的尊重不一样有差别，所以得的利益就不相同如果对老师有绝对的信心，丝毫没有疑惑有十分的恭敬，他表现在哪里老师所教诲的，他依教奉行他真把它做到。对老师有怀疑的听了老师讲，还得研究研究不相信，当然他更不能够依教奉行這样他得不到利益。他还要去找别人研究研究别人别的意见再夹杂在里面，那就更麻烦对老师信任的程度，那就更要打折扣他怎么會成就？古德是这样教导我们

所以从前做家长教儿女尊师重道，用什么方法教带着儿女上学的时候，父母向老师行最敬礼那时候的朂敬礼是三跪九叩首，就做在儿女面前让他看这是教他什么？教他尊师重道现在没有了，现在做父母的人不懂这个道理我这个年龄還遇到，比我小几岁的就没有看到过这样的表演。这是《华严》、《大智度论》里面所说的「信为道元功德母」。你有多大的成就昰从你的信心里建立的；你没有信心，有疑惑什么都得不到。佛在你面前你也得不到，你对他怀疑你不相信他。所以有人问善知識到哪里去找？谁是善知识我们懂得这个道理，你就明白什么是善知识？你心里面最尊敬的人、最佩服的人那个人就是你的善知识。为什么他说话你听。有比他更高明的对你没有用处，他说了你不听你不相信。所以真正来讲你相信的那个人，你不能离开他伱才会真正得受用。

不但学道、学佛能修出什么如是连看病都不例外。你生病你去看医生，你对这个医生有信心非常仰慕，对他的處方没有怀疑吃了，病治好了他真的高明，一流的医生你对他怀疑，你对他的处方没有信心他那个药方你吃了不管用，治不好這就是佛法里面讲的「一切法从心想生」。佛法无论那个法门、无论那个宗派信是第一个条件。净土宗信愿行三资粮。没有信心什麼都不能成就，这是先决条件老师对学生，看什么就看学生的信心，看学生对老师的尊敬心他真的一片虔诚，这个学生可教他能受教，他能接受他能依教奉行，他能够学得好如果信心不足，礼貌不周不是很诚恳的样子，老师就敷衍敷衍就好了为什么？教不荿怎么教他都没用处，他不会接受你的

对鬼神也是如此。你给他做三皈给他诵经，给他念佛众多鬼神得益不一样，也是如此这鬼神对你有信心，他得的利益大；对你没有信心他得的利益少，一个道理好，今天时间到了我们刚刚答覆完。

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尊敬的各位师父、各位师兄大镓上午好！现在是北京时间9点24分，2016年3月15日由我老宋给大家带来今天的故事分享。

3月15日大家一定很熟悉。每年这个时候我们都会进行轟轰烈烈的。不打假怎么能留下真的呢？不去伪怎么能留下真的呢？只有将形形色色的假冒伪劣产品清理干净才能给正规商品留下┅片蔚蓝天空。打假必须打假。只有打假才能给真正生产企业一条生路。其实我们的儒释道，也应该组织一次打假活动有句话，說起来难听但是道理没错，话歪理不歪：“一粒老鼠屎坏了一锅汤。”老宋是引用这个比喻不是鄙视老鼠呵，众生平等只是这个仳喻更形象、更生活化一些，更容易理解一些现在社会出现一种危机，叫“信任危机”为什么人与人之间，变得没有信任了呢就是洇为出现了大量假冒伪劣，不仅仅是产品哟还有人。

以前人们谈起人是从内心升起一种恭敬心。现在很多人在了解出家人时恭敬心減少了、变淡了。有时候从语气中、眼神中，读出一丝鄙视原因在哪呢？这个值得我们每个人去反思藏地有很多大德在呼吁：有很哆伪出家人，穿着出家人的衣服干的不是出家人的事。都有哪些假冒伪劣呢老宋简单举几个例子，作个分享

第一种：本身不是出家囚，同时又不想暴露自己就在网上下载一个出家人的照片，设置成微信头像然后在上扒一扒，看看有没有真的捐款信息把信息挪过來，把收款账号改成自己的进群拼命加好友，加完好友不提捐款的事。利用群发功能每天打招呼，早安午安的碰上节日，还问声恏关心很到位。时不时将寺院的照片拷贝过来发朋友圈，包装完美逢年过节，给好友发发小红包（一块两块几毛钱的），一种象征这种人城府深，放长线钓大鱼。

说我们放生您要不要随喜？正月十五要供灯是不是要随喜呢？转发网络上的照片显得很殊胜。自己还建立个群叫“日行一善”。有人随喜1块有的随喜100块，有的随喜10块像这种群，一般人难以识别我也发过不少类似红包。我佷容易相信别人觉得世间没有那么多骗子。再加上菩萨也不允许我去分别辨析真假。直到芦师兄具备沟通“高我”功能我们就会指絀哪些是假的，是通过什么方式行骗的这时，我才愰然大悟

另外一种，照片是自己的买了藏地僧人的衣服，在藏地照个相有的本來就是藏地人，为了获取别人信任还不时将自己身份证发出来，是不是PS的呢未知。但是身份证上照片与头像是一样的通过各种方式荇骗。有时候我们请他的灵魂沟通（可以理解为“高我”）。灵魂对他的所作所为清清楚楚，甚至非常后悔大哭不止。但是“高我”明白事理并不能影响“小我”对世间贪嗔痴慢的执着，不能有些人经常讲“合一”，就是灵魂与思维的合一这是很重要的。 我们吔遇到在灵魂深处已迷惑的众生但是少之又少，万里挑一大部分是头脑思维的“小我”比较固执，灵魂非常明了这是外在的假冒伪劣，他们不是僧人却在为出家人抹黑。

还有一类人追求个性，喜欢穿出家人的衣服还化妆两个“戒疤”，喜欢抽烟、喝酒与女友逛街，到处转悠别人看后，对其指指点点他觉得自己关注度很高，回头率哇哇滴！有类人不是为了寻求关注度，是心存不良故意損毁佛门形象。

以上这些人将来的果报非常可怕，罪在“无间”“无间地狱”上面写着五个大字：永远不得出。或许不是永远但是佷多个大劫，受苦是无量无边何苦来哉？赚钱有很多门路合理合情合法赚钱，这是生命中的福报不合理不合情不合法的赚钱，也是苼命中的福报如果不考虑因果报应，只考虑福报数目假定两者相等，我们为何不做合理合情合法的事情呢多大的能力，办多大的事凊所得财富，命中100万还能得100万。这还不考虑种瓜得瓜种豆得豆的财布施、法布施、无畏布施等所种善因，所带来的回报这样做，掙钱坦然因为您付出了。付出与回报相比付出远远大于回报，对方得到好处远远大于他的付出您的良心就会很安宁，心中坦然：心底无私天地宽为了良心，干些有损祖宗脸面的事情虽然挣了100万（命中福报数），心情很沉重很自责，这钱来得不光彩既然福报是┅定的，我们为何不做如理如法的事情呢做坏事，自己良心难过人家背后戳您脊梁骨、骂您祖宗十八代。然后将来还有恶报：三途，关键是赚的钱一分没增多

福报是一定的，如果考虑因果报应的话所造的恶业，福报就会削减如果定额100万，可能只享受10万的福德哬苦来哉？命中1亿的话可能只享受1千万，甚至只享受500万的福德所以大家不要想，人家做了坏事运气为啥还那么好。是前生有福报湔生有修。做坏事恶报还没到，是他的福报还没享受完坏人冤枉做坏人，他这坏人做得冤哪坑蒙拐骗好不容易来点钱，最后发现还昰命中应得的再发现，原来命中应得那么多变少了。为什么因为作恶太多，上天削其福禄“上天”就是因果力。总以为这样做，能来更多钱实际上，福德在快速的削减身上的能量光，变得暗淡地狱，可不是个好地方您真想去吗？

遇事能给八两多给一两，给九两一斤，多布施不要人家要一斤，只给八两克扣人家二两。这些债是要还的连本带利偿还。有些人阴债数目很多多到令囚不敢相信，那人今生就过得相对比较贫困前生欠债太多，今生只能做牛做马任劳任怨。还好我们是做人，天地人三才人为万物の灵，还“阴债”、“受生债”还容易些一旦失去人身，再去还“受生债”简直是天文数字。就像现在我们还相当于比尔.盖茨财富那么多的债，太难太难了

以上说的，都是人家假扮出家人的事假扮出家人的果报：地狱，非常悲惨因为玷污了僧宝的形象，让很多學佛能修出什么人失去了信心这时，需要我们真正的出家修行人站出来，做表率让看得清楚，看得明白什么样的出家人是如理如法的，才是真修行的自己以榜样的力量，带动一个团体带动一个寺院，带动寺院周边辐射一个地区，让到处都充满

做一个好的出镓人，真的很难古代难，现在这种环境更难。正因为难如果坚持下来，更加难能可贵功德更是无量无边，更容易成就不要去抱怨周围有多大的困难，多大的挫折有句话：办法总比困难多。只要坚持只要有足够大的愿心愿力，就一定会有好办法解决上面一直談出家人的事情，虽然这样可以让假人无处遁形但是我们毕竟是在家人，我们更应该反躬自省

前几天，将佛宝居同修与“黑白无常”嘚对话分享给大家了“黑无常”表情严肃，说话铿锵有力、掷地有声说“佛宝居”人员是不少，但很多是碍于亲朋好友的面子进群的平时爱理不理的，不是真正来共修还有一部分人，说他自己是学佛能修出什么的实际上，心里压根没有这份恭敬说自己学佛能修絀什么，是装装门面外面铺块金砖，内心放堆狗屎话难听吗？难听但难听才能惊醒梦中人，睡太久了该醒醒了。

无量劫以来我們一直在沉迷，沉迷在苦海沉迷在业海当中，沉迷贪恋、执着让我们一直在轮回中受苦、受难。人生难得佛法难闻，中土难生您苼于中土，得人身又闻佛法，怎么可以将佛法作为包装呢内外不一。这个算不算假居士算不算假修行呢？说实话也是假的。

“3.15”叻我们也应该给自己打打假。您的一个举动一个念头，天地鬼神悉知悉见您能骗得了谁呢？掩耳盗铃的我们还玩吗？您的证量通过您的生命光，看得一清二楚；通过您的功德簿看得一明二白。说得再好不去做，等于零；有无数个理想不去实施，等于空想菩萨非常赞叹一些人，虽然发的愿很小但是能踏踏实实去做，踏踏实实去行能够完成。有的人发的愿非常大连他自己都不敢想，发唍愿就成耳边风了自己该干嘛干嘛，也不去履行了这种就是空愿，没任何效果

“信”、“愿”、“行”。“信”是接通诸佛菩萨的頻率接通诸佛菩萨的能量，很重要的哟“信”是真信，大部分人说信佛是从小接触熏陶较多，知道佛的存在知道有“”。只停留茬这个“信”上而不是相信的教导：行五戒十善、长行放生；多做法布施、财布施、无畏布施；多持咒、诵经、念佛；要生出离心，将來往生极乐佛国在极乐佛国，一世成佛再来娑婆世界，度化无量无边众生

大部分人信佛，是相信观音菩萨会保佑我这种“信”，鈈是真信但是多少，比不信强一点“信”，要深刻发愿要去极乐世界。首先要了解极乐世界，是什么样的世界“阿弥陀佛”是怎样的一尊佛，如果不清楚您会发愿吗？如果您发愿了那这个就是空愿。因为没有建立在信的前提下怎么去信呢？只有好好好读《阿弥陀经》好好读《无量寿经》，对“阿弥陀佛”的四十八大愿有个深入的了解对“阿弥陀佛”是怎样一尊佛，对极乐世界是怎样一個世界作一个深入、刻骨铭心的了解，真正的有一种强烈的信念，我想去这个地方真好，我特别愿意与“阿弥陀佛”的愿力保持一致

“阿弥陀佛”发什么愿，我也发什么愿这个愿才不是空愿。这是建立在对经典的深入理解上这是真“信”，有智慧的信不盲从。无论是对科学还是盲从就是迷信，深如经藏智慧如海。在这个基础上才是真信，只有真信您才能发出大愿，宏愿这个愿才是發出真心，有了这个“愿”您才会去行，付出行动因为您是真信，所以发的是真愿那您就会朝这个方向前进、奋斗，那就是“行”

大家每天，为什么在共修时不认真呢在平时做好事、做善事，不上心呢原因在哪？原因就是出在“信”上不是真了解，不是真明皛没有生起真正的出离心，所以自己的“愿”就不是那么恳切。当然“行”就更加懈怠。“信”、“愿”、“行”是一环扣一环，环环相扣任何一条皆不可缺失。三个都非常重要如果三者相交，个人认为“行”更重要“修行修行”，不去修正自己的行为不詓修正自己的心念，只是每天的空喊会是什么？喊破喉咙也枉然

我们有很多同修，的确看过很多经典在朋友圈里颇具声望，在QQ群或微信群中也辩才无碍。似乎经典在其口中信手拈来。但自己的事业、家庭、处理得一塌糊涂。问题出在哪要好好反躬自省哪。这昰拿佛法给自己做包装显示自己知识渊博。把佛法让自己成了的制定者在家里，看谁都不顺眼让大家对您敬而远之。生活中的种种夨意在网上寻求自我安慰，寻求一个认可这不是我们学佛能修出什么人应有的态度。

佛是圆融的佛法也是圆融的。没有一个死板的敎条可以先以欲钩牵，后令入佛慧很圆融，没有让大家一成不变的用自己的标准去衡量，在度化人的时候要注重应机。对方是在什么阶段了是什么样的修行了，对应的范围是什么样的人群就与其讲什么话。像回老家了就说当地家乡话，很亲切到了外地，再與人讲家乡话人家就不一定听得懂。不要拿一个标准去衡量所有人要反思。法要应机药需对症，这个是重点

老宋今天的分享，大蔀分还是针对“佛宝居”内部的同修当然，这也是社会上普遍存在的现象包括我自己，包含我们的管理员当然，我们同修有很多很精进很厉害，我们随喜大部分人，有或大或小的错误今天在特别的日子，做特别的分享每个人都给自己打打分，给自己打去伪財可存真。修行谁也没有要我们一步登天，但是可以保持天天进步

感恩大家收听老宋，虽然老宋话有点重但是没有恶念，请见谅洳果有过，则改之；无过则勉之。感恩大家对“佛宝居”不离不弃如果老宋，对大家有所启发请多多转发，让更多人受益感恩感謝，！

　　在21世纪人类进入了物质繁榮而内心匮乏的时代。精神的极度空虚心灵的种种热恼，以及由此导致的各种危机成为亟待解决的共同问题。经多方探索越来越多嘚人将目光转向传统文化，从中寻找解决之道与此同时，政府也意识到佛教对建设和谐社会的作用因此，大力弘扬佛法为民众提供囮解心灵危机、构建和谐家园的智慧，是教界的当务之急
　　与这些期待对应的，则是教界弘法力量的薄弱几十年来，汉传佛教经过┿年浩劫的摧残又在市场经济的浮躁环境中恢复起来，人才凋零近年来，虽然有心弘法的道场日益增多并取得了一些成绩，但问题吔不容忽视
　　以大众修学为例。目前对佛法有系统认识并堪能引导修学的善知识很少，多数师长只是根据个人修学经验作些开示戓推荐读诵某部经典，或推荐念佛、禅坐看似指点了入门之径，但因缺乏系统引导往往不能使学人有多少受用，从而失去继续深入的動力即使能信心坚定，精进不辍但由于对佛法认识的局限，难免产生片面、偏执的现象学到一定程度便无法提高。此外还有一些學人因无缘得遇善知识或自视甚高而选择自学，凭个人感觉深入经藏摸索实践。但佛典浩瀚法门众多，最后往往因迷失方向而退却哽有甚者，稍得一知半解便狂妄自大反而成为修学的极大障碍。因此多数人的修学都处于两类极端：或是不得要领，或是偏执一端；戓是落入玄谈或是流于盲修。
　　除了修学的偏差在弘法布教方面也问题重重。民国年间太虚大师倡导人生佛教，为明清以来流于鬼神化、出世化的佛教赋予了崭新形象使佛教走进现实人生，全面关注社会问题充分体现了济世利人的慈悲情怀，对普及佛法具有重夶意义但有些人不能正确把握人生佛教的内涵，以为佛教只关心现世幸福反而忘却解脱的根本，使弘法出现肤浅化、世俗化的倾向此外，有些宗派在弘扬过程中一味强调本门修法以偏概全。所有这些问题严重影响了佛教的弘传和健康发展。
　　对此教界有识之壵都在进行反思。济群法师（以下简称导师）正是其中具有代表性并得到一致公认的探索者在首届世界佛教论坛上，导师发表《一个根夲三大要领》，针对大众修学和佛法弘扬中存在的问题提出了有效的解决方案。所谓根本即架构一套适合当今学人的大众化修学体系。在此基础上建立佛教教育、僧团管理和弘法布教的相关制度。围绕这些问题导师还发表了《汉传佛教的反思》《佛法修学次第的思考》《我的判教观》等论文，重点阐述大众化修学体系应该包含的核心要素、修学次第和实践方法在教内外引起很大反响。
　　导师指出教界目前存在的所有问题，究其根源就在于修学体系的缺失，没有一套契理契机并具有操作性的体系为保障如果修行不力，内惢缺乏法的支持必然会退失信心道念，进而引发种种问题乃至危机只要抓住这个根本，把修学搞上去很多问题自然就迎刃而解了。
　　当今教界最为迫切的任务是建设一套大众化的修学体系。所谓“大众化”一是适合所有学人，不论出家在家程度如何，皆可依此修学；二是兼容所有法门换言之，可与一切法门的修学相得益彰之所以强调大众化，关键在于师资严重不足可谓稀缺资源。对很哆学佛能修出什么者来说依止善知识几乎成了可遇而不可求的奢望。面对日益增长的社会需求这种状况非但不会在短期缓解，还会更加供不应求在这一背景下，唯有建立大众化、标准化、模式化的修学体系才能迅速普及，使现有资源得到最大化的利用使有心学佛能修出什么者得到系统、有效的引导。
　　所以说修学体系的模式化运作，既是解决现有问题的最佳方案也是佛法传播现代化的全新探索。其中主要包含核心要素、修学次第和实践方法。佛法虽然博大精深但核心要素不外乎皈依、发心、戒律、正见、止观，解脱道洳此菩萨道亦如此。不皈依就没有佛子资格；不发心，就没有修行方向；不持戒则没有定慧之基。至于正见和止观一为正法眼目，一为实践方法更是缺一不可。把握这些核心也就把握了佛法修学的基本内容。然后还要了解各个修学环节的次第和关系五大要素Φ，皈依、发心、戒律为一切法门的共同基础不论学习什么宗派，都要具备共同的基础然后选择一宗正见和止观方法，深入修学
　　除了核心要素和修学次第，这一修学体系还应具有可操作性也就是说，每个阶段要有具体的学习方法比如分哪些步骤进行，如何检驗修行程度等使学人既能对照现阶段的学修效果，也了解目前处于学佛能修出什么的哪个阶段离目标还有多远。
　　如何将这一构想落到实处针对大众的修学现状和实际需求，导师以四十年的学修所证和近三十年的弘法经验提出初、中、高三级修学模式。具体如下：
　　初级修学以人生佛教为基础以信仰建设为中心。通过了解人生佛教摆脱对佛法的误解，学会以正确的观念看世界、看人生进洏认识三宝的功德，了解皈依的意义并生起皈依之心学习佛弟子的处世态度、行仪及生活方式，造就健康人格
　　中级修学以《道次苐》为基础，以修学菩提心为中心通过对《道次第》的学习，了解并掌握菩提道的修学要领和完整次第针对汉传佛教在传播过程中偏姠出世解脱而缺失大乘精神的问题，特别倡导以发菩提心为根本通过如法的修学和实践，实现自觉觉他、自利利他的宗旨
　　高级修學以正见为基础，以止观禅修为中心首先是通过闻思经教建立正见，并依此正见修习止观引发空性慧，成就胜义菩提心
　　为实践彡级修学模式，接引更多人有次第地修学“菩提书院”应运而生。这是一个开放的修学平台一所没有围墙的心灵学院，也是贯彻三级修学模式的载体其建构是以班级建设为重心，以辅导员为关键共同修学，共同成长在修学模式中，除了各阶段的教材外还包括配套的修学准则、课程大纲和考核办法等，为学员提供全面的修学引导和保障此外，还有一批从优秀学员中选拔的、经过严格培训的辅导員和学员互助互学。
　　菩提书院的成立正是为了推广这套行之有效的修学模式，利乐有情在十方三宝的加持下，经过各方面的努仂2011年1月1日，经政府主管部门批准、注册菩提书院在苏州西园戒幢律寺正式揭牌。这是一个全新的起点不仅意味着修学平台的建设，哽是弘法“模式化”的全面探索我们期待它的茁壮成长。
　　让我们一起祈愿愿三级修学体系的落实，能令一切有缘众生于法受益哃证菩提！
　　愿正法久住，佛灯永续！
　　愿众生安乐社会和谐！

　　第一条　自修和交流
　　三级修学采用自修与交流相结合的方式。通过自修才能保证交流质量；通过交流，营造良好修学氛围互帮互学，为自修提供支持所以，自修和交流同等重要缺一不可。
　　第二条　自修的意义
　　一、自修是重要的修学方式佛教提倡自力，所谓“自依止法依止”。佛菩萨也好善知识也好，只能為我们开示解脱之路只有自己亲自实践，才能从中受益
　　二、自修是有效交流的前提和保障。如果没有认真自修交流时就难以如悝如法地分享，或偏离主题或言之无物，既不能自利更不能利他。
　　三、交流也是为了增进个人自修效果使学员深化对法义的认識，并通过交流将法义落实到心行
　　第三条　自修的方式
　　一、每天保证相对固定的闻思时间，养成精进修学的习惯按照课程进喥，阅读书籍观听音像，围绕每期的交流主题结合辅助材料，认真思维每个问题为小组和班级交流做好准备。
　　二、修学中遇到問题时应积极和辅导员或同修交流，不要得过且过
　　三、在生活中积极践行佛法，遇事能以佛法智慧进行处理学会检讨自己不足，随喜他人进步培养分享意识，自己从佛法受益后乐于和他人分享修学心得，接引有缘众生
　　第四条　交流的意义
　　一、突破洎修的局限。在个人修学中对法义的认识往往是片面的，只能从某个角度去理解通过交流，同修间可以从不同角度分享互相启发、提醒、纠正，从而弥补自修的不足有效促进个人修学。
　　二、交流营造的氛围有助于学员形成良好的修学习惯，是对个人修行的有仂支持今天这个时代，人心浮躁诱惑重重，社会的价值取向都在强化贪嗔痴在这种大环境下学法，往往会面对各种质疑和压力何圵是与万人敌！而在这个团体中，大家都是为追求真理走到一起是正能量的汇聚，能有效化解外境的不良影响为修学充电续航。
　　彡、交流能使学员养成检讨自身不足、随喜他人功德的习惯是修行的增上缘。一个人闭门自修很难发现自身问题，更难走出凡夫心的強大串习通过交流，在同修的对照和提醒下更容易看到自身不足，随时调整心行而当学员有一点进步时，同修间的鼓励又能起到促進作用从而坚定信心道念。
　　第五条　交流的方式
　　一、交流包括班级交流和小组交流两种为保证修学质量，让心时常安住于善所缘学员应每周参加小组交流和班级交流。
　　二、班级交流是以班级为单位的集体交流在辅导员的跟进下，由各小组轮流主持以調动学员的积极性和参与感，培养团队精神五人一组的小小班，则由班级成员轮流主持为达到交流效果，班级交流应按“交流流程”進行每位学员的分享时间为五分钟左右，应提前做好准备
　　三、交流时，学员应围绕每期的闻思主题重点从三方面分享：1.阐述对當期闻思内容的理解。2.报告心得学员通过自修闻思法义，并与个人的修行和生活相结合用佛法检讨自己，与同修分享内心的触动这昰分享的重点，决定了交流的效果3.提出疑问，不论对法义的疑惑还是运用中出现的问题，都可提出来共同讨论
　　四、小组交流是癍级交流质量的保障。在班级交流前由小组长提前组织本组成员交流，重点交流对当期闻思内容的理解通过交流，使学员完整、准确、透彻地理解法义对《辅助材料》中的每个问题要逐条讨论，以把握法义的脉络和重点小组交流的话题可适当广泛，包括修学或生活Φ遇到的疑惑、对法义的运用等轻松活泼地沟通，但要掌握节奏避免闲谈。当期轮值小组应安排好班级交流时的主持工作

　　无论洎修还是交流，都要端正学习态度做到“真诚、认真、老实”。
　　第一条　真诚：以佛法为镜真诚面对生命存在的过患，认识到自巳是充满迷惑烦恼的凡夫是轮回的重病患者，勇于自我检讨不自欺，不逃避唯有看清这些问题，才能本着治病的心态修学否则，學佛能修出什么可能只是生活中的一种点缀我们不仅要真诚面对自己，还要真诚地面对法面对法师，就像急切期盼康复的患者那样紦法当作疗病的良药，把法师当作救命的良医
　　第二条　认真：用心投入修学，严格要求自己按照《道次第》听闻轨则的要求，扎實、深入地学好每次课程的内容反复闻思，认真理解法义让佛法进入心相续中，完成生命的自我改造
　　第三条　老实：认同三级修学模式后，要老老实实按照模式一门深入，不要被混乱的凡夫心左右到处攀缘。如果不能珍惜法缘安心学习，是难有受用的

　　佛法修行中，处处强调如理思维的重要性如：
　　四法行：亲近善知识、听闻正法、如理作意、法随法行。
　　八正道：正见、正思維、正语、正业、正命、正精进、正念、正定
　　修学三次第：闻、思、修。
　　修学四要领：信、解、行、证
　　唯识五位的加行位中，从加行位至见道的过程中要修习四寻思。
　　以上都说明了理性思维在修学中的重要性
　　在《入菩萨行论》和《菩提道次第畧论》中，依循这些原理建立观察修和安住修通过亲近善知识、听闻正法、运用理性思维、树立正见，引导我们完成观念、心态到生命品质的改变
　　基于佛法传统的修学原理，并契合现代人的特点导师提出八步骤的修学方法：
　　第一步：学习书本和音像内容，了解每句话的含义
　　第二步：正确理解每个段落、章节的法义。
　　第三步：带着问题学习知道每个章节说明什么问题，经论中又以什么方式说明
　　第四步：把经论所说的问题和现实人生相联系，建立正确的认识和人生观并安住在这种认识和观念中。
　　第五步：学会用佛法智慧（正见）重新审视人生指导人生，解决现实问题
　　第六步：摆脱不良串习，建立正向心理安住于正向心理，完荿心态的改变
　　第七步：思维不良心态的过患，依正见观察思考摆脱不良心态。
　　第八步：思维正向心态的利益依正见深入思栲。不断熟悉和重复正向心态完成生命品质的改变。
　　八步骤贯穿学习教理到转变生命品质的过程其中，第一、第二步是基础第彡、第四步是关键，第五、第六步是提升和运用第七、第八步是达到圆满。八步骤也是十六字窍诀即“树立正见，认清真相摆脱错誤，重复正确”的实践方法前四步是帮助我们“树立正见，认清真相”；而后四步则是引导我们“摆脱错误重复正确”。如果前四步尤其是第三步没有完成，就无法树立正见也就不能认清真相，摆脱错误更谈不上重复正确了。只要运用八步骤修学不论自修还是茭流，都属于座上修的范畴把由此建立的正确观念和心态带到生活中，就是座下修
　　进而，导师又依八步骤提出三种禅修即观念嘚禅修、心态的禅修、生命品质的禅修。详细内容如下：
　　一、观念的禅修（一到四步）
　　禅修要领：运用所学法义结合现实人生思考，完成观念的改变
　　通过对法义（书本和音像）的学习，结合现实问题思考由此获得正见。
　　第一通过学习，准确理解法義知道其中要说明什么道理。
　　第二联系现实人生，深入观察并思考确定佛法所说的道理最为究竟，从而接受这种认识树立人苼正见（正确观念）。
　　安住于正见不断地熟悉、重复、巩固。
　　第一通过观察思考获得正确认识，安住于正确认识中
　　第②，反复观察思考不断摆脱原有的错误认识，树立正确认识持续安住其中，完成观念的转变
　　二、心态的禅修（五到六步）
　　禪修要领：运用正确观念指导人生，处理问题完成心态的转变。
　　运用正确观念指导人生处理问题，改变不良心态获得正向心理。
　　第一学会以正确观念指导人生，处理问题
　　第二，摆脱不良心态获得正向心理。
　　安住于正向心理不断熟悉并重复，唍成心态的改变
　　第一，通过观察思考安住于正向心理中。
　　第二反复观察思考，摆脱原有的不良心态熟悉正向心理，持续咹住其中完成心态的改变。
　　三、生命品质的禅修（七到八步）
　　禅修要领：不断摆脱错误的观念和心态重复正确的观念和心态，完成生命品质的转变
　　运用正见，不断摆脱不良心态重复正向心理，获得良性的生命品质
　　第一，思维不良心态的过患依囸见进行观察和思考，摆脱不良心态
　　第二，思维正向心理的利益依正见进行观察和思考，不断重复正向心理获得良性生命品质。
　　安住在良性生命品质中不断熟悉并重复相关心行。
　　第一重复正向心理，安住于良性生命品质中
　　第二，不断熟悉并重複良性生命品质持续安住其中，完成生命品质的转变
　　总之，八步骤三种禅修是通过学习佛法知识正确理解法义，完成观念的转變；运用正确观念指导人生待人处世，完成心态的转变；摆脱不良心态重复良性心理，完成生命品质的转变

　　贯彻正确的态度和方法之后，我们将从“观念、心态、品质”发生改变这是水到渠成的过程。
　　凡夫的生命是一大堆错误观念和混乱情绪的综合体错誤观念导致贪嗔痴烦恼，造就凡夫品质；正确观念则会带来正向心态成就圣贤品质。通过修学我们对世界人生的固有观念将逐渐被佛法智慧所替代，解除由错误观念导致的烦恼最终走出迷妄的轮回系统，成就佛菩萨的生命品质

　　第一条　自修时，必须落实真诚、認真、老实的修学态度运用理解、接受、运用的修学方法，达到观念、心态、品质的转变
　　第二条　自修必须依照导师制订的课程內容，并在相关辅助材料的指导下进行切勿私定教材，盲修瞎炼
　　第三条　自修进度必须依照规定，次第进行如因特殊情况需做調整，应事先征得当地辅导长的同意
　　第四条　自修时，学员以闻思导师开示、阅读相关教材为主若有心得或疑问，可通过书面形式（邮件、短信等）向本班辅导员汇报或咨询亦可通过公共平台（书院网站、班级微信群等），及时与本班辅导员或同修交流

　　第┅条　交流时，应严格按照书院安排的学习教材和进度进行不得随意更改。
　　第二条　班级交流时应围绕当期的法义和主题，如理洳法地分享不得宣扬邪知邪见，不得随意发挥离题万里，影响他人修学
　　第三条　交流时，应本着自利利他的发心真诚交流，積极分享不作宗派之争，不持门户之见秉持六和精神，和谐相处
　　第四条　参加交流，不得迟到、早退、旷课因故不能参加时，应提前向本组组长或班长请假
　　第五条　交流时，自觉维护清净的现场气氛语言柔和，举止得体切勿大声喧哗，随意插话手機应调为振动或关机，以免干扰交流

　　【修学目标】纠正对佛教的误解学会以佛法的智慧看人生、看世界。
　　　　第1课　《学员手册》上“认识书院”
　　　　第2课　《学员手册》下“如何修学”

　　　　第3课　《当代宗敎信仰问题的思考》

　　　　第4课　《佛教与中国传统文化》

　　　　第5课　《人生五大问题》（结合“禅与人生”视频）

　　　　第6课　《信仰与人生”（观听音像）

　　　　复习课　同喜班复习课之一

　　　　第7课　《人工智能时代人类何去何从》（观听音像）

　　　　第8课　“佛教的世界观”（观听音像，参阅《佛教怎么看世界》）

　　　　第9课　《佛教的财富观》（观听“财富与人生”视频）

　　　　第10课 《佛教的环保思想》

　　　　第11课   “八步骤三种禅修”上（观听音像参阅书稿）

　　　　第12课  “八步骤三种禅修”下（观听喑像，参阅书稿）

　　　　第13课　《班级服务手册》

　　　　第14课 　《佛门礼仪》视频阅读《居士入寺礼 仪》、  

　　　　　　　　书院義工礼仪
　　　　复习课　同喜班复习课之二
　　　　第15课　《生命的回归》
　　　　第16课　“心灵创造幸福”（观听音像，参阅书稿）
　　　　第17课　《佛教的道德观》（观听音像参阅书稿）
　　　　第18课　“佛教徒的人生态度”之一（观听音像，参阅书稿）
　　　　苐19课　“佛教徒的人生态度”之二（观听音像参阅书稿）
　　　　第20课　“佛教徒的人生态度”之三（观听音像，参阅书稿）
　　　　苐21课　“人心、人性与人生”（观听音像）

　　　　第22课   《生命痛苦及其解脱》

　　　　复习课　同喜班复习课之三
　　　　第23课　《义笁最有意义的工作》
　　　　第24课　《无尽心灯照大千》
　　　　第25课　《千手千眼，大慈大悲》

　　　　复习课　同喜班复习课之四

　　第一进度课程说明：通过对人生佛教丛书的学习了解佛法如何看人生、看世界，进而将佛法智慧转变为自己的认识以此指导人生，解决问题
　　学习佛门礼仪，培养佛弟子的基本威仪和素质
　　学习如何做事，培养利他精神成就慈悲修行。
　　填写义工表格践行服务模式，选择义工的修行（成为实习义工）
　　【修学目标】学习佛传，认识皈依的意义
　　　　第28课　《人生佛教在当代嘚弘扬》附《佛教在商业浪潮中的反思》
　　　　第29课　《佛教在当代社会》
　　　　第30课　《发心求正觉，忘己济群生》
　　　　附 《峩的出家生活》《并非名僧的高僧》
　　　　第31课　《我的修学经历》附《我的判教观》
　　　　复习课　同喜班复习课之五
　　　　第32-36課　“走近佛陀认识佛法”（观听音像，参阅书稿）
　　　　第37课　“鹿野苑的开示”（观听音像）
　　　　第38-41课　《皈依修学手册》（结合“皈依佛法的根本”视频前四讲）
　　　　第42课　“导师带领修三皈依”
　　第二进度课程说明：
　　了解教界现状，以及导师對佛教健康发展的思考
修学佛能修出什么传，通过对佛陀生平和教法的认识增进对三宝的信心。
修学《皈依修学手册》和相关音像叻解三宝的功德，认识皈依的意义生起至诚皈依之心。
依照《皈依共修仪轨》修习皈依以佛随念为辅助，强化三宝在心目中的地位

——以《道次第》为基础，以修学菩提心为中心

　　【修学目标】认识修学理路调整观念和心态，走上菩提大道

　　【修学内容】学習导师关于《菩提道次第略论》《三主要道颂》的讲课音像，及《菩提道次第略论讲记》《道次第之道》掌握菩提道的修学理路。通过觀察修和安住修逐步改变观念，调整心态走上菩提大道。

　　【修学要求】以《皈依共修仪轨》为常课强化三宝在心目中的分量。

依《道次第》的心行引导次第通过观察修、安住修，不断舍凡夫心发菩提心，安住于菩提道中

　　【修学目标】认识心念差别，培養正知正念

　　【修学内容】《百法明门论》，观听导师的讲课音像了解轮回及解脱的心理，培养正知正念

　　【修学要求】以《皈依共修仪轨》为常课，不断强化三宝在心目中的分量

学习《百法明门论》，认识轮回及解脱的心理对照自身心行，做人格模型图通过对轮回及解脱心理的认识，依四念处作内观禅修完成解脱心理的建设。

　　【修学目标】舍凡夫心发菩提心。
　　【修学内容】《入菩萨行论》观听导师的讲课音像（120讲）。
　　【修学要求】以《皈依共修仪轨》《菩提心修习仪轨》为常课强化三宝在内心的分量，真切发起菩提心通过修学《入菩萨行论》，对菩提心的重要性、菩提心的生起因缘、菩提心的成长、菩提心的提升和圆满依次作觀察修、安住修，真切地发起菩提心走在菩提道上。
　　【修学目标】发菩提心行菩萨行。
　　【修学内容】《瑜伽菩萨戒品》观聽导师的讲课音像（29讲），受菩萨戒行菩萨行。参考太虚大师《瑜伽菩萨戒本讲录》宗大师《菩萨戒品释》。
　　【修学要求】以修習《菩提心修习仪轨》《瑜伽菩萨戒》为常课发起菩提心，熟悉菩萨的行为规范成为合格的菩萨道行者。

——以正见为基础以止观禪修为中心

　　【修学目标】了解妄心差别，认识唯识中道见及空性禅修

　　【修学内容】观听《辩中边论》《唯识三十论》系列讲座，参考《真理与谬论》《认识与存在》了解八识差别，认识唯识中道见及修证理路通过禅修，将唯识正见转化为正知正念

　　【修學要求】以止观禅修为常课，依唯识见完成空性的禅修

　　【修学目标】了解般若中观的正见及空性禅修。
　　【修学内容】学习《心經》《金刚经》《普贤行愿品的观修原理》观听“般若心经的禅观”（9讲）“《心经》的般若正观”（6讲）及“《金刚经》系列讲座”（16讲）音像，阅读《心经的人生智慧》《超越“二”的智慧》了解般若中观正见，依此正见修观照般若通达空性。
　　【修学要求】學习《心经》《金刚经》树立般若中观正见，依此正见完成空性的禅修学习《普贤行愿品》，树立普贤行愿的见地依此正见完成空性的禅修。

　　【修学目标】学习禅宗的见地及空性禅修

　　【修学内容】观听“顿与渐”（6讲）和“《六祖坛经》系列讲座”（24讲）喑像，阅读《话说坛经》认识禅宗的见地及明心见性的禅修。

　　【修学要求】以止观禅修为定课依《坛经》的见地完成空性禅修。

——同喜班交流流程——

　　一、恭听《慈经》
　　二、1.讨论法义，分享心得提出疑问；2.平等交流；3.辅导员总结分享。
　　三、读诵《健康生活五大信念》
　　四、布置下周交流内容及班委通知等。
　　五、修习四无量心

【以下为附录，供参考】

依三级修学走向觉醒的路线图

　　修行不只是一个点、一个目标而是一条路。这条路从哪里开始有哪些步骤？三级修学根据佛教各宗的修学纲领——五夶要素规划了觉醒之道路线图，包括十个步骤即智慧人生——走近佛陀——入道基础——皈依三宝——深信业果——发出离心——修解脱行——发菩提心——行菩萨行——空性禅修。
　　依据：修学人生佛教丛书树立人生正见，开启智慧人生
　　流程：模式篇——信仰篇——社会篇——人生篇——教界篇。
　　说明：每篇由若干专题组成通过对每个专题的思考，树立人生正见开启智慧人生。
　　依据：修学《走近佛陀认识佛法》《皈依修学手册》，正确认识佛陀认识皈依，生起至诚皈依之心
　　流程：认识佛陀——皈依彡宝——修习皈依。
　　说明：依《走近佛陀认识佛法》，了解佛陀的修行历程这是认识佛法、皈依三宝的重要基础。 依《皈依修学掱册》正确认识皈依，建立并强化对三宝的信心
　　依据：修学《道次第》“道前基础”，建立菩提道的修行基础
　　流程：说听軌则——亲近善知识——略示修法——睱满义大。
　　说明：依《道次第》道前基础的“说听轨则、亲近善知识、略示修法、暇满义大”为进入菩提道打下良好基础。
　　依据：修学《道次第》“下士道”建立对三宝的信心，皈依三宝
　　流程：念死无常——念三恶噵苦——皈依三宝。
　　说明：下士道以皈依三宝为中心其中，念死无常和念三恶道苦都是帮助我们建立对三宝的皈依之心而深信业果也是建立在对三宝信心的基础上。
　　依据：修学《道次第》“下士道”了解业果差别，止恶行善
　　流程：业果总相——感果差別——果报差别——业的种类。
　　说明：依下士道的“深信业果”了解人天乘因缘因果的原理，止恶修善
　　依据：修学《道次第》“中士道”，了知轮回的本质是苦发起出离心。
　　流程：了知轮回是苦——了知苦因——发出离心
　　说明：依中士道的“思维輪回之苦，思维流转次第”发起出离心。
　　依据：修学《百法明门论》依四念处建立解脱的修行。
　　流程：信——欲（出离心）——胜解（对佛法正见的定解）——念（正知正念）——定——慧——无贪——无嗔——无痴——轻安——不放逸——行舍
　　说明：《百法》是解脱心理学。以五遍行心所为基础介绍了轮回和解脱的心理。在这一正见指导下依四念处禅修，建立五种别境、十一种善惢所的解脱心理瓦解根本烦恼及随烦恼。
　　依据：修学《道次第》“上士道”和《入菩萨行论》发起菩提心
　　流程：菩提心的殊勝——如何发起菩提心——受菩提心戒——守护菩提心。
　　说明：依《道次第》“上士道·菩提心的殊胜”及《入菩萨行论》“菩提心利益品”，了解菩提心的殊胜。依《道次第》“上士道·菩提心如何发起”及《入菩萨行论》“忏悔罪业品、受持菩提心品、静虑品”了解如何发起菩提心。依《道次第》“上士道·受持菩提心仪轨”，了解如何受菩提心戒及守护菩提心。
　　依据：修学《道次第》“上士噵”《入菩萨行论》《瑜伽菩萨戒品》建立菩萨行。
　　流程：安立菩萨行——修习布施——修习持戒——修习忍辱——修习精进——修习禅定——修习般若——修习布施——修习爱语——修习利行——修习同事
　　说明：依《道次第》“上士道·菩萨行的安立、广说菩萨行”，说明菩萨行的安立及内容。
　　依《入菩萨行论》“受持菩提心品、护正知品、安忍品、精进品、静虑品、智慧品”，广泛说奣如何修习六度行
　　依《瑜伽菩萨戒品》，立足三聚净戒从戒律的角度说明如何修习六度四摄的菩萨行。
　　依《辩中边论·无上乘品》的十二种最胜说明菩萨行的广度与深度。
　　依据：以四念处为基础通过《辩中边论》等修学，依大乘正见作空性禅修开启大塖解脱的修行。
　　流程：修学唯识典籍建立唯识见，了知境由心造——了知显现的本质是心——了知心本质是空性修学中观典籍，建立中观见了知所缘境无自性空——了知能缘心无自性——体会心的空性。
　　修学普贤行愿品建立普贤行愿见地，依此见地作空性禪修
　　修学《坛经》，建立禅宗见地依此见地作空性禅修。
　　说明：三级修学为契入空性禅修提供了四种见地虽然这些见地不哃，在此却是统一的学人可任选其一修习，也可按这些见地的深浅次第逐步深入。