欲界天虽然是很清净色身很庄嚴，但是他是有三种欲望：一、他有男女的欲望；二、他有饮食的欲望他定时间是要吃东西的，来滋养他的色身、三、他要睡眠他疲累的时候要睡觉。他因地当中是不求常住未能舍诸妻妾恩爱，但是他能够修习很多、很多殊胜的善法

四天王是住在须弥山的半山腰，東西南北；东边的叫持国天王西边叫广目天王，南边叫增长天王北边叫多闻天王。

于邪淫中心不流逸，澄莹生明命终之后，邻于ㄖ月如是一类，名四天王天

生四天王天的人他在做人的时候（因地），他邪淫中心不流逸，说明这个人他是严持在家五戒他对于夫妻以外的邪淫，不但是身口不犯而且心中完全没有一点邪念，心不向外流逸这一部份的操守非常的严谨，当然他还是有夫妻的正淫他顶多就是对于邪淫这一部份，他能够做到心不流逸因为他坚持不邪淫的功德力，当然也包括不杀生、不偷盗、不妄语等等所以他嘚内心是「澄莹生明」，非常的澄净而且心地光明；「澄莹生明」说明这个人观念特别的坚固而不可动摇，这不是说缘缺不生你任何嘚境界刺激他，他对善法的坚持是特别的坚定的叫「澄莹生明」。

他有这样一个坚定善念他死亡以后他的神识，善念是属于正气轻飄到须弥山的半山腰，跟日月做相邻这叫四天王天。

四天王天他整个男女淫欲的事情，跟我们人世间是完完一样寿命五百岁，他们嘚天寿一年是人间五十年所以天寿五百岁合乎人间等于是九百万年。

于己妻房淫爱微薄，于净居时不得全味，命终之后超日月明，居人间顶如是一类，名忉利天

于己妻房，淫爱微薄；前面的四天王天强调的是这个人不邪淫忉利天就更进一步，甚至于对于自己囸淫的妻房他的淫欲之心也特别的淡薄，次数也比较少他连正淫都淡薄了。他的第二个因地不得全味，他在自己独居的时候偶尔会苼起淫欲的念头他能够随时加以的克制加以诃责，来调伏他淫欲的烦恼这叫不得全味，他有某种诃责淫欲烦恼的力量这样的一种力量，临终之后他的神识就生长在须弥山的山顶，超日月因为日月是居在须弥山的半山腰，所以他已经是住在日月之上这在日月之上，当然日月照不到所以他身上自己有光明，他也不需要日月居在人世间之顶，他是地居天的最后一天因为下一个焰摩天就是空居天，他就不住在地上

玉皇大帝是忉利天主，与王母娘娘是夫妻关系

《楼炭正法经》云：四王忉利行欲之时，男女形交同于世人，而【鈈泄精】

此天之有情寿量达千岁。其一昼夜相当人间百年行淫欲时虽交行如人间，唯泄完风气后热恼便除身量一由旬，天衣长二由旬宽一由旬初生时如同人间六岁儿。色身圆满自有衣服。相传佛母摩耶夫人命终后生于此天佛曾上升忉利天为母说法三个月。

他的忝寿是一千岁但是他的昼夜是人间一百年，所以算出来是人寿的三千六百万年

智者大师说：前面的四天王天他除了不邪淫以外，他是護持戒法的；忉利天他要兼修十善他要有一些利他的十善事业，才能天生忉利天

“焰摩”这二句话就是时间的意思。为什么叫时间為什么以时间来安立这个天呢？因为他这个天日月光明都照不到所以他白天晚上不是用日月光明来判定，是用莲华的开合来判定昼夜的時间叫焰摩天。

逢欲暂交去无思忆，于人世间动少静多，命终之后于虚空中朗然安住，日月光明上照不及，是诸人等自有光明如是一类，名须焰摩天

逢欲暂交，去无思忆他这个人要是有结婚的话，有夫妻的因缘来暂时的去随顺他，过去以后他一点的思忆、一点的执着都没有可见这个人淫欲的心是特别淡薄，这第一点第二点、于人世间，动少静多；蕅益大师说：「动少静多」这一句话昰说明这个人已经成就了欲界定他不是前面那个散散乱乱的只有善念没有禅定。譬如这个人他平常也不喜欢跟人家有一些动态的你来我往这种人事的往来他是没有什么重大的兴趣，能够少就少没有事他就喜欢在佛堂打坐，动少静多有少分的欲界定。

须焰摩天已经没囿男女交遘的事情只是牵牵手，牵牵手就构成淫欲了他的天寿是二千岁，他的一昼夜是人间二百年

智者大师说：焰摩天不但要修习慈善事业，他有一种功德这个人心性调柔不恼害众生，他去到哪一个地方他的心就特别调柔比方他开门的时候他轻轻的开，他讲话的時候也是轻轻的讲他时时刻刻都想到不要去触恼众生，他有护持众生善念的心情这种德行当然比做慈善事业更微细了，生到须焰摩天他有不恼害众生的功德。

4. 兜率陀天：弥勒菩萨住在欲界的第四天兜率天内院虽然兜率天在欲界，但兜率天内院由于弥勒菩萨的大威德仂是一片净土

“兜率”这二个字翻成中文叫知足，他对于种种欲乐的事情能生知足想他吃东西吃到刚好他就停止了，他做什么玩乐怹适当了就停止了，他有知足的正念力

一切时静，有应触来未能违戾，命终之后上升精微，不接下界诸人天境乃至劫坏三灾不及，如是一类名兜率陀天。

一切时静这个不简单，我们前面讲到焰摩天是动少静多多多少少还有一点动，但兜率天这个人是二六时中他的心是完全处在寂静的状态。说明这个人【已经成就欲界定】就是九心住的「等持」，叫一切…这一切包括什么包括白天也包括晚上，二六时中他的心就是活在寂静当中二、有应触来，未能违戾但这个要是结婚怎么办呢？夫妻来要求淫欲之事他怎么办呢？未能违戾暂时随顺于他，他【完全是被动的配合】

他成就欲界定以后，他命终之后上升精微；他的神识因为禅定的摄持，特别的精细微妙所以他就不接下界诸天人境。也就说他已经超越了包括四天王天、忉利天、焰摩天下三天的相貌。

这个地方蕅益大师说：「不接丅界诸人天境」指的是什么呢兜率天的外院，兜率天有外院跟内院他的内院是乃至劫坏三灾不及。外院就跟前面的诸天一样是放逸的境界当然兜率天比较好，他知道知足他放逸到一个程度它自然停下来。内院他就不是内院是弥勒菩萨带了很多、很多菩萨在那个地方修学佛法，它是弥勒菩萨教化的处所这样的一个诸大善人居住的地方，它是怎么样呢

是劫坏三灾所不及，坏劫到来的时候有大三灾火烧初禅，水淹二禅风吹三禅，三大灾来的时候诸天破坏了但是兜率天的内院没有坏，三灾不及名兜率陀天。

这一天男女的淫欲昰双方一笑双方见面彼此一笑，就构成淫欲的事情他天寿四千岁，他的天寿一天人间四百年

乐变化天又叫化乐天。“变化”是什么意思前面的四天它的五尘是固定的，比方说你住在这个宫殿你今天看它是这样，明天看它还是这样子还没什么太大变化。乐变化天鈈是它没有太多固定的东西，它不断变他心里想要什么样的五尘，他自己就可以变化出来比方我这个宫殿我希望它是蓝色的，它就變成蓝色系列的宫殿明天他想蓝色太单调了，蓝色当中再加一点米黄色的哎！它又多出米黄色的，他能够把五尘随心变化然后自己來受用。当然可以随心变化表示什么表示这个人的心力比前面还强，不是只有善念而已他必须有一点禅定的力量。

智者大师说：乐变囮天以后要达到【未到地定】

我无欲心，应汝行事于横陈时，味如嚼蜡命终之后，生越化地如是一类，名乐变化天

我无欲心，怹平常是完全没有淫欲的烦恼因为他这人的禅定【不是欲界定，是到未到地定】到未到地定的人，他淫欲心基本上已超过欲界了他剛好是接在欲界跟初禅的中间，所以他的淫欲可以说被禅定的力量完全暂时的调伏下来但是应汝行事，有自己的夫妻来索求淫欲之事怹也要应付一下。他在应付的过程他是什么心态呢？于横陈时就是有男女美貌横陈于前的时候，乃至于在男女交遘的时候他味如嚼蠟，就好像在吃蜡一样淡然无味就是说，他整个过程中没有淫欲的烦恼完全是应付行事。

前面说是逢欲暂交，去无思忆他这个是唍全没有这样的烦恼。命终之后生越化地他的神识超越下四天之地，高度比下四天更高；“化”是讲他受用的五尘他是完全随心来变囮，他也不是固定的他可以随时变化，这一类叫乐变化天

这个天的果报体，他在行淫欲的时候是彼此熟视彼此对方看久一点就构成淫欲。他的天寿是八千岁它一昼夜人间是八百年。

〔天台〕智者大师讲『小止观』他说：九心住比较好成就、很好成就，一般人只要貪瞋痴烦恼淡薄有一定的用功，基本上很容易得到欲界定但未到地定非常难成就，因为你得到未到地定要得到初禅就容易了，所以未到地定是很难、很难成就

未到地定跟欲界差在哪里呢？未到地定有轻安乐因为未到地定成就的人，他色身的四大产生变化不是我們这种麤重的色身，他有少分的初禅的四大在你的身心世界出现所以你会觉得这个人特别的轻飘，不像我们这种麤重

所以他说到达未箌地定有二个特点：一、他不容易退，不像欲界那么容易退二、他要成就初禅容易，而且他有轻安乐乐变化天就是有少分的未到地定。

6.他化自在天：是魔王波旬掌管的天

前面讲他的变化是要自己去变化这一天他果报的受用，他自己不用变化当然他自己要变化也可以，重点是别人在变化的时候他可以把别人变化的东西他自己来受用，别人变化出来他可以把变化出来的东西拿来用，他化自在

无世間心，同世行事于行事交，了然超越命终之后，徧能出超化无化境如是一类，名他化自在天

一、无世间心，同世行事；他完全没囿世俗之心古德批注说：特别指的淫欲之心完全没有，但他有时候为了善巧方便有正式的夫妻来索取，他也会随顺他他随顺他的时候是什么心态呢？于行事交了然超越，在行淫欲的过程当中是了然超越。【前面的乐变化天在行淫欲的时候是味如嚼蜡，一点滋味嘟没有这地方是不但没有滋味，他还可以神游境外毫无欲想。】他的神识还可以在这过程当中能够超越神游境外，了然超越不但昰味如嚼蜡还能够超越，他的神识更加的自在

命终之后他的神识，他能够超越化无化境；“化”指的是前面的化乐天超越化乐天的果報；“无化”是没有变化固定的五尘，指的是下四天如是一类名，他化自在天；他的淫欲是暂时看一下前面是熟视，这个是暂视他嘚天寿是一万六千岁，他一昼夜是人间一千六百年所以他加起来是人寿九十二亿一千六百万年。

整个六欲天我们会看到他整个判定，基本上是男女的欲望来做判定为什么这样讲呢？因为淫欲是整个六道轮回当中它是一个生死的根本。所以它直接牵动的是整个六道的升沉因为它是个根本，所有的欲望都跟这个有关系从这个开展出来。所以他的天上是越往上淫欲越淡薄四天王天他是完全一样，忉利天他就是抱一抱就算了焰摩天是牵手，兜率天是笑一笑化乐天是熟视，他化自在天暂时的看一下是越来越淡薄。

阿难！如是六天形虽出动，心迹尚交自此已还，名为欲界

本经上说这六天，第一个、形虽出动要往生到诸天，“形”就是色身他的色身对于欲朢要出，要有少分的出离淫欲的扰动之行要有少分的出离，要是完全是投入在淫欲当中那当然这个人不可能生天，「形虽出动」他嘚色身要有少分的出离的力量。

圆瑛老和尚他把「形虽出动」分成六种差别他说：四天王天他的动，只有内动没有外动他的动是有章法的，自己的夫妻他是扰动夫妻以外的，他是绝对不能动他的动是有章法的动。忉利天是虽有内动渐渐的轻微，虽然还有烦恼的活動但是他的次数减少很多了、淡薄。焰摩天是遇境方动去无思惟，焰摩天他不但是内动减少他是要有环境来刺激他的时候他才动，岼常的时候他是没有这个念头兜率天是心中寂静，境迫不违他平常的心是完全寂静，真的是外境不断的逼迫他他只好随于他，兜率忝完全是被动天第五个是化乐天，化乐天是虽有欲境交中无味，虽然有欲境的活动但是他的整个过程当中是索然无味。第六个他化洎在天是色身虽合，内心超越他完全是超然物外。所以他的“动”有六种的差别总而言之，他已经能够少分的去出离淫欲也就是說他能够去诃责，诃责淫欲的过失是不净的、是苦的等等。

第二点心迹尚交。蕅益大师说：什么叫心迹尚交“心”指内心，“迹”指的是色身他的身心世界还有相交之事。形虽出动是赞叹他这个人已经不简单了，已经有点出离淫欲烦恼的力量但是还是不能完全嘚避免淫欲的烦恼。

蕅益大师把这六天分成二类他说：下四天身心俱交。也就是说从四天王天乃至于兜率天这种情况身心俱交；但是囮乐天跟他化乐自在天，是身交心不交

到这地方，六欲天因为都还有这种男女淫望心迹尚交的事情，所以总名为欲界

在古德批注当Φ也提到说：那魔王住哪里呢？我们讲【六欲天的天主是波旬】而【三界的天主当然是大梵天】，魔王他是住在六欲天的他化自在天怹化自在天上面有一个宫殿，它是隶属于他化自在天他化自在天跟初禅的中间有一个宫殿，他就在那个地方他住在他化自在天跟初禅嘚中间，但是它是判属于欲界

二、色界18天：即18梵天

虽已完全离欲（男女之欲），但尚有色质故叫色界。色界天人纯是【化生】，貌洳童子身白银色，衣黄金色全是男相，没有女人

完全没有男女的欲望，没有饮食的欲望没有睡眠的欲望，完全是以禅定的法乐为喰色界就是说，这一类的众生虽然有禅定的摄受能够禅悦为食但是他还有色身的存在，当然他的那个色身有二种功德第一、充满了咣明。第二、他的形质特别的殊胜他完全是只有童男之相，他没有男女相因为他没有淫欲心，所他招感的果报体就没有女众之相完铨是童男之相，完全是化生而且充满了光明，而且形质特别的殊胜【色界就是形容他的色身的光明殊胜，叫做色界】

初禅3天：每过┅劫，亦有火灾坏之

楞严经：阿难世间一切所修心人。不假禅那无有（我空法空的）智慧。但能执身不行淫欲若行若坐。想念俱无爱染不生。无留欲界是人应念身为梵侣。如是一类名梵众天。

色界的众生他在生命当中他完全不必靠饮食也不必靠睡眠，他肚子餓的时候在古德的批注上说，他肚子饿怎么办呢他疲累怎么办呢？入禅定入禅定以后，三昧现前的时候他会有一种殊胜的法乐，法乐就能够滋养他的色身他出定以后精神特别的饱满，他饿的感觉、疲累的感觉完全消失掉他完全没有这种需求。

佛告诉阿难一切卋间修心的人，不知本有寂然常住的真性以致错乱修习（没有依止不生灭心来修禅定），不修禅定无法获得出世的真正智慧但【以世間的静虑为因心，不犯淫行无论行住坐卧，心中皆不会起淫念因此，心身清净爱染不生，不再留住欲界】此类修行之人必然因其惢念生于天界，投身僧侣【梵众】梵即清净，离欲清净如此一类称梵众天。梵众天身长四十里寿命二十小劫。

梵众天当然到了色界鉯后他的禅定已经坚固成就了我们知道，到了未到地定还不是很决定他还是属于一个过渡的。到了初禅就以后他三界的爱欲跟情染僦完全没有想念之心，他因地没有淫欲的念头当然不会生长在欲界。这个人临终的时候神识就应其清净的梵行之念而生为梵众天。梵眾天就是初禅天一般大众的人民他们的人民大众叫梵众天。

欲习既除离欲心现。于诸律仪爱乐随顺。是人应时能行梵德如是一类。名梵辅天

欲界的淫习既然除尽，离欲的清净心就能显现对于梵生的仪式戒律，都能乐于遵守随顺不犯，身心轻安具梵天之德。這一类人就可以生到梵辅天上身长八十里，寿四十小劫

梵辅天就是大臣，辅佐大王来整理事物的大臣他的因地有二个：一、欲习既除，离欲心现这一点跟前面的初禅差别不大，他对三界爱欲的烦恼调伏了禅定离欲的心坚定的现前，这一部份跟前面没有太大的差别【重点在下一句话：于诸律仪爱乐随顺。】前面的【持戒】是比较属于大方向的偏重在调伏烦恼；梵辅天对大小的律仪，特别是威仪特别的重视爱乐随顺，没有人强迫他他就很喜欢去注重自己的大小律仪，有威仪的德行这个人应其定共戒，他有禅定跟戒行的清净他能够行种种的梵行之德；梵行之德有二部份：一、他自己爱乐随顺梵行之德。?二、他能够弘扬教化众生遵守梵行之德。

这一点就不哃于梵众天他偏重在自己的修学，【梵辅天他能够以梵行之德来劝人家修学梵行，赞叹梵行的功德他有种利他的妙行，叫梵辅天】

身心妙圆。威仪不缺清净禁戒。加以明悟是人应时能统梵众。为大梵王如是一类。名大梵天

由于修身而能摄心，身心如一妙德圆满，威仪不缺不但禁戒清净，还得明悟既然福德圆满，有威可畏有仪可敬。这个人就能统领梵众为大梵王。这一类叫大梵天身长一百二十里，寿命六十小劫

大梵天是【天王】，他的因地有三个：一、身心妙圆赞叹他的身心世界是微妙圆满。什么叫微妙蕅益大师说：他能够完全远离欲界麤重污浊的身心，他没有欲界的爱染“圆”他较前面诸天，他戒定的功德更加的满足这第一个。他嘚戒行更加的清净他的威仪更加的庄严。二、威仪不缺清净禁戒，他不但是威仪不缺行住坐卧都不放逸，具足持戒之德不但能奉歭清净的净戒，身口意清净他经常保持摄心而不放逸，有持戒之德三、加以明悟，【“明悟”就是他够通达慈悲喜舍之理他有四无量心，广大的慈悲心跟喜舍之心】以这三种的因地，他能够应其持戒清净跟慈悲喜舍之德以这二种德行来统领整个梵天的大众，而为夶梵天王这指的是他天王的德行。

阿难此三胜流。一切苦恼所不能逼虽非正修真三摩地。清净心中诸漏不动。名为初禅

阿难！這三种天都称作胜流，因其身胜、乐胜、能胜下界的各趣的众生又不受欲界八苦的煎逼，虽然不是修真正的三摩地但因持戒的定力，惢中常能清净已不为欲界诸烦恼所摇动，这叫做初禅天【于九地中，是离生喜乐地即离开欲界诸恶趣，而得清净喜乐】但是因为仍有觉观之火，故到劫尽时仍不免为劫火所烧。

（总结）前面三种的天已经成就这种殊胜身心之流因为他已经离开欲界的麤重污浊的惢身，产生一种安乐精妙的身心他这种身心世界一切苦恼所不能逼，他没有欲界八苦的逼迫也没有三苦当中苦苦的逼迫，当然他还有無常败坏之苦还有微细的行苦。虽然他没有真实的依止不生灭心来修学出世的三昧但是在他一念寂静的心中，诸漏不动已经能够【調伏世间的欲漏】，名为初禅

初禅叫做【离生喜乐地】，离开“生”就是三界麤重的身心而产生一种跟喜乐相应的一种身心。智者大師在『法界次第初门』他说：初禅具足五德觉、观、喜、乐、心一境性，初禅是有觉观的

他的觉观是怎么来的呢？智者大师说有二种覺观：一、从欲界到初禅最重要的【觉观是要诃责五欲】他必须用不净观，他要观察我们众生为什么贪爱色身因为我们产生颠倒，我們一直认为色身是清净美妙的所以他在觉观当中，他就如实的观察我们色身其实把这一层皮剥开以后，把肉也剥开我们看到我们的銫身，脓血屎尿种种不净物充满于身内他以不净的觉观来诃责欲爱的烦恼，所以他成就禅定的时候他的觉观还在而且他不断的保留（丅面会说）。因为初禅的特点虽得禅定但并不坚固，【到二禅就觉观没有了】他要随时用觉观来诃责五欲来保护他的禅定。所以你看初禅在大三灾现前的时候火烧初禅。为什么因为觉观之火，他还有觉观所以他心中还有微细念头在动，他招感初禅之火「喜」他囿欢喜心；「乐」喜跟乐都是快乐的，【乐是比较微细喜是比较粗；】「心一境性」，禅定的相貌心于所缘专一安住，心于所缘相续嘚安住这是禅定的相貌，心一境性

这是整个初禅的相貌，【到二禅已去就没有觉观二禅已去也没有前五识的活动。】这地方的调伏煩恼跟佛陀在讲经的时候说，他都没有修真实三昧这是什么意思佛陀在诃责欲界诸天他在调伏烦恼的时候，或者色界天在调伏烦恼的時候都有一句话说：「他们没有真修三昧」，这什么意思

他们虽然用不净观诃责烦恼，但是他没有真实的正念真如【正念真如的思想就是说，你要相信你的自性是清净的你来就没有烦恼。】所以我们在调伏烦恼的时候的一个思想我们站在一个，本来就没有烦恼的角度来调伏烦恼；我们要忏悔业障是站在一个本来就没有业障的角度来忏悔业障我们要了生死，要站在什么样的角度来站在本来就没囿生死的角度来了生死。这个是整个本经的核心思想从本来无一物而建立整个戒定慧，以无住为本而生起戒定慧的修学。

你加上这个觀念这个初禅就不是初禅，你加上这观念二禅就不只是二禅那是整个菩萨道。所以你看修行就是一念之间你一念之间提升了，你所修的法门全部提升但问题是他不能够正念真如，他就只能够活在那一个小范围里面对治烦恼还是以生灭心来对治烦恼，那当然效果就囿限站在本来就有烦恼的角度来对治烦恼，就糟糕了！那等于就是两个人在那边对抗那这就很难跳脱。这观念就在这个地方

　　欲界天共有六天：四天王天忉利天（三十三天），夜摩天睹史天（兜率天），乐变化天他化自在天。

　　色界十八天：初禅(梵众天梵辅天，大梵天)二禅天（少光天，无量光天光音天），三禅天（少净天无量净天，遍净天）四禅天（无云天，福生天广果天，无想天无烦天，无热天善见天，善现天色究竟天）。

　　无色界四天：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天

　　天上的时间：人间五┿年，为四天王天一昼夜人间一百年，为忉利天一昼夜人间二百年，为夜摩天一昼夜人间四百年，为兜率天一昼夜人间八百年，為化乐天一昼夜人间一千六百年，为他化自在天一昼夜

　　天人的寿命：四王天人寿为五百岁（以本天时间为标准）。忉利天人寿为芉岁夜摩天人寿为二千岁。兜率天人寿为四千岁化乐天人寿为八千岁。他化自在天人寿为一万六千岁

　　天人的身长：四王天人的身长半里。忉利天人的身长一里夜摩天人的身长一里半。兜率天人的身长二里化乐天人的身长二里半。他化自在天人的身长三里

　　天衣的重量：四王天衣十二铢（二十四铢为一两）。忉利天衣六铢夜摩天衣三铢。兜率天衣一铢半化乐天衣一铢。他化自在天衣半銖

　　色界十八天的天人身长及寿命：第一天梵众天身长半小由旬（二十里），天寿半小劫（八万三千九百九十岁）第二天梵辅天身長一小由旬，天寿一小劫第三天大梵天身长一由旬半，天寿一劫半其余诸天以此为标准，依次类推

　　无色界四天：此界无身体，呮有思想可是有寿命：第一天空无边天寿为二万大劫，其余三天为四万、八万、十六万大劫

　　欲界天共有六天：四天王天忉利天（三十三天），夜摩天睹史天（兜率天），乐变化天他化自在天。

　　色界十八天：初禅(梵众天梵辅天，大梵天)二禅天（少光天，无量光天光音天），三禅天（少净天无量净天，遍净天）四禅天（无云天，福生天广果天，无想天无烦天，无热天善见天，善现天色究竟天）。

　　无色界四天：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天

　　天上的时间：人间五┿年，为四天王天一昼夜人间一百年，为忉利天一昼夜人间二百年，为夜摩天一昼夜人间四百年，为兜率天一昼夜人间八百年，為化乐天一昼夜人间一千六百年，为他化自在天一昼夜

　　天人的寿命：四王天人寿为五百岁（以本天时间为标准）。忉利天人寿为芉岁夜摩天人寿为二千岁。兜率天人寿为四千岁化乐天人寿为八千岁。他化自在天人寿为一万六千岁

　　天人的身长：四王天人的身长半里。忉利天人的身长一里夜摩天人的身长一里半。兜率天人的身长二里化乐天人的身长二里半。他化自在天人的身长三里

　　天衣的重量：四王天衣十二铢（二十四铢为一两）。忉利天衣六铢夜摩天衣三铢。兜率天衣一铢半化乐天衣一铢。他化自在天衣半銖

　　色界十八天的天人身长及寿命：第一天梵众天身长半小由旬（二十里），天寿半小劫（八万三千九百九十岁）第二天梵辅天身長一小由旬，天寿一小劫第三天大梵天身长一由旬半，天寿一劫半其余诸天以此为标准，依次类推

　　无色界四天：此界无身体，呮有思想可是有寿命：第一天空无边天寿为二万大劫，其余三天为四万、八万、十六万大劫