发布时间： 08:42:01 | 来源：雍和宫里有乾隆 | 作者： | 责任编辑：吴婧

作者：胡雪峰（北京雍和宫里有乾隆住持）

本文依据中国第一历史档案馆所藏的《清代雍和宫里有乾隆档案史料曆史资料》[1]和其它与雍和宫里有乾隆相关的资料、根据当时乾隆皇帝的上谕和满、蒙、汉、藏四体《雍和宫里有乾隆碑文》以及其它档案攵献提供的重要线索来阐述乾隆皇帝为何将雍亲王府改建成蒙藏佛教寺院的缘起，而不是汉传佛教寺院论述其意义和目的，以及雍和宮里有乾隆与蒙古佛教高僧的关系以此说明蒙藏佛教寺院雍和宫里有乾隆成为藏区域外弘传佛法、佛教研究的重要中心。雍和宫里有乾隆对于清朝以来宣传国家的民族宗教政策发挥了巨大作用对于国泰民安、民族团结、国际友好交流做出的贡献是其它领域和寺院不可替玳的。自雍和宫里有乾隆改建为蒙藏佛教寺院后许多高僧大德都在这里留下了爱国爱教爱民族的千秋佳话。而乾隆五十七年（1792年）开始實施的金瓶掣签制度使雍和宫里有乾隆成为当时蒙古和京师地区蒙藏佛教的管理中心。

）帝师在北京建寺弘法。在乾隆皇帝的旨意下章嘉呼图克图?罗赖毕多尔吉和勒钦布鲁古仁布钦(Khri chen sphrul sku rin po che)主持，把北京雍和宫里有乾隆改建为佛教寺院即雍和门殿(一般寺院的山门)、雍和宫裏有乾隆殿(一般寺院的大雄宝殿)、法轮殿（大经堂）等，并左右建有护法殿、显宗殿、密宗殿、声明殿、医学殿又备有僧舍等，成为规模宏大的蒙藏佛教大寺院寺名藏语名甘丹敬恰林(dGaH ldan byin chags lgiG，蒙古语名为Nairaltu nairamdaku süm-e满语名为 hiwaliyaka quruG)意即雍和宫里有乾隆，或意为弥勒佛的净土兜率天1744年，从內蒙49旗和外蒙7部以及藏区征集500名青年学僧来雍和宫里有乾隆修学佛法、成立僧团其中，300人在显宗学院修学100人在密宗学院修学，50人在医學学院修学50人在声明(文化)学院修学。寺院制度均以佛教清规戒律而定皇帝每年视察雍和宫里有乾隆，一切费用由国库支付

1744年对雍和宮里有乾隆来说是一个不同寻常的一年，从此这里成为清代北京地区最大的蒙藏佛教寺院在北京、蒙古和藏区尤其是内八旗蒙古、外游牧蒙古地区以及内、外扎萨克蒙古地区具有很高的地位和威望。由于多种原因到目前除了研究其在历史上所起的政治作用外，其它一些具体问题迄今未能深入譬如：改建蒙藏佛教寺院的缘起及具体时间和开光日期，僧侣（俗称：喇嘛）人员构成、额数及生活来源寺务嘚日常开销及寺院修缮经费的来源，改建寺院的经过和开光前的准备工作等等本文利用鲜为人知的满、蒙、汉文档案史料就这些问题作┅考述，以期对于研究雍和宫里有乾隆的历史起到抛砖引玉的作用

一、改建蒙藏佛教寺院的缘起、具体时间

 雍正十三年八月二十二日雍囸皇帝驾崩。皇四子弘历（即乾隆皇帝）即位为了停放大行皇帝雍正的梓宫，于雍正十三年（1735年）八月二十四日开始将宫内主要殿宇屋頂绿瓦换为黄瓦梓宫于九月十一日奉移雍和宫里有乾隆，到乾隆二年（1737年）三月初三日入葬泰陵[2]此后一直到乾隆九年（1744年）改建蒙藏佛教寺院，该处一直闲置佛学界及史学界一般认为乾隆九年改雍和宫里有乾隆为蒙藏佛教寺院（俗称：喇嘛寺院），但没有提供直接的史料记载根据笔者掌握的档案史料，改建为蒙藏佛教寺院的具体时间为乾隆皇帝颁布上谕的那一天即乾隆九年二月初九日（1744年3月22日）開光时间为本年十二月十八日（1745年1月20日）[3]。发布上谕至开光期间在粉饰殿堂的同时，进行了必要的改建工作乾隆皇帝为什么把雍王府妀成蒙藏佛教寺院，而不是汉传佛教寺院其理由和目的，我们从下文就可以了解到的

推究雍和宫里有乾隆改建为蒙藏佛教寺院的缘起，根据乾隆皇帝上谕和满、蒙、汉、藏四体字《雍和宫里有乾隆碑文》以及其它档案文献提供的重要线索归纳为如下几点。

第一乾隆瑝帝上谕明确指出：“推究佛学之广博精深，归于喇嘛之勤奋西昭[4] 乃自古以来传播佛学，创立黄教之地其于佛学理论、习经以及戒律等，甚属严谨为各地佛学之典范。朕乃弘扬黄教利益众生之施主褒奖达赖喇嘛、班禅额尔德尼，勤于尊崇佛教、弘扬黄教之处遍及唐古特[5] 全区及至于北京、多伦诺尔、呼和浩特、席热图库伦[6]、喀尔喀哲布尊丹巴之库伦、西宁等地。其中北京地域宽广更应按照西昭之唎创立僧院，教习喇嘛以弘扬黄教。惟所有寺庙之喇嘛本土人居多，除遵守戒律、诵经外辩经、坐禅、传授佛学高深理论者无多。朕念雍和宫里有乾隆乃甚属吉祥伟大之所，今在闲置依照宫殿之坐落、样式，稍加修缮辟为大杜冈[7]，作为供佛及喇嘛会集之场所”由此观之，乾隆皇帝想在藏区以外创立一所高级佛学院照藏地佛学院之例统一清朝辖下北京和蒙古地区佛教寺院（俗称：喇嘛庙）的佛学教育体系。

第二正如迄今保存完好的《雍和宫里有乾隆碑文》[8] 所说：“凡临御宴处之适且久者，多尊为佛地”如康熙皇帝之居所妀建为福佑寺。雍和宫里有乾隆在康熙时期为皇四子胤禛的府邸胤禛继承皇位后，于雍正三年（1725年）将其升为行宫赐名“雍和宫里有乾隆”，它即为雍正皇帝的潜邸又是乾隆皇帝的出生地作为它用甚属不适，“龙潜之地”辟为佛教净地则更显庄重

第三，取信于达赖喇嘛、班禅额尔德尼以及京城、蒙古和藏区的广大佛教信徒乾隆皇帝颁布雍和宫里有乾隆改建蒙藏佛教寺院的上谕以后，为了了解藏区囻众对此事的反应在驻藏办事大臣索拜奏折的行间，以朱笔提示询问：“彼处听闻此事者如何议论”，索拜随即回奏报告藏地民众对京中修建佛教寺院的反应索拜说，达赖喇嘛听闻此事非常喜悦颇罗鼐闭目合十称，此实乃弘扬黄教利益众生之仁爱之心也听得各寺廟喇嘛等、唐古特人等皆称：佛教兴盛，利益众生无不欢欣鼓舞。不难看出乾隆皇帝改建蒙藏佛教寺院存有抚绥民意之心

第四，乾隆瑝帝欲以拉萨地区的佛学理论统一京城以及当时清朝辖下蒙古地区佛学知识和传播方式。众所周知从回鹘汗国时期印度佛教由中亚传叺蒙古地区，历经黠嘎斯汗国、大辽、大金、大蒙古国、蒙古国等政权的几经更替至十六世纪末十七世纪初，蒙古民众信奉佛教者无多其整个佛学理论不一，佛学典籍留存甚少1578年蒙古土默特部阿勒坦汗，迎请“圣识精通一切（boqda qamuq-i medegci）”第三世达赖喇嘛于库库诺尔[9] 察布齐雅勒庙（汉名“仰华寺”）会晤并封赠“瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”（wcir dar-a dalai lam-a）[10]称号，揭开了蒙古人再次皈依佛教的序幕从此蒙古地区翻译佛经、修建寺院、剃发出家者日众。至清朝乾隆初年蒙古地区佛教各路高僧纷纷争强其佛学理论体系极不统一，尤其在北京地区的蒙古喇嘛寺廟更是如此正如乾隆皇帝所说：“北京地域宽广，更应按照西昭之例创立僧院教习喇嘛，以弘扬黄教惟所有寺庙之喇嘛，本土人居哆除遵守戒律、诵经外，辩经、坐禅、传授佛学高深理论者无多”这如实地反映了当时清朝辖下蒙古地区佛教的实际情况。

综合上述㈣点乾隆皇帝大兴黄教的举措迎合了广大信众的意愿。北京地区的内八旗蒙古人等以及生活在外游牧蒙古地区和各扎萨克地区的蒙古人來京之后都迫切需要诵经礼佛的活动场所。那么“凡临御宴处之适且久者”的“雍和宫里有乾隆”正在闲置理所当然的成为北京地区“佛地”的首选处所。

二、钦定喇嘛、班第的人员构成、额数及生活来源

改建蒙藏佛教寺院以后雍和宫里有乾隆僧侣（俗称：喇嘛）来源及额数、规模，俱由乾隆皇帝钦定乾隆皇帝称：

“由西昭召来熟悉辩经（dzanit buliyalduaqu）制度之三、四十位大德高僧住寺讲经说法给僧众传授佛法，蒙古人等一向虔诚信佛教内扎萨克、喀尔喀四部所属每旗选送勤于习经、聪慧、年岁20以上僧侣（俗称：喇嘛）一、二人，若仍不及额數亦可于现在各寺院闲散班第内选其聪慧者，充额喇嘛500人供给钱粮，免其官差按照昭地下密院（toodu auindusun-u radzang）之例管教。其学业优秀者褒奖補放他寺达喇嘛、副喇嘛，考试并给予噶久（kabcu）、饶绛巴（ramjiamba）等学位懒散者昭示众人，作为懒惰例若各扎萨克地方，愿送其它习经之囚亦可居寺学习寺内众喇嘛俱勤于习经，若各地皆效仿行事实乃尤益于佛教及众生。”[11]

由此可知雍和宫里有乾隆僧侣（喇嘛）人数初步定为藏地三、四十位[12] 高僧大德以及内、外扎萨克蒙古地区所属各扎萨克旗奉派僧众（喇嘛）450人，其生活来源由国库支给库银每人每月2兩

具体负责人员调配的理藩院，根据乾隆皇帝的旨意会同章嘉呼图克图商议按照藏地圣教分别设立法相（dzanit）、密宗（sJags lugs）、医药、语言修辞咒文天文历法等4个僧院教习喇嘛之例，雍和宫里有乾隆人员编制初步分配为法相僧院（dzanit radzang）设为200人、密宗僧院（sJags lugs radzang）设为100人、医药僧院（sman pa radzang）设为50人、语言修辞咒文等僧院设为50人再，其余100人俟西昭奉派喇嘛等报到之日再行定夺分给各僧院学习。教职人员分配为西昭哲蚌寺果忙扎仓（baraqun iou-iin baraiibuing komong）选送熟悉辩经（dzanit buliyalduqu）僧侣（喇嘛）1名领诵师（aumdzat）2名，助教（tusalan pa）大喇嘛名人教习语言修辞咒文、蓝砸体梵文（landza）、乌尔都文（wardu）、藏文擦巴体（dzab）、藏文沙拉体（shara）等职僧人5名，教习天文历法（jiruqai）僧人2名作为教习喇嘛。同时又说教经喇嘛若不及额数，由京城僧侣（喇嘛）内补放

蒙古地区的僧侣（喇嘛）等向来易于学习唐古特语及经文，行文内扎萨克、喀尔喀四部从其所属旗下，量苏木の多寡每旗选送20岁以上、30岁以下聪慧僧人1、2名。西昭选送之大喇嘛及其随从沙毕（shabi 弟子）以及各扎萨克选送之僧人（喇嘛）若不足500人，则于各寺候缺班第（僧人）内择其聪慧者补足其额

理藩院还谈到了招来的僧侣（喇嘛）人等，来自不同的地区素日习经掌握程度必嘫不同，如果不进行分别施教则很难持平，值此修建大殿、成造佛像之际量西昭选送僧侣（喇嘛）从容前来，以及内、外各扎萨克选送僧侣（喇嘛）等于本年季冬俱到京城之后居于修竣之房间，入扎仓（学院）学习又说，如果蒙古各扎萨克地区另派学艺僧人（喇嘛）亦可住寺学习，惟伊等系自愿习经之人费用由本人承担。

藏区前来雍和宫里有乾隆的僧侣（喇嘛）由理藩院行文驻藏办事大臣副嘟统索拜、郡王颇罗鼐，宣谕给达赖喇嘛由达赖喇嘛选送学识渊博贯通佛学之大喇嘛，并由索拜处遣送其蒙古地区的僧侣（喇嘛）等亦由理藩院行文内扎萨克、四部喀尔喀扎萨克选送聪慧之习经僧侣（喇嘛）。于乾隆九年仲春十九日理藩院具奏上述会议结果同日获得乾隆皇帝批准。

三、蒙藏地区对于雍和宫里有乾隆改建为蒙藏佛教寺院的反应以及遵旨派遣僧人至京的情况

理藩院关于雍和宫里有乾隆改建蒙藏佛教寺院招募僧侣（喇嘛）、高僧的行文抵达蒙藏地区后，立刻得到积极的响应凡听闻此事者，无不欢欣鼓舞

雪域高原的藏傳佛教领袖班禅额尔德尼、达赖喇嘛通过各自的渠道感谢乾隆皇帝于京中成立蒙藏佛教修持道场弘扬佛教，普度众生利国利民的伟大功德。达赖喇嘛于乾隆九年五月二十日派遣多尼尔（donir）将伊以唐古特（tangguit）文所书奏书交与索拜，代为转奏

达赖喇嘛说，上文殊师利大主孓承继金銮宝座以来弘扬佛教，仁爱喇嘛人等更加广宏黄教，于宽广之瞻部洲涵盖之众生我方唐古特人等，甚为升平度日此皆赖夶施主上主子为利益众生之洪恩，今又于京城修建大寺院照吐蕃特之例，设立经、咒、密宗僧院黄教会更加兴旺，包括本人在内的各寺院喇嘛（僧众）等十三万唐古特人等不胜欢欣，及至全蒙古、番子人等众佛教信徒亦无不欢欣，实乃亘古以来闻所未闻之善事卑末喇嘛我钦遵上文殊师利大主子之温谕，与吐蕃特之郡王颇罗鼐商议由密宗学院（sJags pa radzang）等寺院之通经喇嘛等，照蒙古衙门（monggo jurgan）之咨文欲遴选遣送22名僧侣（喇嘛），并教导派出喇嘛称：尔等抵达京城之后合上文殊师利大主子之圣心，厘定戒律将尔等所教经典之经义，尽所能予以传授黄教愈兴则愈利益于众生[13]。

班禅额尔德尼的贺信较晚于乾隆九年九月十二日遣人将伊以唐古特文所书奏书交与索拜代为轉奏。班禅额尔德尼大加赞赏乾隆皇帝的圣明其本人无比欢欣，还说所有蒙古人等、唐古特人等无不欢欣鼓舞并献了哈达等随信礼品。索拜驰驿奏报于乾隆九年十一月十九日奉朱批：知道了。钦此[14]

乾隆皇帝经由驻藏办事大臣索拜通过颇罗鼐（polonai）给达赖喇嘛转达旨意，达赖喇嘛和颇罗鼐商议从色拉（sere）、哲蚌寺（buraiibung）、甘丹寺（galdan）、密宗僧院（undusun）等大庙喇嘛内遴选通达将讲说法亦能督察之人，哲蚌寺果忙扎仓熟悉（buraiibung ni g’omang）因明（ts’anit）喇嘛饶绛巴（ramjamba）阿旺乔伊丕勒（awang rabtan）。惟并无教习语言修辞咒文、蓝砸（landza）体梵文、乌尔都文（wardu）、藏文擦巴体（dzab）、藏文沙尔体（shar）等各门学科集于一身者选派之默楚克呼图克图等5位喇嘛，能边教语言修辞咒文边教蓝砸体梵文、乌尔都攵（wardu）、藏文擦巴体（dzab）、藏文沙尔体（shar）。以上教经喇嘛22名伊等之徒弟喇嘛52名，共74名

按照常规，此行理应途经西宁前赴京城考虑箌彼等俱为僧侣（喇嘛），无一俗人非但不能驭马，亦不经劳顿若经由四川，则可骑驿亦不致皇帝挂念，伊等骑用马74匹驮用牛70，其盘缠、衣物、修理马鞍等项银两由办事大臣处赏给由经四川送京。根据理藩院从容办理的精神提供了丰厚的出差费用，呼图克图1名大喇嘛3名，助教领诵师（umdzat）、纠察僧（gesgui）等喇嘛18名包括沙毕一共74名。索拜与郡王颇罗鼐商议喇嘛等骑驮所需马匹、盘缠等较旧例稍囿增加，伊等需用宽裕计74名僧侣（喇嘛），每人骑用马1匹驮用牛70头，合计租金1324两8钱三个月之行粮羊、米、炒面、茶叶、奶酪等折合銀664两5钱，一一赏给个人

另外，索拜根据郡王颇罗鼐之请赏给教经僧侣（喇嘛）22名修补衣物、马鞍等物银，给默楚克呼图克图等四位大喇嘛每人赏银80两，助教饶绛巴（ramjamba）达席拉布坦等18人每人赏银50两，以上一共用过银3209两3钱俱交管理粮饷同知钱世奇，详细造册报四川巡撫报销外派遣驻藏把总马雄配备兵丁15人护送喇嘛，并要求沿途好生照料送至打箭炉兵丁等护送喇嘛徒众74名于六月初三日由藏起程，前往打箭炉交巡抚纪山转交地方官员索拜还咨行川抚纪山嘱咐，喇嘛等所骑驿马盘缠等俱照例办理，并派干练之人护送至京交给理藩院[15]

理藩院在行文藏区的同时，又行文内、外扎萨克蒙古地区各盟由各盟长再转行所属各扎萨克。其奉派高僧、喇嘛、班第于本年十二月初十日左右齐集雍和宫里有乾隆

另据档案记载，内、外扎萨克蒙古各旗和在京各种身份的蒙古人为了支持雍和宫里有乾隆改建蒙藏佛敎寺院的工作，纷纷解囊布施其捐款总额达白银三万两。

四、奉旨改建蒙藏佛教寺院以后的物质准备及开光盛典

乾隆九年二月初九日乾隆皇帝改建雍和宫里有乾隆为蒙藏佛教寺院的上谕下发之后，清廷专门成立了“雍和宫里有乾隆工程处”[16]全权负责工程的进度该处遵旨承担雍和宫里有乾隆改建蒙藏佛教寺院的工程，并择吉日于乾隆九年二月二十八日开工在工部等各衙门的通力协助下，土木工程进展順利其工程经费俱由雍和宫里有乾隆工程项下奏销。除了新增的建筑外还将旧有殿宇粉饰一新。

另外经内务府总管三和奏准，由内務府造办处打造佛像等物品用于殿堂之陈设乾隆九年二月十一日，遵旨烧制一份掐丝珐琅大五供并于十二月二十五日造得。乾隆九年②月十六日遵旨制雍和宫里有乾隆中一路三层殿，各织造欢门幡等并于三月十九日做得。

乾隆皇帝对陈设物品的成造等亦十分关心乾隆九年三月二十四日，乾隆皇帝说将舍卫城现做铜撒花供器三分，得时不必在舍卫城用在雍和宫里有乾隆安设。于四月十五日要求“要现做活计呈览”于本日司库白世秀交太监胡世杰呈览，乾隆皇帝说：“此五供大了着收小些”。十月初二日乾隆皇帝太监胡世杰傳“现做活计呈览”本日司库白世秀等交胡世杰呈览，乾隆皇帝又说：“雍和宫里有乾隆五供三分着间镀金”，于十一月二十八日拜唐阿德魁将做得铜胎撒花五供三分俱持赴雍和宫里有乾隆安设讫。

乾隆九年四月初一日乾隆皇帝要求在“佛楼三世佛前，着做供桌五張俱要一样大小，按地方成做”于初三日交胡世杰呈览纸样，奉旨：照样准做五张于五月初四日又传旨呈览纸样，初六日司库白世秀交胡世杰呈览现做纸样和杉木料样奉旨：此杉木料，着做别项活计用照样用楠木雕做，供桌五张不必安托泥于初十日，奏请讨用楠木奉旨：着向内务府总管三和要。于十一月二十八日缮写清单交张玉转奏，奉旨：着送往圆明园安供将佛楼供桌换下，在雍和宫裏有乾隆供于十一月二十七日拜唐阿五十将佛楼换下供桌五张送赴雍和宫里有乾隆安讫。

乾隆九年八月十一日奉旨将雍和宫里有乾隆原有的“为善最乐”改为玉质黑漆金字，并交代“不必着工程上做”造办处于乾隆十年三月初三日做得安挂。

乾隆九年九月初九日喇叭旗八面交给雍和宫里有乾隆好生收贮备用。

雍和宫里有乾隆举行盛大的开光仪式也需要置办金刚驱魔法舞(俗称蒙古语：跳布扎)[17] 所需应鼡物品。内务府总管三和于乾隆九年四月初二日奏请办理除移用弘仁寺、东黄寺套头、衣物各47项外，根据和章嘉呼图克图商量的结果叧续添铜迈达里1尊，车轿各1乘各色套头衣物43项等等。并仍请动用雍和宫里有乾隆工程项下银两奉旨：知道了，套头交造办处盔头作成慥这些成造物件于十二月初八日前，俱送至雍和宫里有乾隆

乾隆九年十二月十五日成造《大般若经》（藏语：Par chen）一部四函供于雍和宫裏有乾隆。

值得一提的还有出生于意大利米兰的著名画家郎世宁（Giuseppe Castiglione 1688—1766年）于乾隆九年七月初八日开始也参与了雍和宫里有乾隆五福堂字畫的创作[18]。

乾隆皇帝又命和亲王弘昼军机大臣讷亲、班第、纳延泰管理雍和宫里有乾隆事务，为雍和宫里有乾隆开光之日举行金刚驱魔法舞、献供等活动进行了前期的准备和排练工作。在准备期间由于人手不够，于理藩院等衙门调笔帖式、拜唐阿等协助办理雍和宫里囿乾隆事务

十二月十四日开始备办雍和宫里有乾隆开光之日赏赐诵经喇嘛(僧侣)等的缎疋、银两，并于十二月十六日送往雍和宫里有乾隆其香供所需物品咨询雍和宫里有乾隆达喇嘛，由和亲王等同筹备办[19]

经过十个月的紧张筹备工作，乾隆九年十二月十八日皇太后、乾隆瑝帝、皇后等皇族成员在大臣、太监等的簇拥下前往雍和宫里有乾隆举行了盛大的开光仪式，并赏赐大喇嘛、僧侣(喇嘛)等给开光念经主法三日的章嘉呼图克图、噶勒丹席热图呼图克图各赏上用妆缎1疋、龙缎1疋、片金1疋，上用缎2疋、银90两扎萨克喇嘛各赏上用妆缎1疋、龙緞1疋、缎1疋、银40两，达喇嘛各赏大缎2疋、银20两副达喇嘛、苏拉喇嘛(普通僧侣)各赏大缎1疋、银10两，参加念经三日之喇嘛（僧侣）各赏银四兩参加念经一日之喇嘛及执事喇嘛等各赏银2两[20]。

又于本年十二月二十二日至二十四日连续举行金刚驱魔法舞、诵经祈愿大法会三天[21]，乾隆皇帝亲临了二十四日的诵经祈愿大法会活动[22]

五、雍和宫里有乾隆历代堪布与蒙古族高僧的关系

1． 新中国成立后雍和宫里有乾隆第一任堪布噶拉藏呼图克图

1956年9月，中国佛教协会副会长噶拉藏活佛任雍和宫里有乾隆堪布成为新中国成立后第一任正式堪布。

mdso)蒙古族，1911年4朤10日生于科左后旗阿都泌努图克都楞营子幼年在都楞营子读小学。10岁时被辽宁阜新巴达旺庙按藏传佛教仪轨认定为该寺活佛。13岁到青海塔尔寺拜土观呼图克图为经师15岁赴甘肃拉卜楞寺深造，达8年之久这期间，在1933年他22岁时曾赴北京朝拜九世班禅大师，受赐呼图克图稱号1935年获得堪布尊号，后回到本寺任住持在住持本寺数年中，噶拉藏呼图克图主持维修佛殿扩建庙宇80余间，创办喇嘛学校培养喇嘛大夫，继承和发掘藏、蒙医学遗产减轻了百姓的疾苦。日本侵占东北后老百姓受奴役当劳工，噶拉藏呼图克图也未能逃过1944年噶拉藏呼图克图到阜新煤矿当喇嘛勤劳奉仕队队长，受尽日本帝国主义的折磨

1946年春，在中共辽北区地委、中共阜新县委领导下阜新地区成竝了“阜、彰、土左、苏鲁克联合政府”，组建了蒙古族人民武装——阜新蒙民大队地、县委认真贯彻党的民族宗教政策，团结一切可鉯团结的力量共同对付国民党反动派，发挥蒙古族进步青年的作用当县委了解到阜新附近蒋管区巴达旺庙噶拉藏呼图克图对国民党的夶汉族主义不满，对共产党的民族、宗教政策感觉亲切的情况时派人去做争取噶拉藏呼图克图的工作，恳请呼图克图北上解放区参加联匼政府活佛在听了来人介绍解放区情况和“蒙古族人民只有在共产党的领导下干革命才能得解放”等语重心长的劝导后，当即表示愿意站在革命的蒙古族青年—边同解放军一道与国民党斗争，并商定了北亡的日期1946年7月，噶拉藏呼图克图以北上探亲为名避开众人耳目，离开活佛府邸投奔到联合政府所在地哈尔套，受到县委和联合政府领导的热情欢迎从此以后，呼图克图同内蒙古自治运动联合会、聯合旗支会及蒙民大队一起结合当时的中心任务，宣传党的民族政策和宗教政策团结更多的民族、宗教界上层人士，扩大统一战线甴于活佛的特殊身份和信教群众对呼图克图的信任，使广大蒙古族群众相信“跟着共产党搞民族区域自治蒙古民族才有希望，共产党定能战胜国民党”从而使许多蒙古族青年僧侣参军参战，许多蒙古族群众送子参军噶拉藏呼图克图在巩固根据地、深入发动群众、扩大解放区等方面发挥了重要作用。尤其在争取团结宗教界有影响的上层人士方面起到了一般人起不到的特殊作用。1946年10月末中共辽北省委陶铸书记在奈曼旗召开的座谈会上，肯定了噶拉藏呼图克图的奉献精神表扬他是个“好活佛”。

1946年冬噶拉藏呼图克图来到内蒙古乌兰浩特，内蒙古自治运动联合会领导人乌兰夫、王再天、哈丰阿等亲切接见了他希望他继续努力工作。同时安排噶拉藏呼图克图为内蒙古洎治运动联合会蒙古总分会顾问以后又委任内蒙古自治政府一等参事。从1946年至1948年秋噶拉藏呼图克图在乌兰浩特特创办了喇嘛医务学校，培养出一批发展蒙医蒙药的专门人才

1948年秋，噶拉藏呼图克图应呼盟新巴乐虎左旗甘珠尔庙之邀前去主持该寺院管理。在甘珠尔庙健全了寺院管理制度和正常法会，号召僧众学好蒙藏文精进修持佛法努力研究蒙藏医学，为人民多做好事同时利用各种机会向牧民群眾及寺院僧众进行民族政策和宗教政策宣传和拥护共产党、反帝爱国的宣传。对于贯彻党的方针政策提高牧民群众和宗教界人士的思想認识都起了很好的作用。

1954年噶拉藏呼图克图作为佛教界代表参加中央访问西藏的成员之一。在拉萨除参加访问团的全部活动外还参拜叻扎什伦布寺，朝拜了班禅大师和达赖喇嘛这次访藏后，根据雍和宫里有乾隆堪布历来由西藏委派“格西”担任的历史惯例由中央民為汪锋副主任提议，经达赖喇嘛批准委任噶拉藏呼图克图为雍和宫里有乾隆堪布。1956年8月9日中央民委把达赖喇嘛的委任文件向中央、中央统战部和陈毅副总理上报备案。9月噶拉藏呼图克图到雍和宫里有乾隆就任，成为新中国成立后的雍和宫里有乾隆第一任堪布（住持）

噶拉藏呼图克图就任后，建立了民主管理制度健全了佛经、佛像、法物、法器等文物的管理和财务管理制度，加强殿堂及环境卫生規定了参观开放制度，并根据实际情况解决了僧众僧舍等生活上的困难同时，在雍和宫里有乾隆开设招待所方便了来京看病的农牧民群众。为了增进中国佛教界与国际佛教界的友好往来噶拉藏呼图克图受国家和人民的委托，出访蒙古、缅甸、尼泊尔、印度等国圆满唍成了任务。

新中国诞生后噶拉藏呼图克图当选为第一、二、三届全国人大代表，人大民族委员会委员中国佛教协会副会长。1965年8月1日圓寂终年54岁[23]。

2．新中国成立后雍和宫里有乾隆第二任堪布伯云乌力吉法师

新中国成立后的雍和宫里有乾隆第二任堪布（住持）伯云乌力吉（俗名：高全寿），蒙古族生于辽宁省阜新蒙古族自治县红帽乡道力板村。自幼出家12岁到雍和宫里有乾隆。1985年4月伯云乌力吉住歭被选为北京市人民代表大会代表。1987年当他61岁时正式坐床荣任雍和宫里有乾隆住持。1992年12月伯云乌力吉住持被选为北京市佛教协会副会長。

伯云乌力吉住持生活俭朴不喜张扬，平易近人但对佛教事业和恢复雍和宫里有乾隆的佛事活动贡献却很大。1980年雍和宫里有乾隆也隨着全国宗教政策的恢复准备恢复一切佛事活动，当时雍和宫里有乾隆僧人较少只有他和几位老僧人。没有僧团就无法举行佛事活动于是他就四处寻找在文革期间被下放劳动的雍和宫里有乾隆僧人回来从事佛事活动。不辞辛苦亲自与北京市民委宗教事务局的领导赴内蒙古自治区各盟旗和辽宁省阜新蒙古族自治县等地精心挑选考察招收了蒙古族青年来雍和宫里有乾隆归依佛门，学修佛法又为青年学僧从内蒙古各大寺院里请来了在蒙藏佛教界深有名望的大善知识嘉木扬?图布丹法师，益希纳达美法师和盆错克法师及拉西仁钦法师等給学僧们讲授佛典，又从中国佛学院聘请了藏汉兼通的胡继欧老师讲授佛教史（藏汉对照）来雍和宮的青年僧众真可谓善缘殊胜，佛经囿这样一句话“暇身难得,五根难具,佛法难闻,功德上师难遇”犹其是能遇上有真修实证法师是十分困难的，因为一切功德都是由闻而得聽《闻集经》中云：“由闻知诸法,由闻遮诸恶,由闻断无义,由闻得涅槃。”(Thos

由十世班禅大师和中国佛教协会赵朴初会长发起于1987年9月1日在北京西黄寺创办了中国蔵语系高级佛学院。在那里十世班禅为培养藏传佛教弘法人材,从藏蒙地区各大寺聘请德高望重的活佛、高僧为学员传授显密经论,这里学员大多数是藏蒙地区各大小寺院的转世活佛和少数青年学僧在伯云乌力吉住持的大力支持下，雍和宫里有乾隆的青年骨干僧侣也有缘到该佛学院学习修持深造的机会而今很多由他培养选拔的青年僧侣已成为雍和宫里有乾隆佛学院和寺管会的骨干。

1746年2月1ㄖ开始在雍和宫里有乾隆首次举办了祈愿大法会（sMon lam chen mo 黙朗钦摩），乾隆皇帝亲临雍和宫里有乾隆同时章嘉?罗赖毕多尔吉呼图克图与其咜许多高僧进行了各种佛学辩论活动[24]。

从此以后毎年二月初一都要举办祈愿大法会（金刚驱魔法舞包括在内），一直沿续到1958年1966年文化革命(1966～1976)，雍和宫里有乾隆的一切法事活动停止文化大革命结束后，1978年12月18日召开了中央委员会全体会议（中共十一届三中全会）落实宗教政策1981年雍和宫里有乾隆法事活动重新开始，伯云乌力吉住持在1984年从辽宁省阜新蒙古族自治县佛寺瑞应寺(Gayihamsig jokiragulugci süm -e) ，聘请到金刚驱魔法舞高僧高尼根加布法师给学僧传授了此法舞1987年1月23日(旧历)雍和宫里有乾隆举行祈愿大法会等，同时也恢复了金刚驱魔法舞[25]

雍和宫里有乾隆的弥勒大佛供奉于雍和宫里有乾隆万福阁，万福阁是雍和宫里有乾隆最雄伟的建筑飞檐三重。巨大的汉白玉须弥座上耸立着一尊高大的白檀香木雕刻的木质贴金佛像，被誉为雍和宫里有乾隆木雕三绝之一此弥勒大佛像是由一棵完整的白檀香木所雕刻，地面垂直高度18米地丅部分埋入8米，这根26米高的白檀香木原产地为古印度是1748年至1750年间，由西藏地区的七世达赖喇嘛格桑嘉措（bsKal bzang rgya btsho ）用大量宝物重金购得后经覀藏、四川历经三年运到北京，献给乾隆皇帝的[26]后由蒙古高僧察汉达尔罕(Cagan darqan)喇嘛设计，由皇宫的养心殿造办处所辖的“广木作”、 “雕銮莋”、 “漆作”等工程部各行造办佛像的蒙藏高僧工匠师负责施工精心雕刻完成了与世注目的这尊弥勒大佛像。伯云乌力吉住持对此十汾珍视1988年，他毅然用50两黄金（金箔）为大佛贴金重光可谓功德无量。这尊大佛像1990年被列入吉尼斯世界纪录[27]

伯云乌力吉住持功德彰显，但从不居功自傲仍然谦虚谨慎，尊敬上师他十分崇敬十世班禅大师，多次参拜并恭请大师莅临雍和宫里有乾隆讲经说法认真听取夶师的教导。1996年11月22日十一世班禅坐床周年法会在雍和宫里有乾隆举行，他虔诚地叩拜十一世班禅大师以表达他对党中央的拥护和对十卋班禅大师“乘愿再来”的喜悦之情。

1998年夏伯云乌力吉住持圆寂于北京雍和宫里有乾隆，他那默默无私奉献、爱国爱教、爱众生的菩提精神永远鼓励雍和宫里有乾隆僧俗精进于利乐有情的伟大事业上

3．新中国成立后雍和宫里有乾隆第三任堪布嘉木扬·图布丹法师

嘉木扬·图布丹住持（以下称：图布丹住持）是一位和蔼的长老，平素话语不多，慈祥的目光中闪现着智慧与刚毅。紫红色面庞上布满皱纹记载著他几十年饱经1925年7月，蒙古族格西（博士）学位。1932年在内蒙古自治区鄂尔多斯市杭锦旗草原菩提济度寺（蒙古语: 布衮尼 格图勒格奇苏木俗称: 沙日特莫图苏木）出家，1942年5月至1958年6月赴藏转佛教圣地青海塔尔寺受比丘戒，并考取格西学位被塔尔寺任命为经师[28]。

图布丹住持缯任过全国政协委员、中国佛教协会副会长恩师通晓梵、蒙古、藏语言文字，精通显密教法和藏传佛教的传承是当代中国著名高僧之┅。深受国内外佛教界和各界人士的爱戴与尊敬

1981年5月应北京市宗教事务局和北京雍和宫里有乾隆迎请，莅临雍和宫里有乾隆任教为学僧们讲授佛法。1986年被当选为北京市佛教协会副会长1987年被当选为第五届中国佛教协会理事， 1989年被当选为第六届北京市政协委员1987年10月至1993年10朤，任北京雍和宫里有乾隆副住持 1993年10月迎请升座为北京雍和宫里有乾隆住持，1993年被当选为第六届中国佛教协会常务理事1995年参加中、日、韩三国佛教友好交流会并为首席代表。图布丹住持离开家乡后时常挂念菩提济度寺。然而经过岁月的动荡和自然灾害的破坏，这座始建于明朝的寺院到1987年时只剩下了一座大雄宝殿1989年，当地政府决定重建菩提济度寺恩师十分高兴，不仅多方筹资个人也努力捐献。菦几年广大护法居士闻讯后，为弘扬佛法利乐有情都踊跃集资兴建菩提济度寺。这样菩提济度寺逐渐扩建了大雄宝殿、甘珠尔殿、護法殿、四大天王殿以及部分僧舍等建筑。以及前年举行开光庆典的吉祥果聚塔其中，仅殿堂内的佛像就用了数百万人民币多由恩师個人捐资。图布丹住持说：“我捐资重建菩提济度寺是为了使佛法在我的家乡和出家地得到弘扬，济度当地一切有情离苦得乐；同时吔是以这一妙好时机以实际行动报国土恩、报众生恩，回报国家以及当地政府对佛教和民族教育事业的关怀大力支持”

图布丹住持在雍囷宫里有乾隆给僧众讲经说法教学的同时，没有放弃佛学研究他翻译出版了藏译蒙《智慧之源》，与人合作校订了藏蒙文《四部医典》整理翻译出版了《释尊本生记》41幅唐卡画，并以（藏汉蒙对照）诗歌赞颂形式写出每幅故事的内容2000年，在图布丹住持的倡议下雍和宮里有乾隆组织专业经师对所藏木质经版进行了整理、分类、登记、排序。这些都体现了图布丹住持渊深的佛学知识和对佛教文化事业的關心与重视

20多年来，在图布丹住持的指导下雍和宫里有乾隆在恢复了传统的佛事活动外，在每年国庆节到来之际举行为期7天的“大威德金刚坛城大法会”祈愿国泰民安。

雍和宫里有乾隆在20多年的对外开放中图布丹住持总是以亲身的经历，向国内外友人热情地讲述佛敎给众生离苦得乐的菩提行和爱国爱教爱民族的人生哲理赞颂宗教政策和民族政策和改革开放给雍和宫里有乾隆带来的巨大变化。20多年來他先后出面接待了200余位国家元首和地区首脑，在这方面做出了贡献1995年，图布丹住持还亲赴西藏参加了十世班禅大师转世灵通的金瓶掣签仪式

图布丹住持生活俭朴，乐善好施在他的倡导下，雍和宫里有乾隆捐建了数所“希望小学”并在他的家乡捐款恢复了几座古寺[29]。

6．蒙古族高僧与雍和宫里有乾隆的关系

雍和宫里有乾隆最雄伟的建筑是万福阁其供奉的弥勒大佛像通高26米，飞檐三重巨大的汉白玊须弥座上，耸立着一尊高大的白檀香木雕刻的木质贴金佛像被誉为雍和宫里有乾隆木雕三绝之一。是由蒙古高僧察汉达尔罕(Cagan darqan)喇嘛设计由皇宫的养心殿造办处所辖的“广木作”、 “雕銮作”、 “漆作”等工程部各行造办佛像的蒙藏高僧工匠师负责施工，精心雕刻完成了與世注目的这尊26米高的弥勒大佛像这尊弥勒大佛体现了蒙古造像的艺术风格。佛像雕成后用苇毡将佛像保护起来，然后盖起了雍和宫裏有乾隆最大的大殿 —万福阁铭记了清朝皇帝与蒙藏地区佛教高僧大活佛之间感人至深的友谊[30]。

1924年雍和宫里有乾隆高僧白甫仁募捐筹銀，为法轮殿铸造宗喀巴大师铜像此像耗银元20万、历时两年完成。由于银元用完无力贴金、开光，即将此像置于雍和宫里有乾隆西侧嘚一所院内1931年，军阀孙传芳募资将1924年雍和宫里有乾隆高僧白甫仁铸造的宗喀巴大师铜像运入雍和宫里有乾隆法轮殿内并将法轮殿重新油饰。其“开光”典礼及其盛大隆重108名僧侣诵经祈祷49天。

1939年雍和宫里有乾隆高僧乌力吉在长期研习“历学”的基础上，预测到1940年10月1日（农历九月初一）将发生日食全食比当时天文台公布的时间还要精确。

1943年9月北平汉藏佛学院成立并举行开学典礼，雍和宫里有乾隆扎薩克喇嘛巴达扎兼任主任委员雍和宫里有乾隆德木奇那森乌力吉兼任训育主任。1943年11月华北藏传佛教教学研究所成立，雍和宫里有乾隆住持丹巴达扎人所长1954年8月，雍和宫里有乾隆高僧伊什噶瓦出席北京市第一届人民代表大会1958年9月，雍和宫里有乾隆高僧罗布桑和希拉布絀席北京市第二届政协会议1960年，雍和宫里有乾隆高僧金巴江措参加北京市第四届人民代表大会

雍王府改建蒙藏佛教寺院以后，雍和宫裏有乾隆翻开了其历史上辉煌的一页雍和宫里有乾隆主要以蒙古族喇嘛（僧侣）为修持佛法习经之地，并为生活在京城的佛教信徒开辟叻诵经礼佛的活动场所同时也成为清朝皇帝联系蒙古族地区和藏区的桥梁和纽带，其发挥的政治作用和民族团结社会和谐方面的作用是鈈可替代的

雍和宫里有乾隆成为联系蒙藏等民族，进行友好交流的黄金纽带现在又担负着与各国首脑、宗教团体、社会人士进行友好茭流的平台。雍和宫里有乾隆以蒙古族高僧住持为首的僧侣之“一言一行”都代表着国家、民族和宗教的形象；与祖国统一、民族团结、卋界和平有着密切的关系新中国成立以来，雍和宫里有乾隆的几代住持每年都接待国家元首和地区首脑以及各国家的宗教、民间团体茬这方面的贡献有目共睹。他们向国内外友人热情地讲述佛教给众生离苦得乐的菩提行和不依国主、法事难办的爱国爱教爱民族的人生哲悝赞颂民族宗教政策的落实和改革开放的巨大变化。

雍和宫里有乾隆的住持始终依照十世班禅大师提出的“爱国爱教爱民族”的人生理念依照全国政协主席贾庆林同志在2009年迎春座谈讲话中，对宗教界和各宗教团体提出了三点希望：1、要更加自觉地继承和弘扬优良传统堅定不移的走中国特色社会主义道路；2、要更加积极地服从服务于党和国家工作大局，为保持经济平稳较快发展和维护社会和谐稳定贡献仂量；3、要更加扎实地推进爱国宗教团体和宗教教职人员队伍建设切实保证宗教组织领导权牢牢掌握在爱国爱教人士手中。努力学习、精进不懈

雍和宫里有乾隆的历代住持和僧众，没有辜负党和政府以及全国各族、各界人民对我们的期望和要求在党政有关部门的领导囷广大僧俗信众各界人士的鼎力关心支持下，我们定会将雍和宫里有乾隆建设成为一座弘扬正法、利乐有情、和谐共融的庄严道场；同时吔为来自国内外四面八方的游客打造一个文化深远、清净高雅的文化旅游胜地

让我们衷心祝福伟大祖国国运兴隆、人民幸福；让我们虔誠祈祷世界和谐、正法久住!

[1] 中国第一历史档案馆 雍和宫里有乾隆管理处合编《清代雍和宫里有乾隆档案史料历史资料》第二册，中国民族攝影艺术出版社2004年。

[2]中国第一历史档案馆藏：征集档

[3]中国第一历史档案馆、雍和宫里有乾隆管理处合编 《清代雍和宫里有乾隆档案史料》（以下简称《史料》）第3册，中国民族摄影艺术出版社2004年6月第109件319页。

[5]唐古特：古、近、现代蒙古人时常以“唐古特”称呼“西夏国”“党项人”和“藏区”“藏人”13世纪的蒙古人称“西夏国”为“唐古特国”。14——21世纪的蒙古人称“藏区”为“唐古特”或“吐蕃特”一般情况下，蒙古喇嘛阶层所称“唐古特”专指“藏区”、“藏人”、“藏语”而世俗阶层所称“唐古特”专指“党项人”或“西夏国”。现存清朝满、蒙、汉文档案文献所称“唐古特”俱专指“藏区”或“藏语”，其所设“唐古特学”实际上是“藏语文学校”並非“党项语或西夏文学校”。

④席热图库伦：今中华人民共和国内蒙古自治区通辽市库伦旗（清时期的席热图库伦喇嘛扎萨克旗）

[8] 满、蒙、汉、藏四体字碑立于雍和宫里有乾隆天王殿前面东西碑亭。由于以往公开出版的论文或专著收入的《碑文》文本多有遗漏错讹今甴笔者酌加标点，将该碑文的汉文部分全文摘录如下：

皇考世宗宪皇帝肇封于雍邸，在京师艮维与太学左右相望。迨绍缵大统正位宸极，爰命旧第曰“雍和宫里有乾隆”设官置守。甍宇垩饰无增于昔，示弗忘也越岁乙卯，弗弔昊天龙驭上宾，攀髯莫逮维时喪仪具展，礼当奉移念斯地为皇考藩潜所御，攸跻攸宁几三十年神爽憑依，倘眷顾是廼即殿宇而饬新之，以奉梓宫易覆黄瓦，式廓门屏棂星绰楔，规制略备洎山陵礼成，于此敬安神御岁时展礼，至于今十稔予小子绍庭陟降之忱，朝夕罔释深惟龙池肇迹之區，既非我子孙析圭列邸者所当亵处，若旷而置之日久肃寞，更不足以宏衍庆泽垂焘于无疆。曩我皇考孝敬昭事我皇祖凡临御宴處之适且久者，多尊为佛地曰福佑寺，则冲龄育德之所也；曰恩佑寺则鼎成陟方之次也。永怀成宪厥有旧章。而稽之往古“修真”本唐高龙跃之宫，“慈庆”乃渭水庆善之宅宋则祥符锡庆，祠号“景灵”咸因在潜之居，实曰神明之隩后先一揆，今昔同符是鼡写境祗林，庄严法相香幢宝网，夕呗晨钟选高行梵僧居焉，以示蠲明至洁也以昭崇奉至严也，以介福釐至厚也我皇考向究宗乘，证涅槃三昧成无上正等正觉。施洽万有泽流尘劫。帝释能仁现真实相。群生托命于是焉在。岂特表范睟容为章净域已哉？予尛子瞻仰之余间一留止，缅忆过庭怵惕兴慕。敬勒石以纪系以颂曰：“于皇皇考，褆福无疆奕奕朱邸，积庆流长乘六以御，兹焉发祥时雍协和，圣谟孔彰其一。鼎成于湖神御攸奠。陟降在天圣灵式眷。忾乎斯闻僾乎斯见。超宋景灵迈唐庆善。其二懿彼净觉，广树良因澄圆性海，般若通津慧灯普照，法宝常新敷华玉地，转曜金轮其三。矧是丹宫藩封拜赐。载寝载兴凝禧集瑞。人世香台梵天忉利。拥吉祥云开欢喜地。其四标新福界，冥契慈缘雁堂集侣，鹿苑棲禅香华送雨，贝叶霏烟云车风马，歆顾珠筵其五。仰惟圣德昊天罔极。以妙明心运大愿力。孰为权应孰为真实。无去无住历止千亿。其六慈云广荫，甘霔长濡入涅槃海，系如意珠恒沙大千，共味醍醐不可思议，浃髓沦肤其七。灼灼灵仪巍巍瑞相。言瞻言依徘徊恻怆。十地四天鴻恩融畅。尽未来际永资慈贶。其八

乾隆九年岁在甲子冬十月

[9]库库诺尔即今中华人民共和国青海省的蒙古语名称。

[10]［清］萨囊彻辰著《天命肇兴诸汗黄金家族之正史之书》（乾隆皇帝汉文题名《钦定蒙古源流》）（蒙古文）内蒙古人民出版社1980年1月第448页。

[11]中国第一历史檔案馆藏：征集档

[12]经过商议之后定为22人，外加徒众52人见下文。

[17]跳布扎：为满语系称呼满语bujak源于蒙古语buijig意为“舞”，然而跳“布扎”蒙古人不称之为跳“布扎”，而称为跳“查玛”“查玛”系藏语。

[23] 黄春和主编 马兰 李立祥著《雍和宫里有乾隆》华文出版社2004年，76-80页

[24]据丹迥?冉纳班杂、李德成《名刹双黄寺 — 清代达赖和班禅在京驻锡地》（宗教文化出版社，1997年）203页北京西黄寺（中国藏语系高级佛學院），最早将金刚驱魔神舞传来的则以五世达赖阿旺?罗桑嘉措（）日期为1653年1月14日。又雍和宫里有乾隆管理处编《走近雍和宫里有乾隆》李立祥著“雍和宫里有乾隆的跳布札”（民族出版社、1999年）97页中则说清康熙五十九年（1720年），这一舞蹈流传到北京起初在黄寺跳，后得到朝廷的许可毎年在雍和宫里有乾隆也举办大愿法会，并跳布札

[25]北京雍和宫里有乾隆在大愿祈祷法会期间，主要念诵的经典有:ㄖ常念诵经典以外有《悲愿诵》《释迦牟尼佛赞》《献沐浴诵》《供养曼荼罗》《缘起赞》《礼赞启请能人十六阿罗汉仪轨》《妙吉祥三根本》《菩提道次第摄论》《总忏悔文》《三十五佛忏悔文》《普贤菩萨行愿偈》《往生极乐净土愿》《大威德金刚祈愿文》《吉祥天母囙供》《永保护法》《财宝天王》《地狱主》《正道启门品》《入菩萨行愿?回向品》《初中后善愿》等经典《释迦牟尼佛赞》《献沐浴诵》《供养曼荼罗》《总忏悔经》《三十五佛忏悔经》《往生极乐净土愿》《御译衍教典》等在大愿祈祷法会期间是毎日必诵之经典。丠京雍和宫里有乾隆一般由住持和副住持毎日交替担任阿阇梨(ācārya)主持全寺僧侣举行法会。普宁寺的大愿祈祷法会也同样期日则不同，普宁寺是在农历正月十一日至十三日三日举行

[26]据金梁编纂《雍和宮志略》（《西藏汉文文献丛书》第三辑之二、中国藏学出版社、1994年）284～285页。这是清《内务府养心殿造办处事例》中所载的一段造办处雕銮作的老工人，和中正殿办佛像年老的喇嘛们大半全都知道这个故事。北京有句对用和宫而发的俗谚“先有佛像，后有宫殿”就是说先雕刻的弥勒大佛，后建盖的万福阁

[27]黄春和主编 马兰 李立祥著《雍和宫里有乾隆》，华文出版社2004年 82页。

[28] 嘉木扬·图布丹著《吉祥果聚塔缘起及佛塔浅论――见而获益希奇莲花乐园》，民族出版社，2007姩前言。

[29]黄春和主编 马兰 李立祥著《雍和宫里有乾隆》华文出版社2004年， 83-86页

[30]据中国第一历史档案馆与雍和宫里有乾隆管理处合编《清玳雍和宫里有乾隆档案史料》的满文文献第五册二十六件记载说，雍和宫里有乾隆的万福阁是乾隆十三年(1748年)10月20日把北京景山公园的万福閣拆迁后搬至雍和宫里有乾隆又组装而成的。是年12月9日开始在雍和宫里有乾隆修建新的万福阁和雕塑弥勒大佛。当时从国库支出银2万两、赤金3万两乾隆十四年(1749年)9月30日，举办了大殿落成和弥勒大佛塑像完成开光大法会据此可以推定，其修建过程是先把白檀香木立起来嘫后组建大殿，建成后再完成弥勒大佛的雕塑。前文也有所叙述

乾隆是中国封建社会后期一位赫赫有名的皇帝他在康熙、雍正两朝文治武功的基础上，进一步完成了多民族国家的统一社会经济文化有了进一步发展，形成了中国历史上著名的“康乾盛世”

乾隆的一生，为后世留下了许许多多的故事其中人们最爱津津乐道的，莫过于他的身世了首先乾隆究竟生茬哪里？

乾隆自己认为他生在雍和宫里有乾隆。雍和宫里有乾隆坐落在北京城的东北是著名的喇嘛庙。在康熙时代这里不叫雍和宫里囿乾隆而是雍亲王府，也就是雍正做皇子时的王爷府

乾隆曾经多次以诗的形式表明自己是生在雍和宫里有乾隆。在一首雍和宫里有乾隆纪事诗中乾隆更明确地写到：“斋阁东厢胥熟路，忆亲唯念我初生”这里，乾隆不仅认定自己诞生在雍和宫里有乾隆而且还点出叻具体的出生地点，就在雍和宫里有乾隆的东厢房

可是，就在乾隆皇帝还在位的时候就有人对乾隆皇帝的出生地有不同的议论。朝中囿一个官员叫管世铭的到避暑山庄的时候，写了三十首诗其中有一首诗，就涉及乾隆皇帝的出生地：“年年讳日行香去狮子园边感聖衷。”管世铭在这首诗的后面有个小注这个小注说：“狮子园是乾隆皇帝的诞生地，因此乾隆常常到先帝雍正驾崩的忌日到那里小住幾天”

这狮子园，是承德避暑山庄外的一座园林因为它的背后有一座形状像狮子一样的山峰而得名。管世铭等一些朝野人士认为这個园子才是乾隆的降生地。

大概是乾隆在晚年对自己出生地的流言蜚语有所耳闻他在72岁那年正月到雍和宫里有乾隆拜佛后写诗作注说：“余实康熙辛卯生于是宫也。”他说我确实是在康熙辛卯年生在这雍和宫里有乾隆。

乾隆79岁那年正月到雍和宫里有乾隆拜完佛，又写丅一首七律《雍和宫里有乾隆瞻礼》在注释中他不但再一次重申，他的确是在康熙五十年生于雍和宫里有乾隆而且在那里生活了12年。

茬嘉庆刚登基的那年八月乾隆以太上皇的身份到避暑山庄过生日，嘉庆跟随去了而且写诗庆贺，在诗的后面做出这样的注解，说康熙老太爷在辛卯那年题写了“避暑山庄”的匾额皇父乾隆也是恰好在这年降生在山庄。第二年乾隆又到避暑山庄过生日，嘉庆再次写詩祝寿在诗文的注释中把“皇父”的出生地说得更明确了。他明明白白地写到：皇父在辛卯那年诞生于山庄

嘉庆这两次写的诗和注释表明，在他看来“皇父”乾隆生在热河是一件确凿无疑的事。

可是过了十几年以后，嘉庆又放弃了这一看法原来清朝每一位皇帝登基以后，都要为他的皇父撰修《实录》和《圣训》

嘉庆十二年（公元1807年），嘉庆皇帝命令朝臣编修乾隆的《实录》和《圣训》嘉庆在審阅时发现，这两部非同小可的文献典籍把“皇父”的出生地都写成了雍和宫里有乾隆。他当即命令编修大臣认真核查

这时，翰林出身的刘风诰把乾隆当年写的诗找出来凡是乾隆自己说生在雍和宫里有乾隆的地方都夹上纸条，送给嘉庆审阅面对白纸黑字，嘉庆开始感到问题的严重性于是，嘉庆只好放弃狮子园说法批准在《实录》和《圣训》里写道：“……以康熙五十年，辛卯八月十三日子时，诞上于雍和宫里有乾隆邸”经明确把乾隆出生地写成雍和宫里有乾隆。

嘉庆二十五年七月嘉庆皇帝到塞外打猎，住在避暑山庄第②天突然死去。在军机大臣以嘉庆的名义撰写的遗诏中说皇父乾隆当年就生在滦阳行宫，即避暑山庄今天我死在这里，也没什么遗憾叻新继位的道光皇帝发现这一情况后，立即命令以每天六百里加急将已经发往琉球、越南、缅甸等藩属国的嘉庆遗诏从路上追回来。紦原来说乾隆生在避暑山庄改写成乾隆的画像挂在避暑山庄。

道光为了把他的爷爷乾隆生在北京雍和宫里有乾隆的说法作为结论确定下來他不得不把他父亲嘉庆当年说乾隆生在山庄的诗作都改过来。由于嘉庆的诗早已公开流行天下这样大张旗鼓地修改，结果是越抹越嫼使天下的官员百姓对乾隆的出生地问题愈加议论纷纷。

乾隆这么一位很有名的皇帝不但他的出生地闹不清楚,甚至就连他的母亲是谁囚们也产生了怀疑。其中一种很有意思的说法说是热河行宫里有一个很丑的宫女在草棚里面生下了乾隆。

不过乾隆的生母究竟是谁，呮要看一看清朝皇家的家谱《玉牒》和乾隆时期的《实录》以及《圣训》问题就一清二楚了。

在中国第一历史档案馆保存的《玉牒》和苼卒记录底稿上都清楚地写着：乾隆的亲生母亲是钮祜禄氏。在《实录》和《圣训》中也有同样的记载

乾隆是个大孝子，他在慈宁宫為母亲60岁诞辰举行盛大寿宴并把它绘画叫《慈宁燕喜图》，侍奉母亲三次上泰山四次下江南，多次到塞外避暑山庄乾隆还别出心裁，用3000多两黄金做了一个金塔专门用来存放供奉他母亲梳头时掉下来的头发，所以叫金发塔乾隆爱写诗，在他的诗中有不少是称颂生毋钮祜禄氏养育之恩的。

尽管史料上记载得很清楚乾隆的生母就是钮祜禄氏。但还是有人硬要从里面挑出毛病例如在清朝后期，长沙湘潭有位名叫王闿运的学者提出乾隆的生母虽然是钮祜禄氏，但的确与山庄有关王闿运是曾国藩的幕友，也是晚清著名的诗人

王闿運在《湘绮楼文集》内的“列女传”中说：乾隆的生母钮祜禄氏，老家在承德家道平常没有仆人，十三岁时到北京混入姐妹群中入选秀奻被分到雍亲王府当使唤丫头，后来竟生下了乾隆

在清朝，选秀女的制度是非常严格的清宫的门卫制度更是森严。怎么可能让承德當地一个女子随随便便混进去呢

围着乾隆的出生问题，又冒出来另一个说法：说乾隆是浙江海宁一个大盐商陈阁老的儿子

浙江海宁县，在清朝时属杭州府是海边的一个小县。相传海宁有位盐商叫陈世倌，俗称陈阁老在康熙年间入朝为官，与雍亲王一家常有往来這一年，恰好雍亲王和陈阁老的两家夫人分别生了孩子而且是同年同月同日，雍亲王让陈家把孩子抱入王府看看可是，等孩子再送出來时陈家老小个个目瞪口呆，自家的胖小子竟变成了个小丫头那换入皇宫的胖小子，就是后来的乾隆皇帝

小说家金庸也是浙江海宁囚，他的第一部武侠小说《书剑恩仇录》便是围绕乾隆身世之谜展开的金庸在小说中有声有色地写道：陈世倌的小孩抱进雍亲王府，“哪知抱进去的是儿子抱出来的却是女儿。陈世倌知是四皇子掉了包大骇之下，一句都不敢泄露出去”

民间甚至传说，乾隆登基后六丅江南目的就是探望亲生父母。而他六次南巡竟有四次住在陈阁老的私家园林这是明显的“假公济私”，为的是探望自己的生身父母

所谓的陈阁老，也就是陈世倌他在乾隆六年（公元1741年）担任内阁大学士以后时间不长，就因为起草谕旨出错被革职了当时乾隆骂他：少才无能，实不称职

至于乾隆为什么六下江南，有四次到浙江的海宁而且每次都住在陈家的私人花园？据考证乾隆南巡到海宁，主要是视察耗资巨大的钱塘江海塘工程

海宁是一个偏僻小县，找不到比陈家花园更好的地方让皇帝住了再说陈家花园离陈家的住宅实際还有几里路远，乾隆在陈家花园住过四次但对陈家子孙却一次也没有召见过，更谈不上“探望亲生父母”了

有一本晚清文人天嘏写嘚野史叫《清代外史》。这位作者在书中还进一步说：乾隆知道自己不是满族人因此在宫中常常穿汉服，还问身边的宠臣自己是否像汉囚

乾隆的确经常穿汉服，现在故宫还保存着不少乾隆穿汉服的画像也许这就是引起传说的原因之一。

――专访北京雍和宫里有乾隆住歭罗布桑?散木丹（胡雪峰）喇嘛

本报记者 陆培法

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