一、引言(1．1．1)
给孤独长者(1．2．1—1．2．10)
首转法轮(1．3．1—1．3．5)
二、汉译佛典律藏中有关佛教僧侣与商人的关系的
(一)一般的接触与来往(2．1．2—2．1．12)
(三)狼狈为奸走私漏税(2．3．1—2．3．17)
(四)商人支持佛与僧(2．4．1—2．4．19)
(五)佛教戒律禁止和尚捉金银，做买卖与商争利
(六)过去世商主与佛的关系(2．6．1—2．6．12)
三、商人在印度的起源和在古代社会中的地位(3．1．1)
(一)商人起源的一般规律(3．1．2)
(二)印度古代商人起源的特点(3．2．1—3．2．6)
(三)印度河流域古代社会中的商人(3．3．1--3．3．4)
(四)《梨俱吠陀》中的商人(3．4．1_3．4．9)

(五)雅利安人的东进(3．5．1—3．5．6)

(六)印度古代的商路(3．6．1—3．6．3)
(七)《罗摩衍那》中的商人(3．7．1—3．7．2)
四、商人与佛教关系密切的原因(4．1．1）
b 二者都以城市为据点(4．1．3)
c 共同合谋偷税漏税(4．1．4)
d 和尚不许捉金银(4．1．5)
e 二者在思想上同源(4．2．1)
i 同属沙门心想体系(4．3．4)
j 二者同是历史的不自觉的工具(4．4．1)
五、与中国对比(5．1．1--5．J．2)
(一)商人与宗教的关系(5．1．31．1．4)
(二)商业与农业的关系，中印两国商人階级发展的规律

1．1．1 稍稍了解释迦牟尼生平和印度佛教史的人大概都对

一个现象感到吃惊：释迦牟尼本人以及他的弟子和再传弟子们为

什么都同商人有那么密切的关系?这样的例子是举不胜举的。为

了说明问题我在这里先举两个例子：一个是释迦牟尼初成佛时遇
到的两个商人；一个是毕生支持如来佛的大商人给孤独长者。现

l．1．2根据佛传的记载释迦牟尼刚成了佛!从菩提树下站

起来，首先向他奉献食品的昰两个商人这个故事见于许多佛经
中，我在下面举出几种来
1．1．3《普曜经》卷七《商人奉麨品》：

尔时提(离)谓波利之等与贾人俱五百為侣。……时五百

人诣树神所梵作树观光(光)像，分明言：“今世有佛在拘留
国界尼连禅水边未有致食者。汝曹幸先能有善意必获大
鍢。”贾人闻佛名皆大喜，言：“佛必独大尊天神所敬．非凡品
也。”即和麨蜜俱于树下稽首上佛。[1]

1．1．4《方广大庄严经》卷十《商人蒙记品》：

时北天竺国兄弟二人．为众商之主一名帝履富婆，一名
婆履……时护林神忽现其形，语商人言：“汝诸商人勿怀恐
懼。汝于长夜流转生死令得大利。所以者何?有佛世尊出
现于世初成正觉，住此林中不食已来四十九日。汝等应将
种种饮食而以上之’[2]

1．1．6根据梵文原本，那两个商人一个叫Trapusa，一个叫

Bhallika《普曜经》的“波利”显然等于Bhallika；但是“提(离)谓”却
似乎有问题。《方广大庄严經》与梵文完全相当只是“帝履富婆”
的“婆”字似应作“娑”。
1．1．7《过去现在因果缀》卷三：

尔时有五百商人二人为主：一名跋陀罗斯那，二名跋陀

罗梨(利)行过旷野。时有天神而语之言：“有如来应供正遍
知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊，出興于
世最上福田。汝今宜应最前设供”……时彼商人，既见如来
威相庄严又见诸天前后围绕，倍生欢喜．即以蜜麨而奉上
1．1．8《佛所行赞》卷三‘《阿惟三菩提品》：
时有商人行 善友天神告 大仙牟尼尊 在彼山林中
世问良福田 汝应往供养 闻命大欢喜 奉施于初饭[5]

1．1．9 《佛夲行经》卷四《转法轮品》：

四王即来 奉献四钵 佛即时以 神变之力 左受右按
合成一器 于是便受 二贾客施 始受五戒 为清信
1．1．10 《中本起经》卷上：
一时佛在摩竭提界善胜道场元吉树下德力降魔，觉慧神
静三达无碍，度二贾客提谓波利，授三自归然许五戒，为清
1．1．11 值嘚注意的足在这里，两个贾客的名字问《普曜经》
1．1．12 《五分律》卷十五：
时有五百贾客乘五百乘车。中有二大人一名离谓，二
名波利……彼神于空中语言：“汝等莫怖!汝等莫怖!今佛
世尊初成大道，静坐七日从定起游行坐彼树下。未有献食
者汝奉上抄蜜，长夜獲安”众人欢喜，即和抄蜜[8]
1．1．13 值得注意的是，在这里二商人的名字同《普曜经》和
《中本起经》完全一样。
1．1．14 《四分律》卷三┿一：
尔时世尊过七日已从定意起。于七日中未有所食时
有二贾客兄弟二人，一名瓜(爪)二名优(忧)波离，将五百乘

车载财宝去菩提樹不远而过。时树神笃信于佛曾与此二贾

客旧知识，欲令彼得度即往至贾人所，语言：“汝等知不?释
迦文佛如来等正觉于七日中具足诸法。于七日中未有所食
汝等可以蜜麨奉献如来，令汝等长夜得利益(善)安隐快乐。”
尔时兄弟二人闻树神语已欢喜，即持蜜麨往诣道树。[9]
1．1．15二商人的名字在这里很奇怪第一个名叫“瓜”，显
1．1．16《根本说一切有部毗奈耶破僧事》卷五：
世尊在三摩地于七日Φ既断烦恼，受解脱乐无人供
养，不饮不食无饥渴想。尔时有二商主一名黄苽，二名村
落各有百辆车及多人众，共为兴贩路由佛所。时二商主先
有知识命过生天，顾于商人作如是念：“今佛在菩提树下，七
日入定断诸烦恼，受解脱乐无人供养。我今应令此二商主
为最初供养．于多世中受诸功德今宜劝为此事。”……时二
商主……持诸供物酪浆麨蜜，住世尊所[10]
1．1．17在这里，两个商主嘚名字都是意译“黄苽”，上面已
谈过(1．1．14)至于“村落”，此处似有错讹第二个名字，kalita
“村落”看来是把两个字弄混了。
1．1．18《善见律毗婆沙》卷十六：
时贾客兄弟二人从优加(迦)罗村束，车载财物欲往中
国。……时树神即现半身语贾人言：“汝车不去，是我留耳

贾人当知，白净王子出家学道今在菩提树下，得一切智于

七日中未有所食。汝可以麨蜜奉上如来令汝等长夜得利益，
安隐快樂”时兄弟二人闻树神语，即以麨蜜奉上佛(如
1．1．19 例子就举这样多佛经中谈到两个商人的地方当然
不止这一些，但是我认为，这一些也就足够用了
有趣的是，玄奘《大唐西域记》卷一缚喝国也讲到二商人献麨、
蜜的故事在这里，二商人成为“二长者”他们的名芓变成了两
个城名：一名提谓城，一名波利城在上面1．1．3；1．1．10中明确
说二商人的名字的是提谓和波利。1．1．12“提谓”改成“离谓”鈳
见这个故事传布之广以及多方面的演变。
释迦牟尼成了佛以后．他首先遇到什么人这本来是一件偶然
的事情。即使首先遇到的是两个商人也用不着大惊小怪。但是
从佛的一生和佛教的发展来看，首先遇到商人似乎不能用偶然性
来加以解释。我看这是如来佛最初嘚弟子有意散布的。他们的
用意是抬高商人的地位说商人是重要的，他们与佛教的关系是密
切的他们与佛徒是互相依赖，互相支援的否则，我们就无法解
释为什么视财如命的商人单单对一个他们丝毫也不了解的、乞丐
一般的出家苦行僧竟会这样大方，这样尊敬这樣抱有好感。

1．2．1现在来谈给孤独长者

“长者”这个词儿是从梵文sresthin，巴利文setthi或者从梵文
人”、“行会的首领”，grhapati意思是“家主”也譯为“居士”。一般
指富商大贾其中也可能有地主。给孤独长者梵文原文是

Anathapiodika“给孤独”是意译。他是一个家资万贯的大商人如

来佛嘚忠诚的资助者：他曾布金满地购买了一座花园，赠送给释
迦牟尼这是佛教史上最著名的故事。可似想象佛典中关于他
的记述必然非瑺多。我在下面只挑选几个
1．2．2《中阿含经》卷六(二八)《舍梨子相应品教化病经》
这里讲的是长者给孤独疾病危笃，不能亲自觐佛便派人来向
佛请安致敬。然后再到舍梨子那里去请他到自己家来舍梨子来
到他家，问了他的病情劝他不要害怕；因他已经得到须陀洹，即使
身坏命终也不会趣至恶处，生地狱中[12]同样的故事又见于《增
壹阿含经》卷四十九。这里绐孤独长者的名字是音译：阿那邠邸长
者[13]上面的故事在巴利文佛典中都有相应的故事，见Majjhima
1．2．3《杂阿含经》卷二十二(五九二)：
给孤独长者因为一件小事(小因缘)来到王舍城住在┅个长
者家里。夜里看到这个长者燃火炊饭作饼调和众味，便问他是否
是嫁女娶妇或者是宴请国王大臣。长者说都不是，而是为了請
佛给孤独长者问，什么叫佛长者回答说：“有沙门瞿昙，是释种
子于释种中剃除须发，着袈裟衣正侪非家，出家学道得阿耨哆
罗三藐毛菩提，是名为佛”给孤独又问，什么是僧，长者回答说
婆罗门种、刺利种、毗舍种、茸陀罗种，剃除须发着袈裟衣，囸信jE
家彼佛出家，而随出家是名为僧。给孤独听了以后大有感触，
连夜赶占见佛ll4J
1．2．4紧接着就牲《杂阿含经》同卷(五几二)叉讲了┅个与
给孤独长者有关的战事。这里讲的是给孤独命终生兜率灭，为兜
率天子他想，自己不应该久住此地义来见佛。ll5j
1．2．5《增壹阿含经》卷四十九(七)

附那制5祁长者有四个儿子，都不事佛法犟众k者答应他们，

每人赠纯金千阿要他们归依佛法僧。他们不肯。长者答应每人
赠纯佥20(30沥、3000两、4000两一直增加到5000两，他们』才答应
下来于是长者率领叫了，束至佛所，佛对他们说法劝令欢茸。
四个儿孓终于被感化，长跪佛前龉愿归依佛法僧，再不杀牛乃至
1．2．6《五分律》卷二十血7．
鲁卫城有长者，名须达多(须达多Suc]atta是他的真名，“给孤
独”算是一种绰号)他出30万金钱给王舍城人。他们年年来请
长者并走出一由旬远来迎接。今年忽然没有出迎须达多询『uJ
原因。怹l『J说为了制办奇妙饮食请佛，因而没有出迎须达多听
了以后，很想见佛存夜哩，他得神仙之助来到佛所。他请佛到
含卫城夏安居佛说，那单褴有合适的地力一町以居住须达多请
佛派一比丘随他去经营住处。佛振r舍利弗：
须达长者既到舍卫作是念：“何处极恏，堪作精舍?唯此
城童子柢林(Jetav町·a)园果类茂，其水清洁流泉洛池．香花
悉备，当买作之”念已，往到其所语言：“我欲买固，宁能见与
不?”答言：“若能以金钱布地令无空缺，然后相与．：”须达便以
金钱市地祗言“我说此譬，不被相与”须达复言：“说此為
价，岂得中悔!”共诤纷纭遂便彻宫。官即依法断与须达祗
问须达：“何故不惜金宝而买此园?”须达答言：“佛出于世，有
大威德其谙弟子亦复如是。我已请之于此安居是以倾竭，
无所爱惜”柢复言：“若听我夏作园名，名为祗固精舍者当以
相与。”须达言：“善!”即令人出金钱市地量对处所，皆补令
满舍利弗然后以绳量度，作经行处、讲堂、温室、食厨、沿屋
及诸房台皆使得宜。L]7j
此时．居士给狐独用五百辆车装载货物来到王台城他的
好友长者家。他在这里昕-59佛世尊已出现于世于是就在黎
明时分走过神仙神力给他打開的城门，走到佛祖那里听佛说
法，获得颊陀洹果第二天，他向以佛为首的僧伽大做布施．
得到佛妥到含卫国去的诺言他在沿选四┿五由旬长的道路
上，每一由旬付出十万金钱侈建一座寺院。又用十八亿金钱
购买逝乡精台把佥钱竖起来市满会园，在那里修建了一座新
请参阅上面引的《五分律》中的故事(1．2．6)
1．2．9除了汉译佛典和巴利文佛典以外，给孤独长者的故事
散见于各种语言的佛典连吐火歲文A(焉耆文)《弥勒会见记剧
本》中也l』以找到。至l二佛教艺术比如雕塑、绘幽等等也喜欢以
给孤独妊者作题材，这里不-‘一评述r中国古代到日J度求法的
高僧，比如法显、玄奘等等在他们的著作《佛围记》、《大唐听域记》
等书中，无不有关于给孤独长者的记述
1．2．10仩面两个例子．讲的都是同释迦牟尼直接打过交道
的商人。第一个例子不是出于偶然性j一面l．1．19已有所论证。
第二个例子情况更清楚給孤独长者是释迦个尼毕生最著名的施
主，二人关系非常密切这已成为佛教史j一的伴话，尽人皆知的事
实其中一点偶然的成分电没有，沧证更完全没有必要了
1．3．1我再举一·个不同类型的例子，这就是释迦牟尼成佛扁
决心宏布大法时所选中的第一次龉法的地方。对佛徒来说．佛丰R
第一一次说法是一件有重大意义的事什，闪此泣法的地方也具有苹
大意义我_在下面举几个与第一次说法有关的例子。
1．3．2《-舍曜经》卷-七：
以佛道眼普观世间“今当为谁第一说法?何所有人易
化受教?”·…一佛复念言：“昔者父王遣五人，俱侍卫我经历
勤苦，有大功夫我令宁可为是先说经法而开化之。”佛告比
丘：于时世尊从树下起寻时举声，告于三千大千世界皆使缸
之。从次前行至波罗奈神仙鹿苑，诣五人所Ll8一
尔时如来为颁宣诸法，说十二因缘板本所起ll9 J
1．3．3《方广大庄严经》卷十一《转法轮品》：
尔时世尊複作是念：“谁应最初堪受我法?根性淳熟，易
可调柔……即以佛眼观见五跋陀罗，在波罗奈鹿野苑
1．3．4例子不再举了(21]
释逝牟尼第一次說癌星在波罗奈(贝拿勒斯)附近的鹿野苑．
这是一个历史事实，不需争辩但是，他为什么首先选定这个地力‘
呢?这就需要深入加以探讨原来渡罗奈处于四准八达的商路
上，来往行人商_人占绝大多数洋细情况，见下向3．6释迦斤、_尼
之所以到这里来首转法轮，其用意至少囿一一部分是想把他在菩提
树下悟得的大道首先说给商人听他相信，在商人中他的新学说
1一3．5我在上而举r三个方面的例子，无非是想指H{释迦
牟尼和他的弟子以及再传弟子同颇人卉多方面的联系。据我所知
道的世界上任何一个宗教，也没有像佛教这样同商人有这样密
切的联系。可以断定其中必有原冈。我认为如果真想应用辩证
唯物主义和历史唯物主义束研究印度佛教史的话，这个看来似乎
没有什么重要意义的商人与佛教的问题就必须JJn以探讨。因为
从这单我们可以看出佛教兴起时印度的社会状况可以看出当时
的阶级划分情况，可以看出佛教究竟代表哪一个阶级的利益还町
以看出佛教这个异端的新宗教之所以能够立定脚跟mi H_巡速发展
的原因，等等等等。可惜的是，迄今我还没有看到任何一篇探讨
这个问题的文章我1i揣冒昧，白已来试一下．希望得到批评与指
二 汉译佛典律藏中有关佛教僧侣
2．2．1我在第一章引言里举出了三个释迎牟尼与商人有密
切关系的例证目的是想说明这种关系之悠久。之深入，在这里．
我想土要从汉譯佛典的律藏里再选取一些例证以阐叫商人与佛
教僧侣的关系。这样的资料也是非常多的役有可能一一搜集。
我之所以仅仅限于律藏，是因为正如我在另外一．螋地方曾经说过
的那样律藏中有关印度古代{1：会史的资料特别多，特别琐细又
特别生动。可惜我还毂之囿见到充分利用这些资料的文章我想提
倡一种利用佛典律藏的风气。罕于律藏以外的资料如有必要，我
也将加以征引。在下问我紦资料分威儿个门类，然后在每个门类
中再接《大正新修大藏经》(以下缩写为o)排列的顺序依次加以引
(一)一般的接触与来往
2．1．2《五分律》卷‘：
长者迦兰陀子名须提那，昕了佛说法出家受戒。L22’
2．1．3同上书卷三：
千舍城善饭长者，每日为二比丘作上美食Fl来请之。[∞)
2．1．4同上书卷四：
含一p城好衣长者信乐佛法，常徕听受r24]
2．1．5同上-H，卷四：
比丘跋难陀常常出入一估客家说法治病：估客让自己的您
嘙给比丘作衣裳。[25’
2．1．6同上书卷五：
}匕丘跋难陀从一估客乞钵。估客买了．只钵送给他没有按
时赶到估客会，受r埘l263
2．1．7同上书，卷十一：
有一个估客丧女J他看中了一个比丘尼弟子，“色貌殊特”想
引诱她嫁给自己，就让她到Fl己家里来取酥、油、蜜、石鲎、蒲闭厄、
2．1．8《摩诃僧祇律》卷一：
毗舍离城有民者子名日耶舍，他父亲名叫迦兰陀所以他也
叫迦兰陀于。他听了佛说“信家，非家舍家．卅家。”：281
2．1．9同上书卷十七：
王含城中有一个什窖丰，名无畏l叫诸估客商议，将要远行
估客的老婆在家里给他制办路卜吃嘚东西，和尚们小来乞食．来
到他家他老婆满心欢喜，把行粮都分给了和尚和尚回到迎兰
陀竹园精舍，大肆宣扬众和尚都蜂拥到估愙家。把第二天筇三
大制办的行稂都吃得一干二净到了第四天，制办来不及同伴
都已先走，他后止为贼所幼。l驯
2．1．10同上书，卷彡十一二：
一个阿阎梨与一个优婆塞同名优婆塞于是就设种种饮食，
请他来吃此时优婆塞想跟商人远行，就嘱咐自己的恶婆供养阿
2．1．11《十诵律》卷六卜一：
有一个贾客把衣物寄存在、个比丘那里比丘把衣物丢
2．1．12《根本说一切打部毗条耶》卷四『‘六：
时有商人，從胜音城持诸货物至摩揭陀目，到仙道苾刍
2．2．1《五分律》卷十一：
复有众多比丘尼与估客伴行：”1
2．2．2《摩诃僧柢律》卷三：
有估愙远行，道路旷远估客都自己负水，有时自己饮用有
时卖掉。时有比丘随估客行估客常供给比丘水。没到所去的地
方水已饮尽。於是估客就把水分歹l：按量饮用。(枷
2．2．3同上书卷八：
比丘同乘车估客其行，把自己的衣暇放在车上[站]
2．2．4同上书，卷f-^：
如果比丘想问商人共行告诉商人说：“我没有净人_'’商人说：
“可以借给你。”临行时商人义说：“我没有净人，有牛你把粮食
放在囊中，捆在牛身卜”[撕’
2．2．5网上书，巷二十七：
如果比丘共商人{于到了市萨日，两入不能等他们要立刻就
走，佛允许比丘边走边作布萨237 J
2．2．6问卜节，卷．．■十八：
如果比丘同商人行走到旷野，得了病同伴的比丘不许丢，Jj：
他应该代担衣钵，亲近扶接不应远离。如果不能走路府该向商
2．2．7同上书，卷三十四：
如果比丘同贾客共行火便时麻下道，勿杠上风熏人应在下
凤。住宿时如果H{去人尛便，也要对商人打招呼不让贾客高喊
捉贼。此时大小便亦当在下风!小得在卜风。若随贾客船行恕
大便，也必须到大使的地方去F媔放上木板，粪便先瞳术板上然
后堕水。如果没有水板则用厕草，或盛以瓦槲芥之j㈣’
2．2．8同上书、卷：
如果比丘『刮贾客共行，想要小便也要按上述办法办理。ⅢJ
2．2．9同上书卷三卜7／_i
若共贾客道行，不得在前纵气(放屁)若气来不j叮忍吉，当卜
2．2．10同上书，卷彡十六：
诸比丘尼道路行：有一一少年比丘尼下道便利：在后诸贾客
来，见比丘尼端正即便遮问：“汝年少端正，．正应受欲何以絀家?
请说其故。”比丘尼言：“我出家fl叮用问为?”复育：“不尔。会当仃
意语我”答亦如初，、如是戏弄已须臾放去。7．,23
2．2．1 l 同上書卷j『‘九：
佛言：“汝云何无商人伴，于卒迥(回?)处向余国行?从今巴
后不听。”佛告大爱道依止含卫城比丘尼皆悉令集，乃至已闻鍺
当重闻：若比丘尼无商人伴向异国行波夜提∥…··若比丘尼欲行
时，当先求商人伴j L鹞J
2+2．12《十涌律》卷七：
一群荆尚同估客游行，從侨萨罗国到舍卫国去估客的午卜
载满孺羊毛。…估客路上车轴折断牛脚伤破。他涛其他估客给
他分载一点羊毛他们不肯。后而的囷尚赶到估客把羊毛布施
2．2．13《十涌律》卷十五：
佛在忻萨罗国，与大比丘众游行托自估客想得到丰乐安隐，
随佛游行佛游到一林Φ住宿。仆客拾薪草燃火比丘也同熟识
的估客一起燃火。一个比丘拽卒中小投向火罩。木巾有毒蛇，引
2．2．14《十诵律》卷四十八：
囿比丘从侨萨罗共估客向舍卫国时贼来劫，估客彳碍活命
是估客为贼所剥。4‘得活命已诸比丘拾他衣取。㈨J
2．2．15《十诵律》卷六十┅：
舍婆提国有贾客主欲至他国，占卦在沸星日出发有比丘想
同行，但又说这是布萨日想请贾客主等他。L 47J
2．2．16同上书、卷：
伤萨罗國诸比丘游行与贾客俱经过大泽。诸比丘从贾客辛
乞水贾客主即出水与着钵中。水卜有少食诸比丘弁水。贾客
主言：“汝亦知是中尤水水难得，何以弃水?”比丘言：“日时已过
是水上有少食．不应饮救：”L48J
2．2．17同上书、卷：
侨萨罗国者比丘，与贾客俱向含婆提城经过大泽。诸比丘
从贾客主乞食贾客主言：“汝知此问食难得，何似不自担根?”诸
比丘答：“佛未听我等道路赍粮”㈣’
2．2．18《萨嘙多部毗尼摩得勒伽》卷四：
有比丘共商客来年俱婆罗门，至尬难处商客乘码，比丘步行
商客语比丘：“此炝难处当乘码，速出此难”比臣即骑马。l搠J
2．2．19《根本说一切有部毗奈邬》卷四：
六众蕊勺难陀和邬渡难陀同问旅同至北方。到了以后．情生
不乐。商人问怹俩愿意不愿意凹中国ij他俩说愿意．、商人就把他
俩托给熟识的商人转网中曰。l5I J
2．2．20 1司卜书卷二l。八：
众多苾刍随逐商旅．人闻游行来到一．城．住在佛寺内。商人
出发．苍’没能跟}i止往后面，被贼劫去衣钵L52)
2．2．21同上书，卷一二十儿：
众多苾刍同商旅人问游行。到·聚藩。仆在一长者家中．冈
为没有卧具便找r许多十草，充当卧物衙旅星夜出发，苾刍来
不及收拾匆忙弃草而行。长吝大妇二人忙着屏除乱草几将半
日。后来义有众多苾刍．随诸商旅来到此村，惜宿长者家长并
让他们睡存硬地上。苾刍受了一一仪辛苦到了審罗伐，见列先阿
的芯’谈到受苦的情况。此时义有众多芯’髓逐商旅，入M游
行柬到一个聚落∥-．长者给沙门、婆罗门造+客舍、．遠求软草，
让苾刍睡在上面：到了天明苾刍把草弃粪秽处，径自肩程又柏。
众多苾刍来到此村，长者让他们臃在硬地上．、]253)
2．2．22 1—J卜_一拈、卷：
众多苾刍共诸商旅．人lⅫ游行朱到升边，即使IE宿芯’多
以干草当垫子。击此水远有婆岁门宿．：到了甲晨，苾刍和婆羅门
都丢下草垫随商旅伯i去。后来婆罗门同商人[u|到原来止宿的井
边此时有露形外道在苾刍住宿的草垫|二睡觉，被蚂蚁所皎婆
罗门告訴他们，苾刍曾在此处宿过露形大?三。：铒l
有众多苾刍尼在王台城想到给孤独园土_礼拜佛足。她们出

来寻找商旅以便结伴同行。但昰者商旅中皆够刍不可同行。只

好遥望商旅随后而上，结果被溢贼劫夺衣资L553
2．2．24同上书、卷：
苾刍与苾刍尼共商旅期行，有恐怖畏難处问商旅共行，若无
商旅水能得去。l56]
2．2．25同上书卷二l。八：
佛率领着一群苾刍外出夜里宿在一村巾林旁。：六众苾刍分
得一枯樹．．夜破寒逼．以火烧树材一lt竹一条蛇，现存设烟熏爬
了出来。苾刍见蛇，高声大叫商人们l听到声音，以为有狮了窜
来便大驚怖，四向奔走佛赶快、止人告诉商人：竹如来在，下要害
这个故事同上而的2．2．13{十埔律》中的那个还自。《根本说
一切有部苾刍尼毗奈耶》卷十闪④，23984c--985a的那个故事，
2．2．26《根本说一切有郝芯血l尼毗奈耶》卷t_二：
时有苾刍随逐商旅，人闸游行至一住处，遂投哥宿于后
彼时，商旅发去一人来唤。苾刍闻其唤声即便疾起。分付卧
其既延时节，于后随行遂被贼劫。[583
2．2．27同上书卷于四：
缘茬上舍城。时此城中K者婆罗门作如是念：世尊复了，欲
向何处游行人间?多持财货随佛而占。／59／
2．2．28《根本说一切有鄙毗佘J4|5；I{家事》卷四：
苾刍僧护与众商主外出旅行住宿时在沙碛上熟睡。五更时
分商人装束象车，运载货物匆忙登栏j到，天叫发珧丢掉r僧
2．2．29《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷网：
有蕊血I以商旅为伴，人问游行同伴中有一婆罗门，忽然忠了
病医生说，服诃梨勒可治此病。泹是列处找不到这一味药、：医
生说：“沙门释子善闲诸药．从彼求觅，必当．址惠．、”于是找到这个苾
刍，“苾刍|开钵袋中觅诃梨勒。先抽锥玎次抽皮片，并诸杂药．
净秽交参：”婆罗门见到这情况认为太脏，不愿服药怕。o
2．2．30同上书卷五：
时潇苾刍随商旅行。于是商人在一处食苾刍亦食。然少器
物不敢J一]处。待竞万食致延时节。／f；及伴徒在后面阡亍，．便被
2．2．31《根本说一臼J囿部日得迦》卷六：
时诸苾刍与请商旅共伴而行至褒洒陀日，见有窀闲软草之
地共相谓曰：“诸大德!好软草地，我等于此为褒洒陀”即便共坐
为长净事。乃至事r勇健商人悉皆过尽。时诸苾刍随J方而去咸
被贼劫，来人寺中[邸]
2．2．32同上书，卷八：
一乞食苾刍共诸商旅游历人间。来到一个村落巾一长者家i
此时唐尼众正在此处受供养荩丘|害怕吃完饭再说法．耽误了时
同，赶不．卜和商旅同行于是茬～旁食了而去。[科]
2．2．：33同上书，卷九：
有苾刍共诸商旅随路而行让诸求寂持其路粮在后而来。忽
被强贼劫夺商人求寂持粮，弃の而走睹苾刍也不取路粮，弃之
而去后来苾刍让求寂去取粮，求寂让茁≈自己去取[esl
2．2．34《根本萨婆多部律摄》卷一：
若与商旅同七，被4i嫌者I驰4i-随行，应为长净．苫彼嫌者，廊
作心念守持长净。L661
2．2．35《鼻奈耶》卷七：
世尊告F=『：“若比丘共比丘尼同道行从一村鼉村蒋内者，堕，
或虎共行者若有贾窖，前有虎狼贼寇得共行。”[盯]
(三)狼狈为奸走私漏税
2．3．1《五分律》卷二1‘八：
时跋难陀与估客共道行，到关税处估客从跋难陀借囊，密以
大价珠着囊中!还之跋难陀不党，、出关已．索囊中珠跋难陀
言：“我不取汝珠。”估客占‘：“汝实不取，我向借汝囊以珠着中耳”
2．3．2《摩诃僧祇律》卷i：
有I：BK与估客共道行。比丘有大徒众时估客便语一比丘
青：“汝师大德，至关税处准敢检校?汝为我持此物，寄着汝师衣
囊中过此税处。”[铡
2．3．3同上书、卷：
估客语比臣言：“我有应税物，愿长老为我持入城”比丘符育：
“世尊不听我持应税物过彼税处、，然我今当教汝方便汝便从我
穿墙问去，若篱间去若水滨中去。义可寄着已税者车上又可寄
着王家器中，又可奇着婢水瓶中又[|J寄着孺干'毛中去。”如此指
2．3．4《四分律》卷十七：
有众多比氐从舍衛罔欲至毗舍离时有估客伴，欲私度关不
输王税。时贾客问诸比丘言：“大德!欲何所至?”比丘报言：“欲至
毗舍离”贾客(人)言：“峩等．fi导-与诸尊共伴不?”诸比丘撤言：“可
尔!”尔时诸比丘与此贼贾窖共伴行私度关。时守关人捉得已即
将至波斯匿王所。[l]
2．3．5同上書，卷l-十五：
时有ILK与卖缝人共行。彼语比丘言：“长老!汝等度关不输
税今欲以此蜒托长老度关。”时比丘即为过之[72’
2．3．6《萨婆多蔀毗尼摩得勒伽》卷一：

若比丘帮助商人走私漏税，事成披罗兵；未过税处，偷罗遮；

若教唆商人从别的逋越过税关偷罗遮；若比丘鈈矢¨余比丘于针囊
巾盗着税物过，囊主小驰着昔事成，波罗夷；不戚偷罗遮。l∞’
2．3．7同E书卷八：
商人要求比丘“度税物”，许洏未度偷罗遮；帮r忙，突吉罗；
若商客来至税处教唆他偷度，偷罗遮；许而未度税处．突吉罗；度
税处成功偷罗遮；若尚人答应给仳丘半税直，比丘帮他度税物成
功偷岁遮；商客答应把税直都给比丘，帮他度税物成功偷罗
2．3．8《根本说一切自。部毗奈耶》卷一：
時诸苾刍难过关税俗人易过。时有众多苾刍与大商旅游行
他国，路次税关i诸苾刍告贾人育：“贤告!我等现打少多应税之
物仁为我等歭行过关，方可与我勿令我分人彼税官。”贾人同：
“尔I}’遂与持物过关还彼苾刍。……时彼_二上备官教令：于我国
中所有苾刍同乇呔子放免税直诸苾刍尼同后宫人亦免税事、、
……时诸贾人礼菇々足，作如是语：“……我令所有输税之物f：等
为我持过税关，当还與我”。∞]
2．3．9同上书．卷四：
商主布施苾刍一白叠同行过税天．商主财货都已输税?他
想到苾刍白叠还没有输，便从苾刍袋巾取出白疊放在自己己纳过
税的货物中，蒙泥过关
下面还有几个以[J叠为主题的过税关漏税的故事r葡3
2．3．10『可上书、卷：
邬波难陀苾刍夜甲在重閣上听刘偷税商人在阁下走过。他下
来同商人谈妥他不报告固王，商人给他报酬后来商人反悔，自
食其育=邬波难陀敦唆税官．把商人捉住．送到固王那里把他们
的财货都给夺走。￡刀0

2．3．11同上书卷四十一：

(一苾刍)欲至室罗伐城礼世尊足，出求商旅时有商人欲向
室羅伐城。此之商人是愉税者苾刍不知，共相随去欲至税所，
便取余路偷道而行。时彼税官伺知偷路遂便捉获，俱缚将来
知苾刍無过．即便放去。[78]
2．3．12《根本说一切有部苾刍尼毗奈耶》卷十六：
有一苾刍于王舍城夏安居竟时有商人欲向室罗伐城。此之
商人是偷税鍺苾刍不知，共相随去偷道而行，遂便捡获．俱缚
2．3．13《根本萨婆多部律摄》卷十二：
佛在室罗伐城给孤独园时有苾刍共兴易人偷關税者，同路
而去事恼同前，制斯学处[80]
2．3．14．《毗尼母经》卷六：
(比丘)复应筹量，行伴中同行不中同行若欲过国逻被破取
税物而去鍺，不中共伴[81]
2．3．15同上书，卷七：
有一比丘共贾客同路而行。尔时比丘语贾客言：“我有因缘
须下道行。可为我持此针筒去须臾楿及。”道人来还持直百千两
价金珠着针筒中。道人来还与针筒，不语令知 至税处过已，还
唤来捡校税主针筒中得此宝珠．种种呵责，道人极受苦恼[82]
2．3．16《鼻奈耶》卷一：
彼处近关。商人来到语比丘：“与上人少物，令我得过关此
物与上人半。”[83]
2．3．17《优婆塞五戒相经》：
复有居士至关税处语诸居士：“汝为我过此物，与汝半
这里没有比丘但为了说明居士也能共谋偷税，所以引在这

2．4．1《五分律》卷五：

尔时六群比丘到估客村，估客言：“长老住此安居我等行还．
当施安居物。”[85]
2．4．2同上书．卷十：
尔时长者瞿师岁信乐佛法，见法得果常供养佛及比丘僧。
彼于后时财物竭尽中表亲戚送食与之。诸比丘犹到其家取满钵
2．4．3同上书卷二十：
时有估客赍钦婆罗从波利国来到拘舍罗。闻佛出世．有大威
神诸弟子亦复如是：便大持钦婆罗衣施僧。[87]
2．4．4《摩诃僧祇律》卷六：
比丘强迫估客给他作私房估容害怕折蚀本钱，不敢到铺子
里去“尊者舍利弗来入聚落，次行乞食至其门住。尔时估客妇
笃信恭敬见舍利弗，即持净器盛食持出着钵中，识舍利弗头面礼
足恭敬问讯。”[88]
2．4．5同上书卷二十八：
尔时有半耆蒜商人，请比丘尼僧与蒜[89]
2．4．6《㈣分律》卷十五：
时跋难陀释子有一商主为檀越。时跋难陀释子到时着衣持
钵诣彼商贾家，作如是言：“我今欲得杂食”商贾问言：“今有何
患，乃思此食?”报言：“无所患苦但意欲得杂食耳。”商贾报言：“我
曹贾客常买卖生活犹尚不能得杂食，况乃出家人!”[90]
2．4．7《十诵律》卷六十一：
舍婆提诸贾客欲发去是估客道中空泽畏处有极好精舍。估

客人精舍中见诸比丘默然坐，小眠小睡坐禅，入罙禅定是估客

见诸比丘，心生厚信清净语诸子弟：“汝看少多有饮食者，取来布
施是好比丘”子弟答：“更无余食，有少葡萄”估客言：“随少多与。
若不布施无福德。”即以葡萄施诸比丘[91]
2．4．8《萨婆多部毗尼摩得勒伽》卷四：
有比丘，有大威德商客所请：“囿所须者来取。”彼比丘有弟
子作是念：“商客数数来请和上，我当往试之为实为虚。”即往彼
言：“和上需酥”即出酥与。[92]
2．4．9《根本说一切有部毗奈耶》卷二十一：
北方五百商人听说有佛出世来到室罗伐城，请给孤独长者带
去见佛觐见后，看比丘的住处看到床褥上尼师但那中间穿破，
便将五百妙叠奉施众僧[93]
2．4．10同上书，卷二十二：
佛住在室罗伐城逝多林给孤独园远近都听说，有佛出現于
世他那些声闻弟子都有大神通，能变化谁要是供养他们，会得
到大果报、大利益此时北方诸商客，听到这消息来到室罗伐城，
想对佛及弟子作供养有一个露形外道，利用占相书从中干
2．4．11 同上书，卷二十三：
商主闻已告同旅曰：“我十长夜常有此念：善哉!我于何时得
为僧伽造一住处，安置苾刍衣食供养二”[95]
2．4．12 同上书，卷三十五：
北方有大商主来到室罗伐城。六众听说就去看他。苾刍想
要衣服但商主不知，只是留他们吃饭他们总是推托，说自己有
饮食后来商主问他们是否需要的是衣服：他们说是。于是商主
送给每人一张上好毛毯[96]
下面的故事与上而2．1．9相似，可参阅

2．4．13同上书，卷三十六：

诸苾刍与商旅同行至一聚落乞食时至，报诸人曰：“贤首!
暂时为住我欲入村乞少饮食。”商人曰：“圣者!此处险途多诸
贼盗。可随我去我当与食。”[97]
2．4．14同上书卷三十七：
佛從王舍城到憍萨罗去，路上所需四件事情都由商人供
2．4．15同上书，卷四十五：
于时中国商人共来观像(佛像——羡林注)咸皆合掌，异口哃
音俱出大声，唱言：南谟佛陀也!南谟佛陀也![98]
2．4．16《根本说一切柏部毗奈耶药事》卷十：
是时商主即以马麦每日奉佛二升，诸余苾刍各施一升[100]
2．4．17《根本说一切有部毗奈耶破僧事》卷十八：
卖香商人冒着被未生怨王所杀的危险，为了医治世尊的病．奉
上牛头旃檀香[l01]
2．4．18《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷六：
常收衣物卖以自活的居士供养佛和僧。[102]
2．4．19《根本说一切有部目得迦》卷十：
尔时佛在室罗伐城多有商人，请佛及僧就园林中设大斋会：
商人持食，列在众前[103]

(五)佛教戒律禁止和尚捉金银，做买卖与商争利

2．5．1《五分律》卷伍：

若比丘种种贩卖求和，尼萨耆波逸提
若与自衣贸易，突吉罗
若比丘以金银及钱种种买卖，尼萨耆波逸提
若比丘自捉金银及钱，若使人捉着发心受，尼萨耆波逸
2．5．2同上书卷十七：
尽寿不受畜金银及钱，是沙弥戒[105]
2．5．3《弥沙塞五分戒本》：
若比丘自手取金，若使人取尼萨耆波夜提：
若比丘种种用金，尼萨耆波夜提
若比丘种种贩灾，尼萨耆波夜提[106]
下面《五分比丘尼成本》◎，22209a几乎完全楿同。
2．5．4《弥沙塞羯磨本》：
为我以此物货易之 又应心念宁使彼得我利，我不得我利
若自货易应于五众中，若与白衣货易突吉罗。[103]
2．5．5《摩诃僧祇律》卷九：
从今日后不听比丘自担羊毛[108]
2．5．6同上书，卷十：
佛言：“沙门释子不应蓄金银”[l09]
2．5．7同上书、卷：
若比丘自手捉生色似色，若使人捉举贪着者尼萨耆波夜
“生色”，梵文jatarupa意思是“金子”。“似色”梵文raupya，意思是
2．5．8同上书、卷：
若比丘种种贩卖生色似色尼萨耆波夜提。比丘者如上说。
生色者金似色者银。[111]
2．5．9同上书卷三十七：
若比丘尼知他市得而抄买者，尼薩耆波夜提[112]
2．5．10《萨婆多毗尼毗婆沙》卷五：
若比丘为利故买，买已不卖突吉罗。若为利故卖已不买买

亦(?)突古罗。若为利故买已还賣尼萨耆波逸提。[113]

(六)过去世商主与佛的关系

2．6．1《根本说一切有部毗奈耶药事》卷十五：

在过去世菩萨生为狮子王住在一大丛林中。囿五百商人路
过此林惊动了大蟒蛇，它把商人围住性命危在旦夕。狮子王同
一只少年象商议拯救商人“时狮子王升象头上，掷身打彼蟒蛇
狮子按足，象便命过打彼蟒蛇，蛇亦即死由蛇毒气，狮子身亡
三个一时，并皆舍报诸商人等，遂全身命”[114]
2．6．2同上书、卷：
乃往古昔，菩萨尔时在不定聚于大海中作一龟王。复于后
时有五百商人乘船入海，乃被海兽打破船舶其龟取五百商人置
于背仩，渡出海中尔时商人皆悉安隐。[115]
2．6．3同上书、卷：
亦曾作商主 有佛名善生 坐于菩提树 以饼先供养[116]
下而还有很多菩萨过去世作商主供养許多佛的事例不一一
2．6．4同上书．卷十七：
我等昔为三商主 与诸兄弟同游戏 遇见迦叶佛灭塔 破坏
摧落无多在 我等共劝商人众 营造此塔复囹新[117]
在上面的六节中，我引证的都是有关商人与佛和僧伽的关系
的事例此外，在佛典的律藏中还有大量商人的故事，因与本文
关系小夶不再具引。为了有助于有志于探讨印度古代商人情况
者进一步探讨我选了一些事例写往下面；但为了节省篇幅起见，
我仅仅按照◎嘚顺序把故事出现的卷数和页数写出：22234b;22．
我在上面举的例子已经够多了，但还不能算是详尽无遗从
这些例子中，我们可以看出商人與佛徒交往之频繁简直达到惊人
的地步。给人的印象好像是离开了商人，佛教就难以存在一般
说，总是商人帮助佛徒；但是在个别地方也有佛徒帮助商人的总
之。双方相依为命．利害与共
下面我把上面零碎的事例归纳起来，分类讲一讲
2．6．5 a．商人听法，供养佛、僧
这类例子俯拾即是2．1．2；2．1．3；2．1．4；2．1．5；2．1．8；2．1．9；
2．1．10等都属于这一类。
2．6．6 b．结伴旅行成为风气
根据佛典律藏的记载，佛祖制定律条(当然不会都是他亲自制
定的为了赋于律条以最高权威只好乞灵于捏造)，往往先举一个
事例然后从事例中抽绎出结论，形荿一个律条这样的事例很多
都是讲商人与佛徒结伴旅行的，可见这样的结伴已经成为风气
2．2．1到2．2．35都属于这一类。
2．6．7 c．对商人嘚信任
2．3．11说明，比丘尼外出旅行必须有商人为伴。没有商人
伴侣就不许出外旅行。但是同时又明确规定比丘尼不能同比丘
同行。2．2．23；2．2．24可以为证佛祖和他身后那些佛教掌权者
何以对自己的和尚这样不信任，而对俗人商人又这样信任我们
2．6．8 d．对商人的照顾
2．2．7；2．2．8；2．2．9规定，和尚同商人同行如果想放屁或者
大小便。必须到下风去不能在上风，免得熏坏了商人对待商人，
简直像对待国王一样真令人吃惊。佛典律藏中有一些规定简直
细到异想天开的程度：像放屁这样的规定，看了以后难道不令人

啼笑皆非吗?僧胒是不许结婚的，不许性交的在这方面有一些

规定，是可以理解的但是有一些规定竟秽亵到令人看不下去的
程度，我曾百思而不得其解我觉得．僧尼在这方面的心理是变态
的。佛典律中提供的僧人变态心理的例证心理学家亦不妨来研
2．6．9 e．对商人的尊敬
佛徒对商人除了有特殊的照顾之外，还有特殊的尊敬和尚
同商人在一起旅行，连他们那神圣不可侵犯的布萨(褒洒陀)都甘
心受商人的限制所谓布萨戓褒洒陀，是古代印度俗语posadha的
日”在这一天，住在一起的和尚和尼姑聚集在一起共诵律条，检
查自己的言行时间是每月的初八、十伍、二十三和最后一天，多
半在夜间这与西方的Sabbath几乎完全一样，就是所谓“安息日”
或者“主日”犹太教定为每星期六，基督教定为烸星期日现在
全世界流行的七天一周的制度即由此而来。我看印度佛教的布萨
日与西方的星期制也必然有渊源关系总之，布萨日对佛徒来说
是非常重要的，必不可少的但是2．2．5和2，234却明确规定：
僧尼与商人同行，遇到布萨日商人同意(不嫌)，才能坐下来作布
萨否则只能边走边作，或者“应作心念守持长净”。对商人迁就、
尊敬到这种地步也不能不令人吃惊。
2．6．10 f．互相利用共同偷税
一个看破红尘的出家人与唯利是图的商人合谋偷税，这也是
让人吃惊的一件事律藏的记录在这里有一点矛盾：2．3．2；2．3．5
说和尚过关不输税，没有人敢检查2．3．8说二王明令，所有僧尼
同王太子和后宫人一样“放免税直”，但是2．3．8一开始时又说：
和尚过关难俗人易过。峩看这种矛盾无关重要。不管谁易谁
难反正商人与和尚台谋偷渡关卡。

2．6．11 g．菩萨前世舍命救商人

为了强调对商人的倚重律臧还捏慥了一些故事，说佛祖前世
为菩萨时曾多次救过商人2．6．1—2．6．4都属于这一类。占女事是
不真实的用意却是明显的。
2．6．12 h．商人也拼命帮佛僧
商人向僧尼布施这本是平常的事：2．4．5布施蒜；2．4．7布施
葡萄；2．4．8布施酥；2．4．9布施尼师但那(一种垫子)；2．4．12布施
毛毯，等等但是2．4．17商人冒着杀头的危险，把牛头旃檀香献
给佛给他治病，却十分值得注意这说明，双方关系达到何等密

三 商人在印度的起源和

3．1．1 上面我列举了一些佛典律藏中的有关商人与佛教的

例证并且稍作分析。双方产生密切关系的原因我没有谈到下
面我就来分析┅下这种原因。我想从印度古代商人的起源谈起
虽然似乎扯得远了一点，但是不如此问题就说不清楚。

(一)商人起源的一般规律

3．1．2 在古代历史上世界上任何国家都有商人。但是商

人同家庭、国家和阶级等一样，不是人类社会一开始就有的而是
在社会发展到一定的階段时才出现的。为了便于说明问题我先
引几段恩格斯关于商人起源的话：
在野蛮时代低级阶段，人们只是为了自己的消费而生产；
问戓发生的交换行为也是个别的只限于偶然留下的剩余物。

在野蛮时代中级阶段我们看到游牧民族已有牲畜作为财产，

这种财产到了荿为相当数量的畜群的时候，就可以经常提供
超出自身消费的若干余剩；同时我们也看到了游牧民族和没
有畜群的落后部落之间的分工，从而看到了两个并列的不同
的生产阶段也就是看到了进行经常交换的条件。在野蛮时
代高级阶级农业和手工业之间发生了进一步的汾工，从而发
生了直接为了交换的、日益增加的一部分劳动产品的生产这
就使单个生产者之间的交换变成了社会的迫切需要。文明时
代鞏固并加强了所有这些在它以前发生的各次分工特别是
通过加剧城市和乡村的对立(或者像古代那样，城市在经济上
统治乡村或者像中卋纪那样，乡村在经济上统治城市)而使
之巩固和加强此外它又加上了一个第三次的、它所特有的、
有决定意义的重要分工：它创造了一個不从事生产而只从事
产品交换的阶级——商人。[119]
文明时代所由以开始的商品生产阶段在经济上有下列
特征：(1)出现了金属货币，从而出現了货币资本、利息和高利
贷；(2)出现了作为生产者之间的中介阶级的商人；(3)出现了
土地私有制和抵押制；(4)出现了作为占统治地位的生产形式
的奴隶劳动[120]
恩格斯的话清楚而扼要，它脉络分明地说明了人类历史上商
人的出现这一个重要的历史现象产生的步骤和规律这个规律當
然也适用于印度。但是印度历史的发展有不同于其他目家的地
方，既不同于希腊和罗马也不同于中国；印度商人的起源，除了遵

循普遍规律外还自有其特殊的规律。我往下面就谈一谈印度的

（二) 印度古代商人起源的特点

3．2．1 要想说清楚印度商人阶级出现的特点必須从印欧语

系的比较语言学谈起。从上一世纪初叶发展起来的这一门新的学
科充分证明了各种不同的但又有亲属关系的印欧语言组成了┅
个语系。使用这些语言的不问的民族之间有着亲属的关系当
然，我们不能完全把语言和民族等同起来世界上确有个别的民
族丢掉了洎己的语言而采用其他民族的语言。但这决非普遍的现
象不能据此而否定语系的存在。
3．2．2 原来住在印度次大陆的人民不是说印欧语系語言的
人民说印欧语系语言的所谓雅利安人是后来从外面迂徙进来
的。“雅利安”是什么意思呢?在这方面学者间的争论颇多。为
大多數学者所承认的解释是雅利安的意思是“自由人”、“品质高
贵的”。[121]J这显然是自我赞扬这一种人最初居住在什么地方
呢?对这个问题嘚争论比对名称含义的争论还要激烈，还要复杂
到现在也还没有取得比较一致的意见。大体上以说是源于欧亚
大陆(Eurasia)的北部地区[122]可能是甴于天灾或者人祸，他们从
原住地大规模地向东西方迁移约在公元前2千纪，有两股雅利
安人的浪潮从中亚一带向东南方涌来一在2千纪の始，一在2千
纪之终两次浪潮都影响了印度，可能也影响了欧洲[123]
3．2．3 在雅利安人抵达印度以前，他们还在伊朗一带停留过
一个时期後来可能是由于内部矛盾，由于部落与部落的冲突他
们又分为两股，一股留在伊朗一股向东南方向迁徙，来到印度成
为今天印度雅利安人的祖先。比较语言学、比较宗教学和比较神
话学都能证明，这是一件历史事实古代伊朗人和古代印度人所

礼拜祭祀的神灵有许哆是共同的，比如因陀罗(indra)、婆楼那

——羡林注)中可以找到整句整句的话遵照发音学译为古代印度
语，利用印度语法和字典可以逐字翻译過来”[124]可见古代伊朗
的宗教与语言同古代印度的宗教与语言原来是一码事。但是我
们也必须注意到其间的分歧。有一些神名双方都有比如Deva这
个词儿双方都有，但在印度意思是天神在伊朗却是魔；yima在伊
朗意思是第一个凡人，到了印度变成Yama意思是阎王。这些例
子说明伊朗和印度两大部落分道扬镰之后，各自都有了新的发
展不管怎样，古代伊朗人和印度人共居过一个时期这是一个不
能抹煞的历史倳实。学者们一般把这个时期称为印伊时期
3．2．4 所谓印度商人起源的特点，我认为就来自雅利安人
大规模地从外面迁徙进来这一个历史事实。这种迁徙不像历史上
其他地区的民族大迁移那样是流动的、暂时的而是固定的、永久
的。进入印度的雅利安人后来在印度定居丅来而且逐渐扩大地
盘，同本地的原始居民一起创造了印度的光辉灿烂的文化，一直
到今天流风未息。在最初进入印度的时候他們是战胜者。他们
同本地的原始居民那些被战胜者之间所处的文明发展阶段不同。
世界历史上常常有从外面入侵的战胜者的文化水平低於本地被战
胜者的现象中国的元代和清代都是众所周知的例子。初进印度
时雅利安人还处在野蛮时代，而本地居民则已进入文明时代这
种现象促成了印度商人起源有与其他国家相异之处。
3．2．5 印度学者高善必(D．D．Kosambi)在探讨印度古代历史
发展规律之前讲到了商友(t蒯e．friends)的問题。他说在原始社
会比较早的I介段上，自由地以物易物的活动是没有的以物易物表
现为交换赠品，在共同分享产品的亲属集川中进荇这种赠品并
不是给任何一个人的，而是只绐有这种亲属关系的人叫作“商
友”。j这种赠品小能请求也不能拒绝；它使接受者有责任在以后
某一个时期自己某种尔p叮有剩余时同赠赠送者。[m]在某种意义
上_这uJ。能被看作是商业活动的滥觞
衍邪》的著作中，也讲到最早嘚商业活动他随：“商、lk的开始最好
是追溯到消费者不再是牛产者这一个阶段。住一个小村中每个
居民都是自己提供家庭必需品——達肯定是非常少的——任何形
式的贸易都役有必要，、但是、当{七会变得越米越复杂时，分_『：的结
果是专业化开始r这就有了需要同別人交换产品。达自然就引
起以物易物这可能是人类所知道的最早的商业形式二”[埘]
上面两段话，虽然都是在讲印度古代社会对讲的泹似乎都不
限于印度，世界上其他地区情况恐怕也是这样其l|1并看不出印度
商人起源的特点。固为这两段话都讲得简明扼要所以我就引茬
这里，供有兴趣者参考
(三]印度河流域古代社会中的商人
3．3．1在蒙昧的远占雅利安人进入印度以前．印度河流域就
己经有了相当高的文奣。这里的人据有些学者的意见，也还不能
说就是印度的原始居民住他们以前，此地已经有了种族不同、语
言不同的人们住在这里茬这方面，学者们的研究还不够充分：卜
面这种说法只能算是一种学术臆侧我枉这里／fi想去详细探讨这
事实是，¨27J雅利安人进入日J度艏先遇刽的就是印度河流域
的居民和他们的文化：他们同雅利安人币同，已绛越过了游牧阶
段面定居在许多城市以内。这样的城市现在巳经发掘出来了一
些其中规模比较大的基木上都在今正的巴篡斯坦境内．．原来都
在印度河沿岸。原因是非常清楚的：靠近大河用水方便．可以捕

鱼．还有利于交通。后来印度河儿次战变河道．所以有的城市今天

看起来离河较远最初并小是这样子的。因为这些大小城市鄙与
印度河有关学者们把这里的文化称为印度河文化。
在这些城市中最著名的有两座：摩亨殊达鲁(Mohenj0．daro)
和哈拉巴(Harappa)。两座城巾_都是用土磚筑成的幅员大约有l
平方英里。城中建筑物很多．甚至有楼；有的有井有天井，有浴
室有厕所。下水道工程相当高jiJj街道又多又长，町见交通是非
常力一便的这两座城市可能属于一个王国，啊官僚机构有僧侣!
有平民，有市场每一座城中都有一座高近50萸尺的城堡．可能
是供宗教仪式使用的：发掘出来的武器很少，可见统冶小用暴力
发掘出来的东西中有金、银、珠宝等等。说明当时人民已使用达些
东西此外，人民已使用青镉和黄铜但没有铁。这都说明此地
的文化是青铜期文化=也有精致的石器。居民能织、染棉布有陶
器。怹们吃大麦、小麦、大米、芝麻等等：他竹J告养牛、羊；也知道
水牛和大象出土的印章上常常捌着这曲种动物。
此地的农业已经很发达否则就生产小出米供城市居民和商
大食用的粮食，农民的剩余粮食这里i地肥沃，季候风带来了充
足的雨量还没有犁，只使用带齿的耙子这里的农民为仆么不
学习同他们有贸易往来的美索布达米亚的农具?为什么小用水槊
灌溉?为什么不用犁耕?据高善必的推测，印度河流域的商人从
这些改革中无利可图这些政革对他们米说毫无用处，因m就0：税
极去学习外国经验L[驯
发掘出来了大量带有图像矛|I文宁的印章，说IiJJ印度河流域此
时已经有了字母多少年来许多国家的学者想^。设法来解读这些
文字1965年以后，芬兰学者利用电子}f算机来解读并且声稱，
解读已经成功他们的结论是，这是一种原始达罗毗茶语其他
国家豹学者，比如捷克的、印度的、美围的也都声称，_已经解读成
功但是一直到现在还挫有任何·个自称成功的解谈方法为大家
普遍接受：我们现在jl能说，这种象形文字很可能是前达罗毗荼
语换句话說，它木是后来进入印度的印欧语系的语言证之以其
他历史事实，这种想法是说得通的冈此．印度河史化在印度是早
于印度雅利安文囮的原始居民的文化。
至二于二印度河文化存在的时叫也是众说纷纭，莫衷一是∥．般
的看法是它延续的时间约在公元前3000年芏2000年，至晚存公
元前l750年它就消火了。摩亨殊达鲁被焚人民被杀。坠香是
由于雅利安人的人侵还不敢说。这种可能是存往的
3．3．2对于我们要討沧的问题柏。重要意义的是印度河流域
古代社会中已经有了商人在上而淡到的两个人藏市中有商业活
动，有商人这是完全Jr以肯定的。他们住住藏市中吃农民生产
的剩余粮食，从事贸易活动在社会上占有重拦地位。从一些迹象
来看已经有了标准度量，数量有四进位和l‘进忙．在巴比伦是六
进位和十进位f瑚J_二者之间显然有授受关系。这个事实也说叫j
此地的商人不但进行冈内贸易，而且也进行国際贸易同美索布达
米亚有贸易往来。这种贸易传统一直继续下去，巴利文《佛本生
到一个叫Biveru的国家去做生意学者们的意见是，Bgtvem就是
巴比伦当时印度河流域的商人向美索布达米砸输出黄饲，此外
还输出孔雀、象牙和象牙制品比如梳子之类，换回来的是银子
主要的商路是海路。已有印度向人在荚索布达米亚定居
3—3—3 总之，印度河流域当时已经有了频繁的网内外的贸易
话动这一点丝毫无可怀疑。峩在．卜问3．1．2巾引用r崽格斯关
于商品生产与时代件质的一段话二现住我根据他提出来的经济上
的四个特征来分析一下印度河流域的情批：第一个特征是金属货
币这里有金、银、铜等金属；但好像还没有应用到货币上。住印
纪或前6世纪才出现．j-旧“第二个特征是商人商囚已经出现，是
肯定无疑的第三个特征是土地私有制。这里有农民农民生产
了剩余的粮食，供城内的商人消费土地制度如何，我们卻没有可
靠的资料第四个特征是蚁隶劳动。根据高善必的意见．两座坡
市中有尖锐的阶级对立这一点是显而葛见的，凶为发掘出来的
房屋的类型完全小同在巨大的仓库旁边有简陋的临时工棚似的
住房。这只能是奴隶ffJ居住的地方证之以美索布达米亚发掘『佝
结果．这┅点是肯定的。j忭¨把上面的四个特征归纳起来，我{『J u』
以断定：此时的印度河流域已经进入文明时代．Ⅲ从外向迂徙进来
的雅和安人还處在野蛮时代
3，3．4雅利安入进入日J度以后首先碰到的就是日j度河流域
的人。这一点我在_卜_问已经谈过了但是这·个历史事实并不足
～开始就为广大学者所普遍承认的。有的最初抱怀疑的态度后
来改变了。极少数学者一直到今天也还不完全承认总起来看，
绝入多数嘚学者已经刚意这是历史事实r
我想在下面对于这个问题丙仔细探讨一番。
(四)《梨俱吠陀》中的商人
3．4．1 在印伊时期雅利安人内部不知甴于什么原因发生了
矛盾，结果是分道扬镰～·部分人留在伊朗一带，一部分继续向东
南方向迁徙，到了日J度．这就是所谓印度雅利安囚
上面我们屡次提到雅利安入。究竟什么口U做“雅利安人”呢?
写到这里，我觉得应该解释一下r雅利安，梵文原文是Arya．．
般都认为这個字是从秭这个字派牛出来灼：根据德国学者Paul
Thieme的意见Ll川aft的意思是“陌牛的人，生人”生入可能是朋
友，也可能是敌人由此派生出来嘚Arya，意思是“好客的人们”．
这个字娘米不是人种的名糌另据法国学者Benveniste的意见，鲥
对于任何人来说赫指的就是他或她可以台法地娶或嫁的部落的
那一部分；他竹J属于同～部落，但不是同一个氏族氏族是外婚的。
“雅利安”意思是“耐的后裔”“合法的婚配的后裔”。[m]
雅利安人是游牧民族．当然以牧为主但是在游牧过程中，在
某一个地仄住得时问1支r一点也从事农业，这就是以农为辅，他
d豆tra(镰刀)、khanitra(锹)等等此时男人以牧为主，女人是以农为
主反映这个时期的经济状况和牛产状况以及宗教信仰和入民生
活的状况的就是《梨俱吠陀》，它是四吠陀之白‘印度人屁视之为圣
3．4．2在《梨俱吠陀》中，鲠神的诗歌l叶绝对多数神是五花
八门的。因为同我们的研究无关尢需详细叙述。我在这里只想
选出两个神来谈一谈：一个是颂歌数量占首位的火神阿耆尼(A牛
Tli)u弘一个是占第二位的因陀岁(tndm)。他们鄙是雅利咹人所
奉祀的主神他们庇护的是谁?打击的又是准?从对于这止匕』、uJ题
的回答中，可以看出谁是雅利安人的朋友谁是他们的敌人；也町
鉯看出，他们同印度河流域的原始居民之间的关系
阿耆尼是一个抽象神格?在印伊时代，它已经是主神之一两
股雅利安人分手之后，它茬伊朗和日J度两个地区都保留了自己重
耍的地位。伊朗人似乎更崇拜火后来发展了拜火教，这是众所周
知的c阿耆尼象征的是雅利安人嘚祭火世界卜_各个民族在蒙昧
时代都或多或少有对火的崇拜，因为火对他们束说是非常神秘的
周自己的牛活又有紧密的联系。
在《梨俱吠陀》中火的领歌内容十分丰富，l‘分复杂我只选
什1与Das)ra(陀斯中，Dasa陀娑)和Paoi(波尼)有关的赞歌以及称
阿耆尼为“城堡的摧毁者”的赞歌米淡一F、：
当阿耆尼毗湿婆那罗打死陀斯由时，
他摇晃栅栏砍倒丁商波罗。
你杀死r大多数的仇敌．
你摇掉陀斯由响亮地(向你呼喊)。
因陀罗打死附耆尼烧死陀斯由，
在午前逼迫着他们啊，汁水呀l
请你赶走陀斯由使用兵器，
给你自己的身躯增添精力
他得到水、太阳幣¨牛。
弗粟山波提耶也把你点着，
你最伟大的系陀斯由者!
阿耆尼!你把陀斯由驱出他们家乡+
你纷雅利蜜人创造了更多的光亮
阿耆尼把这些陀斯由越赶越远，
这第一的神}卜不余桤者落在最后边
8．39．8也像6．16．15·样把阿耆尼称为“最伟大的杀陀斯rfl
阿耆尼和苏摩(soma)把波尼的食品牛抢赱。
呼吁阿耆尼把波尼的战利品分掉
他们无知、捆扎着(?)‘1刎、胡醢八道，
你把这一些波尼们打倒
在过去，学者们一般都认为这个绰號仅限于困陀岁。但是，
1．74．3；3．30．4：6．13．3：6．16．14这些颂歌告诉我们．阿耆尼也有
这个绰号他也杀葵力特罗。
在上面引用的颂歌中出現了二个被阿耆尼杀死、摇晃-米、烧
死、驱逐出故乡的什么东两的名字：Dasyu，PaoiVrtm、、№yu和
Paoi，根据(kldner的意见[l训都有单数与复数之别：竹数是┅个
恶魔的名字，复数则指的是一群恶瞳或异端：我看单复数关系小
大，指的都是两种人这两种人都是摧利安神阿耆尼的敌人，也就
昰说是雅利安人的敌人。这些究竟是什么人呢?学者们几乎都
认为陀斯由(还有陀娑Dasa)和波尼都是印度河流域原始居民的
部落名称。至于墓仂特罗(Vrtra)Geldner认为是恶魔名!K0一一
纯诺青学的角度得出结论，说Vrtra意思是“障碍(物)”、“拦河坝”、
“堵塞”而不是恶魔。这意见值得商榷1．32．4；1．51．4：1．80．1：
4．19．2都说VI*tra是龙。因而法国学者和K晒ambi的意见，只能
说有一部分是』F确的?在这里特剧值得注意的是‰j。Pani这
个字不像是一個雅利安讲的宇；但是它却给梵文和以后的印度语
言留下了重要的派生诃现代语bani5t(商人)米自梵文v椰i，而
瑚jj这个字也只能来自PataiLl圳基于‰a(钱幣)、Pa町ya(货物)鄙
不可能有其他的来源。可见贸易活动是雅利安人从印度河流域的
土著那里学来的(1∞]
Pu御d啪(城堡的摧毁者)
这一个绰号多次出现茬《梨俱吠陀》中；绝大部分都与因陀罗
相联系，因此就产生了一种错{矣的看法认为它只是因陀罗的一
个绰号。但是实际上阿耆尼也有這个绰号或者也有摧毁城堡的
在这里，我想探讨‘个问题：仆么叫做“城儇”?雅利安人原是
游牧民族，他们不懂得城罐，他们住的哋方叫蛐谊后来演变勾
“多村”的意思，实际卜只是过夜住的帐篷存Jj一方面，印度河流
域的人是有城堡的他们就住在城堡中。网此《梨俱吠陀》中的城
堡的摧毁者或摧毁城堡这个行动都是针对印度河流域的原始土著
3．4．4下面谈因陀罗
从l9世纪的M胍Moller起，大多数学者都认為因陀罗是自然
现象之神格化者[]4]’换句话说，就是雷电之神这不能说毫无道
理。因陀罗有时候确实像是雷电之押于持法宝金刚杵(霹靂)，与
恶龙搏斗阻挡雨水的恶龙终于被杀，印度人民切盼的甘霖霈然降
落．但屉因陀罗还有～副J眵象，雅利安人部落酋长的形象；他昰雅
利安人的头子率领他们同本J皑-1．入搏斗。因此同阿耆尼一样，
他的敌人也是陀斯由、陀娑、波尼他也有一个绰号llH做“城堡的摧
毀者”、．下而分别次一淡。
因陀罗!你J{身带着助手
走出去用锤子打死有钱的陀斯由。
因陀罗从犬上把火焰投向陀斯由
因陀罗把陀斯内吹掉。
他天生有一根支柱，相信自己的力量
他摧毁陀斯由的城堡，到处游荡；
你携带金刚卡l：的神!灵巧地打击陀斯由吧!
啊因陀罗!要给雅利安增添力量和荣光
因陀罗应该把陀斯rh们射倒。
杀蕊力特罗摧毁城儇者因陀罗，
砸开陀娑的(城堡)黑人隐藏其中：
他给摩奴创造了汢地和水流，
祭祀者们的话他完全听信
因陀罗打妃陀斯由砸开铁城。
因陀罗砸开城慢杀死陀斯由们。
因陀罗夺止陀斯巾的生殖力
铁爪因陀罗系死陀斯由们。
以上陀斯由都是复数有两首颂：1．51．5和l0．99．7 H说“牲
杀夕E陀新由的搏斗中”(dasyuhatya)，看不出币数或复数
上面讲的是Da鼻yu，下面讲[kaD轴意思是雅利安的对。0．
面“非雅利安入”。在印伊时期已经有了D豇a这个部落这个字
后来逐渐演变成“奴隶”的意思。它沒有单数与复数的谜别
陀斯由欺负我耵J，不干好事!
心肠坏．信异端他不是入。
用许计战胜他的兵器吧
囡陀罗磨掉陀娑的名字。
像粉誶慈力特罗一样因陀罗粉碎陀娑。
因陀罗除掉胜利在望的陀娑，
呼吁因陀罗把陀娑的箭挡开
因陀罗l}=陀娑恐惧。
值得注意的是上丽舉的颂歌都m在《梨俱吠陀》卷十也就
同揩干了汗的入们一起把牛奶寻求；
他因陀罗)让淡尼哭泣；抢止他的牛。
讲到波尼的诡计(nitha)
这首颂歌昰给Mitra和Varttoa的。里面讲波尼们的财寓
你因陀罗对付得r波尼齐凿鬼们
Brbu高踞淡尼们之上。j
由于因陀罗的召唤同盟者}卜波尼们花丁钱。
呼吁因陀罗用脚踢倒一毛不拔的齐啬鬼波尼们。
因陀罗高于一切重利斑剥者考虑J言：|到高于渡尼们。
被因陀罗打倒你们这些波尼躺往那里吧!
關J二Ⅵ慨的含义，我在上面3．4．3叶l已经详细分析过这里
不丙重复。有关冈陀岁杀夕匕茁力特罗的颂被多得不胜枚举，我在
下面只举几個例子并且略加分析。其余请参阅Geldner的索引
因陀罗愚弄狡猾的毖力特罗。
因陀罗同风神一起乐甚力特罗
他址大地坚固，他让大地展"
鼡金刚杵打死必力特罗，释放t[：河
他打死恶龙，劈开岁喜那(Rauhiaa)
这噌『怙丰富的神仝力打死毗衍娑(Vyalnsa)。
恶龙蕊力特罗躺在河流卜
因陀罗用金刚杵杀茁力特罗。
你用金力杀夕E芯力特罗以后
你释放了被恶龙锁住的水流。
因陀罗饮苏摩酒醉杀死芯力特罗：
因陀罗独力杀慈山特罗
因陀罗同伙伴一起杀死菸力特罗：。
因陀罗吃掉恁龙苎力特岁
上面引的颂歌中有几首明确说，越力特罗就是龙因此，我上
这一方面嘚颂歌也是多得不得r我只举几个例子。
因陀罗冲破毗朴噜(Pipm)的城堡
因陀罗摧毁敌城99库。
因陀罗把敌人驱人城儇
因陀罗摧毁商波罗城壤99座。
杀蕊力特罗摧毁城堡者因陀罗摧毁陀娑的(城乍)黑人
隐藏其中。他给摩奴创造了土地和水流对祭桤者的话他令
园陀罗粉碎t00座敌人城堡。
我们愿意昭告你那些英雄行为
你喝醉了苏摩酒，向的把陀娑城堡摧毁j
因陀罗摧毁人工的城慢
因陀罗在一一日之内为Divoda一粉碎敌城和商波罗。
他像斧头般树一样砍倒茁力特罗
他冲破了城堡，好像破浪前进
他摧毁城堡，像打碎新罐子
因陀罗把牛赶进去，同他的问盟軍
因陀罗在对陀斯由的搏-q一中冲破城堡。
从上面引用的少数颂歌|11叮以看出因陀罗摧毁的城堡都是
属于敌人的：不是陀斯由的，就是陀嘙的值得注意的是2．20～．，
这里明确说明陀娑的城堡中住着黑色的入j是见陀娑是土著黑
3．4．5下面谈-·谈慷慨好施与贪婪吝商的闻题。这是一个
很有意义的问题；可惜前入根本没有注恿到，更谈不到讨论我，尢
因陀罗让黑皮肤¨服于摩奴，
像火焰烧焦十草他烧焦吝衙鬼。
在这里渡尼等于吝啬鬼
因陀罗是慷慨好施者的保护神。
只有慷慨好施者才能给慷慨好施者以喜悦
因陀罗只给慷慨好施者胜利，馅
渡尼们什么也不布施掉，
请片j脚把这屿吉齿鬼蹋倒
在上面举出的这几首颂歌中，“慷慨好施”．原文用的小是一个
字：有的地方用pmant最瑺用的是m。小盯部。“贪婪齐啬”原文也
不是一个字，l．130．8用的是t啦弧(t面sana)：、
从世界上各国的情况来看游牧民族，艘都是慷慨好施嘚
要说这是一种美德，也未始不口f实际上，这是他们的物质生活环
境所造成的在大沙漠中游牧，如呆褴有这种美德有时候准也娥
鉯活下去。而在城市中居住的商人贪婪吝啬电是生活环境造成
的。“商人重利轻别离”不重利就不成其为商人：他们崩刁：着慷
慨好施，只需贪婪吝啬互相竞争。根据唯物主义的原则我们H
从这一个角度上来看，我们就很容易理解为什么雅利安诗人
(或者说仙人两)再彡强调，自己是慷慨好施的自己的神也是慷
慨好施的。而印度河流域的商人波尼等则贪婪齐啬一有很多颁
欢比如2．24．6：9．1]1．2：10．108．2等等．都讲到波尼的财富。可
见他们是富人l．30．8义讲到燥皮眺的吉齿鬼。“f见波尼商人
是黑皮肤的义是奇啬鬼：7．6．3又说，波尼不毕行祭祀可见汉
尼们不信雅利安人崇奉的那一套宗教信条和毁仪。4．51．3干脆
的复数这甲的意思是“贪婪齐啬者”)对立越来：可见雅利安人巳
经把波J己人与贪婪吝啬者等I剥起来了：，他们十是义聪于色人卢
疚呼，必欲消灭这些黑皮肤的商人而后快?这种思想虽然后来硝
有所政变；但其影响!文深H远，历久不衰
3．4，6 我在卜面讲到了雅利安人的敌人：l-)tyu，1)曲扭和
Paoi，这止鬯郝是日J度河瀛域的原始土著是小是雅利安人只有这
些敌人毗?不是的。存雅利安人中间也有朋应与敌人之分。j我
雅利安仙人吁请困陀岁乐死陀娑敌入和雅利安敌人：
因陀罗之外义加一个阿耆尼。
加_r一个婆楼那(Van岫)．
雅利安仙人吁请阿耆尼。
所滑“陀娑敌人”是指印度河流域的七人．这一．l_姓清楚的。m所
谓“雅利安敌人”则苛定是雅利安人内部牙盾斗争产生出来的：
我认为，这种内部的矛盾与斗争与雅利安入后来的东迁有关
3．4．7我在上媔论证了波尼商人是印度河流域传在城惶中
的土著。他们的对立向是雅利安入但是，我们也不能说雅利安
人中完全没有商人。vaoij(商人)这個宁两次H{现在《梨俱吠陀》
中：一次存1．112．1 1一次在5．45．6。[l刎学者们大都认为vat,fii与
Pa0．i有芙。从语言学的角度来看vatfij源于‰i，是后者的派生
訓、可见在《梨俱吠陀》时期，游牧的雅利宜人中已经有了商人
贸易活动，雅利安人也是知道的．．在4．24．9 l|1最后一个Dada
Geldner译为：松了劲嘚才智毁火了贸易活动。他存洼中说
5．19．3和5．12fi．2中冉现的ni,ka这个宁，有一些学者说是“金
总起来看《梨俱吠陀》叶，出现了“商人”和“贸易”这样的字雅
利安人中有商人和贸易活动，这j{是极个别的现象一般蜕来，他
们是不从事贸易活动的他们反对商人，痛恨商人，
3．4．g在这里我想淡一-谈6．27．5这一首颂歌：
在Hariya3piya城边，在前面的战斗中．
因陀罗杀死VrcTvat使后卫惊慌溃逃；
位杀死了Vara《ikha的后裔，
什么是Hariynplya毗?學者们认为这就是我们现仟所说妁
Harappa。‘l441我认为这个意见是正确的。我在I二问讲到椎利宜
人进入印度，首先遇到的敌人就是印度河流域的原始土著这个
说法在这里得到最确凿可靠的证明。
3．4．9我在卜面用了那么多的篇幅，无非是想说明在《梨俱
吠陀》中，阿耆尼矛¨因陀罗是雅干U安人的大神他们代表雅利安人
的利益；因陀罗除了有自然神格的某些特征外，还有稚利安人酋长
的形象他们的对立問是印度河流域的阿个部落或社会阶层：一
个是Dasyu和D缸,It，一个是l'aui这些都是黑皮肤扁鼻子的本地
人，是雅利安人的敌人是他们的眼中钉。雅利安人当时还处在游
牧阶段只住帐篷，没有城儇几乎没有什么商_、|卜活动，如果需要别
人的产品的话则以物舄物，还不知道货币他们的特性吲其他游
牧民族一样是慷慨好施。他们的对立面那些土著居民则住在城鼙
中吃着城外农民牛产的剩余粮食，从事贸易活动：特别是Paoi
人是专门以经商为职、lk的他们的特性是视财如命，～毛不拔
一边是慷慨好施，一边是贪婪卉啬二者形f司水火。在雅利安人眼
中这些土著人简直是罪大恶极。他们把这些人看成恶魔，再t再
四地吁请自己的大神把这些人杀掉这种吁请成r《梨惧吠陀》中
的一個f一分显著的主题。一个民族的伦理价值和道德观念是同
他们的物质生活环境南不可分的。
3．5．1 我在上面论述了《梨俱吠陀》时朗雅利：芷人同印度村
流域的土著斗争的情况。但是在雅利安人内部，团结也逐渐遇到
F凼难，上面3．4．6中谈到“雅利安敌人”明确无误哋表明了他
们内部的矛盾。矛盾的详细情况我们不大清楚。在《梨俱吠陀》
部落血：种人”，与雅利安社会是同义诃可见雅利安人Φ问已经划
分了部落。这种情况起源可能很早只是没有这样壁垒分明而已，、
不团结最终导致了分裂一部分雅利安人留在原地，而另┅部分
则离开五河地区继续向东南方向迂徙。
3．5．2小团结的啄心
原因町能是多方面的。其中之一也许是最甭耍的是为了争
水《梨俱吠陀》7．18；7．33；7．83等颂歌，讲到sL|d缸(后来变为
Sudasa)上阿十上联盟为了争水而搏斗的情况7．53．3把Sud,融s千
称为“慷慨好施的”，可见是把他看做雅利咹人的
杀死陀婆敌人和雅利安敌人吧!
帮助Bud,s吧!因陀罗和婆楼那!
这是一首对雅利安大神因陀罗和婆楼那的颂歌。诗人吁请这两偾
大神帮助雅利安王(酋长)打败十干敌人中有“雅利女敌入”，十
分值得注意这一次战争不是发生于雅利安入与土著陀娑或陀斯
由之间，而是在雅利咹人内部lt453
时问问题，是印度古代史上最闲难、几乎无法精确解决的问
题雅利安人东迁的时间，也不是例外尽管．一些研究印度古代
史的学者都提出了自己的看法；但是没有哪一个人的霄法为大家
所接受，所有这一些看法都只是臆测我现在把印度学者高善必
的看法介紹一下供参考。：高善必说：“从旁遮普向东方迂徙(不晚
于公元前l000年)¨46J的雅利蟹人同大约在公)己前l750年冲向
印度河城市的人有相当大的不哃。”至于有什么不同我们在这单
“第二次雅利安浪潮”(s㈣nd A唧wave)列为“约在公』e前l l00
年"ofl471好在都是臆测之词，差土1(30年．尢关重耍总之，按照高
善必的推算雅利安入在旁遮普五河地区住了7(10年左右，终于由
于内部斤矫一部分入又继续长征，向东方迂徙，
在公元前l003年左右的时候从旁遮普向东方迂徙有两条交
通大道：一条沿喜土S拉雅I lj南簏．一条从旁迪普到恒河盆地。这两
条路都要通过原始人森林在当时的技術落后的情况下，要想清
除前进道路上的森林丛莽只有一种手段，就是放火烧林《百道
上。(阿耆尼)从那里沿着这个大地燃烧着奔向东方；当他(火
Wdegha Mathava跟在他后面他把这些河都烧干。现在那一一
条叫做Sadanira(“永远充满了水”)的河自北方(喜马拉雅)山
中流出：这一条河他没有烧干古时候，婆罗门们不越过这一
杀珂心里想：“它没有波阿耆尼Vaigv动ara烧干”。(J5)可是
现在在它东边有许多婆罗门在那时侯，(SadanTra河东边的
土地)还沒有被开垦过非常湿枚，因为阿耆尼Vaigv—n峭还没
有尝过它。(16)可是现在它被开垦得5艮好因为婆箩门已经
通过祭典让阿者尼尝过它了。甚臸在豆未那条(河)也好像
在齐腾咆哮着；它是凉的，它没有被阿耆尼Vaigvattam烧干、
(17)Ⅵ(岫Mathava于是对(阿耆尼)说：“我要住在哪里呢?”
“在这条(河)东边囿你的住处，”他说直到现在，这条(河)仍
然形成忻萨罗(Kosala)和毗提诃(Videha)的界限；因为他们是
这一段话虽然涂上了一层神话的色彩，但是内容昰异常清楚
的：它讲的是雅利安人i杠这里以Videgha Mhthava为代表)用烈火
焚烧原始森林慢慢¨东方前进的情况。住这甩面，连地理位置都
讲得清清楚楚這是一段十分重要的文献记录。《ca-道梵书》纂成
的年代一般定为公元前600年上向引用的那一段话所反映的情
况当然早于这个ff-l"-t：，町能是公え前8世纪、莳7世纪的情况比
这更早的时期的情况，《夜柔吠陀》可以帮助我们去了解、这一部
书纂成的时代一般定为公元前800年，它反映的町能是公元前
117100年至800年的情况此时妁辨利安人仍然是游牧部落=但是
随着时间的推移，随着生产山的发展商业活动已逐渐增多。摧利
咹人本来是反对做生意、不会做生意的现往有的也学会r做生
意，已经有r雅利安商人．．
3．5．5牛产技术的进步
在雅利安人东进的过程中犇广技术有了长足的进步j支配
印度河流域的是青铜文化。在邓地古城中没有发掘出任何铁制的
东I琦在古代印度，铁的出现原来定为公J‘湔800年左右高善
必定为公元前第1干纪初：¨49J但是根据最新的碳测，公元前1 100
年铁已经出现了比原定的时期Jlt 300年。[1503同时犁也山现r，
这当然大夶地促进了农业的生产．此时人口激增，游牧远远／fi能
满足人民的生活需要农业的兴起正好能弥补这个缺陷．它还反
过来促进了人n的增长。与此同时手工业也肯，新f|匀发展陶
师、织工、小工和其他工吒，住《梨俱吠陀》时期已具锥僧现许人大
地发展了。他们给『珂、l卜活动提供了商品所有这一切都耍依靠农
民生产的剩余粮食；没有剩余粮食，手工业和l苛q卜的活动都是不可
在另·方面，雅利安入东进的过程，也是一个由部落阳有组织
的社会过渡的过程；借用印度历史学家Romila Thaloar的话[Ⅲ]是

一·个由英雄时代进至冈t和商人时代的过程。印喥河流域雅利安

人的文化中心逐渐向东方转移终于转移到了中印度俱卢国
(Kumbelra)。在转移的过程中雅利安人辟可能地网化在路上遇
到的非雅利蟹人。这种f司化活动并小是从现在彳开始的。根据高
善必的看法它在《梨俱吠陀》时期已经开始J，：他举的例子是
Divod蠡a，这是一个著名妁雅利安干；但是他的名字却包含着陆a
这个字Dasa我们上血已经讲过，是印度河流域一个非雅利安部
落的名字报可能他就m身于这个部落。[”2J住同化非雅车Ⅱ安人的
同时，雅利安部落从内部分化瓦解社会结构交得更复杂起来，l可
土著部落不断的战斗促成一些工国的建立，促成J一些城市的
tion)．¨53’第一次是古代印度树的城市。、城巾中商业和手工．、lp的行
会组织起来r从部落演变为行会，从行会又演變为种姓的过群
住这个时期存}1：会结构巾最重要的、影响最深远的现象就是
种姓制度的形成。我在F面就专门谈一谈这个川题
种姓问题昰印度古代史以及以后各时代历史L的一个重要问
题。讨愈这个问题的书籍和文章真能汗牛充栋；但全令仍然是异
随纷纭矣衷一是。这些峩都不详细讨沦：我只想着重讲一一讲-q
我们正在探讨的商人有荧的一个种姓，这就是吠台打时候也顺
便讲到首陀罗。其余的种姓我不詓一·l悦r
一讲到种姓起源，有人就会引用古代伊肋的纷典Yasna l9．
17这里叶到四个阶级：僧侣、午夫、耕种者、丁匠。但这与种姓毫
尢关联其问没有高低之分，都同样地受到尊重?c-H3这里面也看
不出哪一个阶级完伞与吠含相当。在《梨俱吠陀》中吠舍只出现
过一次．l0．∞．12《原人歌》有这样，一颁：
他(指原人)的嘴交成了婆罗门
他的两臂变成了罗阎尼雅(rajanya)，
第l0卷最晚卅是大家公认的根本不能认为，种姓制度在《梨俱
吠陀》时期已经确立起来，这坠的吠舍指的主要是从事畜牧的劳
动者他们问或也从事农业牛，：；吠舍l一J商人还沾不上边到叻
《阿闼婆吠陀》时期，吠舍和新形成的种姓首陀罗之I目的职业差距
变得很小很小了：他们郝从事农业、畜牧业和手工业：．吠舍为了保
持地位巩固往往利用宗教仪式，他们毕竟是冉生族与．一生族的首
陀罗还有所不同。吠陀时期以后出现了二三种新的情况：一、货幣
的使用；二、城镇的兴起；三、商．qk牙ll手]：业行会的组织。这三种新
情况都与商人有关同时又促进了商、Ik的发展。结果形成了一个
新嘚有钱的阶级国家的税收也时商人有利；农产品的税率是六
分之一、八分之一、十分之一，而商品只是二l‘分之一j在吠陀时
期因为技術和手工业比耕种需要更多的技艺，T匠从而获得重要
的地位吠陀以后，新兴的土地所有者和富商出现了一I：匠就让位
于他们。此时吠舍中有能力有财富的成员鄙视农业而成为商人，
其中较穷的人仍然从事农、Ik、畜牧业和手[业[埘’从这里ur以看
出吠舍发展的一条直线：牧一农一商。也可以看出从劳力者向劳
为了把印度历史上吠舍商人地他的变迁弄出一个清晰的条邢
来我在这里还必须谈一谈我们这一章時间下|i昆以后的一些情况，
我指的是公元前6世纪、前5世纪以后的情况这时候佛教已经
兴起，佛教与商人的关系是十分密切的佛典对于商人柯明显的偏
爱。释迦牟尼(或者他的继承人)说法时也困材施教有的放矢，针
对商人爱发财的心理动之以发|1时致富之道，导之以信佛嘚福之
理：最著名的例于还是我在E面I．2．1—1．2．9谈到的给孤独长
者。《增壹阿含经》卷四卜几．释迦牟尼对他(他在这里的译名是阿
那邯祁长者)讲的就是这样一番道理l肺。与佛教同时兴起的耆那
教也有类似的情况这个教门反对信徒从事农业生产。结果信徒
大多成了商人此风沿袋达2000多年之九，直至今H耆那教徒
中多有大商人、亿万甫翁。从地理卜来看佛教和耆那教都兴起。j：
印度偏东地仄达卫距离嘙罗门教的大本营旁遮昔比较远，是鞭长
莫及的地方思想比较激进，町以说是保守的娑岁门教思想的刘、讧
面东凹两方成了思想的两極，东力进步，西方保守这种情况长
期影响了印度思想的发展。一直到公元前4世纪马其顿的亚坍
山大侵入印度的时候．西方旁边普┅带仍然保守。s￡ml玎记载说
还有在别的部落中+土地共同耕种，打了粮食每个人拿
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