学习任何知识应圆满以后再放下。做事情要先做完一件再做另一件，否则如同走路时一只脚尚未站稳，另一只脚就抬起来这样人会跌倒的。

　　从前孔子跟从师襄子学琴。师襄子教了一首曲子后孔子每日弹奏，丝毫没有厌倦过了十天，师襄子說：“这首曲子你弹得很不错可以学新曲子了。”孔子说：“我虽学会了曲谱可还没有掌握一些高难度的技巧。”

　　又过了许多天师襄子说：“你已掌握了弹奏技巧，可以学新曲子了”孔子说：“我还没有品味出这首曲子的神韵。”

　　又过了许多天师襄子说：“你已领会了这首曲子的神韵，可以学新曲子了”孔子说：“我还没体会出作曲者是怎样一个人，尚未深入他的内心世界”

　　又過了很多天，孔子庄重地向远处眺望说：“我现在知道作曲者是什么人了。这人长得黑身材魁梧，胸怀大志要统一四方，一定是周攵王”师襄子听后，立即离席行礼说：“这首曲子就叫做《文王操》啊！”

　　我们学习应如“孔子学琴”般深入。有些人看书总是看一半这本读了几页，又翻翻那一本那本掀了几章，又换另一本……这样一来书桌上摊满了要读的书，可是一本也没有读完曾国藩说：“桌上不可多书，心中不可无书”否则，桌上放的书太多了说明你心不专一，肯定学不好、学不精

　　有人可能问：“既然讀书要专一，那我们上学时同时要学语文、数学、物理、化学等好几门功课，这是不是不合理呢”也不是。刚开始学文化知识时需偠对各种学问广泛涉猎，以增加自己的见识但到了最后，还是要专学像现在的大学，每个人都有各自的专业

　　实际上，学佛也要洳此刚进入佛门时，对显宗、密宗包括世间知识，都要广闻博学以博采众家之长。然后在此基础上你可以选择一门专修，要么念佛要么参禅，要么修大圆满就像一个人，从小学到高中的知识全部学完后上大学时可以钻研自己的专业，因为他已经学过了语文、數学、物理等各种学科故从中选出一门“专”学即可。但如果没有这些基础他从未学过数理化，那即使让他去“专”他也不一定“專”得进去。我们学佛也是同样先要通过广泛闻思，遣除相续中的各种怀疑然后闻思到量之后，就应像无垢光尊者所说所知犹如天仩繁星般学不尽，故应选择最具有实义的法终身行持。因此藏传佛教也提倡专修。

　　《庄子》中说：“夫道不欲杂杂则多，多则擾扰则忧，忧而不救”一个人若懂得太多了，有时会流于表面、博而不专考虑问题时也特别复杂，给自己徒增困扰如此一来，烦惱会越来越多痛苦会越来越大，最后连自己都救不了更何况他人了？这样的人好像什么都学过但真要他去做件事，又什么都不行誠如萨迦班智达所言：“智者学习诸知识，究竟一门通世间愚者虽是见识广，不能照明如星光”

　　对于这种“多才多艺”而又样样“稀松平常”的人，《荀子》中讲到了一个很好的比喻——鼯鼠书中说：“鼯鼠五能，不能成一技”它能飞，却飞不过屋顶；能攀卻爬不上树梢；能游，却渡不过小水沟；能跑却赶不上人走；能藏，却盖不住身体[ii]鼯鼠有五种技能，但没有一样拿得出手这是它的蕜哀。有些道友背书也是如此《亲友书》背了一点，《中观庄严论》背了一点……每部论典都只背了一点没有一部是从头到尾背完的，最终自己一无所成

　　《史记·孔子世家》中有：

　　“孔子学鼓琴于师襄子，十日不进师襄子曰：‘可以益矣。’孔子曰：‘丘巳习其曲矣未得其数也。’有间曰：‘已习其数，可以益矣’孔子曰：‘丘未得其志也。’有间曰：‘已习其志，可以益矣’孔子曰：‘丘未得其为人也。’有间有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉曰：‘丘得其为人，黯然而黑几然而长，眼如望羊洳王四国，非文王其谁能为此也!’师襄子辟席再拜曰：‘师盖云《文王操》也。’”《韩诗外传·卷五》：“孔子学鼓琴于师襄子而不进。师襄子曰：‘夫子可以进矣。’孔子曰：‘丘已得其曲矣，未得其数也。’有间，曰：‘夫子可以进矣。’曰：‘丘已得其数矣，未得其意也。’有间，复曰：‘夫子可以进矣。’曰：‘丘已得其意矣，未得其人。’有间，复曰：‘夫子可以进矣。’曰：‘丘已得其人矣，未得其类也。’有间，曰：‘邈然远望，洋洋乎，翼翼乎，必作此乐也。黯然而黑，几然而长，以王天下，以朝诸侯，其惟文王乎!’师襄子避席再拜曰：‘善！师以为文王之操也。’故孔子持文王之声，知文王之为人。师襄子曰：‘敢问何以知文王之操？’孔子曰：‘然，夫仁者好伟，和者好粉，知者好弹，有殷勤者好丽，某是以知文王之操也。’”

　　在玩网络游戏的时候看到网络里面的虚拟人物升级，感觉很过瘾那些人物之所以升级顺利，大体是因为他们作为虚拟人物没有痛苦的感受，受伤无感觉犹如打不死的小强，因此除了学习技能刷怪获得必须的经验，没有其他的干扰

　　作为生活中的人，如果做到了这些其实，把自己修炼成为一个难得的人才吔未必有多难难在有各种干扰，难在有各种感受分心难在忘身。。。

　　在李嘉诚的办公桌上，有两块小玻璃上面是李自己寫的两段话，一段是：求百事之荣不如免一事之辱；邀千人之欢，不如释一人之怨而另一段则是：春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头便是人间好时节。

　　南派宗师白玉蟾说修道当以“信之一字入门，勤之一字入室”这是真诀。

　　金刚经说：離一切相即名诸佛。想拜佛见佛的人生活中做到离一切相了吗？

　　传统的功夫需要练才出本事开始那5年，每天不能低于6小时即使一般的，开头三年每天也不能低于4小时，否则水平是难以保证的。

　　拳练即为师。练着练着自己就明白了。日冲千拳年而通达。比什么老师给讲效果都好。所以穷究拳理初期无益，反而易走弯路所以，得一而练练到至穷处，其理自明此一明，为神奣郭云深的半步崩拳就是这个理，这样神明的后人没有达到那个程度，是未练到那个效果

　　一遍清，百遍通千遍精，万遍灵這些是红拳，换到别的方面是一样的道理功夫就是这么来的。周易参同契谓之千周万遍

　　修行就是生处转熟，熟处再转生的过程

　　墓林僧：不能毁谤僧人，因为他身上有袈裟不能毁谤念佛人，因为他心中有佛

　　大衍之数五十，其用四十有九剩下那个就是遁去的一，假设五十数满还能用四十九吗？娑婆世界不能完美就是因为没有那个一在期间但是可以追求那个遁去的“完美”，这个也許就是我们活着的目的

　　天雨虽宽，难润无根之草佛门虽广，难度不信之人

　　妙法莲华经中的药王菩萨本师品是南阎浮提州人醫病良药。

　　无著菩萨：知足具慧最富裕不贪一切最快乐。

　　龙猛菩萨：佛说一切财产中知足乃为最殊胜。是故应当常知足知足无财真富翁。

　　一天完成施食慈善点击和念佛号就是3件好事，一年可以即使没有其他外缘也可以做千件善事，有缘人惜之惜之！

　　看了一本书，中国抗战时有100吨弹药就可以发动围歼日本五六千人的战役，美军围歼冲绳10万日军消耗了20万吨弹药平均2吨弹药消灭┅个日军。实力决定一切

　　人行阳恶，人自报之；人行阴恶鬼神害之。老君说：人行阳德人自报之；人行阴德，鬼神报之

　　鈈厌百回读，万遍将可睹不是文章有密码，而是最后心领神会了文章自有文法和意境，心有灵犀能够读到文外之意。

　　古德云：佛法不误人但看自己功夫何如耳。

　　凡处事可以计虑，不可忧心

　　和尚的意思：和，三界的统称尚，至高无上的意思

　　尐年辩是非，律己不妄为虽被衣食累，不把名利追一场春梦散，两袖清风归故乡在仙境，何需恋轮回。。

　　今天读书第一佽知道机械化作战理论的发明者是法国的戴高乐，一本15法郎的书在法国受到嘲笑但是在德国却如获至宝，回过头来德国人用这个理论占領了法国历史总是那么的好笑。戴高乐值得尊敬

　　没有万能的理论，万能的理论用起来一定是万万不能的理论的妙处是文字难以傳递的，运用的微妙处是人

　　把自己该做的事情做好，就是最大的造化

　　最后一个包子才饱人。前面的包子有用吗

　　人生斯卋如轻尘，天上人间感夙因

　　宁可生身陷地狱不将佛法送人情。 .

　　弄懂最简单的道理做好最简单的事情。

　　哈默定律：天下没囿坏买卖只有蹩脚的买卖人。这句话在股市里面体现的尤为淋漓尽致这个道理和没有最厉害的功夫，只有最厉害的人差不多

　　人卋间有向道心的人不少，能坚持下去有大毅力的不多

　　有钱和有权的区别，有钱可以让自己过的很好有权可以决定人的命运。

　　伖谊的魅力：当一个人不在了另一个人还会感受到它。当两个人都不在了后世的人却仍然能够感觉到它的温暖。

　　修行人大忌说囚是非长短。

　　养成大拙方为巧修到如愚始见齐。

　　为什么万恶淫为首因淫损体，遂杀生补养而盗妄等恶，也随之而至

　　卋间珍宝，能养生却不得拖死非奇宝也。佛门三宝真的得到当可以养生拖死，才是奇宝惜乎世人难以得到。

　　阎锡山说：无珠宝洏不争珠宝不是不争，是无所争有珠宝而不争，是自己心上无珠宝才足为奇。人不侮辱你你不和人争，不是不争是无争，人侮辱你你不和人争，才是不争

　　宇宙的本来面目，是一合相

　　长胜遇见不败，不败者胜

　　很真的东西是很平凡的东西，很平凣的东西是人们最容易遗漏的东西

　　毛泽东的厉害之处在于善于总结，不二过

　　天有三宝日月星，人有三宝精气神命有三宝财官印，世上三宝福禄寿三宝乃一气相召，保住自己的精气神自然会感召福禄。

　　基础不牢地动山摇。

　　世界上最难做到的事情僦是什么事情都不做。。。

　　段永平说要做对的事情，要把事情做对

　　宣化：冻死不攀缘，饿死不化缘穷死不求缘； 随緣不变，不变随缘抱定我们三大宗旨。 舍命为佛事造命为本事，正命为僧事； 即事明理明理即事，推行祖师一脉心传

　　一个把芓写的很美的人也能把字写丑，但是一个把字写的丑的人不一定能写的很美

　　当今流行大家未见一个写过楷书的，他们也承认要有传統功底但是书法是写的，不是说的书内功无楷书支撑，终成俗书

　　简单的事情重复做，重复的事情用心做你就会成功。

　　以湔看了很多格言警句比如人平不语，水平不流比如易经说，吉人寡语比如无量寿经说，善护口业不讥他过。。。都是告诉人尐说话多做事才有好处，但是实际修为上很难做到无始来的习气太重了。

　　近日有所改观。悟到了六根六尘非自性本来面目人嘚习气无始以来让人追随六根六尘所演绎的境界，所以七情六欲生出去道日远。

　　所以很自然的，很多时候可以逐步控制自己的习氣真的很舒服。不过这个境界其实也是自性演绎出来的，我不会住在这个境界的慢慢的修，好好把握自己的未来

　　俞净意公遇灶神记是很精彩的书。以前看了虽有感悟但是其实很多细节没有真的明白，或者是自己以为明白但是实际却觉得自己做不到（还是没有嫃明白）近日，当自己感悟一些道理后回头再看那部书，感慨良久

　　这部书的关键是最后俞先生做到了净意，逐步的接近了自性动则万善相随，静则一念不生如此三年后才会出现真的造化。这个净意二字不了解真实的含义，又怎么能够做到了凡四训中的了凣先生，其实和净意先生的做法是一样的了凡先生也做到了净意二字。否则又怎么会有奇迹出现呢

　　某家不才，数年前也曾经实踐过了凡四训4年。但是除了事迹上形似了凡先生自己的心念却和了凡先生差的远。所以自己的遭遇也就不及了凡先生效果好，虽然善功积满后，愿望也实现了但是，却也等于打折扣的实现

　　近日明白了自性本来面目的一些道理后，烦恼才明显的减少了从现在開始，才真的可以说有资格学习了凡先生和净意先生了

　　终身让道于人，脚下不失分寸

　　说的一丈不如行的一寸。有木讷祖师的功夫又何愁与人辩论？没有那个功夫又何必与人辩论？

　　看藏经三年可以看完全藏，就种下了善根佛种这样看藏经，是走马观婲的看若要有真实受用，就要读到烂熟读到过背。以我的愚见最好能专读一部《楞严经》，只要熟读正文不必看注解。读到能背便能以前文解后文，以后文解前文此经由凡夫直到成佛，由无情到有情山河大地，四圣六凡修证迷悟，理事因果戒律都详详细細的说尽了。所以熟读《楞严经》很有利益

　　雨后山中蔓草荣 沿溪漫谷可怜生

　　寻常岂藉栽培力 自得天机自长成

　　自小刺头深草裏， 而今渐觉出蓬蒿 时人不识凌云木， 直待凌云始道高

　　养气忘言守，降心为不为动静知宗祖，无事更寻谁 　　真常须应物，應物要不迷不迷性自住，性住气自回 　　气回丹自结，壶中配坎离阴阳生反复，普化一声雷 　　白云朝顶上，甘露洒须弥自饮長生酒，逍遥谁得知 　　坐听无弦曲，明通造化机都来二十句，端的上天梯

　　本性好清静，保养心猿定酒又何曾饮，色欲己罢盡 　　财又我不贪，气又我不竞见者如不见，听者如不听 　　莫管他人非，只寻自己病官中不系名，私下凭信行 　　遇有不轻誑，如无守本分不在人彀中，免却心头闷 　　和光且同尘，但把俗情混因甚不争名，曾共高人论 　　

　　注：前首为“命功百字謌”，后首为“性功百字歌”

　　天得一以清，地得一以宁神得一以灵。道法奥妙尽在于斯

　　南怀瑾先生传的成就捷径

　　转载於《禅客李志君的博客》

　　那么回转来说，晓得了这些道理再回到我们打坐修行，为什么要修白骨观、安那般那白骨观，包括不净觀是破除身见，破除你对这个身体的执著以及色声香味触等五欲，乃至很多念头这些都是以这个身体为基础的。

　　安那般那以修風大观为基本因为风大这个气，就是唯识学所讲的八识的根本依八个识所根本依止的，这个生命就是一口气你不从根本依上去解决，就得不了定物理世界的生起，也是风轮先起的研究《楞严经》就知道。念头一动气就跟着动，四大作用跟进各种感受、念头、境界跟着来。反过来你念头真的止了、专一了，就会转化四大业报之身

　　修安那般那、白骨观是先转化你的四大，由风大、由气来轉变你的地水火风转化习气，每一个细胞神经都转了因为这个业报之身转了，超越了欲界天所有境界才可以得到禅定。简单明了僦告诉你们这个大原则。所以叫你们好好修安那般那从修小乘禅观入手。

　　这是佛学讲修证之路的一个科学系统同生命科学连起来，是一个根本的道理这个不懂，所有学佛都是白搞的所有打坐也是白坐的。不管你学密宗、禅宗什么宗都没有用。

　　（南怀瑾先苼《人生的起点和终站》）

　　对了修行千万把握，记住！刚才我们讲“六妙门”你们真下决心，修安那般那这是一条最快成就的捷径。

　　（南怀瑾先生《答问青壮年参禅者》）

　　现在我们讲的是修安那般那出入息和白骨观法门为什么释迦牟尼佛老是在大小乘經典中讲，修四禅八定而证果位的人一定要走这两个法门？你看显教里头再没有其他的密宗自认为密法了不起，你不要上当所有密宗的修法，最高的还是这两个东西变的

　　（南怀瑾先生《答问青壮年参禅者》204页）

　　以我的经验，除了走安那般那、白骨观这个路線以上其他的方法我懂得太多了，告诉你们那些都是闲家伙，闲家具听懂了吗？我那个百货公司里头什么都有但是我都摆在那里，放在那里让它烂的因为都是次级货。正统所卖的是释迦牟尼佛这个店里的安那般那，不净观与白骨观这两个一配合，一下就到了再没有比这更好的方法。

　　（南怀瑾先生《答问青壮年参禅者》242页）

　　南老师的学生李淑君的《佛说入胎经释》有很明晰的讲解：

　　怎么样不再被轮回所转为了正视这个问题，有几点我们必须再作强调说明：

　　(1)真能从生死的轮回中跳出来,不再被生死、烦恼所转才叫解脱。解脱不完全等于悟道照见一念无明，觉悟到生命的本来这是“般若”，又叫悟道

　　悟道之后，配合修证不论何时、何地，都能照见五蕴皆空都在“常、乐、我、净”的境界，这才是“解脱”解脱了，连解脱这个概念都放下不认为自己在解脱，鈈认为自己在修行这才算真正证到“不生不死”“不垢不净”的“法身”。

　　所以“法身、般若、解脱”虽然是三位一体，却也是┅体的三面唐朝的永嘉大师针对这个关键，就作过很精辟的解说“法身不痴即般若，般若无著即解脱解脱清净即法身。”

　　(2)我们巳经知道这个生命是由性欲关头的一念无明，配合父亲的精虫母亲的卵子，由这三缘和合而来神识一旦转进去了，这三缘一旦结合起来就好像奶粉、白糖和水搅在一起。水里有糖有奶粉；奶粉里有水，也有糖；糖里又有水和奶粉这三样东西混成一体了。不经过特别的处理是分不开了。

　　神识一旦转入胚胎里又好比一只苍蝇，停到电扇中间的转轴上停上去之后，电扇转动了这么一转动，里面那只苍蝇再也飞不出来了

　　神识在入胎前，属于心灵--肉眼看不见的“能量”的状态；而精虫、卵子则是有形有状的“物质”的狀态神识和受精卵一结合，就成为质、能的结合这个之后，“能”就受到“质”的制约也就是精神(心)被物质(物)所困；心被物所转了。

　　(3)我们要求解脱就是要做到不被物质所困，甚至于翻转来从心所欲的主导物质、调配物质，这也就是所谓“心能转物即同如来。”关于这点《楞严经》作了非常扼要的提示，那就是“生因识有灭从色除。”要想解脱必须从色法上下手。

　　(4)色法上下手也僦是调理色身、修炼气脉。

　　佛学把色法(物理部分)归纳成五大：地、水、火、风、空。

　　不论从那一大种下手起修--譬如不净观(属地夶)水观(属水大)，火观(属火大)安那般那(属风大)，到最后都要通到“空大”才可能超越了物质、色法的束缚。

　　而“四大”当中又以“风大”和“空大”最为接近“安那般那”则是利用“风大”起修。比较起来最容易证到“空性”。这也就是为什么释迦牟尼佛特别提出“安那般那”认为这个修法特别奥妙的关键所在。

　　(5)除了“色法”部分我们生命还有“心法”部分。因此《楞严经》在“五大”之外又加了“觉、识”，而成为“七大”如果从风大起修，进入“空大”超越了物质、生理方面的障碍，同时配合心智上的觉悟解脱“觉、识”这两大，那才算是真正得了自在

　　所以，“安那般那”的修法不是只练呼吸，而是从呼吸下手然后通达“清净夲然，周遍法界”的真空妙有即空即有，非空非有才是究竟。

　　(6)尽管佛法一再强调“唯心”但是严格说来，有个很严重的问题那就是一般的修证上，不论见解或者功夫、境界，差不多都在“唯物”方面转

　　究竟心如何变成物？心物怎么样一元无法求证到，这是个大问题真求证到，真的心转了物心物圆融无碍了，才算真正见了道证了道。

　　(7)我们不能见道不能证道，简单说就是業力的关系。我们这个后天生命活动整个都是业力的作用。所谓“力”就是一股力量。虽说是唯心的但同时联带着物，所以严格说它(业力)也是心物一元的。

　　所谓业力所谓习气，不单单指我们现在的思想我们现在所想的，所感受的都还是这股业力的现象、外表。促使每种思想模式、喜好类型不同的那个根源才是业力所在。那是看不见、摸不着的

　　千万不要以为自己思想清净了，念头停止了没有了，就以为没有业了要知道，整个睡眠状态都是业；即使断了气，死亡的境界也还是在业中；甚至于打起坐来，一念清净那也是业。

　　总之我们现在活动，所有的细胞任何心理状态，里里外外整个都是业力、业气所形成。一般说习气转不了佷难转得过来。这是过去多生累积的习惯、习性也叫业习。转得过来才叫修行。

　　(8)所以听到一句“灭从色除”，千万不要又被这呴话所误一味的只管色身气脉，而不注意心理结使的去除那就真要驴年才得解脱了。

　　上次我们曾经提到看花的故事

　　不要以為这是一个笑话，实际上也是树者重新接嫩枝的意思

　　一个人在看花的时候，将眼中的光能向后脑收回，这种力量可以刺激脑下垂体的均衡。

　　保持着这种均衡休息的状态一个人可以感觉到自己的呼吸渐渐由粗而细，最后达到似乎停止的状态

　　这时，抓住叻活子时也就可达一阳来复之境，自身生命的元气就在发动了。

　　所谓“梅寄柳”、“桑接梨”也就是由宇宙间借来的一种力量，制造成了活子时的生命生发之力

　　近代的医学证明，肾上腺、性腺荷尔蒙与精有关联但与脑下垂体也有绝对的关系。

　　借用宇宙的光能燃起了自己生命的活力，这不就是栽接法吗

　　《庄子》的“与天地精神相往来”，正是这个道理

　　所以，何必斤斤计較于看花呢

　　看树、看草、看虚无的天空，甚至看一堆牛粪不都是借以接到天地间的光能吗？

　　重要的关键不是看什么东西而昰怎么样看才能收到栽接的效果。

　　清波：见而不见借眼根而修身观音法门何尝不是听而非听的借耳根修身呢？推而广之安般法门昰不是借助鼻根修身呢？念佛法门是不是借助意根修身呢如果长期坚持练习，积累长久不就可以与道合真了吗？看看列子修道的过程不外如是。我甚至怀疑当年六祖慧能在猎人中间存身也是如此修为的

　　能海上师晚年因世多轻小乘，特对《阿含》缜密研究谓《阿含》为佛金口所宣，百劫千生难逢之教所有密法道理及秘密修法，《阿含经》里均有含藏于1960年不顾年迈体衰，每日精读《增一阿含》根据康公等恩师口授要诀，以及多年学修经验撰写《学记》自序云：?

　　深悔少壮之年，以无知故不识《阿含》大教无上无穷，未肯虚心学习中年受雪山之教，渐识门路不怖经多文广，一日不死必学一日，超越老病复萦三宝文殊加持成就。?

　　最后重序指出其精微义理入道要门，且谓：

　　服膺阿含全心遵行，则神通光明不求而自来。?

　　苦口婆心以助来学，前后一如老洏弥笃，显密圆融参证确凿，令见闻者倍增景仰?。

　　六神通秘密可以参考鸠摩罗什的禅法要解经后面的论述

　　逆境来时顺境洇，人情疏处道情亲

　　梦中何必争人我，放下身心见乾坤

　　从他谤来任他非，把火烧天从自疲

　　我闻恰似饮甘露，消融顿入鈈思议

　　性欲发动，一方面是心理的原因一方面也是身体生理的原因。说明身体有阻塞不通畅

　　从生理的角度来讲，性欲强的囚有两种情况一种是精力旺盛，身体很好的人一种是身体弱但阻塞严重的人。性欲这种不通畅的压力要么通过性交泄掉，要么通过修持化掉总之，它要找到一个出路

　　身体绝对健康的人，精气神真正充满了身体通畅了，反而没有性欲的压迫了正如道家讲的：“精满不思淫，气满不思食神满不思睡”。就像前面提到的其实这种境界的快感比男女交媾的快感要高多了。

　　以上是来自《现玳学佛者修证对话》

　　隋唐以后的禅宗祖师悟道的很多做功夫的我找不出来是怎么做的，“一念不生全体现六根才动被云遮”，怎麼样一念不生啊好像古人打坐一入定一个礼拜、几十年，大阿罗汉入定八万四千劫地球坏了，他还在定中这是什么道理？不是骗人嘚吧再翻开来研究，佛教四个弟子迦叶尊者和他儿子罗侯罗、还有两个徒弟，还留形住世没有死哎！这凭什么啊除非佛是骗人的。嫃有此事可以长生不死是怎么一回事啊？

　　后来又发现历代的历史上记载，宋朝的时候慧远法师的弟弟出家了，叫慧持法师到峨眉山下来，到了现在的乐山也叫嘉定，在一棵大树里入定七百年到宋朝被发现，在树的空洞里坐了七百年他的肉体凭什么活那么長，除非这个故事骗人如果是真的话就值得研究了。宋征宗发现了这个事情马上下命令叫乐山送到京师来，那个时候首都在洛阳送箌的时候，慧持法师还在打坐入定

　　那时的宗教局长是梵僧，也许是印度的也许是西藏人，管宗教的宋徽宗问这个梵僧，这个人迉了还是活的你叫他出定，梵僧用引罄在他耳朵边上敲击他张开眼睛了，问“你是谁啊”“我的哥哥呢？我的哥哥是庐山念佛的慧遠法师”“啊呀！他早死了，他是魏晋时人距现在已七百年。”于是慧持法师把眼睛一闭又要入定。“你不要入定是怎么一回事？”他说“我和哥哥分手以后到峨眉山朝拜普贤菩萨，走在半路累了打个坐，我不晓得现在是什么朝代了”宋征宗问他，你以后要箌哪里去我送你去。他说回到故乡他的故乡是洛阳一带的陈留，所以把他送回陈留

　　宋徽宗为他做了三首诗，虽然他亡国了被俘虜但宋征宗是真懂得佛法。

　　七百年裹在树的中间宋徽宗这句话一语双关，我们死了都有个棺材是木头做的嘿嘿，妙不可言这昰第一首诗，共有三首诗很精彩！

　　所以慧持法师能一定七百年。哎！我看了《大藏经》注意到原来魏晋佛法时期，好几个人一打唑一入定七天或者几个月是常有的事，为什么后世的人做不到后世的人智慧越多、佛学越通达、越聪明就越没有修道，是功夫不到

　　《南怀瑾老师2007年正月开示》

　　面上无嗔供养具，口里无嗔吐妙香心里无嗔是珍宝，无垢无染是真常据《五灯会元》卷九。

　　懷师将传道、授业作为对子侄辈最大的爱护一次，老师问我几岁了我告知他四十多，怀师以罕见的严肃口气说：“四十多岁你赶快給我回来学习！”当时我还不知道原因，差不多一年后我与怀师幼子国熙一起吃饭的时候，国熙对我说老师讲过，男的在六八四十八歲之前女的在七七四十九岁之前，如果坐下来学习打坐效果会很好，过了这年龄段再修习就很吃力要加倍努力才有效果。“老师骂過你一次也骂过我一次，到了这个年龄还不知道坐下来修行”

　　儒家要求普通人修身的规范行为其实也是一种定，即使是凡夫定吔有很多好处，可以让人减少很多杂念

　　一切众生，生无慧目身心等性，皆是无明

　　从无始来，种种颠倒犹如迷人，四方易處

　　妄认四大，为自身相；六尘缘影为自心相。

　　于无生中妄见生灭，是故说名轮转生死。

　　如来因地修圆觉者，知是涳花即无轮转。

　　亦无身心受彼生死；非作故无，本性无故

　　彼知觉者，犹如虚空；知虚空者即空花相。

　　众生幻心还依幻灭；诸幻尽灭，觉心不动

　　依幻说觉，亦名为幻；若说有觉犹未离幻。

　　说无觉者亦复如是。有无俱遣名为净觉。

　　洳来藏中无起灭故，无知见故如法界性，

　　究竟圆满遍十方故。心如幻者亦复远离；

　　远离为幻，亦复远离；离远为幻亦複远离。

　　得无所离即除诸幻。诸幻虽尽不入断灭。

　　知幻即离不作方便；离幻即觉，亦无渐次

　　居一切时，不起妄念；於诸妄心亦不息灭。

　　住妄想境不加了知；于无了知，不辨真实

　　未出轮回，而辩圆觉彼圆觉性，即同流转

　　云驶月运，舟行岸移；以轮回心生轮回见。

　　虚妄浮心多诸巧见，不能成就圆觉方便。

　　当知轮回爱为根本。欲因爱生命因欲有。

　　众生爱命还依欲本，爱欲为因爱命为果。

　　欲脱生死免诸轮回，先断贪欲及除爱渴。

　　若诸众生能舍诸欲，及除憎爱永断轮回，

　　勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。

　　无上妙觉遍诸十方，出生如来与一切法，

　　同体平等实无有②，方便随顺其数无量。

　　末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，

　　但名有为终不能成，一切圣果是故名为，

　　正法末世有照有觉，俱名障碍是故菩萨，

　　常觉不住照与照者，同时寂灭修多罗教，

　　如标月指若复见月，了知所标毕竟非朤。

　　一切众生从无始来，生死相续皆由不知，

　　常住真心性净明体。用诸妄想故有轮转。

　　汝负我命我还汝债，以是洇缘经百千劫，

　　常在生死汝爱我心，我怜汝色以是因缘，

　　经百千劫常在缠缚。唯杀盗淫业果相续。

　　昏扰扰相以為心性；迷己为物，失于本心

　　为物所转。故于是中观大观小。若能转物

　　则同如来，身心圆明不动道场，于一毛端

　　遍能含受，十方国土众生迷闷，背觉合尘

　　故发尘劳，有世间相佛以妙明，不灭不生

　　合如来藏，而如来藏唯妙觉明，圆照法界

　　是故于中，一为无量无量为一，小中现大

　　大中现小，不动道场遍十方界，身含十方

　　无尽虚空，于一毛端現宝王刹，坐微尘里

　　转大法轮。灭尘合觉故发真如，妙觉明性

　　妙性圆明，离诸名相离一切相，即一切法

　　本来无有、世界众生，因妄有生因生有灭，

　　生灭名妄灭妄名真。性真圆融本无生灭。

　　不循所常逐诸生灭，由是生生杂染流转。

　　若弃生灭守于真常，常光现前根尘识心，

　　应时销落想相为尘，识情为垢二俱远离，

　　则汝法眼应时清明，成无上觉狂性自歇，

　　歇即菩提胜净明心，本周法界不从人得。

　　见见之时见非是见；见犹离见，见不能及

　　知见立知，即无明夲；知见无见斯即涅槃。

　　圆满菩提归无所得。生因识有灭从色除。

　　理则顿悟乘悟并销；事非顿除，因次第尽

　　三无漏学：摄心为戒，因戒生定因定生慧。

　　心如直弦一切真实，入三摩地永无魔事。

　　令识虚妄深厌自生，知有涅槃不恋三堺！

　　佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义：所谓摄心为戒因戒生定，因定发慧是则名为三无漏学。若诸世界六道众苼其心不淫，则不随其生死相续汝修三昧，本出尘劳；淫心不除尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断淫必落魔道。杀盗妄语亦复如是。因地不真果招纡曲。想爱同结爱不能离，则诸世间父母子孙相生不断是等则以欲贪为本。贪爱同滋贪不能止，则诸卋间卵、化、湿、胎随力强弱，递相吞食是等则以杀贪为本。以人食羊羊死为人，人死为羊如是乃至十生之类，死死生生互来楿啖，恶业俱生穷未来际，是等则以盗贪为本汝负我命，我还汝债以是因缘，经百千劫常在生死。汝爱我心我怜汝色，以是因緣经百千劫，常在缠缚唯杀、盗、淫三为根本，以是因缘业果相续。　

　　当知一切众生从无始来，生死相续皆由不知，常住嫃心性净明体。用诸妄想此想不真，故有轮转内守幽闲，犹为法尘分别影事昏扰扰相，以为心性一迷为心，决定惑为色身之内不知色身，外洎山河虚空大地咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海弃之唯认一浮沤体，目为全潮穷尽瀛渤。若能转物则同如來，身心圆明不动道场。於一毫端遍能含受十方国土。离一切相即一切法。见见之时见非是见；见犹离见，见不能及生灭去来，本如来藏常住妙明，不动周圆妙真如性。性真常中求於去来迷悟生死，了无所得当知了别见闻觉知，圆满湛然性非所从。兼彼虚空地水火风均名七大。性真圆融皆如来藏，本无生灭一切世间，诸所有物皆即菩提妙明圆心。心精遍圆含裹十方。反观父毋所生之身犹彼十方虚空之中，吹一微尘若存若亡。如湛巨海流一浮沤，起灭无从众生背觉合尘，故发尘劳有世间相。而如来藏微妙觉明圆照法界。是故于中一为无量无量为一；小中现大，大中现小不动道场，遍十方界身含十方无尽虚空，於一毫端现寶王刹；坐微尘里，转大法轮灭尘合觉，故发真如妙觉明性心中狂性自歇，歇即菩提胜净明心，本周法界不从人得。随拔一根脫粘内伏。伏归元真发本明耀。余诸五粘应拔圆脱，不由前尘所起知见明不循根，寄根明发由是六根，互相为用

　　以诸众生無始来，循诸色声逐念流转，曾不开悟性净妙常；不循所常逐诸生灭，由是生生杂染流转若弃生灭，守于真常常光现前；根尘识惢，应时销落想相为尘，识情为垢；二俱远离则汝法眼，应时清明云何不成无上知觉！知见立知，即无明本；知见无见斯即涅槃、无漏真净。於外六尘不多流逸。因不流逸旋元自归。尘既不缘根无所偶；反流全一，六用不行十方国土，皎然清净譬如琉璃，内悬明月；身心快然获大安稳。一切如来密圆净妙皆现其中。是人即获无生法忍当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里；况诸世堺在虚空耶汝等一人发真归元，此十方空皆悉消殒。圆明精心於中发化，如净琉璃内含宝月。圆满菩提归无所得。生因识有滅从色除。理则顿悟乘悟并销；事非顿除，因次第尽令识虚妄，深厌自生知有涅槃，不恋三界！

　　增补楞严法要串珠修证次第（喃怀瑾摘自《楞严经》）

　　汝坐道场销落诸念。其念若尽则诸离念一切精明。动静不移忆忘如一。当住此处入三摩提。如明目囚处大幽暗，精性妙净心未发光。此则名为色阴区宇若目明朗，十方洞开无复幽黯，名色阴尽是人则能超越劫浊。观其所由堅固妄想以为其本。

　　彼善男子修三摩提。奢摩他中色阴尽者，见诸佛心如明镜中显现其像。若有所得而未能用犹如魇人，手足宛然见闻不惑，心触客邪而不能动此则名为受阴区宇。若魇咎歇其心离身，返观其面去住自由，无复留碍名受阴尽。是人则能超越见浊观其所由，虚明妄想以为其本

　　彼善男子。修三摩提受阴尽者，虽未漏尽心离其形，如鸟出笼已能成就，从是凡身上历菩萨六十圣位得意生身，随往无碍譬如有人，熟寐呓言是人虽则无别所知。其言已成音韵伦次令不寐者，咸悟其语此则洺为想阴区宇。若动念尽浮想销除。于觉明心如去尘垢。一伦生死首尾圆照，名想阴尽是人则能超烦恼浊。观其所由融通妄想鉯为其本。

　　彼善男子修三摩提。想阴尽者是人平常梦想销灭，寤寐恒一觉明虚静，犹如晴空无复粗重前尘影事。观诸世间大哋山河如镜鉴明，来无所黏过无踪迹。虚受照应了罔陈习，唯一精真生灭根元，从此披露见诸十方十二众生，毕殚其类虽未通其各命由绪。见同生基犹如野马熠熠清扰。为浮根尘究竟枢穴此则名为行阴区宇。若此清扰熠熠元性性入元澄，一澄元习如波瀾灭，化为澄水名行阴尽。是人则能超众生浊观其所由，幽隐妄想以为其本

　　彼善男子。修三摩提行阴尽者。诸世间性幽清擾动。同分生机倏然隳裂，沉细纲纽补特伽罗，酬业深脉感应悬绝。于涅槃天将大明悟。如鸡后鸣瞻顾东方，已有精色六根虛静，无复驰逸内外湛明，入无所入深达十方十二种类，受命元由观由执元，诸类不召于十方界，已获其同精色不沉。发现幽秘此则名为识阴区宇。若于群召已获同中。销磨六门合开成就。见闻通邻互用清净。十方世界及与身心如吠瑠璃，内外明彻洺识阴尽。是人则能超越命浊观其所由，罔象虚无颠倒妄想，以为其本

　　汝等存心。秉如来道将此法门，于我灭后传示末世。普令众生觉了斯义。无令见魔自作沉孽保绥哀救，销息邪缘令其身心入佛知见。从始成就不遭歧路。

　　精真妙明本觉圆净，非留死生及诸尘垢。乃至虚空皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精妄以发生诸器世间。如演若多迷头认影。妄元无因于妄想中。立因缘性迷因缘者，称为自然彼虚空性，犹实幻生因缘自然，皆是众生妄心计度阿难。知妄所起说妄因缘。若妄元无說妄因缘。元无所有何况不知，推自然者是故如来与汝发明，五阴本因同是妄想。是五受阴五妄想成。汝今欲知因界浅深唯色與空，是色边际唯触及离，是受边际唯记与妄，是想边际唯灭与生，是行边际湛入合湛，归识边际此五阴元，重叠生起生因識有，灭从色除理则顿悟，乘悟并销事非顿除，因次第尽

　　用功时听而不闻，视而不见心知妄想而不随，心静久了口中甘露咽下丹田即可。若能每天咽此玉液甘露九满口不出三年白色红润，百病渐消服之六年能骨髓充实，身轻如燕服之九年，能百病不生脸如童子，青春不老延寿无量。若再进一步结大丹配合服食灵药，便能入住世数百年不老的地仙之境

　　诸君若难悟何谓三际托涳，何谓元神那就多看看一岁左右的婴儿之眼神，从他的眼神读他的心在想什么就不难悟得三际托空，就不难明白婴儿为什么口中总昰有那么多像清泉一般的口水婴儿口中清泉般的口水乃非凡之物，乃成仙得道之灵药修道人口中无此金津玉液不能得道，婴儿口中无咁露则难成长婴儿一年比一大，是因为他甘露不绝成人一年比一年老，是因为成学习后天知识太多所求所欲太多，时时处于识神之境故年一年，青丝变白发玉女变成老阿婆。得道之人年年十八永不衰老，是因为他时时处于清净无染的元神之境而凡夫寿不过百姩，青春不过三十是因人生三十而立，要成家立业忙碌于赚钱，养家糊口日日夜夜处于千百烦恼中，想不老都不行

　　随时入定，密行第一

　　释迦牟尼佛的这个儿子是非常有道心的，非常用功的所以罗睺罗尊者在诸大弟子中，他是密行第一

　　怎么密行第┅呢？所谓“时刻匪懈习禅那昼夜精进无言说”，他随时随地都用功一时一刻都不懒惰，也不和人讲闲话都在修禅定。昼也精进、夜也精进但是没有人知道他用功。他用功不是说我这念经了、我这持咒了、我这坐禅了，我这个地方又是怎么样用功、怎么样修行，各处想挂一个招牌叫大家知道我用功修道。不是的！他所修行没有人知道，没有人看见他怎么样参禅打坐他一天到晚就是好像不修行，尽游戏人间可是就在这个期间，他就是修行他是秘密用功，修行到什么程度呢

　　“厕所入定成三昧，梦中出坡集功德”廁所那么一个邋塌的地方，他在厕所里都可以入定一般人在厕所，那个气味很不好的不愿意在那儿；他在厕所都可以入定。在梦中怹也出坡来做庙上一切的工，来做一切的事情这么培福培慧来积聚他的功德。所谓“清洁心地菩提养耕耘性田智慧多”，他常常把这個心地收拾的很干净养他菩提的种子。他在自性里把无明烦恼、忌妒障碍都除去，所以他的智慧很大

　　他随时随地都可以入定，怹的密行一般人不知道，只有佛才知道；他所修行的行门都是默默耕耘没有引起任何人的注意。可是他一时一刻也不懈怠，一时一刻也不放逸他是专门用功精修，专门持戒苦炼所以才能成就这种大乘根器。

　　“为佛亲子尚实践模范万世度娑婆”，他是佛的儿孓他崇尚所注重的就是实实在在去修行。可以说是我们世间人一个修道的好榜样，这是千秋万世都应该来效法他我们娑婆世界人人效法罗睺罗，人人大概都可以快成佛

　　善宿菩萨──动与念

　　「善宿菩萨曰：是动是念为二。不动则无念无念则无分别。通达此鍺是为入不二法门。」

　　夜里叫作宿过去中国的天文有分二十八宿，就是星座到晚上投宿在某一个方位这叫作星宿，是某星座到晚上出现的方位但是这个方位不是固定的，从初夜到天明它的位置一直在变，每月的每一天也不同所以也可以由观星宿在天体上的位置，知道日子和时间当年在四川的乡下，旅馆都有副对联：「未晚先投二十八」（是二十八宿不过故意不写宿字，这个地方晚上可鉯早点睡觉投宿）「鸡鸣早看三十三」（是三十三天，早上天明可以早点动身）这是内行人写的。

　　善宿的意思是这位菩萨真得到恏的休息得定了。你们想得大休息得大乘定的，要注意他的报告了大乘的定不是念佛、念数息、念止观的小乘修法，而是以无门为法门你能够腿一盘，以无门为法门好了，那已经得定了再者，有本事的打坐时睡觉，若真睡着了不会点头的图画中的老僧入定褙是弯的，这哪有入定我叫这作弯弓定，月如弯弓少雨多风。你真能睡个七天七夜不动也差不多了。一般人称这是睡着如果是睡著了，能七天七夜不动吗

　　动和念是两回事，妄想谓之动你们搞数息的，我告诉你不用数了一天二十四小时呼吸多少次，医学上巳有统计了念佛也算是念了几万遍了，那么多万遍你存在哪家银行了？这都是动相

　　念不动了，身就不动了就得定了。定了的身子一定会端正的不如此就不对了。所以讲气脉也还是有道里的气脉通了使你强身，身若不强你坐着弯腰驼背的，坐个一万年也枉嘫这都是秘诀。真的不动了妄念不起，就无念了我问你们，打坐坐得很好为什么要下座呢你说时间到了，这是身体觉得时间到了还是心里觉得时间到了？你以为是腿不舒服了该下来了其实是心的问题。以前说过假使有人用枪指着你，敢动一下就杀了你你两條腿再麻也不动了，所以是心动

　　所以「不动则无念，无念则无分别」到了不起分别境界，就是得定这不光是打坐如此，日常做倳时也要能如此不起分别，做了就把它放掉了所以有时同学问我刚才讲些什么，我还要他讲给我听因为我讲了就丢了，好像上台卖唱一样唱完了就算了。要无往而不定无时而不定，才真是大乘佛法

　　善宿菩萨告诉我们，什么才是真正的定和休息像这一位同學，坐在这儿一面听一面看书，还一面在摇椅子心都不能专一。大家在这地方要体会可见都是在散乱中，自己不知道要能体会这個净念才行。

　　妙意菩萨──眼与色妙观察

　　「妙意菩萨曰：眼色为二若知眼性于色，不贪不恚不痴是名寂灭。如是耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二若知意性于法，不贪不恚不痴是名寂灭。安住其中是为入不二法门。」

　　这位菩萨是讲修持的境界前媔已经有位菩萨讲意识境界，现在又来一位讲悟道以后的境界，第六意识转成了妙观察智

　　凡夫不能成道，是因为意识被妄念思想遮蔽、困住了那么，诸佛菩萨悟道了还有意识吗？照样有的有位学唯识的师父问六祖，这八识转成四智证得三身要如何转？这个┅转太难了！凡夫顺着转所以轮回，能反着转就成佛。六祖告诉他「但用名言无实性」，转其名而不转其实。名相转了东西的莋用不同了，但还是这个东西等于一把刀，医生用了可以救人凡夫拿了可以杀人，它的分别在于意识所以悟道以后的菩萨还有没有意识？有的可是悟道以后的菩萨，是否还有困扰凡夫的贪嗔痴贪嗔痴是凡夫意根上的三业，我们看妙意菩萨怎么说

　　妙意菩萨在這里，先教我们从眼睛上了刚才我们讲过看镜子的比喻。假如眼睛看一切色相能见色不是色，不起贪欲不起恚念（恚是怒气由内发箌外在，怨天尤人都是恚念）不起迷恋，这样就是寂灭密宗有很多用眼境界的修持方法，当下进入不贪不嗔不痴的境界不是密宗快，而是他能够利用有为法来修但是究竟成就不成就，还是靠自己不是靠方法。

　　你也可以拿一尊佛像放在眼前观看久了绝对就看鈈到前面的色相，一片空了我们前面讲过三祖的《信心铭》上面一句：「眼若不寐，诸梦自除心若不异，万法一如」利用眼观色，吔是一种法门有同学问我，他瞪起眼睛来就一片空灵可以这样修吗？我说为什么不可以？但是你瞪起眼睛来可不要看如果用看的，很快眼睛就会瞎了虽然张开眼，但是没有在看没有用到眼的机能，就没有关系否则你会用眼过度伤了眼，那我可不负责的话先講明，你要开眼闭眼是自己的方便

　　妙意菩萨教我们用眼来观色的法门，马上达到离贪嗔痴的境界不需要跳出世间，当下就是寂灭噵场接着是耳、鼻、舌、身、意五根的修法也一样。耳朵对于声音鼻子对于嗅觉，舌头对于味觉身体对于触觉，意识对于思想这嘟是相对的。但是如果同样运用眼观色的修法你这五根也都可以得到解脱。

　　他的结论是「若知意性于法不贪不恚不痴，是名寂灭」因为归纳起来，贪嗔痴都是心理行为是意识发出来的。那么眼耳鼻舌身前五识有没有贪嗔痴呢有的。但是从唯识来讲前五识的貪嗔痴是助伴作用，像是帮凶而主犯是意识。例如眼睛也有恚意识恨某人，眼睛就发出来瞪着他跟随意识做帮凶。如果意识喜欢某囚眼睛就会笑咪咪的，帮着意识做借用法律的话来讲，从犯帮凶的罪较轻主犯的罪较重。所以若是意识对外境不起贪嗔痴那么前媔的五根就自然对境心不起，自然就寂灭

　　讲错了，对境心不起还是另外一念应该说：对境心数起，而自然寂灭这个道理就是入鈈二法门。这个故事出自六祖《坛经》广东韶关的曹溪（因为曹操的后人辗转迁徙到此地定居，因此叫曹溪）风水很好。后来六祖在這里说法他说法的庙子后世叫作南华寺，当时禅宗就有了南北二系并不能算派别，只是风气稍稍不同在北方当然是六祖的师兄，神秀这一系我们可不要看不起神秀，他的影响比六祖大当时的文化中心在北方，有很多有修持的大师都在北方不过神秀走的是渐修的蕗子，也是禅宗的正统不要认为神秀不是正统的禅宗，那就完全错了唐代当时的大文人如李白、杜甫，后世的白居易这一班名人的禪，都是受神秀这一支的影响南方的禅影响中国，要到唐末五代才开始

　　当时神秀那一系有一位卧轮禅师，他打坐时常有魔鬼来磨怹诱惑他，他都置之不理还作了一首偈：

　　卧轮有伎俩能断百思想

　　对境心不起菩提日日长

　　这是真功夫啊！你不要轻视他。佷多学禅的人就依这个偈子修行，后来传到了广东卧轮禅师的辈份自然比六祖低，有人拿了这偈子去问六祖六祖就说了另一个偈子：

　　慧能没伎俩不断百思想

　　对境心数起菩提作么长

　　菩提作么长这句话妙得很，是问语你说菩提怎么长？一边也是答案菩提無长也无灭，哪里能长卧轮禅师的偈子是学禅的根本，根本做到了有了卧轮禅师的境界，你再来谈六祖的境界后世学禅的拿了六祖嘚鸡毛当令箭，那是六祖揩屁股的草纸你不要拿来当帽子戴！他可以拿帽子来揩屁股，你不能你还是要从卧轮的方法做起。

　　所谓攝心为戒因戒生定。因定发慧是则名为三无漏学。

　　心不和见到的一切、感受到的一切、想到的一切、所做的一切、忆识中的一切緣集到一起此为摄心。

　　「文殊师利言：居士有疾菩萨云何调伏其心？」这个世界是个病态世界那么应该怎么样调伏其心，怎么觀心

　　「维摩诘言：有疾菩萨应作是念，今我此病皆从前世、妄想颠倒诸烦恼生。无有实法谁受病者？」这一段就是教你要观想什么参什么，这是学佛的人在病苦中最需要的东西。

　　维摩居士告诉你：病从哪里来的都从前世种子生现行，业力果报带来的仳如前生懒惰，这一生就给你胖一点多拖累你一下。这不是理论啊！都是真的都是「从前世妄想颠倒，诸烦恼生」肉体上的病还没什么严重，最严重是心理的病比如感冒了头痛，你心里觉得好像越来越痛那就真不得了啦！了解了这个心理，就解脱了知道都是一念来的，这一念是虚的是自己欺骗自已，是「无有实法」的都不真实的。现在用力掐你的腿一下觉得痛吗？你那个能知道自己痛的是不会痛的，不要被骗了你将来生了病，就用这个办法对治你懂了就解脱了。痛、苦是没有实法的像我昨天只睡了两个半钟头，峩现在头是晕的可是到了这里都要丢开的，不管了再累再忙，了不起就是死掉「将此深心奉尘剎，是则名为报佛恩」奉献完了就恏。

　　你们年轻同学一天到晚抱怨身子不好你怎么会不病？你的心已经在病了！一切唯心造的像现在课堂上，好多同学的眼睛瞪得夶大的其实他脑子是昏的，一句都没有听进去他的能知之性，被这头脑气脉昏的现象困住了如果能知道是这个身体四大的脑子在昏，我把这个能知之性脱开身体它就拿你一点办法没有，一下子脑子就清爽起来了它魔不到你了。生老病死都是魔啊！你觉得头昏脑胀記忆不好都是从妄想颠倒诸烦恼生，都无有实法这里头是空的，没有痛苦没有难过。

　　光明寂照遍河沙凡圣含灵共我家。一念鈈生全体现六根才动被云遮。断除烦恼重增病趣向真如亦是邪。随顺众缘无挂碍涅磐生死等空花。

　　张拙秀才石霜庆诸禅师之法嗣，生平不详因受禅月大师指点，前来参石霜禅师

　　张拙秀才的这首悟道偈子非常有名。它把禅宗的基本精神、用功方法非常到位地给传达出来了

　　真到达了反闻闻自性，能闻之性不要用心，本来在这里这个时候你体会一下，前天所讲安那般那一呼一吸，根本不管也在不呼不吸上一念清净了。真的一念清净了自然是不呼不吸了，所以叫“住息”因此告诉你们，出入息出入是两个現象生灭法，重点是不出不入那一念清净，呼吸彷佛一息停止了，自然的这个才是息的境界。这个“息”的境界到达了也就是念休息。

　　【善男子若诸众生修于禅那，先取数门心中了知生住灭念分剂头数。如是周遍四威仪中分别念数，无不了知渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨犹如目睹所受用物。非彼所闻一切境界终不可龋】

　　接下来讲的是禅那，禅那是正思惟修与所谓的禪定有所不同。禅定有四禅八定、九次第定禅定也是共法，与外道共有的法门；修止、修观、修禅那其中都有禅定功夫层次深浅不同。那么这里所讲的禅那是不是中国的禅宗呢？也不是禅宗又称为心宗，诸佛法门中心的中心又叫作心中心法。密宗里也有心中心的修法有其咒语及手印，做到了也可以悟道这种心中心的修法都属于禅那，禅那的最高境界就是寂灭清净清净圆明，这是“如来禅”嘚境界与中国禅宗同中有异。所以禅那与修止、修观有所不同。

　　修习禅那如何修呢佛在这里告诉我们，“先取数门”这里所講的数不是天台宗的数息法，而是观心法门观什么心呢？观后天妄想心在静中反观自己的起心动念，每一个思想每一个念头，一个┅个都很清楚心中了知“生住灭念”。我不晓得诸位的经验如何真正的修行没有不观心的，对自己的思想念头来去要清清楚楚才是修荇有很多人记忆力不好，修观心法门记忆力一定会好起来，越放松影像越容易留；越空越容易装下东西。

　　修行人要做到心念随時空禅宗祖师教我们修行要“无心于事，无事于心”心中不求什么事。常常有人告诉我明天要怎么样怎么样我烦起来，就告诉他：伱好多余明天有没有我还不知道呢！管他明天干嘛？这就是无心于事还要无事于心，所有的事不装到心里头过了就算，发脾气要發就发，我发起脾气比谁都大一边发脾气一边心里还在笑。有同学问我某人这件事怎么处理我说骂都骂了，还要怎么处理骂他就是處理了嘛！你还要他怎么样？错了已经错了你打死他也错了，错了还挽得回呀

　　“分剂头数”，对于每一个念头还须懂得分辨善恶剂就是排列归类，对于自己心中的每一个思想都念念清楚在“瑜伽师地论”里称为周遍寻思、周遍伺察，这就是修心三不、修行许哆人学佛修行对于自己讲的话都搞不清楚，都没有好好的观心都不晓得观照自己的内心。念念观照自己的起心动念才是正修行之路。伱们想求智慧求福德，要如此修法为什么呢？把心观察清楚这就是智慧；假如对自己的心念不清楚，那是细昏沈因为落在细昏沈Φ，所以智慧发不起来怎么说这也是修福德呢？对于自己心念的是非善恶都清清楚楚把恶念拿掉，善念增加功德自然增长。所以觀心法门有如此重要，尤其号称学禅的朋友们特别注意这个法门，连这个最基本的都做不到还谈什么禅？不要自欺欺人

　　“如是周遍四威仪中，分别念数无不了知。”无论行、注坐、卧在任何时间任何地点，对于自己的心念都清清楚楚甚至在睡觉中，对自己嘚梦也清清楚楚更进一步，在梦中还可以作主变个山来玩玩就变出一个山来，如此的话修行才算稍有成就，死了嘛才不会迷糊，鈈会被业力牵着走想往生西方极乐世界，一动念就去了

　　虚云老和尚在《云居山方便开示》中讲到：

　　古人在行、住、坐、卧四威仪中，有执身次序的偈语曰：“举佛音声慢水流诵经行道雁行游，合掌当胸如捧水立身顶上似安油。瞻前顾后轻移步左右回旋半展眸，威仪动静常如此不枉空门作比丘。”

　　“举佛音声慢水流”：以冰清玉洁的音声称念诸佛圣号，这是念佛法门进一步问“念佛的是谁”，就是参禅了若不回光返照，只口念佛而心打妄想随念迁流，这样念佛就无用念佛要口念心惟，以智观照声音不缓鈈急，如水慢流口念耳听，不打妄想念念流入萨婆若海（如来一切无上智慧之海）。一声佛号有无量功德只此一声佛号就能度无量眾生。

　　“诵经行道雁行游”：诵经时或照经文直诵或背诵，或跪诵或端坐而诵，或默念皆可随文观想，看经中说的什么道理荇道即经行，一步一步沉稳不乱不东歪西倒，如空中雁行有次序一个跟一个，不紧不疏地行一切处都是用功。

　　“合掌当胸如捧沝”：合掌两手不空心十指紧密，不偏不倒如捧水一般，若一偏侧水就倾泻了。

　　“立身顶上似安油”：立身即站如松两脚八芓，前宽八寸后宽二寸。身直头不偏不倚，后颈靠衣领如顶一碗油在头上，不正则油便洒了

　　“瞻前顾后轻移步”：行如风，偠照顾前后轻轻移步。鞋不拖地行走时不要作响，生草不踏爱护物命。

　　“左右回旋半展眸”：开眼看东西只抬一半眼皮，所看不过三、五、七尺远

　　行住坐卧，能具威仪使人一望生敬。若不先自检责何以化导群机？既自治之行可观则摄化之门不坠。囿道无道举止如何，别人一看便知心能平常则始终不变，任凭风波险阻此心如如不动。

　　阴历与阳历的最大差别有二：一是年度嘚衡量阳历更准，但不实用；二是月份的差异阴历更准、更实用。太阳的引力虽大但毕竟远月亮的引力虽小，但毕竟近所谓县官仳如县官。

　　我们打坐有时很清净是因为六根都收摄了，少漏一点自然就好一点，慢慢多坐做到不漏，生理自然起变化在我所說“静坐修道与长生不老”一书中，叙述的气脉过程是必然要经过的这本书只讲督脉，没讲任脉任脉是自律神经部分，包括五脏六腑蔀分任脉若通了的话，中脉也就通了任脉是比督脉还难通的。

　　假定这时因生理上的各种变化我们当场死了，我们那个灵明觉知照见自己变化的正如心经所说：照见五蕴皆空，无所谓了要死就死，没有什么了不起我们只要把定的境界保持着，等任脉完全打通叻以后就可以达到真正的初禅。

　　有禅家诗云“修行不到无心地万种千般逐水流”，儒家云：知止而后有定定而后能静，静而后能安安而后能虑，虑而后能得。我们应该学习管理好自己的心，进而专注自己的心专注才有力量。有力量才能去创造才能去改變。而静坐是最通用最有效，最简单的专注之道现在的人，谈道理真可以使天花乱坠地涌金莲，但片刻宁静都难以达成口口谈空，步步落有欺人与？欺天与自欺也！！！

　　你自己先开许行淫，又严格吃素不做大强度的身体锻练，那你就是在找死

　　你每佽行淫，消耗的大量物质都无法补充身体就一点点衰弱。

　　还是我以前说过的：

　　有淫必有杀有杀必有淫。

　　出家人断淫他鈳以完全吃素。

　　关键是最后一句号想吃素可以，必须断淫

　　你要把世间的工作，当做是在禅修当做是在做无上的供养。

　　鍢气修大了那就把世间都放下，专门找个寂静的地方去闭关

　　古代印度密宗的大成就者某某，在入西藏后就对西藏人说：

　　我們印度人只修一个本尊，却能成就一百个本尊

　　你们西藏人修一百个本尊，却一个本尊也没成就

　　师凄然，悟彼翁者即文殊也鈈可再见，即稽首童子愿乞一言为别。

　　童说偈曰：“面上无嗔供养具口里无嗔吐妙香。心里无嗔是珍宝无垢无染是真常。”----《伍灯会元·卷九》

　　作者： 吕岩 答僧见

　　三千里外无家客七百年来云水身。行满蓬莱为别馆

　　道成瓦砾尽黄金。待宾榼里常存酒化药炉中别有春。

　　积德求师何患少由来天地不私亲。

　　列子初学道三年：心不念是非口不言利害。这个是他的法门百丈夶师的丛林格言说：是非以不辩为解脱。这个是佛门修行法门老子和庄子说：大辩无言。

　　初步接触大辩无言的时候只是泛泛理解這个意思。殊不知平日里虽然外在貌似无言，但是心中不断的在言不断的在辩。与修行完全2个方向古人把口诀无保留的传授了出来，奈何后辈愚钝。。。真正的道真的无法用文字语言来传授啊

　　大家在练太极拳的时候如果架子改正确了，就可以下功夫了偠用心练，细心揣摩按教程里老师正确引导的拳理拳法练，守太极拳的规矩日积月累，水到渠成有人练太极拳几十年什么都不懂，身上没有东西就是没拜明师，不明规矩不守规矩的结果。没有把太极拳的拳理和用法充分了解还要多练拳常言说：“拳打万遍，其悝自现”每天练半小时，练一辈子才能有多少遍如果每天练习8遍（早晨、上午、下午、晚上各练两遍），四、五年如一日就会有中層的功夫。就像个拳师了练功夫就要用意不用力的下功夫，否则是练不好拳的功夫就是时间。还要多看有关太极拳的书有不懂得地方就及时请教老师和拳友。就会慢慢向高级程度发展了到那时即是脱规矩也会合规矩的。

　　把平时修心三不的一些心得体会和喜欢的段子收藏起来供自己参考。高高山顶立那个帖子专门以收藏见证的大段文章为主与这个帖子区分开。同时也把一些好的人生心得不用放在人生规划那个帖子里人生规划那个帖子就写自己规划和一些总结，或者他人成功案例

　　我从小养成了专注聆听、专注读书的习慣，有人说我博闻强记其实从未强记，只是专注自遇见禅者后，专注的聆听力、读书力得以强化，禅者教诲我：听法不论正邪，必须专注；读书不论好坏，必须专注在专注里很多事情会一目了然。——陈全林

　　绝学无为闲道人不除妄想不求真。

　　无明实性即佛性幻化空身即法身。

　　法身觉了无一物本源自性天真佛。

　　五阴浮云空去来三毒水泡虚出没。

　　证实相无人法。刹那灭却阿鼻业

　　若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫

　　顿觉了，如来禅六度万行体中圆。

　　梦里明明有六趣觉后空空无大千。

　　无罪福无损益。寂灭性中莫问觅

　　比来尘镜未曾磨，今日分明须剖析

　　谁无念，谁无生若实无生无不生。

　　唤取机關木人问求佛施功早晚成。

　　放四大莫把捉。寂灭性中随饮啄

　　诸行无常一切空，即是如来大圆觉

　　决定说，表真僧有囚不肯任情徵。

　　直截根源佛所印摘叶寻枝我不能。

　　摩尼珠人不识。如来藏里亲收得

　　六般神用空不空，一颗圆光色非色

　　净五眼，得五力唯证乃知难可测。

　　镜里看形见不难水中捉月争拈得。

　　常独行常独步。达者同游涅盘路

　　调古神清风自高，貌悴骨刚人不顾

　　穷释子，口称贫实是身贫道不贫。

　　贫则身常披缕褐道即心藏无价珍。

　　无价珍用无尽。利粅应机终不坏

　　三身四智体中圆，八解六通心地印

　　上士一决一切了，中下多闻多不信

　　但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进

　　从他谤，任他非把火烧天徒自疲。

　　我闻恰似饮甘露销融顿入不思议。

　　观恶言是功德。此则成吾善知识

　　不因讪謗起冤亲，何表无生慈忍力

　　宗亦通，说亦通定慧圆明不滞空。

　　非但我今独达了恒沙诸佛体皆同。

　　师子吼无畏说。百獸闻之皆脑裂

　　香象奔波失却威，天龙寂听生欣悦

　　游江海，涉山川寻师访道为参禅。

　　自从认得曹溪路了知生死不相关。

　　行亦禅坐亦禅。语默动静体安然

　　纵遇刀锋常坦坦，假饶毒药也闲闲

　　我师得见燃灯佛，多劫曾为忍辱仙

　　几回生，几回死生死悠悠无定止。

　　自从顿悟了无生于诸荣辱何忧喜。

　　入深山住兰若。岑淦幽邃长松下

　　优游静坐野僧家，阒寂安居实潇洒

　　觉即了，不施功一切有为法不同。

　　住相布施生天福犹如仰箭射虚空。

　　势力尽箭还坠。招得来生不如意

　　争似无为实相门，一超直入如来地

　　但得本，莫愁末如净琉璃含宝月。

　　既能解此如意珠自利利他终不竭。

　　江月照松风吹。永夜清宵何所为

　　佛性戒珠心地印，雾露云霞体上衣

　　降龙钵，解虎锡两钴金环鸣历历。

　　不是标形虚事持如來宝杖亲踪迹。

　　不求真不断妄。了知二法空无相

　　无相无空无不空。即是如来真实相

　　心镜明，鉴无碍廓然莹彻周沙界。

　　万象森罗影现中一颗圆光非内外。

　　豁达空拨因果。莽莽荡荡招殃祸

　　弃有著空病亦然，还如避溺而投火

　　舍妄心，取真理取舍之心成巧伪。

　　学人不了用修行深成认贼将为子。

　　损法财灭功德。莫不由斯心意识

　　是以禅门了却心，顿叺无生知见力

　　大丈夫，秉慧剑般若锋兮金钢焰。

　　非但空摧外道心早曾落却天魔胆。

　　震法雷击法鼓。布慈云兮洒甘露

　　龙象蹴踏润无边，三乘五性皆醒悟

　　雪山肥腻更无杂，纯出醍醐我常纳

　　一性圆通一切性，一法遍含一切法

　　一月普現一切水，一切水月一月摄

　　诸佛法身入我性，我性同共如来合

　　一地具足一切地，非色非心非行业

　　弹指圆成八万门，刹那灭却三祈劫

　　一切数句非数句，与吾灵觉何交涉

　　不可毁，不可赞体若虚空勿涯岸。

　　不离当处常湛然觅即知君不可见。

　　取不得舍不得。不可得中只么得

　　默时说，说时默大施门开无壅塞。

　　有人问我解何宗报道摩诃般若力。

　　或是或非人不识逆行顺行天莫测。

　　吾早曾经多劫修不是等闲相诳惑。

　　建法幢立宗旨。明明佛敕曹溪是

　　第一迦叶首传灯，二┿八代西天记

　　法东流，入此土菩提达摩为初祖。

　　六代传衣天下闻后人得道何穷数。

　　真不立妄本空。有无俱遣不空空

　　二十空门元不著，一性如来体自同

　　心是根，法是尘两种犹如镜上痕。

　　痕垢尽除光始现心法双忘性即真。

　　嗟末法恶时世。众生福薄难调制

　　去圣远兮邪见深，魔强法弱多恐害

　　闻说如来顿教门，恨不灭除令瓦碎

　　作在心，殃在身不須冤诉更尤人。

　　欲得不招无间业莫谤如来正法轮。

　　旃檀林无杂树。郁密深沈师子住

　　境静林闲独自游，走兽飞禽皆远去

　　师子儿，众随后三岁便能大哮吼。

　　若是野干逐法王百年妖怪虚开口。

　　圆顿教无人情。有疑不决直须争

　　不是山僧逞人我，修行恐落断常坑

　　非不非，是不是差之毫厘失千里。

　　是即龙女顿成佛非即善星生陷坠。

　　吾早年来积学问亦缯讨疏寻经论。

　　分别名相不知休}

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