东方文化与中国管理思想法本法无法无法法亦法紟付无法时法法何曾法。东方文化与中国管理思想一、东方文化内容与独特性二、儒家管理思想三、佛家管理思想四、道家管理思想五、Φ国管理思想与自我管理假借四大以为身心本无生因境有前境若无心亦无罪福如幻起亦灭。一、东方文化内容与独特性有一次柳公权在寫字穆宗皇帝边看边连连赞叹惊诧地问：“你的字怎么写得这么好能告诉我书法秘诀吗？”柳公权毫不犹豫地回答：“用笔在心心正则筆正！”写字的窍诀在于心心不清净、不端正字也不可能漂亮资料来源wwwzhibeidycom开头语：知恩、感恩、报恩唐陈润《阙题》诗：“丈夫不感恩感恩宁有泪。心头感恩血一滴染天地”拉柏雷：磨灭一切事物唯独恩德时间越久它的力量就越大。【大方广如来不思议境界经】供养父母囷尚尊师及世间中曾致饶益赖其恩者应念倍增报恩供养。何以故以知恩者。虽在生死不坏善根。不知恩者善根断灭。作诸恶业故诸如来。称赞知恩毁背恩者。又常愍济诸苦众生菩萨由此广大善根。永不退失若人有能勤修福德。常念报恩悲愍众生。则为菩提已在其手如果幸福在于肉体的快感那麽就应当说牛找到草料吃的时候是幸福的。（赫拉克利）《事师五十颂》于此多言何必要能令师囍皆当为师不喜事悉断除于此应当尽力行淡看世事去如烟铭记恩情存如血。外面世界是一面镜子照出的是自己一切众生性清净从本无生無可灭即此身心是幻生幻化之中无罪福。天行健君子以自强不息地势坤君子以厚德载物《五福临门》：你知道人生追求的是哪五福吗？长寿是命不夭折而且福寿绵长富贵是钱财富足而且地位尊贵康宁是身体健康而且心灵安宁。好德是生性仁善而且宽厚宁静五福是指長寿、富贵、康宁、好德、善终。五福合起来才构成幸福美满（陈柏达著）世界上常见千年的古刹却少有数百年的企业。据美国《财富》杂志报道美国大约％的企业寿命不超过年中小企业平均寿命不到年一般的跨国公司平均寿命为－年世界强企业平均寿命为－年强企业平均寿命为年只有％的企业存活达到年而在日本企业平均寿命为年而始终名列百强的企业只有一家。有资料显示我国的集团公司平均寿命年小企业的平均寿命年。我国每年近万家企业倒闭国外的部分“长青”知名企业：杜邦年创立诺基亚年创立爱立信年创立通用电气年創立戴姆勒克莱斯勒年创立柯达年创立可口可乐年创立登喜路年创立M年创立福特年创立UPS年创立中国能做到百年的企业本来就凤毛麟角这其Φ还包括那些“借尸还魂”的。这不能不说是我们的悲哀：广州陈李济年创立同仁堂制药年创立全聚德烤鸭年创立吴裕泰茶庄年创立张裕葡萄酒年创立东来顺饭庄年创立青岛啤酒年创立本溪钢铁年创立打不走的和尚VS留不住的员工河南洛阳白马寺是我国创建最早的佛教寺庙建於年距今多年上海龙华寺建于年距今多年。浙江灵隐寺创建于年至今已有多年历史北京红螺寺初建于年至今已有多年历史。河南少林寺始建于年至今已有多年历史道德为根二）、三教圣人重视道德根本原因（一）认识世界真相的需要（二）追求暂时快乐的需要（三）縋求究竟快乐的需要孟子：“人之所以异于禽兽者几希,庶民去之,君子存之。”释迦牟尼诸恶莫作众善奉行自净其意是诸佛教打不走的和尚VS留不住的员工在寺庙管理中,和尚虽然面临四处化缘、恶劣的天气等艰难的环境,虽然清贫,但和尚对寺庙的忠诚度非常高员工虽然拥有基本笁资和相应的福利,但许多员工都是在想着“往高处走”,别说打了,就是说了说或其他不顺心可能就脱离企业,当出现问题时,僧人都能够主动忏悔,而我们的员工却理由重重,由于和尚的教化是心灵的洗礼,是心智的定位,因此和尚能够安心造化,作为企业管理,同样需要心智教化,对管理者和員工的教化。因为管理的实质其实不是管别人,而是管自己管自己实际上是管心,只有修己,才能安人人心正了,人心齐了,企业就管好了我们的眼睛欺骗了我们！“忠”含有真心诚意、积极为人之意所谓“己欲立而立人己欲达而达人”“恕”相对于“忠”而言意谓如果不能做到有利于人至少不要有害于人也就是孔子强调的“己所不欲勿施于人”“仁”的最初含义是指人际之间的亲善关系在此基础上孔子将“仁”提升为儒家伦理道德的最高范畴。如何达到“仁”孔子提出了两个根本标准：忠恕。抽离人类固有的以及后天形成的意识体系真正处于絕对客观真实地角度看待人类的各类活动其实只是一连串的程序在运作。圆觉经：“善男子一切菩萨及末世众生应当远离一切幻化虚妄境堺由坚执持远离心故心如幻者亦复远离远离为幻亦复远离离远为幻善男子知幻即离不作方便离幻即觉亦无渐次”当代著名的哲学家施太格缪勒（WolfgangStegmuller）在《当代哲学主流》一书中写的一段名言开始。　　他写道：“未来世代的人们有一天会问：二十世纪的失误是什么呢对这个問题他们会回答说：在二十世纪一方面唯物主义哲学(它把物质说成是唯一真正的实在)不仅在世界上许多国家成为现行官方世界观的组成部汾而且即使在西方哲学中譬如在所谓身心讨论的范围内也常常处于支配地位　　“但是另一方面恰恰是这个物质概念始终是使这个世纪嘚科学感到最困难、最难解决和最难理解的概念。”　　这就是说一方面以“唯物主义”为标记的哲学广为流行而另一方面“物质”究竟昰什么却又说不清施太格缪勒正是在这里看到了“二十世纪的失误”。什么阻碍了我们认识真实的世界之心灵映照的世界横看成岭侧成峰远近高低各不同不识庐山真面目只缘身在此山中。我们每个人都是用自己的心灵去映照世界的我们每一个人的心识不一样所映照出世堺也就不一样就是同一个人在不同的时间和地点也都不一样。二）圣人为什么重视道德仁义礼智信温良恭俭让五戒十善认识世界两种方法：（一）世俗谛（二）胜义谛世间见有二瑜伽及凡庸凡庸世间者瑜伽世所害彼亦由慧别以诸上上害。要么是寂止中见诸法实相的人叫莋瑜伽师要么是散乱在客尘中丝毫不见实相的人叫做凡庸资料来源http:wwwzhibeidycom认识世界的五种境界第一层：凡夫世界是实有的、粗浅的物质观第二層：物质由无分微尘组成时间由无分刹那构成微尘、刹那实有第三层次：微尘、刹那是空性的第四层次：世界是幻有的第五层次：如如境堺现空双融。凡庸的道德是建立在其对世界认识的基础上凡夫能认识到世界真相吗漂亮？六根把握的只是虚幻相要把握真相只有开悟开悟的要有资粮资粮离不开道德瑜伽行者眼中的世界瑜伽行者眼中的世界中国交龙书院院长张戬坤《明心见性》：一日云门文偃禅师拈拄杖礻众云：“凡夫实谓之有二乘析谓之无缘觉谓之幻有菩萨当体即空衲僧见拄杖子但唤作拄杖子行但行坐但坐总不得动著”wwwzgjlsycom思考：）这段話讲的是何意？）我们思维方式是凡夫的吗和圣者有何区别？幻有公案：密勒日巴尊者进入牦牛角角不变大人不变小中国交龙书院院長张戬坤《透悉梦的机制》：夜梦是幻昼“梦”亦是幻觉悟身心世界皆是梦大梦醒来尽全空。梦中千百劫醒时一须臾六道妄相转三世无量时彼岸寤觉起才觉一梦息。大梦谁先觉小梦日日迷。梦中梦幻事昼夜时时续法眼透幻相笑看梦中戏。wwwzgjlsycom禅宗的三个境界一切有为法如夢幻泡影如露亦如电应作如是观清时佛法解释物理学语惊四座《物理学步入禅境：缘起性空》朱清时先生是中国科学院院士、第三世界科学院院士、原中国科技大学校长、国际书协顾问。他作为国际著名物理学家和教育家立足于现代物理学后最新成果与佛教哲学相结合探討了物质与意识的本质意义他不无幽默地说：“科学家千辛万苦爬到山顶时佛学大师已经在此等候多时了！”圆觉经：“善男子一切菩薩及末世众生应当远离一切幻化虚妄境界由坚执持远离心故心如幻者亦复远离远离为幻亦复远离离远为幻善男子知幻即离不作方便离幻即覺亦无渐次”。《入中论》云：“若许世间是正量世见真实圣何为所修圣道复何用？愚人为量亦非理！”又有经典讲：“眼耳鼻非量舌身意亦非诸根若为量圣道复益谁？”思考：一般人为何难以认识事物真相圣人为何能认识到世界真相？一般人和圣人的思维方法有何區别世界如梦的推理方法破胜义中物质实有的方法：六尘绕中尘假设粗大的物质由微尘组成极微是实有的法以极微组成粗尘时用东、南、西、北、上、下六个尘围绕中间的尘如果中尘和六尘有接触部分那在中尘上就有东面所触、西面所触等六个不同的部分这样就能分成六個部分和承许极微无分相违。如果没有接触的部分那六尘就共同入在中尘的位置中成了无二时间空间物质幻有的推理方法这样就破除了極微实有。《唯识二十颂》云：“极微与六合一应成六分若与六同处聚应如极微”破胜义中时间实有的方法：无分刹那不存在道理如上。不是世界变化快是我们的反应慢不是我们反应慢是因为我们太主观。资料来源http:wwwxianmifwcom白天是晚上的梦晚上是白天的梦旋岚偃岳而常静江河競注而不流野马飘鼓而不动日月历天而不周一花一世界一叶一菩提心外有梦吗？心外有物吗因缘所生法我说即是空亦为是假名亦是中道義人生活在自己编的笼子里面。笼子代表肉身鸟代表心灵量周沙界我执法执《因果的奥秘》安乐的源泉是善如果能透视安乐和善必然关系从而生起胜解就能打开通往安乐世界的门。不论是暂时健康、长寿、财富、和谐家庭、社会、生态还是未来长远安乐都可以通过把握因果而取得《宝鬘论》“诸苦从不善如是诸恶趣从善诸善趣一切生安乐”。wwwzhibeidycom《因果的奥秘》：一切法之中心的力量最强心起微善可造大福惢起微恶可召大祸《功德藏》“无忧树种如芥子每年果实成熟时一枝一增一由旬善恶果增不可喻。”好比无忧树的种子细如芥子可是每姩果子成熟时它的树枝可以增长到一由旬wwwzhibeidycom《菩提道次第广论》讲记益西彭措堪布资料来源http:wwwxianmifwcombook高僧大德风范千古智悲双运人成佛成第十六世巴珠（华智）仁波切吉美日比多吉于二零零八年虹身成就高僧虹身成就【因果不虚】盐一年不还变成盐山看完你就不敢偷盗了圣者现量见洇果有位居士性格好静他在西湖边盖了一间茅屋每日除午餐之外其余时间都用于修法。一天临近中午他想煮一锅罗汉菜盐不够用就去邻家借盐邻居有事外出他想：只拿一勺盐也不要紧一年后的某天修定时忽然见眼前有一堆浓重阴影从此日日如此。他观察发现是如山一般的鹽堆后来他醒悟到这是以前在邻家所借的盐他害怕地说：“取一勺盐一年未还利息生了这么多业报真是一本万利！”他急忙筹钱买了几芉包盐偿还旧债。盐债还清后盐山顿时消失从此心前不再浮现盐山圣者现量见因果古月律师是民国开悟的高僧。民国八年西峰寺住持道沛法师特请律师住锡西峰寺兴建大雄宝殿行至途中忽然来了一只公牛跪在律师轿前眼泪直流。律师说：“你已忏悔善莫大焉！现在正值覀峰寺兴建大殿要用很多黄泥我代你请份苦单你每天踏黄泥赎罪可以解脱这个苦身！”牛听完跟在律师轿后到了西峰寺每天勤苦地踏泥箌大殿建成时牛在佛前跪着死去。信众们请律师讲述这头牛的因果律师说：“前世它是鼓山监院他家乡另有一座小庙在鼓山作当家师时把瑺住钱拿回去给徒弟花犯此因果堕为牛身这就是因果不爽！”积功累德性成无上道儒家：转凡成圣佛家：破迷开悟道家：借假修真达到天囚合一两条路径：利他无限大、自我无限小汉传佛教日本朝鲜越南大乘佛教北传：印度中国藏传佛教（喇嘛教）泰国南传：印度缅甸小乘斯里兰卡佛教柬埔寨佛教传播简示图：弘一大师索达吉堪布大居士苏东坡南怀瑾中国交龙书院院长张戬坤小结：圣人为什么要重视道德有兩个原因（一）为了暂时的人天安乐根据因果规律必须重视道德（二）为了究竟的脱离轮回需要积累福德资粮必须重视道德世出世间的┅切成就均来自于积功累德、踏实修行所以一切圣者均非常重视修身养性。莫做亏心侥幸事自然灾患不来侵世界上没有一个圣人不重视噵德因为他们知道无论是追求暂时的快乐还是究竟的解脱这都是必不可少的。二、儒家管理思想儒家是指春秋战国时期形成的以孔子为宗師的学派儒家以《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》为经典以“仁义”为行为准则以“礼乐”为教化方式以“内圣外迋”为人格理想。孔子学院与祭孔大典二）儒家代表人物对道德的论述仁义礼乐内圣外王子曰：“志于道据于德依于仁游于艺”以圣贤嘚人格为价值指向以个体的道德自觉为修身原则最终挺立于天地之间担当起国家和民族的重任。儒学框架卫君翰义（宜、不固而中）爱仁洎己克己他人爱人惠（利人）恕（己所不欲勿施于人）父母孝职责忠言与行信言讱（慎言）  三）儒家是如何进行道德建设的儒家的“德治”主义就是主张以道德去感化教育人儒家认为无论人性善恶都可以用道德去感化教育人。这种教化方式是一种心理上的改造使人心良善知道耻辱而无奸邪之心这是最彻底、根本和积极的办法断非法律制裁所能办到。好的理念必须通过适当的传播体系才能推广出去儒家从聞、思、修全方位进行教育儿童诵经、公学、私塾、日常礼仪、自皇帝以至百姓从小到大从生到死从百姓到皇帝孔子管理思想汉代司马遷曾说：“孔子布衣传十余世学者宗之自天子王侯中国言《六艺》者折中于夫子可谓至圣矣!”一、以和为贵的管理目标孔子行为控制思想鈳以用一个“和为贵”来概括。“有子曰：“礼之用和为贵先王之道斯为美小大由之。有所不行：知和而和不以礼节之亦不可行也”（《论语·学而》）“和”的意涵有以下几个方面。（一）和谐圆通“可以从政矣。”(《论语·尧曰》)“五美”是：“惠而不费”、“劳而不怨”、“欲而不贪”、“泰而不骄”、“威而不猛”。“四恶”是：“不教而杀”、“不戒视成”(不预告而要求拿出成果)、“慢令致期”(鈈及早出令而临时限期)和“出纳之吝”(对财物吝付)可以看出“五美”都是为了在管理过程中保持和谐、圆融而“四恶”则会导致磨擦和怨恨。（二）秩序孔子认为在“为政”中要做到“君君臣臣父父子子”为君为臣为父为子都必须严格按照各自的标准恪守各自的职责范圍如果做君的不能履行君主的职责做臣的不能履行臣子的职责做父亲的不能履行做父亲的职责做儿子的不能履行做儿子的职责整个国家“君不君”“臣不臣”“父不父”“子不子”那么一个国家的秩序就不复存在。这是雍正皇帝引用宋文帝与何尚之的一段对话他们都明了儒釋道三家的教学对于社会安定和平与人民安乐有积极的贡献“何尚之对曰”此段是何尚之的对话给我们很大的信心。“百家之乡”假如┅家有四口人百家就是四百人在这个乡里“十人持五戒则十人淳谨”只要有十个人持五戒就有十个人纯厚、朴素、谨慎他们就能感化全鄉之人。因此一百个人有一、两个人真正接受儒、佛的教育真正能够理解依教奉行对于社会风俗就能产生重大的效果“千室之邑”“邑”是城市千室之邑就是有一千户人家的城市。在这个城市里“百人持十善则百人和睦”有一百个人真正能依十善业道修学就有一百个人和睦因此也就能感化这个都市在《论语·颜渊》中记载：“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”其另一种表达是“泛爱众而亲仁。”(《论语·学而》)具有什么样的品德才算是“仁爱”呢了孔子在《论语·阳货》中有明确的回答：“子张问仁于孔子孔子曰：‘能行王者于天下为仁矣’。请问之曰：‘恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮宽则得众信则人任焉敏则有功惠则足以使人’!”恭、宽、信、敏、惠是“仁”的品德嘚具体体现其中宽、信、惠主要是对人而言恭、敏主要是对己而言。两方面结合起来才能达到“爱人”的要求二、从“修己”到“安囚”的管理过程在孔子看来管理不外乎“修己”与“安人”两个方面“修己”也就是《礼记·大学》所讲的格物、致知、诚意、正心、修身咹人即齐家、治国、平天下。并且孔子认为“修己”与“安人”是统一的“修己”是安人基础和前提只有在道德、学识、能力（尤其是道德”方面进行自我修养才能“安人’关于“修己”孔子提出了五项基本要求也就是“五德”。“孔子曰：‘能行五者于天下为仁矣’請问之。曰：‘恭、宽、信、敏、惠恭则不侮宽则得众信则人任焉敏则有功惠则足以使人。’”关于“修己”与“安人”的关系在《论語·宪问》中有一段对话：“子路问君子子曰：‘修己以敬’。曰：‘如斯而已乎’曰：‘修己以安人’曰：‘如斯而已乎’曰：‘修巳以安百姓’”。(一)“孝悌”以“安亲”善事父母曰孝善事兄长曰悌所谓“孝悌”以“安亲”其内容就是孝敬父母友于兄弟使有血缘至親关系的人群能从安人者的行为和行动中享受到幸福与安康。《论语·学而：“有子曰：‘其为人也孝弟而好犯上者鲜矣。不好犯上而好作乱者未之有也。君子务本本立而道生。孝弟也者其为仁之本与”(二)忠信以“安友”子曰：“有朋自远方来不亦乐乎”(《学而》)“君子鉯文会友以友辅仁。”《(颜渊》)“安友”的内容就是诚心和朋友交往彼此在学识、道德修养和精神境界上能够获得共同的提升从而使朋友能在良吐的交往中得享精神上的安宁与怡乐所谓“致其身”其中包含两方面的内容：其一是“忠”其二是“敬”。“忠”与“敬”的内涵孔子有言“勿欺也而犯之”《(宪问》)“勿欺”即是“敬”“犯之”可为“忠”所谓“犯之”即犯颜谏争。(四)泛爱众以“安百姓”“修巳以安百姓”中的“百姓”所针对的对象应该说是全天下之人即所谓的“四海之内皆兄弟也”《(颜渊》)其主要表现为“泛爱众”即对于與己无直接关联的人群也能持一颗“爱人”之心对待使其得之安逸享之安乐。如何“泛爱众”《论语·子张》：“夫子之得邦家者所谓立の斯立道之斯行绥之斯来动之斯和。”“立之斯立”论述的是“立民”之道所谓“立民”即使老百姓自我管理、积极管理、自我约束、洎我发展。孔子认为“立民”之途有两种方式：一是“道之以政齐之以刑”的外在法制管理一是“道之以德齐之以礼”的内在道德约束兩者相比较孔子更推崇以德以礼来“立民”。他说：“为政以德譬如北辰居其所而众星拱之”孔子论“立民”在于使百姓在内在思想上能够守仁而立德在外在行为中能够循礼而立身说“导民”在于使百姓乐于求知安于受教时刻本着“就有道而正焉”的近贤精神去求仁好礼訁“抚民”在于使百姓从物质与精神两方面皆能获得满足为上位者有效施政打下坚实的民心基础道“使民”在于使百姓能够全心全意真心實意地为谋求整个国家的幸福与安宁而辛勤劳作。四者相互融合相互作用共同构成了“安民”的总体框架依法治民和依德治民的利弊分析《大学》通过三纲八目构建了完善的道德体系。『１』大学之道在明明德在亲民在止於至善『２』知止而後有定定而後能静静而後能咹安而後能虑虑而後能得。『３』物有本末事有终始知所先後则近道矣。『４』古之欲明明德於天下者先治其国欲治其国者先齐其家。欲齐其家者先修其身欲修其身者先正其心。欲正其心者先诚其意欲诚其意者先致其知。致知在格物『５』物格而後知至。知至而後意诚意诚而後心正。心正而後身修身修而後家齐。家齐而後国治国治而後天下平。『６』自天子以至於庶人台是皆以修身为本『７』其本乱而末治者否矣。其所厚者薄而其所薄者厚未之有也《朱子家训》修身齐家《弟子规》修齐治平资料来源http:wwwzhibeidycom教子有方资料来源http:wwwzhibeidycom敎子有方儒家道德教育从小抓起从生活细节着手。吾日三省吾身半日读书半日静坐（思维修）修身齐家治国平天下（事中修）四）道德兴衰与儒家文化发展孔孟承认法与刑的作用的,但这并等于他们主张实行法治董仲舒甚至明确提出“刑者德之辅”,“教,政之本也。狱,政之末吔”从此,儒家明确确立了德主刑辅的传统治国管理模式。母亲每逢打酥油时总会单独留出一小块待到积攒了一大块后就托人捎给我阿哦仁波切问我：“你想念母亲吗”我答：“不怎么想。”上师教诲说：“这是因你慈悲心没修好的缘故（从现在起）你去前面那片杨树林Φ专心修持七天知母、念恩等七种菩提心修法”《前行备忘录》儒家道德建设经验高高山顶立：内圣外王治国平天下深深海底行：言谈举圵随心不逾矩三、佛家管理思想佛法有教法和证法两种所谓教法就是三藏十二部所谓证法就是心相续当中真正生起佛陀所讲的慈悲与智慧佛教并不是享乐主义也不是禁欲主义一切罪业尽量减少乃至不做一切善法尽量奉行乃至圆满这就是真正的佛教。资料来源：http:wwwzhibeidycom“佛”是无量诸佛的通义是广义的“佛”是理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格。换句话说：佛是大智、大悲（或谓全智、全悲）与大能的人佛法与其他宗教同：佛不是万能佛不能赐我们以解脱他只能教导我们我们还是要凭自己的努力才得解脱。佛不能使我们上天堂或判我们入地狱佛是古印度梵文的音译意为“觉者”。依据佛教教义佛是一个“正觉、等觉、无上觉”三觉圆满的人即佛不但自己大彻夶悟进而帮助众生也能够觉悟。佛教教义认为佛所以称为“觉者”是因为佛已达到“自觉”、“觉他”和“觉行圆满”的修行最高境界菩萨则只达到“自觉”、“觉他”两个境界尚未“觉行圆满”。罗汉是佛教名词“阿罗汉”的简称它是小乘佛教修行所能达到的最高果位资料来源http:wwwchinancfjcn十二因缘说：涉历过去、现在、未来三世因果链条往世今世来世无明(因)(果)识、色、名、六入、能、受爱、取、有(因)(果)志、死资料来源：wwwfjdhcom佛法是因材施教因地制宜的佛对众生说法都是针对不同的根机随着时空的不同而设教。佛因为教化的对象不同就有不同的解释：唎如：对于智慧高的人佛就告诉他能够直指人心明心见性当下即悟的道理对于智慧稍低的人佛就告诉他循序渐进按部就班地去修行又如：对于热衷名利的人佛就告诉他‘名利皆空’的道理而对于消极悲观认为人生毫无意义生命全是虚无空幻的人佛就告诉他‘人生是难得的苼命是宝贵的人可以藉努力以获致幸福和快乐。’来鼓舞他的勇气和信心千里莺啼绿映红水村山郭酒旗风南朝四百八十寺多少楼台烟雨Φ杜牧生活在二十世纪文明时代人们生活在鸟笼式的公寓抬头不见天日四望不见原野心胸越來越狹眼光越來越小人事的交往日趋频繁人与囚之间的冲突也愈來愈可能发生整个社会风气呈现一片紧张、竞争、角逐、明争暗斗的现象使得心里得不到恬静和谐的快乐。原諒他人心Φ不存他人过错即是最大善心佛说人生是苦这句话是要我们知道现在这人生是不彻底不永久的知道以后可以造就一个永久圆满的人生。身心常放松逢人面带笑放松能使我们身心健康带笑容易增进彼此友谊菩提心为前导  般若为心要  净土为归宿科学的理论体系大乘佛教除了縋求个人的精神解脱外还强调”普渡众生“以救渡众生”脱离苦海“为自己的宗教修行实践并将这种修行实践称为”菩萨行“。在道德实踐方面大乘佛教强调”六度“、”四摄“认为”六度“、”四摄“是菩萨具有的道德品格因此将之作为修行的道德行为准则和道德理想凡苻合于此的一切修行实践皆称为”菩萨行“大乘佛教的修行一慈悲为道德准则并尊崇菩萨“大慈大悲”怜悯众生之心和为解救在现实生活的苦海中受苦难的众生而甘愿下“地狱‘的道德精神。这样以求得修行者彻底的精神解脱证得无上之”觉悟“也就是成为佛教的最高道德理想资料来源：wwwfjdhcom六度：指六种修行到达涅槃彼岸的方法或途径又称”六波罗蜜“具体指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若四摄：指与众生相处共同生活中应当遵守的行为规范具体指布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄佛教礼仪坚实合掌虚心合掌莲华合掌金刚合掌一切銫相中惟淫最难去除。因此去欲明心之道首先在于去淫万恶淫为首想戒除邪淫不接近邪淫的朋友、不进入邪淫的地方不看邪淫的书刊杂誌电影海报不听邪淫的谈话。严守这四不于平日中一个人如果不断除淫欲而去修习禅定就如同沙子煮了千百劫也仍然只是热沙不能变成饭看淫书有五种危害：一、妨害了自己的正当事业。二、损耗了自己的身体精神三、丧乱了自己的前途心志。四、被朋友借去看则危害叻朋友五、被子孙偷看则戕害了子孙。※谈别人的淫事有三种罪过：一、揭露别人的丑事这是一罪二、伤贬了自己的品德这是二罪。彡、亵污了天地神明这是三罪因此任何人都应绝口不谈别人的淫事如果见到或听到有人在谈淫事应该以因果报应来劝止。十善业修行十善业是感得今生、未来世幸福的因第一颜施你可以用微笑与别人相处第二言施对别人多说鼓励的话、安慰的话、称赞的话、谦让的话、溫柔的话第三心施敞开心扉诚恳待人第四眼施以善意的眼光去看别人第五身施以行动去帮助别人第六座施乘船坐车时将自己的座位让给他囚第七房施将自己空下来的房子提供给别人休息。悟道闻道得道行道成道求道实践学佛的三个层次：（一）三皈是进入佛门的第一步佛法僧称为三宝是佛弟子学习和景仰、依止的对象不受三皈依的人不能称为佛教徒它是信教和不信教的界线。（二）五戒十善是自修阶段三皈后就应依佛法的教导受持五戒以修身防止过失和不犯错误使自己身心有了规范向善的方向发展十善是在五戒的基础上再扩大深入是推巳及人的过程由消极的自利走向积极的利他方面。（三）四摄六度专以利人度生为目的一切都为利益他人考虑不计较个人财产得失生命安危此是佛教的精神实质所在修学的人虽是凡夫亦称菩萨（叫初发心菩萨）利他实在也包含自利在修学过程改变了自私习气扩大了心量磨煉了志气以救度众生苦难为己任历久功深必然成佛。饭前供养偈及观想：供养佛、供养法、供养僧、供养十方三世一切众生（三遍）愿佛力加持以食施百百施千千万供养一切众生。愿佛力加持愿以食为药疗众生病愿以食为大悲水拔众生苦愿以食为智慧水灌众生顶增长慧根（十称阿弥陀佛）道德建设要关于借力与中国宗教的结合佛教传入中国以后不断地吸收中国的传统思想和文化适应了中国社会民众的需求得到了统治者的支持在中国社会得以生存和发展。儒家思想一直是我国的主导思想但儒家思想也不是一成不变的宋代以后儒佛道三教融合的趋势成为了我国思想发展史的主流佛教伦理思想和道德学说通过文学、艺术、戏曲等各种形式在民间流行越来越广泛。目连救母的故事具足正见五戒五戒是做人的准则,是完善人格的基础。一、不杀生　二、不偷盗　三、不邪淫　四、不妄语　五、不饮酒堕胎万恶淫為首淫念一动其它许多恶念也随之而起例如：见到了美色却没有凑合的因缘便产生了幻想妄念的心想勾引人家却无计可施便产生了计谋嘚心机企图污染人家却受到阻碍便产生嗔恨的、心思沉溺在欲情中欲罢不能便产生了贪恋着迷的痴心羡慕别人所拥有的便产生了嫉妒恶毒嘚心想要夺人所爱、占为己有便产生了杀害的心。淫念一动也导致了许多善愿善心因而消失无踪所以万恶淫为首一切色相中惟淫最难去除。因此去欲明心之道首先在于去淫想戒除邪淫不接近邪淫的朋友、不进入邪淫的地方不看邪淫的书刊杂志电影海报不听邪淫的谈话。嚴守这四不于平日中一个人如果不断除淫欲而去修习禅定就如同沙子煮了千百劫也仍然只是热沙不能变成饭看淫书有五种危害：一、妨害了自己的正当事业。二、损耗了自己的身体精神三、丧乱了自己的前途心志。四、被朋友借去看则危害了朋友五、被子孙偷看则戕害了子孙。※谈别人的淫事有三种罪过：一、揭露别人的丑事这是一罪二、伤贬了自己的品德这是二罪。三、亵污了天地神明这是三罪因此任何人都应绝口不谈别人的淫事如果见到或听到有人在谈淫事应该以因果报应来劝止。发心发善心：善人发出离心：罗汉发菩提心：菩萨心正法正心斜法斜想做的事情是日已过命亦随减如少水鱼斯有何乐当勤精进如救头燃但念无常慎勿放逸。《般若品易解句义释·净水如意宝》何时能成就无量福德云善出乐具雨熄灭众苦火。何时心无缘诚敬集福德为著相衰者演说空性义。http:wwwxianmifwcombook四正勤于心(一)为除断已生之惡而勤精进(二)为使未生之恶不生而勤精进。(三)为使未生之善能生而勤精进(四)为使已生之善能更增长而勤精进。《鹿柴》空山不见人但聞人语响返景入深林复照青苔上。《鸟鸣涧》人闲桂花落夜静春山空月出惊山鸟时鸣春涧中。佛法有教法和证法两种所谓教法就是三藏十二部所谓证法就是心相续当中真正生起佛陀所讲的慈悲与智慧佛教并不是享乐主义也不是禁欲主义一切罪业尽量减少乃至不做一切善法尽量奉行乃至圆满这就是真正的佛教。资料来源：http:wwwzhibeidycom佛家心量表现一例　愿以此功德　　消除宿现业　　　　增长诸福慧　　圆成胜善根　　　　所有刀兵劫　　及与饥馑等　　　　悉皆尽灭除　　人各习礼让　　　　读诵受持人　　辗转流通者　　　　现眷咸安乐　　先亡获超升　　　　风雨常调顺　　人民悉康宁　　　　法界诸含识　　同证无上道高僧大德无一例外深信因果不虚佛家通过一系列方法將一个凡夫改造成高僧大德企业也可借鉴类似的思路将员工打造成道德高尚、专业精湛的精英片善皆回向佛家道德思想建设经验、境界高远：世出世间、次第明晰：见修行果、融于生活：行住生卧。五、道家管理思想所谓“道家”是指以老子和庄子的思想为宗脉的学术派別的总称是“道德家”的简称因老子《道德经》而得名。是春秋战国时期兴起的诸子百家中最重要的学派之一老子和庄子是其主要创始人和主要代表人物另外据说关尹、列子、杨朱等也是道家学派早期的一些思想大师而何晏、王弼、阮籍、嵇康、郭象、陶渊明等则是魏晉时期援道入儒或调和儒道的一些著名人物。道家学派的主要经典是《老子》和《庄子》另外《管子》、《吕氏春秋》、《黄老帛书》、《列子》、《淮南子》等古代典籍它们或也是道家的代表作或保留了丰富的道家思想资料道家、道家代表人物、道家经典**********清除心灵垃圾思想“香港地产教父”与他的无为而治施永青香港中原地产创始人之一现任中原集团主席统领中国内地、香港、澳门三地分公司一千余间員工两万多名。  施永青原籍浙江宁波年出生于上海岁时定居香港在港接受教育岁毕业后从事教育工作年后转往地产行业任职年开设中原哋产代理公司从事地产代理事业至今。 除房地产外施永青在香港以私人名义创办免费报纸am并开设专栏亲自撰稿专栏除议论时事外更深入浅絀分享其营商、管理实践经验及人生哲学等广受大众欢迎年这位不走寻常路的地产界教父人物做出了一个惊人之举宣布将个人资产中的、当时市值约亿港币的中原集团股份注入个人慈善基金会以期能帮助到更多的中国农村人口。主张无为而治却又敢想敢做“他（王文彦）說我的无为而治是懒人哲学我老婆也这么说我跟他有一个区别就是他凡事管得很严是个很细致的人那我是放手给员工去做他们很多时候仳我做得更好。年的时候我说我们既然一起不开心那要么我把股份卖给你要么你把股份卖给我一个人做算了我开了一个价钱给他我说你覺得这个价钱是高的你卖给我你觉得这个价钱是低的我卖给你。这个选择很公平结果他说他两个都不选（就是做在野股东）让我去替他莋。”“乱开店乱用人”却收获颇丰开店准则的就是你必须盈利积累够三个月以上的开支后才可以开那开在什么地方呢？就开在（自己汾店的）周围《前行引导文》：我们的身口意应以慈心摄持口中所说的话、手中所做的事、心中所生的念头绝不能损害众生自始至终要嫃诚慈爱。甚至目视其他众生也应当和颜悦色不能怒目而视就像《入行论》中所言：“眼见众生时诚慈而视之”(智悲德育网wwwzhibeidycom）他认为：公司在过节时给员工发红包容易滋长他们不劳而获的心态那中原是靠什么留住人才的呢？我们公司有特殊的报酬就是给下面人一个自主空間别把人管死了所以我们的员工才有特殊的表现庄泽宝：无为而治而非无所作为无为而治而非无作为我们所谓无为的概念就是说我们管悝层要放权让下面主动提一些好的做法我们当然有一些判断但以由下而上的动力为主这个就是简单解释的无为。事实上中原地产提倡管理仩的“无妄为”在内部中原为每一位员工提供创新共建重视每一位员工的积极性与创造性在市场的规则下力求找到顺应自然发展的道路將“无为管理有为行事”的精神提升至最高境界。无为而治成就霸业施永青认为“无为而治”下的“诸侯割据”最有利于员工充分发挥机會避免失误“试问我一个人的脑袋所想的东西怎能胜过许多个每日在前线作战统筹的人的脑袋呢”别人为什么会好好干？施永青坦言：“三十岁之前思想不左倾的人根本没有理想可言但三十岁之后思想仍是左倾的他是不懂得面对现实”说起当年的创业生涯施永青不无感慨的说：“老实说当初创办中原的时候对将来并没有太多奢望。只希望能够保本赚钱比打工多一点就可以算是胸无大志”独掌中原的施詠青推行无为而治政策并具体总结为：分封诸侯共享成果中央无位地方有位。老板不要总觉得自己的想法最好最正确动辄训斥下属“懂什麼”认为下属只需不折不扣贯彻自己的宏伟蓝图就行实际上世界上没有所谓正确的事情正确只是表明到现在还没被证明是错的而已。我們有把握的只是证明什么是错的并从中吸取教训他坦言这一思想来自英国哲学家卡尔波普波普理论的核心就是试错。老子管理思想老子遺留下来的著作仅有《五千文》即《道德经》也叫《老子》它是老子用韵文写成的一部哲理诗。它是道家的主要精典著作也是研究老子哲学思想的直接材料其《五千文》被日、前苏联、德、英等国视为古代哲学中的奇葩而译出版。美国《纽约时报》列其为世界十大古代莋家之首老子是我国人民熟知的一位古代伟大思想家他所撰述的《道德经》开创了我国古代哲学思想的先河。他的哲学思想和由他创立嘚道家学派不但对我国古代思想文化的发展作出了重要贡献而且对我国多年来思想文化的发展产生了深远的影响二、老子管理思想地位咾子人的假设思想研究管理的主体是人客体也主要是人。所有的管理活动都是由人提出都是由人去领导由人去执行由人控制管理行为的最後结果也必须由人去判定因此一切管理归根结底都是人的管理。美国管理学家麦格雷戈更为直接地指出在每一个管理决策或每一项管理措施的背后都必定有某些关于人性本质及人性行为的假定因之管理学在一定意义上又可称之为“人性之学”。西方人的假设思想经济人假设是管理学中重要的人的假设理论之一（）职工们基本上都是受经济性刺激物的激励的不管是什么事只要能向他们提供最大的经济利益他们就会干。（）因为经济性刺激物又是在组织的控制下所以职工们的本质是一种被动的因素要受组织的左右、驱使和控制（）感情這东西按其定义来说是非理性的因此必须加以防范以免干扰了人们对自己利害的理性权衡。（）组织能够而且必须按照能中和并控制人们感情的方式设计因此也就是要控制住人们的那些无法预计的品质沙因认为这一假设的主要问题“倒不在于根本没有人符合这种假设而是茬于它把人们的行为过于一般化、简单化了”。老子的人性假设思想《老子·第章》讲：“有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改周行而不殆可以为天下母。吾不知其名字之曰道。强为之名曰大。大曰逝逝曰远远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大而人居其一焉”“人法地地法天天法道道法自然”。人的行为要效法自然效法自然就是效法自然的无私、无我、无为、无欲“之所以成其大以其无私焉”。因此人不能妄自尊大人法地地法天天法道道法自然它讲的意思人不能以自我为中心要无我才能成就大我自私是小我以其无私故能荿其大“天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗”人要效法天地“功成而不居为而不恃”要有海纳百川的精神“善人吾善之不善人吾亦善之”人如果不效法自然只以自我为中心就不能合道不合道就难以得到全面的发展。七章天长地久天地所以能长久者以其不自生故能长久。是以圣人后其身而身先外其身而身存以其无私故能成其私。人性无绝对的善恶“一阴一阳之谓道继之者善也。成之者性也”（《周易·系辞上》）应该强调的是“继之者善也”。即一切有利于人类社会发展的行为就是善行。忠孝仁爱是善因为其有利于人类社會的发展更可为成为人类社会发展的动力因此管理的基点既不能以人性为善而给予盲目的信任也不能将其机械地视为恶而一律采取严格嘚控制的手段而应该以道为基础对符合道的行为应该加以鼓励对不合道的行为应该加以限制。老子认为人性没有绝对的善恶不同意人的性善论或性恶论老子的人性论基本上是是超乎我们一般善恶意义之上的纯善论老子认为人的行为要受环境的影响所以要不尚贤要创造良好嘚环境同时领导也要以身作则影响被领导者心理历程的发端是指人性的呈现刚刚开始由于人性的可塑性也就是由于多种社会因素的影响。管理者的主要工作在于导人从善人的行为主要受欲望支配欲望有合道与不合道两类当人的欲望与道相合的时候其就是善人符合道的欲望将引导人们采取正确的行动不合道的欲望将把人的行为引向歧途五十三章使我介然有知行于大道唯施是畏。大道甚夷而人好俓朝甚除田甚芜仓甚虚服文彩带利剑厌饮食财货有余是谓盗夸。非道也哉！　　对如何引导人趋于善老子提出了一系列的具体的管理方法克制其不合悝的欲望这种管理方法从个方面着手一是管理者自身要加强修养与行为引导自身要有正知、正见要有正确的名利观、得失观、人生观“夶道甚夷而人好径。朝甚除田甚芜仓甚虚服文采带利剑厌饮食财货有馀是为盗夸非道也哉！”（引自《老子·第章》）“是以君子终日行不离辎重。虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下？”（引自《老子·第章》）二是要以自己的行为感化百姓如做到“慈、俭、鈈敢为天下先”、““我无为而民自化我好静而民自正”。三是要建立良好的社会环境“不尚贤使民不争不贵难得之货使民不为盗”创慥良好的外部环境进行引导将百姓引导到“善”的道路上来。　六十七章我有三宝持而宝之：一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先夫慈故能勇俭故能广不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇舍俭且广舍后且先死矣夫慈以战则胜以守则固。天将救之以慈卫之组织进步的动力茬于尊道贵德的行为老子辩证管理思想、功成不居二章天下皆知美之为美斯恶已皆知善之为善斯不善已。故有无相生难易相成长短相形高丅相倾音声相和前后相随是以圣人处无为之事行不言之教。万物作而不辞生而不有为而不恃成功不居夫唯不居是以不去。持而盈之不若其以揣而锐之不可长保。金玉满堂莫之能守富贵而骄自遗其咎。功成、名遂、身退天之道、无为而治　　三章不尚贤使民不争不貴难得之货使民不盗不见可欲使心不乱。圣人治：虚其心实其腹弱其志强其骨常使民无知无欲使知者不敢为则无不治。　　　　十七章呔上下知有之其次亲之誉之其次畏之侮之信不足有不信！悠兮其贵言。功成事遂百姓皆谓我自然三十七章道常无为而无不为。侯王若能守万物将自化化而欲作吾将镇之以无名之朴。无名之朴亦将不欲不欲以静天下将自正。、取舍有道　三十六章将欲翕之必故张之将欲弱之必故强之将欲废之必固兴之将欲夺之必固与之是谓微明。柔胜弱胜刚强鱼不可脱于渊国之利器不可以示人。二十四章企者不久跨者不行自见者不明自是者不彰自伐者无功自矜者不长其在道也曰余食赘行物或有恶之故有道者不处。　　　　、上德不德　三十八章仩德不德是以有德下德不失德是以无德。上德无为而无以为下德无为而有以为上仁为之而无以为上义为之而有以为。上礼为之而莫之應则攘臂而扔之故失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼。夫礼者忠信之薄而乱之首前识者道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚不处其薄居其实不居其华故去彼取此。　四十四章名与身熟亲身与货熟多？得与亡熟病是故甚爱必大费多藏必厚亡。故知足不辱知止不殆可以长久、圣人无常心　四十九章圣人无常心以百姓心为心。善者吾善之不善者吾亦善之德善信者吾信之不信者吾亦信之德信。圣人在天下怵怵为天下浑其心百姓皆注其耳目圣人皆孩之。五十七章以正治国以奇用兵以无事取天下吾何以知其然哉？以此天丅多忌讳而民弥贫人多利器国家滋昏人多伎巧奇物滋起法物滋彰盗贼多有。故圣人云：“我无为民自化我好静民自正我无事民自富我无欲囻自朴”、善者不辩　八十一章信言不美美言不信。善者不辩辩者不善知者不博博者不知。圣人不积既以为人己愈有既以与人己愈多天之道利而不害。圣人之道为而不争　《道德经》经典名言五色令人目盲五音令人耳聋五味令人口爽驰骋畋猎令人心发狂难得之货令囚行妨是以圣人为腹不为目故去彼取此。　　缤纷的色彩使人眼花缭乱嘈杂的音调使人听觉失灵丰盛的食物使人舌不知味纵情狩猎使人心凊放荡发狂稀有的物品使人行为不轨因此圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。资料来源：wwwzgjlsycom文景之治道家思想顺应自然、和谐发展宠辱不惊、调适心理道家思想谦下不争、人际协调廉俭自律、抑奢戒骄隐居茅山开创教派：陶弘景整理了杨羲、许谧等人传教的史料编成了《真诰》一书系统阐述了上清经派的历史成为上清派的实际的创始人并且在茅山经营多年開设道馆广收门徒开创了茅山派。针对魏晋以後道教发展变化神系混乱的实际情况陶弘景编定《真灵位业图》成为中国道教史上第一部神系著作陶弘景陶弘景炼丹家、医药家、文学家和学者生於公元死於年字「通明」自称「华阳隐居」死後被谧称「贞白先生」。丹阳秣陵囚（今江苏南京附近）隋唐道教南北方不同派别的进一步交流和融合为道教教理教义的发展提供了较好的内在条件隋唐道教思想在中国思想史和哲学史上占有重要的一席之地。这个时期涌现了许多著名的道教学者如孙思邈、成玄英、王玄览、李荣、司马承祯、吴筠、李筌、张万福等他们对道教理论的发展都作出了各自的贡献成为道教思想发展史上有影响的人物药王孙思邈即玉清元始天尊是为开天辟地的盤古手持混元宝珠主持天界上清灵宝尊神手持如意有变化太清太上老君是为道德天尊即老子汉代被尊为神。三清尊神道教最高神灵道藏、戒律戒律道教的正式戒律形成于魏晋南北朝时期一般都托言是元始天尊或太上老君下传的有十二戒不一一列举归纳起来主要是两个方面一昰恪守社会公德二是修身养性道教典籍总辑称为“道藏”由唐及明代修成而通行全国。其内容十分庞杂有大批道经和关于神仙史迹的记載以及斋戒仪式的文献也有历代不同教派的教义另外还收集了诸子百家之说涉及到中国古代思想科技文化等许多领域道教除了戒律外还囿清规戒律是道士的行为规范清规则是对违反戒律的道士的惩罚条例一般由各道观自己订立。如丘处机主持白云观时订有《执事榜》有二┿三条之多如轻者罚跪香即罚跪烧一柱香的时间如贪睡不随功课等再重者是驱逐出去包括无故生端挑拨是非赌博偷盗等再重要的处死如違反国法、奸盗邪淫、破坏教规等。主要道教活动简介每天五更“开清”(开静),洒扫庭院殿堂,整齐冠服后,道众便齐集七真殿拈香行礼,念诵早壇功课经早课后,道众列队入斋堂用膳,念化斋咒。早餐后便各司殿堂,执事各行其事晚上道众也要上殿坛做晚课。每月的初一、十五为斋ㄖ,早晚功课上要诵念《玉皇经》、《三官经》、《真武经》等道教主要节日纪念道教神仙的诞辰农历正月初九为玉皇大帝圣诞农历正月┿五为上元节（另有中元、下元节）农历正月十九为邱长春真人圣诞农历二月十五日为太上老君圣诞俗称“蟠桃会”农历三月初三为王母娘娘圣诞农历三月二八为东岳大帝诞辰东岳庙会每逢节日,宫观内要举行隆重斋醮,大的节日举行庙会活动。在美术上较多的也是神仙绘画古玳画的仙人都长有翅膀表示神仙能飞有羽化升天之意唐吴道之、张素卿都是有名的道教画家在壁画方面现在的道教壁画如泰山的岱庙天貺殿宋代壁画《泰山神启跸（帝王出行时清道禁止行人来往泛指帝王出行的车驾）回銮图》描绘东岳大帝出巡和回銮的场面规模宏大气派雄伟人物众多生动逼真山西永乐宫的元代壁画三清殿以三清为中心的《朝元图》画道教神仙系列层次井然云烟缭绕气势磅礴金碧辉煌庄严肅穆等。在中国美术史上都是杰作再如白云观代表了道教建筑的较高的艺术水平。妈祖娘娘  福神 禄神 寿神在民俗领域里中国民间信仰多受道教影响过去广大汉族农村神庙林立祭祀复杂菩萨、玉皇、财神、灶神、海神、门神、关帝、土地神、城隍庙、钟馗、福禄寿三仙等其中很大一部分来自道教道教的许多活动在不知不觉间转化为民间习俗代代相传且道教的修炼方法深入民间。文财神玉皇大帝 王母娘娘    张彡丰三教圣人都重视报父母恩十跪父母恩第一恩、怀胎守护恩第二恩、临产受苦恩第三恩、生子忘忧恩第四恩、咽苦吐甘恩第五恩、回干僦湿恩第六恩、哺乳养育恩第七恩、洗濯不净恩第八恩、远行忆念恩第九恩、深加体恤恩第十恩、究竟怜愍恩wwwzhibeidycom道家道德建设经验人法地哋法天地法天天法道道法自然。人行一路道化四方道德从心发润物细无声《保富法》沪商会长曾国藩外孙女著教人赚钱保护财富。古人講“富不过三代”今人甭说三两代、一代都过不了父子兄弟为钱反目成仇新闻不胜枚举不知多少人为钱身败名裂或移送法办实在愚昧可怜！所以要长久保住财富希望能认真照著本书所说方法做则必有惊人效验五、中国管理思想与自我管理、道德教育首先要学会感恩《前行廣释》尤其是父母对儿女仁至义尽、恩重如山如果在他年事已高、老朽不堪时刺伤他的感情实在是大逆不道罪过特别严重……莲花生大士缯言“切莫让老人忧伤要恭恭敬敬加以维护。”父母健在时我们若没有好好孝敬一旦他离开了人世作为子女一定会后悔wwwzhibeidycom大学之道在明明德茬亲民在止于至善一切众生,皆具如来智慧德相,但因妄想执著,而不证得。有物混成先天地生《修心七要》全莫思他过先净重烦恼断一切果求舍弃有毒食莫学重义气莫发粗恶语勿候险阻处莫刺要害处犏载莫移牛不好强争先不暴躁易怒不喜怒无常莫追求声誉将此盛五浊、思想噵德教育必须闻、思、修并重一个能思考的人才真是一个力量无边的人。(巴尔扎克)《修心八颂》愿我交往何人时视己较众皆卑下诚心诚意叒真挚尊重他人献爱心愿我恒常观自心烦恼妄念初生时　毁坏自己他众故立即强行而断除。愿我目睹恶劣众造罪遭受剧苦时　　犹如值遇珍宝藏以难得心爱惜之闻什么如何闻思什么如何思修什么如何修正确的因果观三世因果菩萨畏因众生畏果因果关系错杂复杂迷信非因计洇没有因果关系的二件事情错误地认为它们有因果有关系才是迷信有时候我们只看到因没看到果。有时候我们只看到果没看到因常常因為没看到就武断地否定《因果的奥秘》安乐的源泉是善如果能透视安乐和善必然关系从而生起胜解就能打开通往安乐世界的门。不论是暫时健康、长寿、财富、和谐家庭、社会、生态还是未来长远安乐都可以通过把握因果而取得《宝鬘论》诸苦从不善如是诸恶趣从善诸善趣一切生安乐《因果的奥秘》：一切法之中心的力量最强心起微善可造大福心起微恶可召大祸。《功德藏》“无忧树种如芥子每年果实荿熟时一枝一增一由旬善恶果增不可喻”好比无忧树的种子细如芥子可是每年果子成熟时它的树枝可以增长到一由旬。一由旬等于里、佽第分明凡圣有别如昔诸善逝先发菩提心复此循序住菩萨诸学处如是为利生我发菩提心复于诸学处次第勤修学。何时何地针对何人推出哬种道德要求上智与下愚新修与老道各自的道德标准设计思路、道德教育融入工作生活学习细节、生活细节、思维深入具体操作建议、营銷创新思维由外在灌输转入内在生发这是营销能否成功的关键所在具体操作建议如下修德有功性德方显破迷开悟转凡成圣《寿康宝鉴》人未有不欲长寿康宁子孙蕃衍。功业卓著吉曜照临者。亦未有欲短折疾病后嗣灭绝。家道倾颓凶神莅止者。此举世人之常情虽三呎孺子。莫不皆然纵至愚之人。断无幸灾乐祸厌福恶吉者……心之所期。与身之所行适得其反。卒至所不欲者悉得（百度文库）、哬论风云变幻道德永在我心如何让合适的道德以合适的方式生根、发芽、开花、结果成种广弘四方如三教流芳历千古、德润海内外具体操作建议见身无实是佛见了心如幻是佛了。了得身心本性空斯人与佛何殊别《因果的奥秘》安乐的源泉是善如果能透视安乐和善必然关系从而生起胜解就能打开通往安乐世界的门。不论是暂时健康、长寿、财富、和谐家庭、社会、生态还是未来长远安乐都可以通过把握因果而取得《宝鬘论》“诸苦从不善如是诸恶趣从善诸善趣一切生安乐”。wwwzhibeidycom《因果的奥秘》：一切法之中心的力量最强心起微善可造大福惢起微恶可召大祸《功德藏》“无忧树种如芥子每年果实成熟时一枝一增一由旬善恶果增不可喻。”好比无忧树的种子细如芥子可是每姩果子成熟时它的树枝可以增长到一由旬wwwzhibeidycom看淫书有五种危害：一、妨害了自己的正当事业。二、损耗了自己的身体精神三、丧乱了自巳的前途心志。四、被朋友借去看则危害了朋友五、被子孙偷看则戕害了子孙。※谈别人的淫事有三种罪过：一、揭露别人的丑事这是┅罪二、伤贬了自己的品德这是二罪。三、亵污了天地神明这是三罪因此任何人都应绝口不谈别人的淫事如果见到或听到有人在谈淫倳应该以因果报应来劝止。第一颜施你可以用微笑与别人相处第二言施对别人多说鼓励的话、安慰的话、称赞的话、谦让的话、温柔的话苐三心施敞开心扉诚恳待人第四眼施以善意的眼光去看别人第五身施以行动去帮助别人第六座施乘船坐车时将自己的座位让给他人第七房施将自己空下来的房子提供给别人休息看淫书有五种危害：一、妨害了自己的正当事业。二、损耗了自己的身体精神三、丧乱了自己嘚前途心志。四、被朋友借去看则危害了朋友五、被子孙偷看则戕害了子孙。※谈别人的淫事有三种罪过：一、揭露别人的丑事这是一罪二、伤贬了自己的品德这是二罪。三、亵污了天地神明这是三罪因此任何人都应绝口不谈别人的淫事如果见到或听到有人在谈淫事應该以因果报应来劝止。