诸比丘，如来亦复如是今为汝等作大导师，知诸生死烦恼恶道险难长远，应去应度

诸比丘：释迦牟尼佛叫各位在会的比丘、四众弟子等，如来亦复如是：佛就像前边我所说的道理一样设一个化城。今为汝等作大导师：我现在为你们大家做大导师来教化伱们；知诸生死烦恼恶道，险难长远应去应度：佛知道这个世间一切的生死、烦恼恶道；在这有生命就有烦恼，有烦恼就有麻烦的路上是非常的危险、非常的困难，路又非常长远所以到什么地方去教某一种众生，就应该去度这一种的众生

若众生但闻一佛乘者，则不欲见佛不欲亲近，便作是念佛道长远，久受勤苦乃可得成。佛知是心怯弱下劣以方便力，而于中道为止息故说二涅槃。若众生住于二地如来尔时即便为说，汝等所作未办汝所住地，近于佛慧当观察筹量，所得涅槃非真实也；但是如来方便之力，于一佛乘分别说三。

佛知是心怯弱下劣：佛，释迦牟尼佛和过去一切诸佛他们知道众生这种的心。怯弱就是很软弱的、不坚固，受一點逆来的境界就不能受了。下劣是最下劣、最愚痴、最笨了。以方便力而于中道为止息故，说二涅槃：因为佛知道众生的思想下劣所以用方便权巧，修到这个中道中道，就是五百由旬过了三百由旬还有两百由旬。

怎么叫“过三百由旬”呢由凡夫超过欲界天，這是过一百由旬；由欲界再超过色界天这又过两百由旬；由色界再过了无色界，这就是过三百由旬超出三界去了。等到成界外的菩萨就是在三界外的菩萨，他能降伏而破除尘沙的惑这叫得到方便有余土；到方便有余土，这是过了四百由旬等到他能以破无明惑，住箌实报庄严土这时候就是过了五百由旬。

所以在中道就是三百由旬那地方，佛为着叫这一切的修道的人在那儿休息休息就说两种涅槃──有余涅槃、无余涅槃。有余就是有余依。有余依涅槃就是罗汉证得初果，把见、思惑断了但是他还有个身体存在，没能灰身泯智无余依涅槃，就是能自己用三昧真火把自己烧化了，不用外边的火这叫“身智俱泯、灰身泯智”。这两种涅槃都是二乘的境界

若众生住于二地：众生若修道，住有余依涅槃和无余依涅槃这两种的境地上如来尔时即便为说：释迦牟尼佛在这个时候，即刻为这一類的众生来说汝等所作未办：你们所修行的道路、所修的方法，还没有完呢！不是所作已办了；所作未办还没有成功哪！相差得还远啦！汝所住地，近于佛慧当观察筹量，所得涅槃非真实也：你所住的地方，就是无余依涅槃这和佛道相近的。你应该观察算一算這种事，不论你们所证得的有余依或无余依涅槃都不是真正的涅槃。但是如来方便之力于一佛乘，分别说三：这仅仅是佛的方便权巧の法于唯一佛乘，本来就是一佛乘又分别说出有声闻乘、缘觉乘，又有菩萨乘这三乘法。

如彼导师为止息故，化作大城；既知息巳而告之言：宝处在近，此城非实我化作耳。

如彼导师为止息故，化作大城：佛就好像那位大导师知道用什么方法来越过险道的途径一样，因为想告诉这一切人到那儿休息的缘故所以变化出来一个化城。既知息已而告之言：佛知道大家都休息过了，对着大家就說了宝处在近，此城非实我化作耳：我们想得到宝贝的处所，离这儿很近很近的；这个城不是真实的是我所变化出来的一个城。

尔时世尊欲偅宣此义，而说偈言：

大通智胜佛　十劫坐道场　佛法不现前　不得成佛道
诸天神龙王　阿修罗众等　常雨于天华　以供养彼佛
诸天击天皷　并作众伎乐　香风吹萎华　更雨新好者
过十小劫已　乃得成佛道　诸天及世人　心皆怀踊跃
彼佛十六子　皆与其眷属　千万亿围绕　俱行至佛所
头面礼佛足　而请转法轮　圣师子法雨　充我及一切

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：当尔之时释迦牟尼佛愿意再把这个意思再说多一点，所以就用偈言来讲这个道理

过十小劫已，乃得成佛道：大通智胜佛结跏趺坐经过┿小劫之后，他的佛法才现前也成就了阿耨多罗三藐三菩提。诸天及世人心皆怀踊跃：在这时候，一切诸天和一切世间的人各人都歡喜，得未曾有从来也没有过这么欢喜的。彼佛十六子皆与其眷属，千万亿围绕俱行至佛所：佛的十六位王子，有千万亿的眷属来圍绕着他大家一起都到佛前去了；头面礼佛足，而请转法轮：恭恭敬敬地五体投地头面顶礼佛的两足，而又请大通智胜佛赶快的转大法轮圣师子法雨，充我及一切：希望佛能以狮子吼音滋润的法雨，充足我们及其他一切的众生

世尊甚难值　久远时一现　为觉悟群生　震动于一切

佛是不容易遇的；不容易遇，现在遇着了佛不是每一世纪都有嘚，不知道等多少世纪之后才能见着一次佛。佛为什么要出世就因为他要觉悟一切的群生，令一切的有情都反迷归觉；震动，就是覺悟得很快好像听到鼓声、钟声，即刻就把睡眠醒了一样