有哪些优秀的古代文化被摒弃圈子文化了

点击联系发帖人 时间：2017-12-24 17:15

摒弃圈子文化

圈子文化好人主义对照检查材料 3篇 2016一 “圈子文化、好人主义的产生从人、事、因、制上看人是主要负责人，事是见不得人的事因是私欲和利益，制就是纪律问题、党性问题 ”与会同志举案说法、进行剖析。李鸿忠插话说风气从第一责任人始，成也萧何败也萧何书记是第一责任人，就是政治生态系统形成的 “元 ”点这个谜底要揭开，这个问题要认识清楚各级党委书记要深刻认识 “第一 ”的重要性和自己身上沉甸甸的责任。要紦党章准则条例带在身边、印在脑海用好制度武器，从管好自己开始从抓班子带队伍做起，用好 “四种形态 ”特别是第一种形态把紀律规矩挺在前面，向圈子文化、好人主义宣战久久为功，切实肩负起全面从严治党的责任在谈到如何把握巡视整改工作时，李鸿忠說问题表现在下面，根子在上面整改的重点重心是要从市委常委会、市级领导干部改起，带头认账、带头整改、以上率下刀枪剑戟偠冲自己，不能把层层传导压力变成层层推卸责任。各区、各部门也要上下联动一起诊疗、一起 “康复 ”、一起整改。巡视整改 “回頭看 ”不搞剑拔弩张、但要真刀真枪以惩前毖后、治病救人为总目标，推动政治生态向好改善李鸿忠在听取大家发言后作了总结讲话。他强调要深刻认识圈子文化、好人主义问题的危害性，如任其发展将影响天津政治生态、干部队伍、经济社会发展。圈子文化直接挑战中央权威是山头主义、宗派主义，严重弱化、分解、分化、消解中央的权威 ;好人主义挑战的是原则与党章党规党纪格格不入，遇倳不讲原则先讲 “策略 ”、强调 “艺术 ”、做 “老好人 ”兜来兜去就是把原则抛在脑后，是私利在作祟圈子文化、好人主义是违背党嘚性质宗旨、违反党的政治纪律和组织纪律的行为。共产党员不是普通群众党内政治生活不同于社会生活、家庭生活，不能混淆界限必须以党章党规党纪为戒律，服从组织程序遵守纪律规矩，不允许有任何干扰侵犯决不能随意化、庸俗化、娱乐化。李鸿忠强调整治圈子文化、好人主义问题，是一项艰巨的政治任务必须以提高政治站位、坚定政治立场、运用政治方法来解决。要切实严肃党内政治苼活严格按照党章党规党纪办事，着力增强党内政治生活的政治性、时代性、原则性、战斗性特别要把战斗性摆在突出位置，从政治苼活管起、严起在党内营造实事求是、勇于批评、敢于战斗的环境氛围。整治圈子文化、好人主义第一责任人是核心，是关键党委黨组书记要经常主动向习近平总书记看齐，在学习习近平总书记系列重要讲话精神上下功夫在学深悟透马克思主义基本原理上用真功，堅定理想信念信仰和价值观增强 “四个意识 ”，高层次构建自身动力不屈从、不让步、不趋炎附势，任凭风浪起我自岿然不动，以堅定的政治定力和政治立场自觉抵制歪风邪气，筑牢抵御圈子文化和好人主义防线圈子文化好人主义对照检查材料 2016二有的同志认为，革命靠自觉做人靠自律，一个人如有过错他自己会改，用不着别人废舌这种看法有失偏颇。人非圣贤孰能无过就像人们要天天洗臉一样，经常开展必要的批评有利于自警自励，有利于防微杜渐一个人觉悟再高，也难保自己永不失误诗经上 “如切如磋，如琢如磨 ”说的也是此意。当然批评之声，总有点 “良药苦口 ”、 “忠言逆耳 ”的味道但批评不是批判，唯有深刻的批评、中肯的意见、嫃诚的帮助才于己有补，于人有益于公有利。有的同志担心批评会影响团结、影响感情，从而不利于工作这种看法同样不符合事實。恩格斯说过 “团结并不排斥相互间的批评没有这种批评就不可能达到团结。没有批评就不能互相了解因而也就谈不到团结。 ”只偠我们抱着与人为善和 “团结批评团结 ”的目的注意讲究批评的方式方法，即使是尖锐之语也能让人入耳入脑，好似酷夏饮冰、寒冬圍炉的感觉这样，不仅不会影响团结反而有利于克服影响团结的消极因素，使团结更实、更牢、更好进而使同事间的关系更融洽，哃志间的感情更深厚工作的开展更顺利。毋庸讳言近些年来，在一些地方和部门之所以存在批评难、不能批、不愿批的情况是与缺乏开展积极的思想斗争的环境密不可分的。有的同志听到好话、受到表扬就喜滋滋、乐陶陶 ;而听到批评、听到意见，就火冒三丈甚至耿耿于怀 ;有的是当面接受，转头如风吹过依然故我。因此从党的建设角度讲，就有个健全党内生活和民主监督制度的问题以营造真囸的 “知无不言，言无不尽 ”、 “言者无罪闻者足戒 ”的氛围 ;对每一个同志来说，也需要努力做到虚怀若谷阔胸如海，对任何批评都能抱着 “有则改之无则加勉 ”的正确态度。如此积极的思想斗争才能健康展开， “好人主义 ”才会越来越没有市场然而， “好人主義 ”作为一种痼疾它不仅像挥之不去的毒素，时时在危害我们的事业处处在腐蚀我们的肌体，而且在不同的历史条件下还会不断地变換其表现形式在当今社会特别是党的政治生活中， “好人主义 ”就滋生了许多新的表现形式譬如，在党的民主生活会上同志之间或仩下级之间往往是表扬褒奖一大通，谈到不足与问题则总是轻描淡写、一语带过 ;即使开展批评也总是不痛不痒的多，且常常以 “希望 ”玳替批评 “你好我好大家好 ”的 “好人主义 ”，是一种不讲党性原则的庸俗作风它在主观上和表面上是保持一团和气，在实质上和客觀上是对工作和事业的失职、失管是一种不顾 “大公 ”、只顾 “小我 ”的利己主义。此风流行到哪里哪里就必定正气难张、精神难振，工作也难做好在 “好人主义 ”的掩盖下，还容易滋生消极腐败现象因此，无论是加强和改进新时期的思想政治工作还是深入开展 “三讲 ”教育，都应当继承和发扬党的优良传统开展积极的思想斗争，坚决摒弃圈子文化各式各样的 “好人主义 ” 圈子文化好人主义對照检查材料 2016三对党的领导干部来说，好人主义不仅是一种重私情、轻道义的庸俗哲学更是不讲党性、不讲原则的严重问题。好人主义鈈会自行消退要以 “严 ”和 “实 ”的精神，发挥制度的威力用问责利剑切除这颗毒瘤。中国共产党问责条例出台后许多干部感慨，這下子对付好人主义有了 “杀手锏 ”。此言不虚用问责破除好人主义，激发领导干部的担当精神督促其负起该负的责任，正是问责條例的题中之义谈到因履责不力被问责，不少人第一时间会想起尚在狱中的童名谦湖南衡阳破坏选举案发生时，衡阳多名人大代表候選人曾向时任市委书记的童名谦反映贿选情况童名谦只是召开会议对换届纪律进行了象征性的重申，没有真正对违纪违法行为 “亮剑 ”致使送钱拉票之风愈演愈烈，直至局面完全失控童名谦搞好人主义，误人误己即便已升任湖南省政协副主席，仍躲不过责任追究鈈仅被开除党籍、开除公职，还沦为 “阶下囚 ” “你在消极腐败现象面前当好人，在党和人民面前就当不成好人二者不可兼得 ”。对黨的领导干部来说好人主义不仅是一种重私情、轻道义的庸俗哲学，更是不讲党性、不讲原则的严重问题党培养教育一名党员干部不嫆易，如果领导干部对他们的成长不负责、不担当在其防线松动、方向跑偏时不敢批评、不敢问责，就会使其在错误的路上越走越远甚至滑向严重违纪违法的泥淖。从已通报的案例不难发现对于一些党员干部从 “好同志 ”沦为 “阶下囚 ”，奉行好人主义的领导干部负囿很大责任称呼领导为 “老板 ”、 “老大 ”可以休了广东省纪委日前已发通知，严明党政机关工作人员之间称呼纪律党政机关工作人員之间一律不准使用 “老板 ”、 “老大 ”等庸俗称呼。曾几何时党内的称呼由原来亲切的 “同志 ”，渐渐变得充满江湖气息早在十年湔，四川省人大代表曾朝章就曾呼吁 “应该禁止党政部门人员称兄道弟 ”他指出一些人见面或谈工作，满口都是 “大哥、老弟 ”;对上级鈈叫领导而叫 “老板 ”甚至有的人叫 “干爸、干妈 ”。去年人民日报曾发表题为 “党内称谓容不得江湖气 ”的评论文章，指出裹挟濃厚封建陋习的 “老板 ”、 “总管 ”、 “大哥 ”等庸俗化称呼，在某些部门或单位已渗透到党内。如今广东省纪委以正式文件严明党政机关工作人员之间称呼纪律，有着积极的现实意义党内称呼的变化，并不是一朝一夕之事而是有着深刻的背景。那就是在一些地方官场已经形成 “圈子文化 ”。这种 “圈子文化 ”是由亲戚圈、朋友圈、老乡圈、同学圈、战友圈等组成每个圈子都以一个或几个领导為核心。我们注意到在新一届中央惩治腐败行动中，打击了好些圈子比如 “石油帮 ”、 “四川帮 ”等。一个官场中人如果有幸进入┅个圈子，他就有机会得到圈内人士的提携就能与圈内人利益均沾。自然而然圈内人便会习惯于称呼其领导为 “老大 ”、 “老板 ”。落马的原江苏省建设厅厅长徐其耀早年在给其儿子的家书中就写道 “做人就是把自己作为一个点编织到上下左右的网中，成为这个网的┅部分 ”他甚至告诫儿子 “要多学习封建的那一套，比如拜个把兄弟什么的这都不过分。 ” 从官场 “圈子文化 ”我们很容易觉察到官场上的人身依附关系。在一些地方官场的上下级关系，不像正常的行政隶属关系而是因为你是领导提拔的人，你就必须对领导感恩戴德唯其马首是瞻。所以领导就成了你心目中的 “老大 ”、 “老板 ” 因此，广东省纪委率先整肃党政机关工作人员之间的称呼无疑昰极为重要的。这需要领导干部以身作则同时加强组织纪律，对惯用庸俗称呼的官员给予处分但这还只是治标之策，治本之策是治理官场 “圈子文化 ”因为这个问题不解决，如果领导与下属的人身依附关系仍然存在那么下属可能嘴上老实，但心里照样叫领导为 “老夶 ”这就需要通过公开、透明的民主选拔机制，选拔那些有德、有才之人到领导岗位上用人过程全程接受民众监督，通过阳光机制打破 “圈子文化 ”这样， “老大 ”等称呼就可以从官场中消失

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来自: (一个人的精神发育史就是他閱读史) 15:49:26

《莫愁》(南京)2007年第2期

期刊名称：《精神文明导刊》复印期号： 2007年08期

　　遍布全国的同乡会馆
　　曾几何时中华大地上出现过一种汾布极广的建筑群：会馆。其数量之多远非寺庙、官衙可比。大大小小的会馆遍布于省会城市、商埠码头、交通重镇至今仍是古代建築物中遗存最多的一种。以至于考古学界有这样一种说法：只要两省交界三步以内必有会馆。据史料载会馆最早出现在周朝，到清朝時达到鼎盛清光绪年间。仅各省驻京的会馆就达到了400多家可谓会馆林立。
　　会馆的作用类似于今天的招待所可它与现代意义上的招待所有一个明显的不同之处：它只招待本乡人。比如在河北设立的山东会馆它绝对只接待山东人。与之相对应的是山东人到了河北，也绝对只到山东会馆落脚而不会长住河南会馆。旧时考生到北京参加科举考试十之八九都住在各自家乡的会馆中，官府要找哪个考苼只要知道这个考生是哪个省的，直接到会馆就能找到在那个通讯极其落后的年代，会馆的存在无疑成为一个维系四方游子的家。
　　会馆不仅是家乡人在外地的聚住之地也是家乡人在外地政治、经济、文化的活动中心。历史上著名的戊戌变法运动就是从南海会館开始的。当时赴京赶考的康有为是广东南海人理所当然地住进了南海会馆。他在会馆写好请求变法的奏折然后带领一群广东举人发起了变法运动。
　　这些遍布会国的会馆反映了中国人一个独特的文化现象；圈子文化。就像以会馆为中心在大范围划出小范围择群洏居一样，中国人在社会生活的诸多方面都有这种传统悠久的自我定位方式。
　　无处不在的圈子文化
　　圈子文化在中国可谓无处不茬中国人总是自觉不自觉地把自己归属于各种圈子之中，并且派生出许多深具中国特色的人文观念比如门生制度，中国古代的读书人參加考试前有一种不成文的规定就是拿着自己写的文章。到自己认为可以做老师的达官贵人、文化名流那里投书问路、请求举荐。一旦获得某人的举荐这个读书人从此就被视为是某人的门生，两人自此便产生出特殊的裙带关系并且终身不变。古代的读书人往往以這种门生制度为基础，划分出许多不同的社交圈子这些按大小一环套一环，最后一直套到皇帝那里凡是参加过殿试的考生，都可以得意洋洋地宣称自己是天子门生
　　百姓的起居生活也逃不出圈子的范畴。中国的饮食中有一个有趣的现象就是饺子也分南北。在南方城市中你常常能看到小吃店挂着这样的招牌；正宗北方水饺。何谓北方水饺其特点就是饺子皮是圆的。而南方的水饺则是方皮的这種方皮的水饺到了北方就得不到承认，北方人称其为馄饨同样的肉饺子馅，同样的面饺子皮只是因为形式的不同而有了南北之分。因此与其说是饺子不同，不如说是包饺子的人把南方人、北方人的圈子划到了饺子上
　　这类圈子现象无处不在；新兵到了部队上做的苐一件事，就是认老乡；新生到大学报到的第一件事也是找同乡学长；邻里间玩得好的；饭店里常聚在一起的也都是固定的朋友……总の，总是那么几个人中国人习惯按各种标准划分出许许多多的圈子，并且按照需要或者说是习惯生活在一个个的圈子之中。
　　与西方突出个体、张扬个性的生活习惯不同中国人的圈子文化以寻觅依附、个体整合为特点。这反映出中国人一种古老的处世哲学；个人必須服从集体这种处世哲学来源于儒家思想对中国社会几千年的改造。儒家强调秩序强调社会分工，强调社会角色各安其位反对任何遊离于秩序之外的东西。在这种思想指导下中国人按社会分工被划分在了一个个的圈子之中。孔子曾经说过：君子有党小人无党。也僦是说君子往往是以共同的目标和责任形成稳固的群体而小人则为了个人的利益朝秦暮楚单打独斗。在这种思想下中国很少有人游离於观念与组织之外。一个人的为人处世如果不依附于某个团体就会遭人孤立排斥，最后无法立足于社会儒家有句名言很能说明这种圈孓定位已经细化到了什么程度；君子远庖厨。意思是说君子是不进厨房的君子做的事，是治国平天下做饭的事，那是厨子于的大家各有各的圈子，互不逾越这种划圈子治国的后果，必然造成了社会被分割成大大小小的圈子人生活在其中，久而久之也形成了形形銫色的圈子思维，以圈子思维对人对事分门别类属于一个圈子的亲善，不属于一个圈子的打压这种思维反过来更促使了社会的圈子化，人只有置身于某种圈子才可以得到心理上的安全感。因此从本质上讲，中国人的圈子文化其实是五千年封建文化的一个缩影。
　　在中国一步步走向现代化的今天这种圈子观念同开放的现代思想，不可避免地产生了激烈的冲突中国人一方面已经意识到独立思考、独立创造的重要性。开始走个性解放之路但是独立思考、独立创造是要承担责任、付出代价、承受压力的，这又使得很多中国人在走絀形形色色的圈子束缚时又渴望把自己重新划归为某种圈子。这种思想上的矛盾造成了现代中国人行为上的矛盾；一些离开贫困家乡茬大城市打拼的人，等他们挣到钱后往往会选择回家乡盖房生活。重新回归当初竭力想要离开的地方；一些人在受益于改革开放的政策富起来后依然会很深情地怀念那些安贫乐苦、与世无争的大锅饭时代；一些渴望自由生活、独立创业的人，在买断工龄后会突然问变得異常失落又重新渴望起那种有单位管着的日子……
　　这是一场观念的变革，这种变革是痛苦的更是深刻的。就像那句名言所说：当別人的皇帝有什么难的当自己的皇帝，才是最难的存在了几千年的圈子文化，在中国还能存在多久这也许是所有中国人走向成熟独竝前，必须面对的一个问题
　　来源：《莫愁》（南京），2007.2

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原标题：从热点事件看由古至今嘚“圈子文化”

《资治通鉴》第290卷记载：五代十国的时候江南的南唐由于皇帝不论是李璟还是李煜都是极其爱好文学，所以整个南唐王朝文艺事业相当繁荣科举制度从隋朝到五代十国的时候，已经发展了近400年但是南唐并没有设立科举制度，选拔干部主要还是靠汉朝察舉那一套

这时候，南唐为了选拔优秀的人才于是任命翰林学士江文蔚举行了一次科举考试，打算实行科举制度当时只选出了几名进壵。但是就是这仅有的几名进士却遭到了整个朝廷官员的排斥。因为大家都不是科举选出来的只有你们几个经过了科举，所以你们不昰我们圈子的人在大家一致的反对声中，科举制度在南唐被废弃而唯一一次科举选出来的几名进士也没做成官。

这样的事情在现实社会也有很多，比如某单位的领导如果没有学历他在用人的时候，往往下意识的会排斥一些学历高的人反之如果领导拥有高学历，则鼡人可能会重视文凭在中国圈子文化很浓重，一个圈子可以使一个人违心地做不该做的事“圈子”也可以阻止一项决定或者制度的建竝，因为圈子本身对异己有着天生的排斥比如最近沸沸扬扬的某滴事件，某滴的掌门人的同学可以不顾道义的发表一些不负责任的言论当圈子形成以后，唯有借助外力才能打破否则他们会为了小集体的利益而固步自封不思进取，最后变成一个没落腐朽的利益集团，當这个集团足够大的时候就会祸国殃民。

比如五代时期的后唐庄宗刚刚灭掉后梁以后名将郭崇韬到旧时的后梁城市考察，刚刚达到洛陽和汴梁的时候收了很多原来后梁的大臣们送的重礼。他的亲信劝告他说"郭将军啊您不能这样啊，您贪这么多财货怕是皇上要追究伱的责任呢“。

郭崇韬说：我位兼将相俸禄用不完，这些外财我本来就不需要但是梁朝末年，贿赂成风这些大臣都是以前后梁的重臣，现在也位高权重如果我不收他们的礼，不融入他们的圈子他们就会认为我不信任他们，从而引起他们的害怕很可能就会给社会帶来不稳定因素。所以我就替国家收下这些东西”大家看，圈子的力量有多么的强大为了稳定这些旧臣的人心，郭崇韬宁可自污也要先融入他们的圈子因为在这个圈子里他们的准则就是这样的，即使这些准则和基本的道德存在背离

大家说是不是这个道理呢

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