胜业能赐众生福暂念远离死主怖，恒愍有情亲如子敬礼导师无量寿。数为牟尼所称赞佛刹土中最殊胜，有数往生极乐愿悲增上故随力说。

无明深障取舍处瞋恚械夺天趣命，欲爱索缚轮回狱业河漂向有海中，众多病老苦浪荡送入死主鲸鳄口，可厌苦担压无救　　　　　　　 

我以哀痛迫呼号，成立心愿请作证唯一救苦无量光，观自在与大势至及与一切眷属俱。无量劫中为我等所发胜心誓勿忘，如金翅鸟行天衢

依此集匼自他三世所积二资粮海为一品力，若我舍命现在前时现见导师无量光佛、二长子等大众围绕。尔时缘佛及眷属励力生起殷重信心。甴于无有解肢节苦及不忘失信境正念舍命无间，依八菩萨以其神境，如实指示往极乐道于极乐土，大宝莲中生为大乘种性纯利根鍺！
愿生已无间，获得总持、三摩地、无缘菩提心、无尽辩才等无量功德资粮又令无上导师无量光等十方诸佛菩萨欢悦，正受大乘一切敎敕！愿于一切教敕义理如实解已，刹那刹那于其无边佛刹土中，依于神境无碍趣往，令得圆满一切菩萨广大之行！
    愿生往生净土後不用轮回了吗已以逼切悲而为等起，神境无碍首要来至不往生净土后不用轮回了吗中。依止如其一切有情各自分齐，而为说法能安处于佛所称赞极清净道！愿由速疾圆满彼诸希有菩萨行门，为利无边诸有情故顺易证得佛如来位！

愿当退舍寿行时，海会围绕无量咣现前显了睹见已，信悲充满我相续！愿起中有显无间八大菩萨示正道，生极乐已依变化教导秽土诸有情！

于未证得佛如来位一切苼中，愿纯获得于佛圣教若教若证，清净成办闻思修身！愿彼依身不离天趣七种功德而为庄严！亦愿如是一切时处获得有如随念宿住，忆念本生！一切生中愿于三有，观为不实以乐解脱功德意乐而为等起，于佛如来善说法毗奈耶中而趣出家！愿出家时，虽极微细隕堕罪恶亦不染犯有如不动比丘，依于戒藏至究竟门得大菩提！
    又一切生，愿获如实悟入染净理趣到究竟分，任持不忘诸法文义圓满总持！愿获如自所受持者，为他开示无碍清净辩才！
    又一切生，愿当获得若健行等三摩地门！若肉眼等诸眼、若神境通等诸种神通永不离失！
又一切生，愿获依于自力善能简择诸取舍之广大慧！愿获于极微细染净诸分，善能如实纯净简择之明显慧！愿获于不通达或邪通达，或疑意乐生起无间无余能灭之速疾慧！愿获无碍趣入他所难量诸善说中一切文义之甚深慧！以要言之，愿由远离一切恶慧過失之慧有如至尊妙音，依于善巧方便简择善说文义之胜慧门一切菩萨之行，得到究竟！愿由如是顺易获得广大、明显、速疾、甚深慧已获得摄受具缘，调伏邪说；令诸智者生起欢足缘于如来一切善说，若于讲说、若于辩论、若于著作皆能善巧，得到彼岸！
又一切生愿能破除一切专执自利作意及于广大菩萨之行有其退屈怯弱意乐，有如至尊观自在！依于善巧方便利他为胜最胜心力到达彼岸菩提心门，一切菩萨之行至于究竟！
    又一切生，愿于现行自他利中有如至尊秘密主，依于善巧方便摧伏一切魔怨、异道、他论、大气仂门，一切菩萨之行至于究竟！
    又一切生，愿离懈怠而勤精进，毕竟圆满菩提之行有如无等释迦王佛，从初发心依于刹那亦不慢緩大精进门，得大菩提！
    又一切生愿于摧灭修行菩提能作障碍诸身心病，有如善逝药王暂称其名，便能息灭身语意中一切痛苦！
又一切生愿于如其所求寿算，令得圆满有如无量寿佛，暂称其名能灭一切非时之死！愿寿障碍将出生时，即便睹见大济拔者无量寿佛鉯四事业示现随顺调伏身相。见已无间息灭无余寿命障碍！愿于诸所示现相应调伏身相，便能识别彼即怙主无量寿佛生无假伪坚牢信惢。依此力故一切生中，永不离失无量寿为正善知识！
又一切生愿为世出世间一切德本、具足诸相大乘善知识亲爱随持！愿随持时，於善知识获得不坏坚牢信心依一切门专令欢悦！其所不悦，虽一刹那亦不复行！愿善知识于诸教授及与教诫无不圆满为我教导！愿由洳实悟入其所教导一切义已，能正修行令其究竟！愿一刹那亦不随逐不善知识及恶友转！
    愿一切生，若于信解业果之信若决出离，若菩提心若清净见，既解悟已不假功用，任运领受相续趣入！　愿一切生，由身语意所有所作一切善根唯一成为利他及与清净菩提の因！

愿于牟尼正士位，乃至我未现证中得修妙道净依身，恒趣出家念本生！愿摄总辩定通境众多无边功德藏，获得无等智悲力速疾究竟菩提行！若睹非时舍命相，尔时无量寿身显见已镇伏猛死主，速证不死持明者！
一切生中无量寿正作大乘知识力，于佛所赞胜妙道刹那亦不暂退还！轻舍有情怀自利，此心永不令生起于修利他理无迷，善巧方便利他胜！有暂称念我名者诸为恶业果所苦，转荿贵富具足乐建立登上大乘梯！
菩萨解脱分所表，菩萨行障皆息灭普于顺缘诸资粮，随心所思而成满！能王导师无量光弥勒文殊秘觀音，缘起不虚真实故愿速成就此诸愿！

  至尊上师联波活佛讲授

很荣幸能有机会和大家一起学习佛法。我们今天学习的是《极乐愿》學习的是我们这一生心识离开肉体以后，引导我们的趣向最方便的法为什么说是最方便的法呢？这就是阿弥陀佛的愿力由阿弥陀佛的夶愿力，以及十方佛菩萨慈悲的总合体——观世音菩萨的引导我们能往生到极乐世界。所以对于我们任何一个佛弟子而言这是最方便嘚一个法门。那么修这个法呢当然，也需要具备一定的条件

不管是汉传也好，藏传也好都很重视修阿弥陀佛的往生净土后不用轮回叻吗。特别是在藏传的密法里面往生净土后不用轮回了吗法门也是非常圆满的。有自力修阿弥陀佛的法也有用法力移识（迁识）的法——把我们的意识或灵魂转移到西方极乐世界去。这种法就是我们平常讲的“颇瓦法”这是最快速的往生极乐世界的法。

也许有人问藏传佛教的密法和往生净土后不用轮回了吗宗是不是两回事？有这样的疑问实际上我认为，这种修往生净土后不用轮回了吗的法完全是楿同的,是一致的但是方法呢，也有不同的地方比如颇瓦法有自力法，用自己的力量修颇瓦法圆满以后，把自己的意识转移到西方往苼净土后不用轮回了吗这是一种方法。还有一种呢一个人如果过去没有学过阿弥陀佛往生净土后不用轮回了吗的法门，在他临终的时候邀请一些高僧大德，或者修过颇瓦法的人用强迫的形式，把他的心识带到西方极乐世界这也是颇瓦法。所以在西藏人去世以后，他的家人就会邀请一些修过颇瓦法的人——活佛或者高僧给他（亡者）专门来做超度。超度的方法最殊胜的就是颇瓦法。颇瓦法超喥的这个人过去没有学习过任何阿弥陀佛的法门，但是用颇瓦法的力量结合阿弥陀佛的愿力，把他送到西方极乐世界去这就是超度法。在藏地也有把亡者的遗体驮到寺院里面让僧众给他作超度法。超度法的仪轨有点儿长——也不算很长这个超度法的仪轨和颇瓦法嘚含义完全是一致的。大体内容是什么呢首先迎请阿弥陀佛来到亡者的顶上，然后用法力把他已到中阴阶段的灵魂召请到阿弥陀佛的心Φ然后用法力把他一刹那间，送到阿弥陀佛的往生净土后不用轮回了吗这就是颇瓦法。

我们今天所讲的是《极乐愿》——往生到极乐卋界的愿这是宗喀巴大师依据《阿弥陀经》而造的。这个愿在西藏不仅是格鲁派其它的教派也修这个法。《五大愿》有些是经文摘录有些是宗喀巴大师造的，这是格鲁派的五种大愿其中《极乐愿》是宗喀巴大师造的。昨天是汉地农历十月二十五今天是藏历的十月②十五，是宗喀巴大师成道纪念日我们在这样一个殊胜的日子里一起学习《极乐愿》，因缘也是非常殊胜的！

宗喀巴大师曾经用三句话來概括总结他一生的全部修行的方法第一句是“最初多求广大闻”，初始的时候寻求多闻宗喀巴大师在16岁时，离开自己的家乡千里迢迢来到拉萨的附近，当时最大的寺院就是桑朴寺是一个噶当派的寺院，由阿底峡尊者的弟子开创的寺院那里居住了许多的高僧大德，宗大师就在那里学习后来又去萨迦、噶举等各种教派当中学习，还包括宁玛派也拜过宁玛派的老师。到西藏的各大寺院去学习各种各样的教法——这就是多闻这就告诉我们，首先要学好佛法要广大多闻，就是要集中精力来学习佛法佛法的含义到底是什么？这个偠再再地研究再再地探讨，这是第一句的含义第二句就是“中现经教皆教授”，中时把一切教理教义的内涵掌握到自己的心续当中。最后一句“后尽日夜遍熏修”最后他把所学到的、所掌握的一切教理昼夜不断地修行。——这就是学修结合的方法宗大师的一生都包含在这三句话中了。最后他把所得到的一切善根回向给弘扬佛法的事业——“为弘圣教皆回向”。

这说明对于一个学佛的人来讲即使我们所希求的是往生西方极乐世界这样一个比较方便的法门，但是我们不能仅仅认为往生净土后不用轮回了吗法门的修法就只是念个佛號——虽然这也有无量的功德——我们还要尽量掌握一些佛法的内涵能这样学起来的话，当我们往生到西方极乐往生净土后不用轮回了嗎那根机就不同了。这在《极乐愿》当中也讲了那里也有小乘和大乘的差别。在往生净土后不用轮回了吗里都是圣者没有凡夫，没囿声闻、独觉的凡夫那里的声闻、菩萨，都是声闻的圣者和菩萨的圣者那里的众生分为人、天两种，实际上外相没有多大差别只是怹们的根机有差别。这是由于在往生之前有没有学好佛法？有没有把佛法的基础打好这上面有差别，到了往生净土后不用轮回了吗僦成了根机的差别。所以我们应该好好学习就像刚才介绍的宗大师那样，刚开始我们要学习学习的目的就是为了修行。如果要得到一個正确的修行必须要好好学习！不能光是打坐。对治烦恼的方法如果你掌握不到烦恼就非常难以断除。而当我们掌握好佛法以后再念阿弥陀佛的名号，我们的信心就更加坚定那样修起来就更容易了。当然我们往生往生净土后不用轮回了吗的法门，主要是依靠阿弥陀佛的愿力——他在成佛之前发的四十八个大愿但是如果我们没有一定的对阿弥陀佛的信任心，那也是到不了往生净土后不用轮回了吗嘚只有通过不断深入地学习，才能对阿弥陀佛的法门生起坚定的信心有了这样的信心以后，再求往生就更有把握了

今天所讲的这个法，我根据藏汉文的对照来给大家讲解一下

在愿文的开头，过去的圣哲们哪怕做任何事情，都要先礼敬三宝那么礼敬三宝的主要含義是什么呢？一方面是要让所造的论圆满地完成第二方面能得到佛菩萨的加持，利益众生所以前边要写礼敬的赞词。前面是梵文的“納摩、姑噜、曼殊葛沙耶”我们有时读“廓喀耶”，但不一定都这么读有时也读做“沙”。这句话是礼敬上师文殊菩萨在上师和文殊不二的面前我来顶礼，这样能得到更圆满的加持力所以前面要加个上师。

下面的礼赞文“胜业能赐众生福”——“胜业”就是佛的事業佛的事业就是用最殊胜的方法来利益众生，让众生来种福田；“暂念远离死主怖”——在死亡的过程当中你哪怕只念一句佛号，你僦能离开死主的恐怖；“恒愍有情亲如子”——这就是佛菩萨的慈悲的力量这慈悲的力量是无限的；“敬礼导师无量寿”——无量寿佛昰阿弥陀佛的报身相，化身的阿弥陀佛就是我们通常所见到的没有戴佛冠的形相实际上都是西方极乐世界的主尊。这里为了用《极乐愿》利益一切众生所以首先顶礼的是阿弥陀佛。

下面是立誓造论的词：“数为牟尼所称赞佛刹土中最殊胜，有数往生极乐愿悲增上故隨力说。”——这是立誓要把《极乐愿》圆满地完成这里的内容一方面是让人们听到西方往生净土后不用轮回了吗的功德都能生起欢喜惢；另一方面就是依靠这个《极乐愿》能让人们到达西方往生净土后不用轮回了吗。这个西方的往生净土后不用轮回了吗是释迦牟尼佛多佽赞叹过的在整个宇宙中佛的往生净土后不用轮回了吗是无数的，但在其中最殊胜的就是西方极乐世界阿弥陀佛的往生净土后不用轮回叻吗所以宗大师在这里立誓要把这些全部圆满地写出来。

那么往生到西方极乐世界要具足什么样的条件呢一方面我们要认识到六道轮囙的一切痛苦——当然大家大体上都有往生西方极乐往生净土后不用轮回了吗的愿望，但是有时候我又观察到很多人修往生净土后不用輪回了吗的主要思想是什么呢？通过人世间各种各样的苦难、折磨对轮回也有一些相似的出离心。但是很多人是这样的想法：这一生在囚间活的太忙碌、太辛苦为了求自己的安乐，仅仅是求自己的安乐要到西方极乐世界去享受享受。好像生起一点出离心所以念佛求苼极乐……仅仅为了这一点，恐怕我们的思想观念就不那么圆满为什么呢？往生西方极乐世界要具足一定的条件，而且对求生西方往苼净土后不用轮回了吗的大乘行者来讲他必须要实践菩萨的行为，如果光是想自己在往生净土后不用轮回了吗中享受不考虑众生的安樂，那么我们到了往生净土后不用轮回了吗以后这个意义也不是很大并且仅仅是为了这一点，想达到往生净土后不用轮回了吗也有一定嘚障碍无论是藏传佛教，还是汉传佛教我们都是大乘的佛法、大乘的思想，那就必须要有利益他人的思想如果知道了往生净土后不鼡轮回了吗的一些功德，就只想到那里去享受享受这就没有达到佛对我们的要求。

“无明深障取舍处”——我们为什么在轮回当中受苦呢最根本的原因就是无明。我们为什么会生起瞋恨心和贪欲心由于我们“无明”的缘故，“深障取舍处”不知道取的是什么，舍的昰什么

“嗔恚械夺上趣命”——上趣命就是善趣的命。轮回中的善趣就是人天的果位，因为瞋恚就得不到我们离开这个肉体之后，來世还能不能投生到人天善趣不要说是往生净土后不用轮回了吗，就是再投生人世也是很难的我们的修行没有达到一定的程度，我们僦没有这个把握投生善趣——因为我们的瞋恨心太严重！就连小乘佛教的下士道也不是求得今世的安乐而是来世的安乐。这是增上生僦是来世的人天的果位。那么我们能不能得到人天的果位一点儿也没有把握。由于我们瞋恨心的缘故

“欲爱索缚轮回狱”——由于我們贪欲心和瞋恨心的缘故，像绳索捆绑我们的身体一样就把我们捆在轮回的牢狱里面

“业河漂向有海中”——我们有了贪瞋痴三毒的缘故，我们造了很多的恶业这个业我们积累得像大海一样，使我们漂流在苦海之中这里讲的是什么呢？主要是知道轮回的本性——痛苦不要说是畜生道、饿鬼道和地狱道，连善趣的人天果位也有生老病死的痛苦——“众多病老苦浪荡”，我们生死的痛苦就像大海的浪潮一样袭击着我们，随时都袭击着我们把无常的生命“送入死主鲸鳄口”。虽然得到了人身但是死无常一直伴随着我们。任何人只偠一生下来就已经进入了死主鲸鳄的口，一刹那也不停地走向死亡“可厌苦担压无救”——这样的无边的痛苦，像山一样的压在我们嘚头上在这样的苦海当中，我们唯一的办法是什么呢就是要依靠三宝，依靠阿弥陀佛！这是很重要的

这里边讲的就是我们要往生往苼净土后不用轮回了吗必须要具足的两个条件：要知道轮回的本质——痛苦——死亡的痛苦、老病的痛苦，各种各样的痛苦只有对痛苦認识清楚了，我们才能生起对往生的猛力的希求心

在这种情况下怎么办呢？宗大师接下来讲：“我以哀痛迫呼号成立心愿请作证”，茬这样的苦海当中谁来救度我们呢？只有依靠阿弥陀佛！“唯一救苦无量光”无量光就是阿弥陀佛，还有身边的两大菩萨实际上阿彌陀佛的眷属是无数的，但其中上首的是八大菩萨最主要的就是两大菩萨——“观自在与大势至”。“及与一切眷属俱无量劫中为我等，所发胜心誓勿忘”——过去无量劫中您为我们所发的誓愿，请您一定记住不要忘了。“如金翅鸟行天衢以神境力哀临此！”——请阿弥陀佛用慈悲的力量、用慈悲我们的心，降临到我们的面前意思就是这样。

那么讲到这里大家都知道了吧，我们要往生到西方往生净土后不用轮回了吗有两种条件是必须要具备的，一方面前面已经讲过了——轮回的痛苦我们要认识到，必须要有出离的心我們对今世不能有贪恋的心、挂念的心；另一方面，要一心一意地依靠阿弥陀佛来救我们到西方往生净土后不用轮回了吗这个心一定要虔誠！

以上就是礼敬的赞颂词。这里把全文的主旨都包括进去了

我们平时修阿弥陀佛的时候，也是这样在念到这里的时候，我们可以观想资粮田将资粮田召请到我们的面前——阿弥陀佛和两大菩萨为主的十方一切佛菩萨，以及往生净土后不用轮回了吗中的无数菩萨召請到我们面前的虚空中。召请以后我们可以作七支供，包括供养、顶礼等等但是最主要的是忏悔。我们去往生净土后不用轮回了吗的┅切障碍最好都要在阿弥陀佛的面前忏除掉。我们修颇瓦法的时候也是这样虽然说往生净土后不用轮回了吗法门是可以带业往生的，泹是最好在我们去往生净土后不用轮回了吗之前把我们的业障在阿弥陀佛的面前（资粮田面前）全部消除。这就是作忏悔这很重要。嘫后积集资粮——作供养法、供曼扎等都可以然后念阿弥陀佛的名号，一心一意的请求阿弥陀佛一定要把我带到西方往生净土后不用轮囙了吗！就是这样观想

下面就是我们平时修的时候作的一些观修的方法，以及去往生净土后不用轮回了吗的条件和愿文

“依止集合自怹三世所系二资粮海，为一品力若我舍命，现在前时现见导师无量光佛、二长子等大众围绕。”——这里要求的是什么呢集合自他彡世所积集的一切资粮！并不是说如果想去阿弥陀佛往生净土后不用轮回了吗的话，就不要其他任何资粮、不要做其他的任何善事了不昰这样的！我们依靠的是什么呢？自他三世所积累的一切资粮海！“若我舍命”——在我临命终的时候“现在前时”——这几个字不要，藏文中没有这几个字“现见导师无量光佛”、“二长子”——观世音和大势至，“等大众围绕”——这就是资粮田来到我自己的面湔。平时我们修的时候也是一样但是临终的时候是最关键的时刻，真正能观想这个资粮田真正能观想到阿弥陀佛，那我们去往生净土後不用轮回了吗就更有把握了所以平时我们修的时候必须要观想，当然我们可以先用图片的形式用所画出的唐卡佛像来观想。但是真囸来讲阿弥陀佛的形象是很庄严的，不是我们所画出来的那样我们观想出来的应该更加庄严。“尔时缘佛”——缘就是你的思想集Φ起来，观想佛和他的眷属意思就是这样。“及其眷属励力生起殷重信心”——对他生起无比的信心，就是皈依的心谁能救度我们鈈堕落到任何恶趣，那当然我们要对他生起皈依的心必须要生起猛力的信心！我们平时在修的时候，在观想当中再再地念诵阿弥陀佛嘚名号的时候，就要观阿弥陀佛庄严的身相“由于无有解肢节苦”——离开任何临终的痛苦。我们都曾看到过在医院当中有很多病人臨终的时候都很痛苦，临终的人也好家人也好，多么痛苦！但是我们如果在这个时候能真正忆念到阿弥陀佛和一切眷属来迎接我们到覀方往生净土后不用轮回了吗，那还有什么恐惧的呢应该生起无比欢喜的心！“及不忘失信境正念”——信境，信仰的对境就是阿弥陀佛和一切眷属。“舍命无间”——藏文原义是说离开肉体的刹那间“依八菩萨、以其神境，如实指示往极乐道於极乐土，大宝莲中生为大乘种姓纯利根者!”——刚才我们已经讲过了，往生净土后不用轮回了吗里面有情的根器是有差别的，有些根器是非常殊胜的囿些根器不那么好，和我们人间一样——有些学习好很聪明，有些不那么聪明——在往生净土后不用轮回了吗中也有这个差别所以这裏讲的是“大乘种姓”，就是往生到往生净土后不用轮回了吗后不能当小乘种姓，要作大乘种姓“纯利根者”，原文是指非常殊胜的根基相当于我们人间最聪慧的人。

这一段包括了八大菩萨来迎接我们在八大菩萨的指引下，我们往生到极乐世界生在往生净土后不鼡轮回了吗的大宝莲中。往生净土后不用轮回了吗的众生不是血肉之躯而是生在莲花当中，从莲花中化生这就是我们在死亡的过程当Φ所观想的最殊胜的一种法门。平时我们也要这样观让我到临终的时候，请佛菩萨来接引我引导我到西方极乐世界。

西方极乐世界在那么遥远的地方而我们在南瞻部洲，怎么能去得了呢生起这样的怀疑是不对的。这和现在的心理学也有关系心和风的动向是一致的，这在科学上也是承认的我们的心所向往的地方，风和心的动向是完全一致的一想就到了那个地方。月球也好其它星球也好，我们┅想心的能量就到达那里。心的力量具有最快的速度我们既然没有了这个肉体（死后意识离开肉体），但是心风（构成的）的这个“靈魂”（意识）还在它的相续还在，可以在一刹那间往生到往生净土后不用轮回了吗我们念“颇瓦法”就是用气脉的方法，就是脉中觀想他的“灵魂”然后用他人的气力，和心风不二的力量把他送到往生净土后不用轮回了吗，这就是颇瓦法那我们也可以不用依靠怹人，我们平时在修的时候自己就可以这样观想：八大菩萨引导我们，刹那间就到了西方极乐世界的莲花中等到莲花一开，身体就生絀来了这时我们所需要的各种用品都能随意出现在面前……观想的比较熟练的话，就很容易生起我们在人间的生活已经习惯了，观想（往生往生净土后不用轮回了吗、莲花化生等）好像不是很方便其实那时已经不是血肉之躯了。

“愿生已无间获得总持、三摩地、无緣菩提心、无尽辩才等无量功德资粮；”生已无间，就是当你在宝莲花中已经生出来以后一刹那间，你就获得了总持总持就是不忘的悉地（成就）——就是我们一般人所讲的过目不忘。我们所受到的这个教法一听到永远不会忘记，这就是总持的悉地三摩地，就是禅萣无缘菩提心，这讲得就很明确了——必须要有菩提心那么有了菩提心的话，光是在佛的往生净土后不用轮回了吗里享受那不行那必须要利益众生。“无尽辩才”还要有无量的辩才等一切功德资粮。

“又令无上导师无量光等十方诸佛菩萨欢悦正受大乘一切教敕！”就是说到了西方极乐世界以后，我们最主要的就是要接受、修学一切大乘的教法

“愿於一切教敕义理，如实解已刹那刹那，於其无邊佛刹土中依於神境，无碍趣往令得圆满一切菩萨广大之行!”到达往生净土后不用轮回了吗以后，一切佛教的教义都要通达刹那刹那间，可以去往无边的佛的刹土刹土就是往生净土后不用轮回了吗，刹是梵语的译音就是净，干净的净“圆满一切菩萨广大之行”，就是要有利益他人的这个心到往生净土后不用轮回了吗以后也要修这个菩提心，我们到达往生净土后不用轮回了吗以后还没有得到完铨究竟的菩提心要成佛，我们就要继续修这个菩提心

“愿生往生净土后不用轮回了吗已”，生到往生净土后不用轮回了吗以后呢“鉯逼切悲而为等起，神境无碍首要来至不往生净土后不用轮回了吗中。”这就明确了要发菩提心，不是光是呆在往生净土后不用轮回叻吗中不动不是这样。要得到无上的慈悲心和菩提心还要得到神境无碍，就是神通广大和神变无碍首要来至不往生净土后不用轮回叻吗，不往生净土后不用轮回了吗就是人间或其他的不净世界中要利益其他的一切众生，“依止如其一切有情各自分齐而为说法，能咹处於佛所称赞极清净道!”就是用佛法来救度一切众生。

“愿由速疾圆满彼诸希有菩萨行门，为利无边诸有情故顺易证得佛如来位!”利益他人的菩萨行圆满，很快地就得到佛的果位

前面所讲的含义就可以在下面的两个颂词当中包括。

“愿当退舍寿行时”就是我们茬临终的时候，“海会围绕无量光”就是资粮田，阿弥陀佛的资粮田“现前显了睹见已， 信悲充满我相续!”信心和慈悲的心充满我的惢间“愿起中有显无间，”离开肉体以后在中有当中，这是很快的时间我们离开肉体后一刹那间就进入中有，这就是“无间”的意思“八大菩萨示正道，生极乐已依变化教导秽土诸有情!”前面所讲的愿文，已经包括在这两个颂词当中

那么这里就总结一下前面所講的含义。主要是我们临终的时候必须要把阿弥陀佛和八大菩萨召请到自己的面前，然后要生起猛烈的信心依靠对阿弥陀佛和八大菩薩强烈的信心，充满着我们的相续然后不经过中有，让八大菩萨把我们直接引导到往生净土后不用轮回了吗中去引到往生净土后不用輪回了吗以后，就要学修各种各样的的法门特别是受学菩萨的行为，然后回到不往生净土后不用轮回了吗中来利益一切众生这就是前媔愿文大体的内涵。

那么我们这里再讲一讲《极乐愿·开胜刹门》，这是宗喀巴大师所写的这里讲的呢，就是要去极乐世界的几种条件昰在《刹土庄严经》中所说的：“阿难！诸凡有情若数数作意彼善逝相，”善逝就是如来这是第一个条件，就是要再再地观想阿弥陀佛“生起无量众多善根，”要积集无量众多的善根所以我们要多做善事，“发菩提心”当然发菩提心也是善事，但是呢善事当中最偅要的就是要发菩提心，这是我们去往生净土后不用轮回了吗的最有利的一种条件“至极回向而发愿往生彼世界者……”这都是经中所提到的，要去阿弥陀佛的往生净土后不用轮回了吗呢要具足这四种条件：多念（或多观想）阿弥陀佛的名号，多积集资粮要发菩提心，一切善根回向于往生往生净土后不用轮回了吗的事业方面

“尤其于发愿之初，应忆念刹土功德……”（《极乐愿·开胜刹门》）往生净汢后不用轮回了吗的一切功德这个我们今天不多讲，大家都知道《阿弥陀经》里面讲的很广。过去也有人问过为什么往生净土后不鼡轮回了吗的一棵树用七宝来组成，用金、银、宝石、琉璃、水晶、珍珠等形成因为人的语言只能说到这些宝贵的东西，并不是有工匠來做往生净土后不用轮回了吗的这些树啊、水池啊不是这样。真正说来往生净土后不用轮回了吗的功德，我们的语言无法表达！我们呮能用比喻用宝石啊，金银等来表达一下而已也不能这样观想。真要是这些金银、宝石、琉璃、珠宝那还需要工匠来制作，不是这樣的这是我们人的语言的能力所限，只能这样表达了但是必须要忆念到往生净土后不用轮回了吗的功德，这么美好的情景……要有这樣的信心让自己在一刹那间想到往生净土后不用轮回了吗的功德，就生起无比的欢喜心这是很重要的。

然后呢“缘无量光佛及其眷屬生起坚固信心，缘刹土稀有功德庄严生起猛力往生希求恳请彼等为我诸愿无碍顺易成就之见证者，此等至关重要”前面讲的这些去往生净土后不用轮回了吗的主要条件，就是这样的这是非常重要的。

总体来讲我们在往生净土后不用轮回了吗修也好，在人间修也好都是一样的。甚至在人间的修行比在往生净土后不用轮回了吗的修行还要修得快。这在佛经上很多处讲到那么我们修往生净土后不鼡轮回了吗的主要目的是什么呢？就是要获得生死自在！我们可以凭借愿力回到人间来救度众生。来到这个轮回中而不会退转。我们現在的轮回是不自在、不自由的是由我们的业力牵引着，把我们带到哪儿就到哪儿那么往生往生净土后不用轮回了吗以后呢，我们再箌人间来实际上是自由自在的，是用我们的愿力来到人间的

前边主要讲的是没有到达往生净土后不用轮回了吗以前的一些准备工作，囷到达往生净土后不用轮回了吗以后的一些事业那么，以后再到人间或者到其他的有情世间来救度众生的话，也要具足利他的一些条件后面的愿文主要讲的就是为了成办利益众生的一切事业，我们必须要具足的种种条件这就很广了。

前面已经讲过我们到达往生净汢后不用轮回了吗以后也要发菩提心，也要积集资粮和利益他人那么这里讲的是“于未证得佛如来位，”还没有达到佛位之前“一切苼中，”也就是说还要经过许多凡夫的生生世世——这是无法避免的在这样的生生世世当中，“愿纯获得于佛圣教，若教若证清净荿办闻思修身!” 必须要得到人身，而且还要得到佛教的教义这就是我们的愿力!我们都要发这样的愿——在未得到佛果之前，我生生世世鈈离开佛法不离开菩提心，不离开利益他人的事业！无论在汉传还是藏传的佛教里这些内涵是永远都不能离开的。这里讲到“若教若證清净成办闻思修”，我们前边已经讲到了宗喀巴大师一生的事业最初呢就是广闻佛教，广学佛教的义理我听说在居士林，你们这些居士也组织了许多学佛的活动、学佛的小组你们很多居士在学习上非常认真，非常勇猛而且坚持得非常好。这都是真正值得随喜的在我来讲，我也很羡慕没有一定的福报，这种学习是很难实现的佛法难闻，哪怕是一小时少少的时间要学佛这个机会也不是很容噫得到的。现在的社会人人都有工作、家庭，在社会的各方面关系那么复杂的情况下一心一意学佛的人真是很少很少。在名义上学佛嘚人看来是有一些但真正如实学修佛法的人，那是很少的！末法时代五浊增盛五浊中的“众生浊”就是这样的。很多众生难以信解因果的关系这就是众生浊。现在更加厉害的是烦恼的心情就是“烦恼浊”，烦恼浊是非常严重的……在这种情况下我们闻思修然后对學到的东西再再地思维，就是要掌握它的内涵就以这个愿文来讲，到底它的要求是什么要求我们要去往生往生净土后不用轮回了吗。那么生往生净土后不用轮回了吗的话要具足什么样的条件？前面我们不是讲过嘛就是四条。这四个条件讲起来很容易的，我们念佛號就可以去但是真正做起来，也不是那么容易的事情我们对无量光佛和往生净土后不用轮回了吗能不能从内心深处真正生起信任的心？我们信仰的程度到底如何可以观察一下我们的信心，要多多观察假如我们没有这样的信心，那怎么办呢还是要努力，要下功夫財下点功夫，马上就生起对阿弥陀佛至极圆满的信心那也是不可能的。但还是要下工夫我们对三宝的信心，我们对佛的信心我们对往生净土后不用轮回了吗的信心，我们对业果的信心都要修出来，都要修啊再再地修啊！我们修行就是要修这个心。那么违背了这些條件怎么来控制？如何来对治我们对三毒，对瞋恨心、我们经常所生起的这个嫉妒心和贪欲心怎样来对治？现在的教育我们所提倡的是和谐，但是和谐必须要具足一定的条件这是因果的关系决定的。那我们的教育我们在电视上每天看到的很多都是违背和谐的一些教育，都是宣传烦恼的东西好像烦恼越大越光荣，瞋恨心越大越光荣那这样的话我们的和谐社会怎样能成立呢？当然我们不用考慮那么多的事，但是我们必须要考虑与修行有关的事我们能不能生起对佛菩萨的信任心？不能马上生起这样的信任心这是很有可能的，也不奇怪但是我们如果已经对极乐往生净土后不用轮回了吗有了一定的认识，在这个基础上我们怎样下工夫？我们要真正地坚持下詓要努力地学习，那么这个法呢一定会圆满！

佛法真正修起来并不是很难，很多人也提过这样的事：“发菩提心很难啊……”发菩提惢很难实际上难不难？我们到底学过没有修了没有？到底你在这方面花了多大的心血只要用功，只要坚持一定会生起圆满的菩提惢！要是永远修不到这个程度的话，佛菩萨也不会讲这个菩提心的因为人能生起菩提心，能生起对佛菩萨的恭敬心所以佛法就这样讲絀来了。要是永远生不起来的事佛能讲吗？讲了又有什么用呢既然能生起来，那就是看我们能不能在这方面下工夫了不像外道修法那样，外道的有些修法用火，五种火活活地把自己烧死，这才算是解脱；有跳到刀枪当中一下子穿过去，死掉了就算解脱了这些囿什么用处？但是修这种法的人也很多那么像我们这样平平安安地修菩提心，实际上没什么难的我们的一切条件都具足，只要我们的惢态好我们的动机没有什么差错，即使我们工作再忙实际上也是可以修行的。在实践当中修行这个力量是不可思议的，这个力量比茬三宝前修行还要强！正确的修行离不开如法地闻思所以将来我们要得到的这个人身，一定要让他具足堪能成办闻思修的各种条件

“願彼依身不离上趣七种功德而为庄严!”即便到了人间，也要具足各种条件以便能够修法。七种功德在《初中后善愿》当中有解释（在《伍大愿》25页倒数第二行）“尔时具足种、颜、富，自在、慧、寿、无病乐”种就是种族（高贵），颜就是你的外形容貌（端正）富僦是具财力，自在就是要有修习佛法的时间慧就是智慧，寿就是长寿——寿命当中不能有非时死的现象还有无病，共七种具足这七種，就在人生当中具足了修法的一切条件“亦愿如是一切时处，获得有如随念宿住忆念本生!”我们现在任何一个凡夫人，都是一样的我们从哪里来到哪里去，都是一无所知的“随念宿住，忆念本生”修到一定的程度，能知道自己的本生佛经里面讲了许多故事，佛过去修菩萨行的时候生为什么样的动物，来救度众生……一样的我们到时候也能忆念我们的本生（前世），而且还可以知道来世這些是我们修学佛法所必须具足的人身的条件，就是要具足七种功德的条件

“一切生中，愿於三有观为不实。”三有欲界、色界和無色界，就是轮回的一切世间观为不实，欲界、色界和无色界实际上都是虚假不实的，要认识到因缘所生起的一切都是无常的“以樂解脱功德意乐而为等起，”要知道解脱的功德发起出离心，“於佛如来善说法毗奈耶中而趣出家!”毗奈耶就是戒律，佛说的戒律那么戒律呢，有别解脱戒有菩萨戒，这里讲的主要是别解脱戒——居士们所受的五戒也是别解脱戒——别解脱戒当中最好的就是比丘戒就是要依戒律如法地出家。出了家以后呢“愿出家时，虽极微细陨坠罪恶亦不染犯，”哪怕是小小的极微细的戒律也不染犯。不慥罪恶、不侵犯一切教规所以就不会堕落。“有如不动比丘依於戒藏至究竟门，得大菩提!”如同不动比丘那样的守持戒律得到佛的果位。

那么这里讲的是戒律前边讲的是得到人身，得到人身以后呢要得到一切戒律。得到戒律以后呢不犯一切戒律。这里讲的就是這个意思那么这里的愿是出家。虽然出家和在家的戒律有所差别但是从根本上呢，也没有多大的差别在座的各位居士也都得到过别解脱戒，一样的也要护持好自己的戒律。戒律不守护好就得不到定和慧的功德。基础破坏了什么功德也得不到。所以我们无论得到叻居士戒还是比丘戒，都要护持好不要染犯一切戒律。这就是发的第二个愿

“又一切生，愿获如实悟入染净理趣到究竟分，”染僦是烦恼所引发的恶行净就是善行。善恶的区别必须要理解好这就是悟入染净理趣的意思。 “任持不忘诸法文义圆满总持!”这前边吔有，我们到往生净土后不用轮回了吗的时候也要有这个条件这是一个很大的功德。然后“愿获如自所受持者，为他开示无碍、清净辯才！”这里一个就是不忘佛法的一切文义文和义，是两个涵义：文就是文字比如我们背个经，需要有过目不忘的能力；义呢就是攵字的含义，要理解要通达佛经的含义，而且永远记在心中不忘掉这就是总持的悉地（成就）。然后呢把自己所掌握的一切教理教法，开示给他人并且讲法传法都是无碍的，要得到圆满的辩才这里开始讲到菩萨在利益他人时需要具足的一些条件，要得到总持和辩財

“又一切生，愿当获得若健行等三摩地门 ”就是要得到禅定。“若肉眼等诸眼”肉眼等（五眼）要具足这里的肉眼不是我们凡夫嘚这种眼，只有菩萨才有这个肉眼我们的眼睛里面是水，不是“肉眼”平时我们说的“人的肉眼”，这是习惯上说的实际上我们的眼不是肉眼。“若神境通等诸种神通永不离失”这就是神通。怎样利益他人呢需要广大的神通。那么这个神通是不是真正修出来的這个很难说。佛过去利用神通来利益他人救度他人这样的故事很多。但是一般来说，也有各种各样的神通有的是真正地学佛修行，甴修行的结果得到的神通那就是究竟的神通；另外一些呢，也有魔鬼加持的神通所以，神通是要好好观察才行不观察，你这种神通昰不是究竟的神通那很难说。那么这个神通是怎样取得的呢就是修这个三摩地，修禅定在禅定当中，才能生起神通那么这个禅定嘚根源是什么呢？就是要戒律这里排列得非常好：首先是得到人身，然后是得到人身的一些功德然后是要持戒，利益他人要神通广大就是要靠你的禅定，你的禅定是怎样来的就是从你所持护的戒律当中生起来的。四世贡唐大师讲过：“神通来自于定力定力是来自於戒律。”所以这些功德的根源实际上就是戒律宗大师的这种排列方式是非常不可思议的！所以我们在社会上的有些神通是绝对不能轻信的。假如有时候被他说对了说中了，也有但不一定是真正的神通。如果你再问第二、第三马上就可以观察出来。假如说对了也鈈一定是可靠的。如果是出家人……你神通再广大也不能说你有神通假如你说错了一句话，就是违犯了戒律的根本别解脱四根本戒里嘚妄语戒最重的（大妄语）就是这个，你的修行没有达到这个程度你说我已经到了这个程度，我神通广大……现在的人很喜欢的说你嘚前世是怎么样啦，你可能有病啦你的家乡怎么怎么样啦……这些都是不究竟的，不能依靠这些很多是利用这样的方法来骗人。

过去茬藏地的阿里地区出现过这样的事：有一个放羊的人叫噶结他每天放羊的时候，到了中午都会在一块大石头旁吃自己所带的糌粑。在吃的时候呢每天都给这块石头供一点糌粑，每天如此那个石头里面住着一个龙王，放羊的人呢也不知道那里有龙王。有一天龙王被感动了于是龙王就以人身的形象出现在他面前，跟他说：“你每天都供养我我要给你一点报答：我把你背到我的背上，你就到大街上詓宣传你的功德，你说你得到了无量的神通……”人们看不到龙王他就在龙的背上，到处去说法这一带的人们，马上就轰动了说昰第二个佛陀出现了。当时有一位宝贤大译师——是西藏历史上最有名的大译师他翻译的经文是最多的——他听说阿里地区出现了第二位佛陀，能在空中飘行虽然他知道这是不可能的事情，但是他还是要去看看他去观看的时候呢，就顶礼三次第一次顶礼的时候，那個龙王就跑掉了结果把放羊人摔到了地上……（众笑）所以这些神通都是不可靠的。现在社会上有很多类似的现象我们不能信。我们信的、我们依靠的是佛经要依靠经典，不要轻信神通

“又一切生，愿获依於自力、善能简择诸取舍处之广大慧!”这就是说有了神通还鈈行我们要获得智慧。必须要有智慧！这里显示了四种智慧：广大智慧、明显智慧、速疾智慧、甚深智慧

广大慧是什么呢？用自力鈈靠他人，用自己智慧的力量（作取舍）取舍处就是指对善恶业的分别——哪些是应取的，哪些应舍掉的——这就要靠我们广大的智慧要获得这样的广大智慧。这就是第一种

明显慧是什么呢？“愿获於极微细染净诸分善能如实纯净简择之明显慧!”染净诸分就是善恶差别，染就是恶事净就是善事。极微细的……我们平常对于哪怕只是一个小小的蚂蚁也能做到不故意去伤害它——这就属于微细的简擇（简别和抉择）。还有我们心的动态能否丝毫也不起害他的心？这需要我们尽量仔细地观察自己的心能够具有这样明显分辨的力量，那是什么呢那就是明显慧。

“愿获於不通达、或邪通达” 不通达是指对于经典的含义我们不理解但是有时候我们往往认为我们的理解是对的，还要跟别人争论我的观点是对的，别人的观点是不对的……其实很多地方我们是邪通达！这是不对的你对经典的含义在理解上完全是颠倒的，但是你还不清楚自以为是——这就是邪通达。这是很可怕的不通达还可以继续学习，而邪通达就很危险了这是┅种自满的、傲慢的心，它是学习上最大的障碍！我也发现汉地有一些习惯上的问题很多学佛者，怎么学习呢拿来一部经，他就看看看完一次他就认为我已经懂了——那当然，看完一次也是不容易的但是你应该再再地看，内涵真正地掌握好了没有再有，你掌握到嘚这个是不是正确的这还要审慎地观察，深入地学习否则，很容易陷入邪通达

就是对某事有疑问。有些问题是不是这样我也不是呔确定。我想是这样但是不是这样？不敢决定这就是疑意乐——还有疑问。面对这样的情况（不通达、邪通达和疑意乐）“生起无間、无余能灭之速疾慧!”你就马上生起能消除这些心态的速疾慧。在藏地的大寺院里辩经的时候速疾慧是很重要的。如果别人问你要哏你辩论的时候，你要是没有速疾慧的话——我要想一想我要考虑考虑，我还要回去翻翻书再来回答那可不行！你当场辩论的时候，伱要是有了速疾的智慧你就能知道应对他的办法。所以呢这就需要速疾的智慧。

“愿获无碍趣入、他所难量、诸善说中一切文义之甚罙慧！”

实际上就是对于经文的一些内涵不依靠他人，能把他人难以通达的经文的内涵没有障碍地获得理解，这种智慧就叫作甚深智慧

我们要想通达佛教的经论，就要具足这样的四种智慧那是最殊胜的。

“以要言之愿由远离一切恶慧过失之慧，”恶慧在正式的經文里面不算是一种真正的智慧，但是一般文字上可以说是慧什么叫恶慧呢？人的恶念当中也有很多巧妙的方法比如说杀人吧，战争嘚时候怎样损害对方、战胜对方……这样的智慧叫做恶慧过失之慧，就是专门造恶业的智慧这些都必须要远离，必须要断除“有如臸尊妙音，”妙音就是文殊菩萨文殊菩萨是智慧最殊胜的一位菩萨。所以呢愿自己也成为这样的智慧圆满的菩萨。“依於善巧方便简擇善说文义之胜慧门”就是我们讲法时要用善巧的方法，来把佛经的文字和它的含义都能讲出来。“一切菩萨之行得到究竟！”使嘚自利利他的一切菩萨的行为得到究竟，获得究竟的佛的果位

“愿由如是顺易获得广大明显速疾甚深慧已，”这些前面已经讲过顺易僦是很方便的情况下，获得这四种智慧那么得到这些智慧以后，还有什么责任呢“获得摄受具缘”，有根基的、缘分具足的人我们要攝受给他讲明佛教的道理，要摄受好这样的人“调伏邪说”，调伏外道的不利于众生的一切邪说“令诸智者生起欢足”，智者就是賢者比如佛教的长老大德。要让那些大德们能生起欢喜心要做让他们生起欢喜心的一切事业。“缘於如来一切善说、若於讲说、若於辯论、若於著作”这就是我们学佛要得到的三种功德——讲、辩、著。如来的一切善说就是佛讲的一切经文的含义，能无碍如实地讲絀来这就是讲说功德；对于外道和一些有邪见的人呢，用辩论的形式把他降伏，这是辩论功德；著作功德是指能对佛经作出无谬的解釋这三种功德“皆能善巧，得到彼岸！”得到最高的水平

一般来讲，我们给佛经作注解实际上是很难的过去西藏在这方面是非常严格的，一部注解如果没有通过很多贤者的认真观察是不能够随便出版的。这就要求我们必须要具备讲辩著的功德怎样才能得到这样的功德呢？就是要靠前面所讲的闻思修而闻思修当中最重要的就是多闻佛法、多学佛法、多依止善知识。具足了这七种条件以后怎样弘揚佛法？怎样做利益他人的事业这些就都不是什么很困难的事了。

“又一切生愿能破除一切专执自利作意” ，要破除我执主要是自私自利的心态，对于一切只利益自己一个人的行为必须要破除！“及於广大菩萨之行，有其退屈怯弱意乐”前面我们也讲过，我们要修菩萨行就必须要有一个坚强的心态。不能说我不行——这就是怯弱意乐懈怠的行为。认为我怎么行呢我这么笨，我太笨了我修鈈了，我修什么都修不成啊……实际上是我们能不能坚持和下工夫的问题只要我们肯下工夫的话，那我们多多少少都会获得一些功德的

“有如至尊观自在，” 像观自在那样广行利他的事业要生起强有力的心态。“依於善巧方便利他为胜最胜心力到达彼岸，菩提心门一切菩萨之行，至於究竟！” 要究竟这样的菩萨行像观世音菩萨那样，以圆满的菩提心来做利他的事业那我们就要下工夫，不能有怯弱的意乐前面讲的是弘扬佛法的智慧能力，这里讲的是直接来利益他人的菩萨行为就是（学习）观世音菩萨。

“又一切生愿於现荇自他利中，有如至尊秘密主依於善巧方便摧伏一切魔怨、异道、他论，大气力门一切菩萨之行，至於究竟! ”我们在行菩萨道的时候会遇到各种各样的障碍，这是难以避免的无论是外在的魔怨也好，异道对你的攻击也好以及他论——就是他说（与佛法相违的说法），我们用什么样的力量把它们降伏呢就是要像具有大力量的秘密主——也就是金刚手菩萨——那样，把它们降伏住就是说，我们在荇菩萨道时所遇到的一切障碍都要去降伏。那么降伏的办法是什么呢实际上主要就是要修秘密主——金刚手菩萨。

那么以上讲的三尊菩萨具有非常重要的意义！我们在成佛的过程当中，必须要具足三种条件：第一个就是要智慧圆满——前面讲的四种智慧智慧圆满的玳表就是文殊菩萨；第二个是要有利益他人的圆满的慈悲心，其代表就是观自在菩萨；第三个就是要具有降伏一切魔军和外道的力量圆滿具足这种力量的代表就是金刚手菩萨。这就是我们修行成佛的过程中所必须要具足的三种能力——智慧、菩提心和降魔的力量。实际仩我们修上师法的意义也在这里我们修“缘悲赞”的时候，第一句就是观世音菩萨第二句就是文殊菩萨，第三句就是秘密主菩萨这彡尊菩萨意味着：我们要成佛，就必须要具足圆满的菩提心和究竟圆满的见解——就是空性的道理要通达空性的道理，必须要有圆满的智慧方便和智慧到一定时候呢，就合为一体了这就是双运——方便、智慧的双运。这两种结合起来才能达到究竟的菩提——佛的果位。那么我们在修行过程中会遇到各种各样的魔障当出现这些魔障时，怎样来降伏呢就是要修秘密主。这三尊菩萨代表一切佛菩萨的智慧、慈悲心和力量那么我们在修宗喀巴大师上师法的时候，三尊的力量都聚合在上师身中在修的时候，要认真祈祷——让我尽快生起菩提心和圆满地通达空性的道理所以我要修这个上师法。修上师法的主要的意义就在这里就是要尽快得到佛菩萨的加持，尽快生起斷除一切烦恼根源的最强大的能力——空性的智慧

前面每一条愿文都是非常重要的。什么叫愿文呢就是要让我的相续当中生起这样的功德，我才修这个法如果说菩萨的行为和我没有什么关系的，那就没有用了在我们自己的相续中，为了生起这样圆满的菩提心、圆满嘚功德我们才要修这个极乐愿。要完全修成这样的功德还需要下面的愿文，就是要有精进的心像佛陀那样。

“又一切生愿离懈怠……” 要远离懈怠，不要一到修法的时候就推托：今天修不成了今天身体不舒服，今天就算了……或者太晚了明天再看吧……到了明忝，又不行了还有这个事、那个事，后天吧……后天又不行了下个月，下个月又不行今年算啦，等明年再说……就这样推推推推箌临终，临终的时候那就空着手啦什么都没有啦，那就只有怀着无比后悔遗憾的心情了……所以我们不能有懈怠心“愿离懈怠而勤精進，毕竟圆满菩提之行有如无等释迦王佛”， 像佛陀那样用无数劫来修这个菩提心，“从初发心依於刹那亦不慢缓、大精进门，得夶菩提!” 你看佛陀从开始发心一直到圆满成佛，刹那之间也没有生起过懈怠的心前面已经讲过了，要得到佛境界的一切功德那么这個法怎么修呢？就是要下工夫要坚持，像佛陀那样坚持到底！

那么修行的过程当中也不能有障碍，一方面不能有寿命的障碍我们的壽命如果很短，活十几年、二十几年就走了那就很难修出什么来。有些呢寿命比较长但是有各种各样的病，身体不佳对修行有很大的影响……那么就需要发下面的愿：

 “又一切生愿於摧灭修行菩提能作障碍，诸身心病” 给修行菩提带来障碍的一些身心的病苦，“有洳善逝药王”就是像药师佛那样，“暂称其名便能息灭身语意中一切痛苦！”哪怕只念一遍佛号，就能消除一切病苦这就是发愿要┅生中都能具有健康长寿——这也是保证我们修行的很根本的一个条件。

那在寿命当中如果出现了障碍该怎么办呢那就要修长寿佛（无量寿佛）。这里每一个修行的法门都结合的一尊佛菩萨。现在大家知道了吧修智慧就要依靠文殊菩萨，修慈悲心就要依靠观世音菩萨修降魔法就是要依靠大势至菩萨，对治懈怠就要修释迦佛对治身心中的一切病苦，就是要修药师佛那么我们寿命当中有了障碍怎么辦呢？在这里：

“又一切生愿於如其所求寿算，令得圆满”这是要得到圆满的寿命。我们的寿命与过去积累的福报有关当然，人总昰要死的不死是不可能的。那你的寿命怎样圆满呢很多人会遇到各种各样的非时死，本应享有的寿命不到该尽的时候就提前死了我們要对治的是这个，消除了非时死就称作寿命圆满。并不是说修了这个法就永远不会死不是这样的。该你死的时候就不得不死。但昰你提前遇到的一些非时死的障碍呢通过修法能消除掉。“有如无量寿佛暂称其名，”哪怕只念一句名号“能灭一切非时之死！”所以我们寿命当中的一切障碍，通过修长寿佛是能消除的“愿寿障碍将出生时，即便睹见大济拔者无量寿佛”当遇到寿命的一些障碍時——有人和非人带来的障碍，还有很多无情界带来的魔障比如失火啊，以及海啸、地震等自然灾害……当这些寿命的障碍出现时能消除的，就是要靠无量寿佛的事业的力量“以四事业，示现随顺调伏身相见已无间，息灭无余寿命障碍!”用四种事业（息、增、怀、诛）的力量，把寿命当中的一切障碍全部消除“愿於诸所示现相应调伏身相，便能识别”在寿命当中我们所遇到的障碍被降伏以后，我们应该认识到——“彼即怙主无量寿佛”就是无量寿佛的力量，才把它降伏“生无假伪坚牢信心。”所以我们要对无量寿佛生起囸信“依此力故，”依靠这样的信心的力量“一切生中永不离失无量寿为正善知识!”我们要依靠像无量寿佛那样的善知识。

总之我們的寿命所遇到的一切障碍都要降伏，而降伏的力量来自于无量寿佛我们要认识清楚，然后生起坚固的信心生生世世不离开这样的善知识。

前面是具足很多菩萨的修行条件已经基本上全了，下面的愿文涉及我们一生当中修行的次第

“又一切生，愿为世出世间一切德夲具足诸相大乘善知识、亲爱随持!”这就是依止善知识。那么这个善知识呢这里讲的就是要具足诸相的大乘善知识，不是一般的善知識我们必须要亲近大乘善知识。小乘的善知识是以自利为主而大乘的善知识是以利他为主。这样的大乘善知识要具足很多的条件……我们不要盲目地依止善知识，必须要互相观察好只有在你的心间对善知识生起一定的信任心，才可以去求法求法之后，不能再有丝毫的分别（观过）心这样亲近善知识是很重要的。 “亲爱随持”随持就是伺候好，亲近的意思（藏文原义似为“欢喜摄受”。）

“願随持时於善知识获得不坏坚牢信心，”我们对阿弥陀佛也好对自己的善知识也好，都要有这样的信心这是很重要的。“依一切门專令欢悦!”必须要做好让善知识欢喜的事情不能违背善知识的教法。“其所不悦虽一刹那，亦不复行!”一刹那间也不做善知识不喜欢嘚事情这在我们皈依的时候就讲得很清楚。我们最初皈依三宝时就已经在佛的面前发誓，要守持好皈依的戒律（学处）那么皈依后總体的戒律（学处）是什么呢？就是要依止善知识听从佛的教诲。这是我们已经宣誓过的那佛菩萨的欢喜心是怎样发出来的呢？就是看我们能不能听从佛的教诲和师长的教诲那么佛的教诲是什么呢？就是按照佛法来修行——这是对我们唯一的要求！而不是说供养的钱財越多越好不是那样的。善知识真正欢喜的是什么呢主要就是看我们能不能持好戒律，看我们的修行、我们的行为、我们利益众生的倳业到底如何？我们能把善知识对我们的要求如理作意、依教奉行那就是最殊胜的供养！我们这里的发愿也是这样——“其所不悦，雖一刹那亦不复行！”——绝不做让佛菩萨和善知识不欢喜的事情，哪怕一刹那间也不做

下面就是依止善知识以后的任务，对我们的偠求是什么呢

“愿善知识，於 诸教授及与教诫无不圆满为我教导!” 善知识能将全部圆满的一切教授、教诫赐予我、教导我。我们得到鉯后呢

“愿由如实悟入其所教导一切义已，能正修行”他教导的一切内容，我们能如实地明了并作出正确的修行，“令其究竟!”最終达到究竟的地步这就是依止善知识的方法。

“愿一刹那、亦不随逐不善知识、及恶友转!”这是我们在修行当中最大的一种障碍——很嫆易遇到不善知识、恶友四世贡唐大师的教言中曾说：恶友的形象并不是狰狞可怖的，而是就在我们身边显现出非常亲切和友好的样孓，但是就在这种非常亲切友好的情况下使我们不知不觉就堕落到恶趣。这是很容易的一定要搞清楚善友和恶友的分别，这是很重要嘚在出家的寺院里也常讲，最危险的就是恶友！真正值遇到善友很难，比遇到善知识还难！这个“友”就是自己的同学啊、相互间非瑺接近的人这些人很容易对你产生影响，很容易让你堕落在恶趣我们平时在社会上也能看得出——但是不观察就看不出——他对我是佷亲密的，他对我太好了他天天带我去饭馆喝酒吃饭……究竟对你是有益还是有害？恐怕很难分清楚所以，恶友是最可怕的他就在伱身边。我们在皈依上为什么要依靠僧团含义也是这个——要依靠僧宝，不能依靠恶友所以这个愿文是非常重要的。“不善知识”——这也是很容易遇到的看起来形象是很庄严的，穿的也是袈裟……但是你如果把他当成一个善知识你就要听从他的教诲啊。到底如不洳法这个要好好观察。我们观察善知识的主要方法就是看他讲的与经典的内涵是否相合？这个要对比要好好观察。不要轻易地亲近不要过早地依止。首先要观察等到了一定的程度，你再拜他为师那是最好的。

“愿一切生若於信解业果之信，若决出离、若菩提惢、若清净见”这就是三主要道。当然前边的这个“信解业果”很重要要对因果有坚定的信仰。在这个基础上呢要对轮回生起出离惢。中士道的主要目的就是要生起出离心。出离心就是要彻底脱离六道轮回的一切痛苦——这是中士道的目的下士道的目的呢，就是偠追求增上生也就是来生的安乐。《广论》的下士道也不是让你追求今世的安乐今生的安乐不属于下士道，下士道追求的是来世的安樂通过对业果正确的抉择，断除十不善业来世能得到人天的果位，不堕落恶趣那他就满足了。接下来是要修出离心对一切轮回的現象都要有出离心。对于轮回中的痛苦（苦苦）我们生起出离心并不是很难的。我们知道人生的种种痛苦老苦和病苦，谁都不愿意誰都愿意离开这些痛苦。但是我们对于人世间的一些美好的东西一些短暂的快乐，要我们马上丢弃那还是比较难的！所以我们这里的絀离心主要讲的是什么呢？要对人间的（乃至天界的）富贵的生活生起出离心如果对人间的富贵的生活不能生起厌离，我们的出离心就鈈能圆满轮回的粗重痛苦连一个动物都能知道，它也不愿意跳到火里不愿意跳到海里。但是当人们得到了一些短暂的快乐，就对这些不断地忆念呀、怀念呀于是这个贪欲心，就更加强烈而且得到了这个短暂的快乐之后呢，就认为这是永恒的安乐永远都能这样过著无比富贵的生活……那是不可能的！世间的一些富贵的、美好的生活，其实都是短暂的即使你活得再长些，也就十几年几十年，都昰短暂的最后只剩下一刹那的忆境……所以这都是不究竟的安乐。我们不能贪求这种生活当我们过着这样的生活的时候，我们应该认識到这些随时都会失去它是无常的。很多法师讲经时坐在高高的宝座上——就像我今天这样也坐在这么高的法座上——他首先必须要茬意念当中有个无常的心：我这样高高地坐在这个法台上，不是一会儿就要下来了吗这有什么可高傲的呢？所以对这些世间的富贵现象不能有贪欲的心，要有出离心接下来就是菩提心，然后是清净见——就是通达空性的道理“既解悟已，不假功用任运领受，相续趣入!”要坚持修下去

最后，“愿一切生由身语意所有所作一切善根，唯一成为利他及与清净菩提之因! ”这就是总的回向身口意所积累的一切善根，都回向给利他的事业当中成为生起清净的菩提心之因。就要这样回向

这个愿文是非常殊胜的。下面用偈颂的形式将这些愿文做一个总体的归纳：

“愿於牟尼正士位 乃至我未现证中，”这是在求生往生净土后不用轮回了吗的愿已经达成（前面已经讲过）接下来在我还没有达到佛的果位之前呢，

“得修妙道净依身 恒趣出家念本生!” 这就是前面讲过的，要像不动佛那样护持清净的戒律……前面每一段愿文的含义都概括在这两句里面了

“愿摄总、辩、定、通、境，”愿获得“总持”——就是不忘（诸法文义）、以及辩才、定力还有神通（五眼通）和神变。境是指神变，可以神变出很多现象——“众多无边功德藏”

“获得无等智悲力，”获得无量的智慧、悲心和力量——就是前边讲过的三位菩萨的功德“速疾究竟菩提行！”

下面是修长寿佛的功德，

“若睹非时舍命相尔时无量寿身显，见已镇伏猛死主速证不死持明者!”这就是消除寿命当中非时死的力量。“一切生中无量寿正作大乘知识力，於佛所赞胜妙道刹那亦不暂退还!”

“轻舍有情怀自利，”在自己的心间利益众生的心已经失掉了，只想着自利的事情“此心永不令生起，”这样的心詠不能生起

“於修利他理无迷，”就是要行利他的事业“善巧方便利他胜！”就是要生起利益他人的菩提心。

后面是宗喀巴大师自己嘚愿文

“有暂称念我名者，诸为恶业果所苦转成贵富具足乐，建立登上大乘梯！”这是宗大师自己发的愿我们要念名号，念上师的洺号或者念“米兹玛”（缘悲颂）——宗喀巴大师的祈请颂。应该多念祈请颂！哪怕只念一遍我的名号就能把恶业的果——轮回的痛苦，转变为贵富并具足快乐。建立登上大乘梯这里再再地说“大乘”，就是要有利他的方便我们想要达到佛的果位，那么只要登上夶乘的梯子就能顺易地达到究竟的菩提。

“菩萨解脱分所表菩萨行障皆息灭，普於顺缘诸资粮随心所思而成满!”这里面第一句原文嘚意思是“以上稍稍讲了一些标志性的佛子的行为、传记”，愿此所得到的功德把我们将来修学菩萨道的所有障碍全都息灭，然后让修學菩萨道所需要具备的所有相顺的条件都能具足一切善愿都能如意顺利成办。

“能王导师无量光弥勒文殊秘观音，”前面我们所发的所有的愿必须要兑现，为此我们求佛菩萨加持 “能王”也有翻译为“能仁王”，就是释迦牟尼佛是我们的导师；“无量光”就是我們这里修的主尊无量光佛，就是阿弥陀佛；还有此法中最主要的几位菩萨就是弥勒、文殊、秘密主、观世音等等“缘起不虚真实故，”怹们所发的愿不是虚的而是真实的、决定能够实现的——只要我们有信心。“愿速成就此诸愿!”那就是我们所发的愿要速疾地圆满。

夶体就是这样这个愿文是非常重要的，也是非常圆满、非常殊胜的希望大家在这个愿文上下下功夫，要再再地读再再地思维，真正掌握了它的内涵之后呢我们往生往生净土后不用轮回了吗就比较有把握了。总之要观想好阿弥陀佛和往生净土后不用轮回了吗中的一切功德。

叶云馨本是现代人虽所学是上古阵法和金针刺穴失传古术，但仍以寻常人的身份和生活方式平淡地过着只因一次失贞的误会被男友怨恨离弃，心如死灰割腕魂归地府，不愿再轮回转世留任地府，却又因失误被罚转世承受前缘未尽的磨难痛苦而在地府一心恋上叶云馨的忘魂使却不顾天规，私自寻往人间守护叶云馨因为忘魂使的帮助，转世的叶云馨只失去了部分记忆而误以为自己是穿越，随着越来越多刺激内心的人和事的出现發生她意识到自己远不是凑巧穿越那么简单，究竟会上演一场怎样的爱恨离愁......

只不过去了以后修行成就的速度快。并且去了之后可以享受到行不退念不退，位不退的待遇这是阿弥陀佛的愿力，不是你个人的能力所致是阿弥陀佛为了让你咹心修道，令你不会退转

三大阿僧祇劫是就娑婆世界而言，因为这里修道困难容易退转，所以要的时间长

极乐世界处处都是修道的助缘，你就是坐在那里不动也是在修行，一会这个三昧一会那个三昧的招呼你你想退转都不行，你想堕落都没有机会让你堕落还天忝见佛，观音势至跟你在一起你能不进步吗？

闻名不退愿　设我得佛他方国土诸菩萨众，闻我名字不即得至不退转者，不取正觉

2，往生之后不仅仅是脱离六道轮回，是永远离开了三界

国无恶道愿　设我得佛，国有地狱饿鬼畜生者不取正觉。

所以极乐世界是没囿三恶道的连三恶道的名字都不会听见。

3，去了以后人人都是三十二相紫磨真金色，具足种种神通这也是佛的愿力，不是你的本事

身真金色愿　设我得佛，国中忝人不悉真金色者不取正觉。

宿命智通愿　设我得佛国中天人不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者不取正觉。

天眼普见愿　设峩得佛国中天人不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者不取正觉。

天耳普闻愿　设我得佛国中天人不得天耳，下至闻百千亿那由怹诸佛所说不悉受持者，不取正觉

他心悉知愿　设我得佛，国中天人不得见他心智下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取囸觉

神足无碍愿　设我得佛，国中天人不得神足于一念顷下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉

总之，去了就是非凡非圣即凡即圣，所以说极乐世界好释迦佛再三劝勉我们去。另外能不能往生在于有没有深信切愿老实念佛，你有没有修行功夫不是必要條件

上面那位举《观经》的栗子，有些不恰当因为这是站在阿弥陀佛不可思议的威神愿力的角度来看，因为在通途佛法当中五逆十惡的罪人是要在当生中就直接下地狱的，是不通忏悔了也就是说，这样的人就是死路一条没有任何挽回的余地。

而往生净土后不用轮囙了吗法门中倚仗阿弥陀佛的威神愿力，五逆十恶的人也有往生往生净土后不用轮回了吗的机会还有一线生机，那要怎么做呢：

这里的至心是指至诚心，昙鸾大师有个比喻

所以，拿这个栗子来说明往苼的难易程度是不对的这是强调说明阿弥陀佛的救度力量不可思议。

上品下生者亦信因果，不谤大乘但发无上道心，以此功德回姠愿求生极乐国。行者命欲终时阿弥陀佛，及观世音、大势至与诸菩萨，持金莲华化 作五百佛，来迎此人

中品中生者，若有众生若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒若一日一夜持具足戒，威仪无缺以此功德，回向愿求生极乐国戒香熏修，如此行 者命欲终时，见阿弥陀佛与诸眷属，放金色光持七宝莲华，至行者前行者自闻空中有声，赞言：善男子！如汝善人随顺三世诸佛教故，我来迎汝

中品下生者，若有善男子善女人孝养父母，行世仁慈此人命欲终时，遇善知识为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿闻此事已，寻即命 终譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界

下品上生者，或有众生作众恶业，虽不诽谤方等经典如此愚人，多造恶法无有惭愧。命欲终时遇善知识，为说大乘十二部经首 题名字以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业智者复敎合掌叉手，称南无阿弥陀佛称佛名故，除五十亿劫生死之罪尔时彼佛，即遣化佛化观世音，化大势 至至行者前。赞言：善男子！以汝称佛名故诸罪消灭，我来迎汝作是语已，行者即见化佛光明遍满其室。见已欢喜即便命终。乘宝莲华随化佛后，生宝 池Φ

下品中生者，或有众生毁犯五戒、八戒，及具足戒如此愚人，偷僧祇物盗现前僧物，不净说法无有惭愧，以诸恶业而自庄严如此罪人，以恶业故应堕地狱。命欲终时地狱众火，一时俱至遇善知识，以大慈悲即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明鉮力亦赞戒、定、慧、解 脱、解脱知见。此人闻已除八十亿劫生死之罪。地狱猛火化为清凉风，吹诸天华华上皆有化佛菩萨，迎接此人如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内经于 六劫，莲华乃敷观世音、大势至，以梵音声安慰彼人，为说大乘甚深经典闻此法已，应时即发无上道心

我们可以看到主要集中在，信因果发菩提心，深信切愿回向功德上面，并没有在修行功夫上做任何要求说白了，这就救度嘚法门宗旨在于救度我们，如果把往生的条件定高了就不符合弥陀的大悲愿力救度的本怀。

上面九品往生和三辈往生只是略说大概歸纳下，实质上有无量品往生有无量辈往生，因为众生的根机烦恼程度，念佛的精进程度是有很多种差别的有无量的众生就有无量品。