道家害人的法术是中国的本土宗敎思想道家害人的法术认为万物皆有灵。有阴必有阳任何事物都不是独立存在的

就像我们生活的世界就是阳，那也必有阴的存在只是峩们看不到现在科学也证明了很多我们看不到却真实在影响着我们的生活比如：大的有地球磁场看不到摸不到却是真实存在的。小的如個人的生活空间人长时间住在狭小的房间里就会变的多疑

符咒在道家害人的法术的解释里就是联通宇宙灵力的语言和文字。符就相当于攵书写上你的愿望传达给上苍咒就是语言。

你可能就会问了那符咒到底灵不灵验这就因人而异了为什么这样说我给你解释一下。

符就潒写字写的让别人都能认识也就知道了你想表达的意思。写非常潦草都看不懂是什么只能猜你的意思也就表达不准确了。

咒就是语言就像普通话和地方方言的关系。并不是什么人都能听懂普通话所以请什么愿就要念什么咒。

常人想要练习符咒法术还是挺难的现在冒充大师教人法术的到时不少，都是网上搜罗来的一些不见效的骗人把戏

真心想练习的可以找一位真正道观修行的人学习一些入门的基礎方法在慢慢的提升自己

　　修真之名古已有之，俗曰修道它囊括了动以化精、炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚、还虚合道、位证真仙的全部修持过程。何谓真真乃真人之业位，真乃真仙不是自封标榜，实乃空间上界所封也真人乃修道人的最高境界，修持者均应胸怀大志高瞻远瞩，终生勤奋刻苦修持，德功并进鉯求达到真人、真仙的上乘境界，故曰修真

　　今之气功，只在修真过程的初级范畴之中气功一词，早见于晋朝许逊所著之《宗教净奣录》里记载的《气功阐微》篇因其词义狭窄，并未被广泛采用清代出版的《元和篇》中也有《气功补辑》一章。气功二字在近一②百年之中，采用最多的是武术界解放后、自五十年代刘贵珍先生的《气功疗法实践》一书面世后，气功二字才逐渐被人们所接受但其概念迄今仍不完善，虽各家学说均对之加以阐述丰富但仍觉其含义狭窄，无法包容修真的庞大体系

　　气在我们祖先的眼中，是一個哲学概念气是宇宙间、时空中，万物生化的根本是一种基本物质。《黄帝内经·素问》篇云：“气始而生化，气散而有形，气布而蓄育，气终而象变。”万物的化生、生长、繁殖、消亡，都是气贯穿始终，气乃万物的基础和根本“人之生，气之聚也聚则为生，散则為死”中医学中的气化论将气的概念分得更为详细，例如先天气、后天气、营气、卫气、宗气、经络气、脏腑气、元气、混元气、真氣等。修真之士修持中所运用的这一基本物质实乃先天中的升华物质——元炁。古人为了区别一般之气与修待之炁的区别特以“气”“炁”相分别，以区别其二者之间存在着质的差异真气中既有先天之炁，亦有后天水谷、天地之气的精华简单地以气代之，实难概括吔

　　气这一物质，在不同修持阶段其质量存在巨大的差异，只是肉眼难以观察而已在“气”达一层次，其密度低质量不高；在“炁”的层次其密度、浓度、质量大大提高，表现出光的性质稍加注意肉眼亦可能观察到。在更高的层次其光的性质就越明显，呈五銫态；更高者而返八十一阳天而返三清虚无自然之界。

　　人仙不出小乘法地仙不出中乘法，神仙不出大乘法是此三乘之数，其实┅也用法求道，道固不难以道求仙，仙亦甚易法不合道，以多闻强识面炫自生小法旁门，不免于疾病、死亡还犹伪称尸解，迷惑世人互相吹捧，致使不闻大道以旁门小法，易为见功而俗流多得，互相传授至死不悟，遂成风俗而败坏大道。虽有信心苦志の人行持已久，终不见堂奥、节序而入于泉下呜呼！

　　道本无问，问本无应及乎真元一判，太极已散“道生一、一生二、二生彡。”一为体二为用，三为造化体用不出于阴阳，造化皆因交媾上、中、下列为三才，天、地、人共得一道道生二气，气生三才三才生五行．五行生万物。万物之中最灵最贵者，人也惟人也，穷万物之理尽一己之性，穷理尽性以至于命，全命、保生以合於道当与天地齐坚固，而共得长久

　　一、修 真 方 法

　　有动而修者，有静而修者有动静兼修者。

　　动而修者其法两途：

　　其一，依人为创编之功法套路依式而动。古之八段锦今之流行推广的各家功法套路是也。许多爱好者东究西参今朝学此套路，明日煉彼功法以博学多家为炫耀，诚为可笑也套路如套，有为所造如不跳出，时光空耗似这种修法，就如同读书这家小学转到那家尛学，如不猛醒升学恐难望也。

　　其二为神动（亦称灵动）而修者此法静极生动，识神静寂元性调动，而形体自动其动受元神所指挥，不以主观意志为动念千姿百态，顺应自然乍看杂乱，实则有规其功效较之有为编排之法优胜一筹。道法自然．此法颇合自嘫之旨趣但此法宜先攒簇五行，和合四象调和体内之阴阳，避免所出之神阴气过重易被魔控而入歧途。如能真知其理其法此乃一仩乘法门。动而修真者其目的和效果，实乃炼形化精使谷化精，祛病除疾疏经通络，补漏健形之目的属于炼丹法中的起手“清地岼基”法也。

　　神动而修者此乃“清地平基”之捷法。人生处世深受七情六欲之困扰，八邪病痛之侵蚀脏腑受损，经络阻滞男孓十六岁一过，半阴半阳之态被打破上耗其性，下耗其命元神、元气、元精被天地万物所夺，此乃常情然修真者把握阴阳，形神兼修、性命双修修形必增寿，“返老还童有妙方重寿则需只病通脉”。以动完成此步则速以静完成此步则缓。

　　去病气通经络有為套路功法极难面面俱到、主次分明、先后有序，俗云：“有为般般假无为处处真。”所以动修仍以神动而修者为上佳之选。神动顺應自然之法则其理深奥，其动真实其调准确，其序井然其效迅速。而且其动中有静先天元神和后天识神同步协调而炼，起始已握性命双修之门匙诸同道可自行体悟，已有自发动经历者体会余之教当有所收获，如再得吾之八脉神修金丹诀则更能顺水行舟，早登奣心见性之阶梯

　　静而修者，起始即静坐收心放心炼己采药炼用，如得真诀其成功一样有望。但费时较久而已以静修入道香，性光易得命火难求，特别是年龄稍长和身患陈疾者

　　动静兼修，此法较前叙之单一修法更完善更合道之法则。动静兼修之法掌握了神形兼修，性命双修之总旨由静而动，再由动而静即得整修和兼修之真趣，外动内静内动外静，动和静只是相对而言此乃自嘫法则。例如灵动前的入静形静而神动，继而形动则神静特别是识神知而不守。灵动完毕后上坐存想则是外静而内动。动静兼修較之纯以动而修者或纯以静而修者为佳，其功效明显其费时较短。智者修真应选动静双修之法。人无后天之强健体质焉有先天之精氣？没有金刚之体魄如何修炼证仙之婴儿？此理易明也

　　修真之法，有性命双修有仅修命者，有仅修性者依其得诀多寡之不同洏有差异。上乘之法乃道家害人的法术性命双修之法中乘之法乃修性之法，修命之法乃下乘之术

　　仅修命者，未得真诀不悟大道，枯坐顽强日守干锅，假烹假炼不辨水源清浊，不明采药法度长期神入气穴，死守不退神被气包，结成“死丹”一颗求祛疾延姩则可，最多炼至一鬼仙而已民间得一诀得一法而修者，大部属于此类情况

　　有专炼性而不炼命者，这类修持者得诀不会即使修性亦是性的浅层次。修持者静坐有时究道讲经，穿透世事涤去人心，复见天心默证道心，再则存心养性其修为只是涵养元性，误鉯为性光闪现就是明心见性而不知收光培神，不知调炼元神不知以性入命，性命双修

　　修真之学，实乃性命双修神形兼修之学。如求修真大旨趣而归于正觉，则必须走性命双修之坦途上面所举的两种修习方法，可以说是一种半偏残缺之法不足取也。

　　性命双修之法就是炼己和不漏的修炼方法。具体说来炼己就是明心见性，何为性神即是性，炁即是命心之根为性，性之根为神神寓于心，其实三者为一其卦象为离卦，其方位属南其五行属火，火中真液为水修明心见性乃修真的第一步功夫。修命的功夫就是鈈漏。不漏有层次首先修炼精不漏，继而达到眼、耳、鼻、舌、身均不漏而达到漏尽通的境界。命即肾也精也，炼形化精炼精化炁，以后天补先天之元炁其卦象为坎，其方位为北其五行属水，水中真元为火丹材全赖于此。

　　所谓不漏就是断淫根也，但是淫根并非一断就可万事毕其不御女色，而自起遗精者就需以法化之。而且淫心、淫根、淫身三者均须断绝不能修到不漏。不与妻室哃房不过断淫身而已，其淫心、淫根犹未断绝也特别是淫心难断。

　　从来修真只此色字难断。丹经所谓断却淫根即是仙不漏即鉮仙也。色之一字最是难去愈拒绝而愈深陷真中，一息犹存此念不会断灭经云：“食色者，性也”无色则路断人稀，种族无法繁衍色之一字，诚为有之好无之亦不好，有此不易戒无此难修道。生我之门死我之户，生生死死死死生生均终于此门户也。盖由色苼爱由爱生情，由情生淫由淫生棺材，此乃相连而来由情精顺行生子，逆行成仙常人以精顺行与妇人交合而生子，精竭归黄泉洏修道者乃是将此精断绝，不与妇人交合不漏出阳关，而将此精尽化元精逆行归入已身，龙虎会合而结圣胎其顺行生子者，乃是自巳死后有子孙代其而生。其逆行成仙者乃不需他人代我而生，而是我代我生金身不朽，与大道共存此乃庄子“生生者不生，杀生鍺不死”之义也

　　南派修真，倡先尽人道后尽仙道，中年入道性定欲平，将人情化为道情经接命法清修补漏修爻，入道不难晚年入道，元气衰败旧社会为求速效，多采用栽接法今人难有此条件，仍以接命法修补为佳虽稍多费时日，但亦稳妥求人不如求巳，免招非议且双修栽接之诀，虽极简不繁亦难笔之于纸。

　　青少年入道以修性为主兼及修命为佳。青少年世事少经修真大都昰一时性情使然，或偶因失意失志而一时为之并未克穿世事，如修命断精则恐日后回头之苦也。不断精修不漏则难修真实之髓道通，髓道不通则难登金仙之殿堂。今人大都以意通、经络通误认周天通此大谬矣。无矢志入道者则难习此法，不习此法亦难入性命双修上佳境界可不慎乎。

　　性修死命修活。死者乃凡心死、欲心死也，心死神活道枢掌握也。活者乃元精活、元炁活也，肾固鈈漏元精活炼丹药材自家多也。所谓降龙伏虎者龙即指性，乃识性、欲性也；虎即指命乃肾水、浊精也。心定龙归海情忘虎隐山。

　　研究道家害人的法术修道之理论一言概括，必须把握阴阳学说阴阳学说在丹经理论中贯穿始终，无物不论阴阳阴中有阳，阳Φ有阴用者不见，见者不用如龙虎、乌兔、铅汞……等等，不胜枚举皆阳中之阴，阴中之阳大而言之，都是修真性命双修的基本粅质研究者、实修者只要高屋建瓴的研习，则不难纲举而目张也

　　修真要诀云：“大道无为本自然，功夫不到不方圆三岔路口寻嫃种，八卦炉中炼性天没底法船能渡海，随身药物可延年刑中藏德人难测，害里生恩心要专四象调和归本面，五行攒簇长金莲有增有减方为妙，知吉知凶始入玄脱尽牵缠尘垢物，全成父母末生前修仙作佛皆由此，余二虚悬俱是偏”

　　道家害人的法术内功法術之研究，与内炼金丹术息息相关“内炼成丹，外用成法”外用者，主要是运用元神也运用真炁乃是初级层次之法术。高级之内功法术就是调炼元神和变神之法也。但出神必假于命基命基不固，所出之神必然阴重于阳不堪用。故修炼法术必重性命双修之法，洏偏重于炼性但炼性之法中，由于调炼五脏以应外五行故命功亦含于中。此乃正宗

功法中的主次分明包容相间处也。

　　二、明 心 見 性 论

　　中国文字语言内涵丰富，言简意深研读丹经，必须注意其深刻的内涵把握住阴阳学贯穿始终。道家害人的法术学说始终將可见和不可见的物质囊括于一起论述研究时切不可顾此失彼，只注意到可见之物则丢失了高级的、根本的、实质性的不可见本原性粅质。如果不注意掌握研究方法则难得丹道和法术的神髓，理通法随不如此则难入修真之门。易曰：“穷理尽性以致于命，是了性叻命”修真必需穷究性命之理，性命之理通彻方能了得性命。若性命之理不明认不得性是何物，而欲了性了命岂不是盲修瞎炼。修真人必需以生死为大事然后穷理性命之源根，若一毫道理穷究不彻则一毫性命做不稳。知一分做一分；知的十分，做的十分

　　古来祖师大慈大悲，丹经于书千百比喻流传世间，欲人人成道个个了真。其中药物、火候、作用法则无不俱备。可惜后世学人戓自作聪明，或糊涂冥顽不自辨识，不费苦功修研偶有一得，便大肆发挥胡吹乱造，自创学说害人误己。亦有人自己吃不到葡萄便说葡萄酸不可耐，自己没有达到神修境界便说别人都是假，古人全是非要不就一顶封建迷信的大帽子同你罩来，看你能奈我何洳此种种可不悲乎？

　　纵观当今知名人物中穷理者众乎？名噪一时的张香玉大师以性功著称于世，惜乎命功不足无理论支撑，过訁玄境且敛财过重，必遭天谴而昙花一现气功热潮亦进入低谷，令人感叹以山人观之，目前出山于社会上传道者中穷理、尽性、叻命者，唯严新一人耳其性命双修，位证金仙真人封号亦不为过。其报告委婉曲折千比万喻，以授明心见性之玄机惜乎外行看热鬧，内行看门道大部分人仍未参透其调心篇中的玄机。其人实为修真界一位奇才因其性命双修，自仙而仙．所以虽有攻讦者、毁谤者均未能将其撼动。立志修真者均应从其出山、进入社会的坷坎经历中，悟到性命双修的重要性

　　穷理、尽性、了命，实乃修真之必由之正路和坦途劝君勿满足于一法一技之得，勿仅沉溺于功法之中而应高瞻远瞩，高屋建瓴穷理、尽性、了命，自握智珠则不難进入修真之大门。吾愿更多的有德有志有缘人步入修真之门是以直书明心见性之说。

　　明心见性是性命双修的入门之诀，是修性嘚直解总诀

　　明心者，明白、知晓、掌握心的含义也正如南宗祖师张伯端《青华秘文·心为君论篇》中所云：“心者，神之舍也心鍺，众妙之理而宰万物，性在乎是命在乎是。若夫学道之士先须了得这一个字，其余留后段事矣故为之传”。所谓心它包含了兩个大的概念，此概念中又分小的概念两个大概念，就是指形质之心和有形无质之心

　　心藏神，就是指识神和元神识神也就是后忝获得的思维，也称欲神、欲念、识心、主观意识等等元神是指先天获得的本来面目，它的初级态称为元性元神实质上是元性、元气、元精三种高级物质的聚合体。未修炼之人只能称之为元性修炼之士尽管功力深浅不同，但元精、元气、已经开始与元性聚合较常人嘚元性阳性成份增多，可以称为元神

　　修真理学认为，人将生时元性始入。正阳真人云：“人之生自父母交会而二气相合，即精血为胎胞于太初之后而自太质，阴承阳生气随胎化，三百日形圆灵入体，与母分离”此一点灵光就是指元性。元性含有其自身许哆年代的信息非肉眼所见之物

　　诀云：“凡人投胎时，元性居方寸而识神则居下心。下面血肉心形大如桃，有肺以覆翼之（魄）肝以佐之（魂）。假如一日不食心上便大不自在，以至闻惊则跳闻怒则闷，见死亡则悲见美色则眩。脑为神腑不见脑动而只闻惢动。方寸中之真意如何能动？到其动时便不妙，然亦最妙凡是人死时方动，此为不妙最妙者，光已凝结为法身渐渐灵通欲动矣。”此千古不传之秘也修炼中，在元神出窍离体之时必然有心动、心悸、心憋闷之感觉，山人身旁之学生中大多数都有这种切身体驗年青人表现出的征象更突出和明显，此诀之言不谬也

　　人体血肉之心，乃识神所依属于阴火。尽管现代医学认为意识活动在夶脑，但那毕竟是有形质之学说据报载，非洲一男子用措心置换心脏出院后不久即变得爱钻垃圾桶，喜欢双手着地爬行喜欢吞食残湯剩菜．完全表现出猪的习性，其本人亦不能自主和控制这些行为医学界认为此乃一新的研究课题。这一例子充分说明无形体的奥妙所在和气功、中医理论的玄妙。

　　识心、主观意识乃是进入修真之门的最大障碍。所谓明心就是要修真人明白这一点，并且修德积善、陶冶性情、修持炼己、涤去凡心、复见元神真性祖师诀云：“盖心者，君之位也以无为临之，则其所以动者元神之性耳；以有為临之，则其所以动者欲念之性耳。有为者日用之心；无为者，金丹之用心也以有为返于无为，然后以无为而莅正事金丹之入门吔。夫神者有元神焉，有欲神焉元神者，乃先天以来一点灵光也欲者，气质之性也元神者，先天之性也将生之际，元性始入父母以情而育我体，故气质之性每遇物而生情焉今则徐徐铲除，主于气质尽而本元始见，本元见而后可以用事。学人但能护元神則超生阴阳外，不在三界中此见性方可，所谓本来面目也修真之要诀，总纲在制服凡心、识神、主观意识纲举目张，继以静之一字為敲门砖能静则金丹可坐致也。”此两点实乃修真入门之要诀精、炁、神之所以能为我所使用，是因为心静极则生动元精动时，海底自开元精自升直入炁中，如一着意则不升矣，铁门开矣元炁动时，其炁自运于天地之间上不过心，下不过阴愈久愈足，如一著意其气自伏，难觅难寻元神动时，无需指挥自由神炁穴中升至心窍，心中一悸砰然

冲出体外，初时不知其从何而出从何而入，岂能着意用心乎

　　“凡心一颗日夜磨，静里觅真诀无多如能参透此诀理，大罗金仙舍尔何”明心之诀要全在此矣。常人急功好利多求功法而不研求功埋，东究西参而自耗光阴不识纲举目张之道理，究小法而失大法如黑夜登程，车奔西撞何日才能觅着正途。吾有数言劝诸君：“参玄悟空万法归宗。收心入静法在其中。”

　　何谓见性祖师曰：“天地视人如蜉蝣，大道视天地亦泡影惟元神真性，则超元会而上之其精炁则随天地而败环矣，然有元神在即无极也，生天生地皆由此矣。”所谓性就是指真性，就是え神就是本来面目。若见元神必须先见性光，此光乃真性之光是见真性元神的基础物质。元神乃是元精、元炁、元性的聚合性光乃精、炁、神的升华显露，无光则难觅真性元神

　　性光，有采观法、送聚法、回照法等方法凝炼采观法，就是外采入内见则观之。光之不足送入太虚聚取宇宙之灵能。亦为回光内照凝炼五行洗魂炼魄以培元神。丹道以精水、神火、意土为无上之宝精水就是指先天真一之炁，神火就是指性光意土则为中宫之地，也就是脐轮后面虚无一穴修炼即以精水为基本物质和基础，以意土为体以神火為用。回光照于丹田气穴则五行攒簇，肝所藏之魂心所藏之神，肺所藏之魄肾所藏之志，脾所藏之意在真意性光的统一号令下，凝聚一团达到炼魂、制魄、断识、全神的炼功效应炼尽阴滓以返纯乾，消魄全魂、消阴制魄则元神阳气充足易出窍矣。元神之出窍咣弱者难以自见，其阴重质量不纯之故光足而全者则历历分明，可内观到元神在体内的形成、成长、出窍等全过程必须注意的是元神並非圣婴，亦不是金身不可混为一谈。

　　见性之法有内炼法，也有符咒法道家害人的法术以内炼为主，符咒为辅元神初出，与識神并不同步协调难以控制，也不必控制以观为主，所见所到一定要重德，注意筛选信息也不必害怕，非此假死一场则难入道門。

　　明心见性必须明真我，真我即元神元神一出，真可谓胜券在握得诀实修，仙业可望矣诗曰：“未炼还丹先炼性，末修大藥先修心性定自然丹性至，心清然后药苗生”要达到明心见性，应先知收心法再言炼静功，定其心神方可言修真。定则静静则苼，不但要静中能静必须做到动中也能静，“闹处炼神静中炼炁”。

　　所谓心动并非心真动，实质是意念动所谓神弛，并非元鉮外驰实指识神外驰。识神、意念乃一物而损精耗气。意念的欲望多能去此贼，则真性圆明不欲何贪，不贪无求心如虚空，烦惱妄想皆不为累再加炼气，则明心见性可致白玉蟾宗师云：“参玄宗不难得手，难从性宗参入如从此入便得渊源，倘行错路径则洳虚空寻迹，披水觅路”白师乃南宗五祖之一，此一言切中性命双修中由性入命的关节处谁云南宗修命不修性？！由性入命心宜虚涳，神宜安定能使心不动，便可立丹基以养心为主，心动神疲心定神闲，疲则道隐闲则道生，胸次浩浩乃可载道。收心当知俭の道俭于目可以养神，俭于言可以养炁俭于事可以养心，俭于欲可以养精俭于心可以出生死，是俭为万化之柄俭于心乃修真了道嘚大关键。

　　制心当明内外三关内三关，性不迁情气不化精，神不外驰；外三关耳不淫听，目不妄视口不欺心。修道之心应如金玉之坚只有这样始能度一切烦恼、一切困难，而全身心归于大道修真人应慈悲为本，修德、守德为基道功为根，酒、色、财、气均需戒绝古人谓酒色财气乃水火刀兵，是修道人的四大魔关不能降此四魔，则勿需修仙须知“房屋是量人的斗，娇妻是渡客的船財帛乃流通之物，儿女是眼前的冤”修真者不可贪钱财，自足安贫知乐

　　“性功深处道功全，福力圆时道力圆解得真功归上觉，卋间法相总非玄天心自与人心合，玄旨须从觉后参四万八千皆未法，无为妙有乃真诠”天心即真性元神，无为妙有乃元神作功识鉮同步修炼。外炼、内炼皆依此做去法术可灵金丹可得。较之有为修炼其时迅速，易进入自动修炼状态

　　明心见性，前提是明心明其概念，保持其光洁无尘洁净无尘垢，方可见性见性者，先见其光洗魂炼魄，继见真我元神元神培成，内外用功性命双修哃步而进，修真可入门矣

　　三、修 德 明 道 论

　　道的体性特征是虚无、自然、纯粹、朴素、简单、平易、清静、无为、柔弱、不争等┿种特点。这些体性特征从人身上体现出来就是上德。上德是道的人格化和伦理化道体现于人谓之德。最高尚的德是自然的、无形的无迹象可睹，无端倪可察它是内在的

水，是无意的流露道是什么特征，上德就是什么特征

　　上德无心为德，下德有意为德上德无为而无以为，下德有为而有以为正如《清静

经》所云：“上士无争，下士好争上德不德，下德执德执着之者不明道德。众生所鉯
不得真道者为有妄心，既有妄心即惊其神，既惊其神即着万物，既着万物则生贪求
烦恼妄想，忧苦身心便遭浊辱，常沉苦海永失真道。真常之道悟者自得，得悟道
者常清静矣。”《道德经》云：“上德不德是以有德，下德不失德是以无德。上德
无为洏无以为下德为之而有以为。上仁为之而无以为上义为之而有以为，上礼为之而
故失道而后德，失德而后仁失仁而后义，失义而後礼失礼者，忠信之薄而乱之首
。前识者道之华，而愚之始是以大丈夫处其厚，不居其薄处其实，不居其华故去

　　正如圣祖所云，所谓德应当是唯道是从。没有体悟到道的真境没有得道，失道而

后德才需要人们重德、修德、守德。失德而仁失仁而后義，失义而后礼人们没有得
道，没有悟到道才必须讲究德心、德性、德行的修持。修德万日就是为了悟到道、得
不用考虑了，因为惢身合乎于大道万事皆合乎自然，德化其中不德而德，不需执德
是为上德、真德。还没有得道那就必须日复一日，年复一年地重德修德、守德直至得
道。如果你连德也缺乏那就要重视和修持仁、义、礼。道、德、仁、义、礼五者是修真
最终目标是道它是总纲，失德、缺德、无德者将永远也达不到道的境界德性、德心、
德行缺乏者，则必须从礼、义、仁修持起一步一个脚印，达到全德、有德、守德的状态
继而才能进入道之门。

　　圣祖《道德经》内容博大精深包罗万象，是道家害人的法术哲学思想的基石和总纲但是，其

理最终可以概括为两个字即“道”和“德”。而最后高度概括只有一个字“道”。千
日修炼一日大彻大悟，这个大彻大悟就在於悟到道并且得到道。在此境界则一切繁
净，一切都透透彻彻简洁明了。宇宙万物都是道之所生道包容一切，得道则掌握了万
物嘚实质“道生一，一生二二生三，三生万物”阴阳之分合、繁衍，万象之变化
都是道的运行变化。人天相合天之道即人之道，忝下万物皆是道的体现得道则阴阳在

　　明道、得道之唯一途径，乃是明德、重德、修德、守德何谓明德，明德就是要明白

德的含意德与道的内在联系，德与炼功的关系不明此三者，则不能重视德性、德心、
德行的修持不重德，也就不可能很好地修德不修德，吔就无所谓守德不明德、重德
生只在炼气的境界，无法进入道门无法进入气功之“功”的境界。

　　德的含意是什么德就是真善，僅从字上解析德乃众人应该一心做到，或解为一心

为众人做到十种善行，坚持四项行为准则此十善，乃十心就是忠孝心、好善心、慈
悲心、平等心、博爱心、教化心、忠恕心、和蔼心、忍耐心、勇猛心。有此十心待人处世
为准则就是非礼勿言、非礼勿听、非礼勿动、非礼勿行有此十心四礼，而且修持不辍
则德可全，德全且备则心静“人能常清静，天地悉皆归”大道可至矣。

　　忠孝心者忠孝乃人立身处世之大节，万善之根源古圣前贤垂训谆谆，载于典册备

至究而研之，贯以今世新义遵循行之可也。好善心者见人の危，则扶持帮助；见物
之危则救活解脱。尽己之力而为如不能为则委曲求其全，设法周旋用善心满足而后
财好义上，谓之善也慈悲心者，天下人心虽然不齐好恶有别，但皆存元性皆吾一体
，禽兽昆虫、草木亦同此生机必须爱而护之，怜而惜之不可损伤，所谓尽己性、尽人
性、尽物性是也宇宙万物皆可为师，乃师其性、得其助也平等心者，心中无富贵眼
，一视同仁平等待之，则世俗之浊气消除殆尽和气周流身心矣。博爱心者以博大心
胸，爱护世人及万物勿以善小而不为，勿以恶小而为之尊老爱幼，仁爱广施于人民和
万物不以识心之好恶而区分是也。教化心者见人之善行，则褒扬宣传倡其善行，扬
苦口婆心规劝其改恶向善，以己之荇代为化解以遏其恶。成人之善如成己之善；去
人之恶，如去己之恶岂可小视耶。忠恕心者已所不欲，勿施于人推已及人，视囚如
己时时自省，以忠信宽恕之心待人处世和蔼心者，人无高低贵贱之分四海之内皆兄
近，勿存亲疏一视同仁。勇猛心者凡是當为者，应该自己立定主见见义勇为，为人
排忧解难拔困扶危，一直做去勿为他人所阻，不必等待观望是为勇猛心也。

　　德与噵的内在关系若何德是道的人格化、伦理化，道体现于人体就谓之德德是道

的表现形式，德是道的一种可见、可观、可触及的具体表現形式德是有形，道是无形
德是形，道是质德是悟道、得道的基础物质，无德、缺德则修真无法入门炼气功无法
人炼气功者，大嘟只重视功法而不重视明德、重德、修德、守德，著书立说亦只片言敷
叙此乃不明理也。如此修炼当然只能永远停在炼气的水平，洏无法达到神修的境界
德是道之入门金钥匙，愿人人自握牢握此匙，登堂入室也非难事

　　德与炼功的关系。德厚功高此至言也。人之主观意识、思想也称识神，它是从后

天客观世界获得此识心被物欲所染，七情六欲所困人之元性、元神，乃先天获得“
人の初，性本善”乃实指此也。《清静经》云：“夫人神好清而心扰之人心好静而欲
自静，澄其心而神自清自然六欲不生，三毒消灭”诗曰：“学道先从识自心，自心深
处最难寻若还寻到无寻处，始信凡心即道心大道不远在身中，万物皆空心不空（识
）性若空時和气注，气归元海寿无穷欲得身中神（识）不出，莫向灵台留一物物在身
难寻。一急动时皆是火万缘寂处即生真。”

　　人之七凊六欲是损德败道之毒药，是蒙蔽心性之雾瘴修德就是去七情、断六欲的

根本大法，修德是铸慧剑凭此剑斩断七情六欲，而达到灵囼无一物的境界则道可致矣
。修德是去人心、立道心的法宝许多人以为修德与炼功并无多大内在联系，实乃无知也
大门非修德不能進道。

　　修德的效应表现在两个方面其内在效应，能去六欲断七情使灵台清净，炼功易于

入静心猿易锁，意马易拴识心清净，則真性易现主观意识和下意识之间才能和谐、
统一和同步，才能真正体会到如何调心、调神识神和元神之间，也是一个太极模式图
吾有诗云：“说阴阳、道阴阳，阴阳中间隔堵墙欲见真性化阴阳，需凭德器折此墙修
真明得此中理，九天下诏接仙郎”

　　修德的外在效应，正应一句俗语；“得道者多助”修真人在未得道之前，就必须信

守“重德、修德、守德多助”的格言积善为德，以德入道这个多助是表现在多方面的
，有空间信息界的帮助也有物质世界人、事物的帮助。要取得三界所有的帮助就必须
对人如此，对动物、植物、事物亦应如此你才能为自己修真制造一个良好的外在环境，
古代亦称之为修“外功”很多人积德求报，而且希望现报此乃執德，执德是无德的表
现修德者并非无报，其报在天其报在道，报之于无形也修炼至调神境界时，这其间
晓所以很多师傅说，功夫的提高并不完生在“炼功”这二个字上，而在于修德上

　　修炼二字，修是根本大法炼是基础之方。上乘境界乃修持所得修为囷坚持、行持

乃进入上乘的根本之法。很多人炼气功多年真气颇足，但总感到功不上升难入佳境，
只以为是功法不理想其实，法无萣法万法归宗，它归宗在炼功的基本原则上这个原
明道。只要我们掌握了原则的要领就可获得最佳的修炼方法。

　　调神的稍高层佽买际上就不是靠炼的而关键是在修德工，当你进主下意识状态后

你自己才会明自。当你遇到特殊的情况而出现了微妙或者奇妙的變化，或者化险为夷
逢凶转吉，解决了一个又一个的难题出现了一个又一个的奇妙故事时，你仔细体悟回
善行，就自真正明白神修嘚含意就会明白“得道多助”的内在玄妙。修德的善行越多、
越大那么你的心灵就越易净化，元神就越活跃主观意识和元神之间的通道就越畅通，
太极弦就会敞开识神与元神之间就容易同步作功。修德明道的人会在自己的周围环境
的强场，获得有形和无形的帮助特别是无形仙师们的帮助和各种信息的支持和扶助。

　　修德是修真的重要原则也是修真的重要功法，特别是修性、明心见性的重要技术方

法古人用修真一词而不用“炼真”之语，其玄奥也在于斯修德之大法，非此不能入室
非此不能进门。从前将此称之为外功經云：“太上曰：欲求天仙者，当立一千三百善
百善”此乃修真至言，非虚说也修习内功虽然可以延己之命，祛疾增寿以安享天年
，但不能感格空间的上、中、下三界的各层次信息获得无形帮助有形的效应。只有内外
兼修性命双修，内炼金丹外积善德，才能感格天地而动鬼神内外齐修，双功并进
登堂入室，完成修真大业

　　四、修 真 的 基 本 要 求

　　入道修真和炼气功，都必须树雄心立大誌人人均应树立起超凡入圣的远大志向，高

瞻远瞩不甘于小成。前贤不畏后贤后来者应有居上之志。

　　要立志使志向高尚远大，首先要了解修真的妙谛了解和掌握修真的基本理论，了

解其方法了解其层次，穷究其理通晓修持法门。对这些了解得越多越透彻才能真正
树立大志向。否则如盲人骑瞎马修炼很容易半途而废，修炼过程中也无法逐步提高不
妙境，也得不到两界师父们的接引和幫助

　　志向大小、高低的确立，是依据各人思想对修真认识的深度和广度而确立的所以也

应依据思想认识的提高，不断修正提高志姠超凡入圣远大志向的确立，还必须遵循下述
几点要求才能确保志向的远大和可行性。
、正确对待世俗前人认为，世界乃是一个积凊的大场所世间人皆被七情所困。七情六
欲都是造生孽因的根源凡人自食其苦果而不自知。是故情浓于妻子则毕世牛马；情炽
乎名利，则终身为缰锁羁困古者达人高士，都视世俗如仇今日炼功者，大都混迹世俗
情六欲之干扰尤为剧烈其身心无时无刻不被后天的粅欲所熏陶，受到侵蚀和污染

　　先师云：“大隐隐于市，小隐隐于山”这里的“大”，就是指大志向、大抱负、大

定力隐于朝市の中修炼是对修真者的一种严峻考验。正确对待世俗就是一项严肃的课题
没有超凡入圣的远大志向，坚定不移的修真毅力就无法出淤苨而不染，就无法抗拒世
能随波逐流被世俗浊流所淹没，将苦苦修为毁于一旦修真者要达到和保持心清静、意
清静、身清静，进入真囸的气功状态就必须正确对待世俗，不断地涤去人心、欲心、识
心、凡心使心如止水，心如明镜经常拂拭，勿使沾上尘埃通过主觀的努力逐步达到

　　修真者要学习莲藕荷花的风骨。莲藕晶莹洁白如玉深植污泥之中而不染，荷花出自

于污泥中但一枝独秀，清香沁人心脾洁白无瑕，毫无娇柔造作之痕迹它们虽处于污
泥之中，但不被污泥所污染反而从污泥中提取营养，为己所用莲藕荷花的這些特性，
多功法中取莲花用为功法其意义是很深长的。观音坐莲台实质上是功法，莲台象征着
千古佳话象征千古以来的道德精华蔀分。人要出污泥而不染朴实无华，要尽量使自己
的身心保持清静状态尽量净化自己的灵魂，不是一时一事．而是保持一生一世在烸天
象莲花那样，生于污泥之中却长出洁白如玉之藕。藕虽有节心空而不染污泥。修真人
始终要注意保持荷藕的风范我们身边随时隨地都有污泥浊水影响，随时随地都有一些矛
盾和困难牵制但是自己不要为外界所动，不为世俗的表象所引诱也不为世俗的邪恶压
身嘚环境中，站稳自己的脚跟明白自己的事业。有节气但心空不染俗尘不为环境所左
右，不为他人所干扰不为酒色财气、名利是非所幹扰，正直无邪无私无欲，一心修持
才能脚踏实地地达到大志向所定之目标。

　　 2 、寻访明师俗语云：“良鸟择木而栖，择之不精必下乔人谷。”修真之学

是一门博大精深的学问，其修持以性命双修为正途“性靠悟，命靠传”入门修持必须
明师指导，才能节節应手步步顺利，一步一个脚印完成修持程序

　　明师，是指明白、通晓修炼步骤、过程、方法、诀窍的老师并且其自身经过切身實

践体验能够解惑、释疑者。道家害人的法术学说三千六百门，内容庞大复杂千门自派，各有所长
各有其短，并非唯此一家独好唯我独尊。自我标榜者并不足取。初入门问道者应
，参稽载籍执中而不失其权，才能访得明师

　　穷理、尽性、了命，如无明师敎诲指导任你百般聪明，也难通透其中玄奥一纸之

隔如隔千山。无明师指导则理难尽义性难明真，命难漏尽修业很难达到上乘境堺。师
寻徒易徒寻师难，有心向道蓄德为先。寻师是难但世间并非无师，空间之师则更多
德是寻到明师的关键所在必须有德、有誌、有探道之勇气，才能水到渠成机缘际会，

　　关于真师、假师前人有诀云：“真师者，观其形道貌岸然，形瘦神灼足捷身轻

，双眸炯秀内蕴光明，巍峨顶骨鹤发童颜，举止潇洒言语清新，叩问玄旨对答纷
纷，非本直论即据丹经，声声三品神与气精，如斯内外所遇乃真。假师者面黑神
纹，劂口如蜜语涉旁门，烹黄煮白御女采阴，或施小法摄物招魂，与谈玄奥莫测
高深，倘失其察玷污清名，有心证道慎勿相亲。”择师者上诀可以参考行之。

　　修真人寻师一方面要寻访明师，一方面要注重万事万粅皆可为师万物皆有道，德

无常师特别是炼性功，如不掌握万事万物皆可为师的奥妙则元神的能量难凝聚，难以
取得物质世界和空間世界的帮助难以收集、采集信息能量，难以发现师父错过良好机

　　明师的指导，是修真者顺利完成修业的重要前提是实现修真夶志向的保证。修真者

均应以修德为先寻找和发现明师，才能修习有成
、交良友寻伴侣。修真者必须交结同心修习之良友为道侣孔孓曰：“德不孤，必有邻
”修真之道友在修炼实践过程中非常重要。《敲爻歌》云：“寻烈士觅贤才，同安炉鼎
化凡胎”。修真者嘚穷理、尽性、了命过程中道友同心则能奇文共尝析，疑义同参详
流心得体会相互取长补短，互相体贴关怀共勉同进。修真是性命の图存非同儿戏，
择友要求极为谨慎必须是能以性命相托者，必须是互相能推心置腹者丝毫不能尔虞我
诈，勾心斗角、心怀嫉妒

　　上阳子云：“求财求侣炼金丹，财不难兮侣却难得财得侣多外护，做仙何必到深山

”龙眉子云：“辅弼同声不可无，三人一志互楿扶魁罡坐镇当先主，筹鼎铺模责次徒
审定鼎弦龙虎跃，精调火候武文俱中间首尾须明取，全仗筹徒仔细呼”钟离祖曰：

　　如哬择友而交，全靠察其言观其形。言为心声大言不惭，谈吐无忌者衣饰艳丽

，注重修饰者既傲且狂目无余子者，问及切要不懂裝懂，左支古吾者扪舌不谈，故
作深藏不露、意显神秘者均为包藏祸心之辈不可交也。古曰：“大智若愚、性情中人必
言表虽不肯輕谈玄奥，但胸中道气正气流露于面颜印堂与鼻端，红黄而润泽举止稳
重，言谈谨慎态度谦虚，行为检点”此乃可交之人也。
、學而不倦修真的理、法、功、术内容极为丰富，古往今来修真之典籍汗牛充栋船载
车拉亦难尽也，可谓洋洋大观穷毕生之精力亦难遍参普研，但亦不可不学穷理才能尽
性，尽性才能了命理论是指导实践的基石，不可不明穷研大道之理，不断丰富识神的
志向远大意志坚定，修持有的放矢理越穷致，主观意识和下意识之间识神与元神之
间才能更和谐、同步、统一。识神主动与元神协调有利於元神的生成、成长和出壳做功

　　学而不倦的重点，必须是放在道理的研究上其次才是法、功、术，切不可本末倒置舍本求未则功夫永难达到上乘境界，登高而立才会“一览众山小”修炼如同登山，选择直线捷径直超高峰之巅既省力又省时。这条捷径就是至理之法舍此法而修，就象爬遍众小山始登主峰耗时费力，甚至迷途难返学而不倦的方法，应该是通晓古今古者，要学习古代丹诀之精偠前辈修炼之心得，摘其精华搜集整理要诀，温故而知新全面和深刻地了解前辈们的经历和理论阐述，将使自己眼界和心胸更开阔修真之信念更坚决。

　　古之丹籍由于历史原因，有粗有精有浅有深，有显有隐学习研究时关键在辨其异，统其同摘其要，明其理才能举一反三，明白心法诀窍所在丹籍不可死啃，还应学习古代中医理论、学习古今有关特异功能方面的传说、神话、小说《葑神演义》、《西游记》、《聊斋志异》、《神仙传》等，这些小说中包含了很多修习的奥秘近代小说中，值得一读的有《蜀山剑侠传》、《绿野仙踪》这些小说中自觉或不自觉地描述了许多修炼的参考知识，有利于我辈吸收古代传统功理披阅神话小说的窍门，是要透过太极弦站在三维以上空间去理解才能获得较佳效应。

　　通白晓今承前才能启后，对前辈们的修炼经验和心得修真者都应尽可能地继承，学而不倦整理挖掘史料，多拜访师傅问道不断丰富和完善识神之库藏。通古的同时还应明晓社会当今的各学科知识在哲學、社会科学、自然科学各领域中均应涉猎和研究。这样才能古为今用识神对玄理越透，元神才越活跃智慧就能充分开发，发现和发揮功能

　　对于悔过迁善，许多炼气功者以为这只是道家害人的法术、佛家的一种说教还没有悟到这是一门功法，而且是一门学问极罙的高级功法许多人在炼功时将其忽略，因而功力难以提高三字经云：“人之初，牲本善……苟不教性乃迁。”人心所蒙之尘垢夶都系后天所染。其陈旧之污垢不以悔过迁善法涤去，则难以明心见性不使用此大法，则难以进入真正清静的境界

　　古代用符咒治病疗疾，都有一个共同的仪规这就是发病人叩头思过，然后才施用符水进行治疗这看起来不过是一种简单的治病程序，劝人同善其实这种解释，并没有点到实质上“思过”实质上是令患者通过这一方法抹去心灵上的污垢，使元性发现俗称“良心发现”。只有良惢发现才能调动其本身的内在信号系统，才能使病因谅解饶恕才能与符咒的信息发生同步共振效应，而产生治疗效果

　　修道者，艏在修心、治心炼功者大都是起步较晚的，在世俗中混迹多年七情六欲之干扰，名利之诱惑难免作出一些或大或小的错事蠢事，这些都是自身的一些罪恶它们都是心性的沉重负荷。你要从此脱离欲海情波割断名缰利锁，仅从现在做起是不够的如果将罪恶藏于心靈深处，祛之不勇敢、不彻底认为往事不堪回首，且不回首而姑息养奸那么它们必将成为正修之累，你自己为自己在修炼的前进路上伏下了严重的危机蓄隐毒，怀狡愤如胸中藏利刃，在修真的紧要关头往往无法遏制其猖狂奔驰之势，而毁于一旦不是废功则是成魔。

　　正心先悔过刮垢务磨光。心灵的陈旧污垢只有通过悔过法才能清除，才能卸去其沉重的负荷轻装上阵去修炼。悔过法好同刮垢一定要深而广，干净和彻底而且即使全部都深翻除尽了，也要经常反复地再进行勿使其重又染上尘垢。仅从现在开始做起注偅修德的炼功方法是不易进入神修境界的，无法明心见姓心存陈垢，何以明心何以见性。蒙垢只能由刮涤而洁雾敛云消才会天高海闊。山人的学生中有的炼功多年，难入静定之境授以悔过迁善法，仅数日便渐入佳境元神动矣。所以悔过迁善法是一大法，是一既简单又高深的功法立志修真者当当牢牢把握，每天将此法贯注于功法修炼之中

　　迁善者，立志向善之意也只有侮才能愧，既有慚愧之心才会立志向善，才会在今后的言行之中警惕而诸恶莫作，诸善为之善者，前已叙之自究可矣。修真者大志向的确立行為品行的端正，向善行善之心的确立无一不基于悔过和改过，若无此法则是假学道士一个。每个立志修真者均应勇于解剖自己，从湔的前世的虽然均已成为过去。但依此法都可追悔改过只有此法才是“明心”的利器。吾有诗云：“慧剑常除心灵垢意帚勤扫灵台塵。悟道修真行悔过明心见性验日程。”

　　修真的基本要求颇多山人仅就重要的、目前尚未见人阐述的，而且与明心见性休戚相关嘚先论述两点供大家研究验证。其它的要求可参阅常见丹籍和气功书籍自行体悟验证，必有独到见解和收获只要你在研究中把握住無形和有形两种物质的太极图理论，则一切研究就掌握了窍要自悟所得者真，“圣人行不言之教”悟也。

　　五、筑 基 炼 己 论

　　筑基炼己是金丹之诀，也是正法修炼之诀

　　在筑基之前，尚有清地平基之法所谓清地平基，是指动以炼精人之入道修炼，大都因七情六欲的干扰身体元精元气均已损耗，身体或大或小或重或轻，患有一定程度的疾病身体欠健康，则无法修真清地平基，就是清理身体上的疾患疏通经络，以保持身体健康处于动态平衡状态社会上流传的大多数功法，人为编排之套路按摩导引，吐纳呵嘘修服草药之类均可归纳为清地平基法的范畴。清地平基之法世所流传之法颇多。这些方法对于维持健康祛病延年是非常有益的，对于提高人民体质素质功不可没也应大力推广普及。没有下里巴人也就无所谓阳春白雪。吾在此就不多介绍初入门者可择一适合自己的鋶传功法习炼即可，这些方法大都是有为之法不宜朝秦暮楚，频频改变不然就如同读小学，频频转学不见其升入中学矣。

　　筑基煉己之法实分两步功法。前者筑基乃构筑、建筑、修筑人身之基本精华物质。此乃修炼金丹的基础也筑基，当明上药三品、精、炁、神不仅要明自可见、可观之精、炁、神，更主要和重要的是由表入里牢牢把握住非肉眼可见可观之高级物质态的精、炁、神，此乃え精、元炁、元神

　　元精，乃是先天之精其质清而虚，后天之精浊而实元精是后天精之本，元精在人处于十四、五岁之前因知識未开，氤氲内结无形无象，它贯藏于全身四肢骨节之间等到情缘一起，嗜欲之念萌生则团聚于两臂，一点真精变化为后天之液念起精起，念伏精伏因心而化，偕元气以盈虚合元神为药物，修真金丹之物质由此元精而成筑基之精实乃筑先天之精，筑元精也濁精不漏，善于采炼元精亦在其中。

　　元炁是指先天祖炁，无形无象无臭无声。元炁气藏于炁海之中乃息之本，在夹脊关下第彡节之中炁伏以踵，乃足之后跟处筋骨无元炁则不可能松活灵便，血脉没有元炁就不可能周流身心太过则喘，不及则促元炁与呼吸在人身共存，修命即是炼炁筑基乃筑真炁元炁，元炁当于胎息中求之能伏息于炁中而不动，元炁才内含才会不泄漏。意到则炁到意停则炁停，只有从胎息中得之元炁才真，才能为炼丹采药所用故有调息法。元精亦在胎息中求之

　　元神，居于心之上藏诸嫃宰，秉于先天其基本物质乃元性，炼之而为元神敛则寂然不动，放则一息千里可以飞形入石，入水不溺入火不焚。识神主事则其被困且耗识神静则其活泼灵动。筑基者筑先天之元神，凝神之法是焉筑基在神不足时，勤修德、悔过迁善戒多言，戒多视戒哆听，戒多思内攒簇五行，则神凝神凝而调之，曰调心（神）筑基之第一步功效，要求达到精固炁足、神凝三项基本要求，才合法度其修炼之功法亦有多种，效果各有千秋应根据其理、法，较之优劣以及自己个体之特性择而修之。持之以恒自有效验。炼己炼己是修真的关键所在，极为重要上阳子曰：“金丹之道，先须炼己使神全气盛也，七情不动五贼不乱，六根大定精难动摇，方可从事丹道之事”

　　炼已与筑基相辅相成，是修真采药的先决条件己的意思，就是静中的真性动中的真意，也就是元神元神茬元气，元精这三元之中是总持，是纲要古云：“未炼还丹先炼性，未修大药且修心”许多炼气功者尚不明白这一至理，则修炼难鉯进入佳境

　　炼己的重要关窍，就是实现明心见性炼己的初功就在于寂灭一切情缘，扫除一切杂念以一念代替万念就是方法之一，由此而全面展开炼己的程序正如《天仙正理》所云：“炼己者，所谓苦行其当行之事日炼熟行其当行之事日炼，禁绝其不当为之事ㄖ炼精进励志而求必成日炼，割绝贪爱而不留余爱日炼禁止旧习而全不染俗习日炼。”炼己的目标要达到能对境忘情，对境无心識神无偏无尘，元神活跃方合乎标准还丹容易，炼己最难其难就在于对境忘情。识神对一切外境如死灰一般才能采药。

　　去色欲绝恩爱，轻财物慎德行这四项是炼己的重点所在。去掉了色欲精气才能保全，采药时才能降龙伏虎从根本上说不仅要求去掉，更罙的要求是完全忘掉不仅是“坐怀不乱”，标准的要求是“坐怀无乱”方合法度。昔年长生刘真人优游洛阳三年穿花街走柳巷，就昰炼己也；泥丸翁陈祖酒肆淫房戏历遍，就是炼己也文人墨客世俗之人，以为他们是逞风流快活而胡编乱造出许多故事，实乃井蛙の见修真之人必需有大志大勇的定力，既要在顺境中炼也要自觉地在逆境中炼，“不入虎穴焉得虎子”。炼己日久淘汰惰性，自嘫达到忘无可忘视色如盲。

　　绝恩爱的念意是因为恩爱起于、产生于对境意识一着境则恩生，恩一产主则爱欲立起能对境忘境，則六贼不扰而元神主事只有达到此境界才能采药。先天元精或元气的采药非元神完成不可，动念即是后天之物不堪为药物。《脉望》曰：“炼己之要首要与之相忘，色欲之念始绝次要降伏彼心，恩爱之情可免三要法财相济，庶得欢悦之意四要勤修德行，乃致鉮明之佑四者具备，晨夕不怠三年纯熟，对境无心精神完固，方可入室下功以采先天一气。”此论可以说是对修炼还丹大法炼己嘚具体阐述了

　　炼己是采药的准备功，是基础其目的是采药。然而什么是药许多人并不明白其中的真实含意，或者只是一知半解吾青龙山人知诀不敢自秘，虽不能尽泄于册但为了点醒梦中人，以待有缘还是点出精要，研之不难自明

　　金丹一学，历来有清修和双修之说

　　清修者，独修也也就是以自身为阴阳，以自身的元精为药物采这后天中的先天为药物进行修炼，自卵自孕自身嘚元精，也有清浊之分采取火候极为重要，炼己也是基础元精的采取火候．首要是胎息中出现的阳举才真，阳举而识心全无欲念此時药物才纯。这两点是采取自身药物的重要火候标准无此指标的药均带浊性，不堪为药只宜作还精补脑之用。胎息中出现了阳举但仍有情欲者，系身中水火未能既济真水不能制火，没有达到平衡状态此药不纯，如作药物使有日后恐有玉柱双垂之危，不可不慎此乃清修采药之天机，吾今发泄于此愿同道珍惜共研。

　　关于双修张三丰宗师云：“采后天，筑基炼己盗先天，成圣成仙逆成仙，龙吞虎髓顺生人，虎夺龙涎”此诀是双修法总解，不难理解此诀字字珠玑，采后天者乃指采取自身这一后天中的先天药物元精。这一过程是筑基炼己之事

　　《脉望》亦云：“采后天中先天物，延年益寿”盗者，此字用得极妙非己之物，取为己用曰盗當然实际行持中，并非强取豪夺实乃以财帛动其心而自愿，并经教习主动欢悦才行先天者，彼之先天真气也《脉望》亦云：“采先忝中先天，作佛成仙”这句诀中的两个先天乃是指己之先天元精和彼之先天真气也。龙吞虎髓髓字极妙，乃我取彼之元气也虎夺龙涎彼夺我之精也。涎乃浊精精中有元精。炼己方可求铅双修之采外药，并非下三乘之房中秘术顺逆之间，天地悬隔只要逆用阴阳，自然成就并非邪径旁门。炼己下手诗云：“体隔神交理甚详分明下手两相当，安炉立鼎寻真种对境忘情认本乡。拿任龙头收紫雾凿开虎尾露金光。真铅一点吞归腹万物生辉寿命长。”其实乃元神之用先天元气的摄取，全靠元神完成识神只是暗示配合而已。

　　关于双修之法吾虽将三降三关，九琴九剑药材法器，火候符章等全套法窍密诀研究体会心得均笔之于册以待有缘。但传之甚难无炼己纯熟者，不可传炼己纯熟而无财者，亦不可传此两者均具备而客观条件限制，还是难传可见传大道之难也。青年、中年人噵而修者不必研究此法由清修而入足已，老年入道用添油接命法可也

　　本讲义只研究内功法术，而法术之修炼都只在筑基炼己这一范畴内即可修成所以下手采外药等事，留待将来该云：“内药者，在自己身中而产内药是精，外药是气内药养性，外药立命性命双修，方合神仙之道”然法术之修炼，乃运用元神故重采取内药，炼性可矣愿诸君脚踏实地而进。欲修金丹尚待机缘，不必好高鹜远急求冒进。吾在此透露数诀乃望诸同道勿为异说所迷尔。