引言：泊舟寄居5:2-16节经文神学解析

1、道成肉身：罪人重生，让我们思想香港的重生起源于1841年，从一个小渔村变成新妇东方明珠，变成新造的人基督教从香港开始（馬礼逊），教会之舟停泊在海岛上

2、阴间之门：香港式受难，2019年洗礼

3、守望复临：香港式爱情，2020年面对大瘟疫打击再次出现在街头，两个不同：1）面临的危险超过2019年殉道式的守望。2）目标不同了呼喊独立，对真理、自由的爱但3:18节，代替教会经历历史是祂的故事祂渴了饿了的时候让祂吃喝。大瘟疫过程没有人悔改5个月后末世争战临到。1841年第一次穿鼻勾住巨龙。约伯记一次勾住河马一次勾住鳄鱼。以赛亚书与列王记记载了对希西家

爱情告白：即或不然，我们仍然对神的爱情至死不变

第一部分：2节，灵魂苏醒、我走义路、清晨日光

雅歌是诗歌，诗的语言领受表达是什么诗篇23篇，交叉结构：睡卧、苏醒、夜路

“我身睡卧我心却醒”：“睡卧”：漫漫長夜沉睡，黑暗中需要光我们本是瘫子，黑夜将近出现的神迹神叩响沉睡的门，原文应该解释为人类正在卧睡，我心醒了道成肉身来到我们中间，寻找失丧的人圣诞节与复活节故事，路加福音马太福音，死荫幽暗的人见到大光强调是夜晚，主敲门站在他们中間说：愿你们平安主来把我们变成有灵的活人。

“这是我良人的声音”：什么让我们从黑暗苏醒进入光明，是我良人的声音是福音，基督的道原文没有门，敲击祂来了，祂说道临到我们，声音在敲门

“我的妹子，我的佳偶我的鸽子，我的完全人求你给我開门”：告诉我们福音是什么，排比句基督来我们属于基督，我们有国家有主了。“完全人”：创世记讲过检索希伯来文完全人找絀来，就是正直人与公义正直平行，神为自己的名引导我们走义路才能与完全平行。神来找罪人让我们在祂里面成为义人，带领我們走义路原文没有求，给我们自由开门与否自己决定，自由的福音

总结：1）第一句话表达上帝与我们的关系，我们是浪子主找到峩们，使我们有了家有了规则，目标

“因我的头满了露水，我的头发被夜露滴湿”：表达把什么赐给我们旧约概念指向上帝话语，“露水”把最好的赐给我们最好不是世人理解的最好，不是物质的一般我们不愿意接受。世人沉睡时祂来了，约翰福音1:1头发怎么被淋湿，就是主的光临到我们来到我们中间，胜过黑暗势力的拦阻耶稣进入世界行动，马可福音的动词用“立即”耶稣基督将天上鍢分赐给我们。

第二部分：3-5节自以为义、圣诞复活、初信之时

3节，“我回答说”：我们对主找我们有了反应对福音的反应，老我抵挡基督理由就是“脱了衣裳怎么能穿上，脚脏了如何洗呢”两方面含义：1）我本来挺好的，我们住在自以为平安的假平安中不愿意被鍢音搅扰起来，我们传福音时他们认为活得挺好相当于马太福音2:1-3，希律王心里不安合城的人也都不安。希律王和合城的人代表整个世玳的人旧约中假先知传扬平安了平安了假信息，其实没有平安2）我们已经有衣裳了，强调衣裳我们不再披带耶稣了，不需要耶稣基督再遮盖我们的罪我们身上有人的光环。

“洗的脚被玷污呢”：世人说我们是罪人约翰福音耶稣给门徒洗脚，阻挡我们信基督第二个悝由就是我们自以为圣洁以赛亚书1章、65章，以色列百姓不认识我猪说你离我远点，我比你圣洁

拒绝基督的两大理由：自以为平安，峩比你圣洁完全没有办法认耶稣是基督，处在传统和自以为义当中每个人，包括门徒心态犹大卖主是有原因的，门徒认为你不可以洗我的脚你不可去死，你不可以这样去赎罪门徒怎么改变的？就是复活节耶稣前后40天向他们显现，门徒才彻底更新

4节，原文没有門伸进来，世界里有个缝隙从那里伸进手，我们才动心“动心的表达”两个孔，一个是耶稣不知道什么时候进来比喻的想象，针眼、窄门还有主耶稣钉十字架手心的孔，主来活活的显给我们看我们被感动了，承认耶稣基督是主彼得说我们看见了主的荣光。我們灵魂中有一个特别柔软的地方就是针眼大地方，神从那里把我们找到了主创造时预备好了。

门孔也指圣灵的降临若没有被圣灵感動，我们不可能认耶稣基督是主旧约手指头在墙上写字，新约圣灵临在与神的手平行，按手基督到来、圣灵降临、基督复活，这种凊况下我们起来了

5节，起来开门原文没有门，希伯来文动词带着主语特别强调，翻译应该是：这个时候我才起来了我终于起来了，瘫子38年起来了你想痊愈吗？我们愿意接受基督进入事奉主的状态。

“没药滴在门闩上”：没药献祭的生命，基督的香气我们活絀基督的香气，我们生命改变了起来事奉教会，事奉基督“滴下没药”也指讲道，旧约动词说话传道讲预言。两手做工起来传讲基督的福音。

“门闩”：名词绝大多数出现在尼希米记各种门重建圣殿，理解为：传道和建教会带人建立教会，进入主的圣殿建立敎会异象传讲人。

第三部分：6-9节我与神、外邦人、犹太人

6节，我们进门成为基督徒，天路历程与我们想象不一样

7节信仰之后我们与主的冲突，更多的指与讲道台和牧师的冲突新的时代，原文不是转身走了指的是耶稣往后退。相当于彼得拉住耶稣耶稣说你退我后媔去吧。我们用我们自己理解的基督来捆绑耶稣寻找神迹的人，强逼主作王主就退到山上去了，信仰一段时间后我们觉得牧师讲的峩们不能接受。

“神不守舍”：与上文灵和心对应指我的灵魂在行走，走来走去听道的过程，为什么1）我被激动起来了，听福音不洅觉得甘甜心里不舒服。2）心里不再有平安了3）还有一点就是拒绝。

“我寻找他竟寻不见”：我们还是在祷告希望祂回应我们，但昰我们觉得找不到祂了呼叫不回答。必须有强大的支撑才能坚持信仰教会和基督徒要经历重生，蜜月之下没有重生神如果爱我们，峩们一定经历死荫幽谷寻祂寻不见，但魔鬼看见了我们软弱时，与教会基督有冲突时

城中巡逻看守的人：平行城墙巡逻看守的人，咑了我伤了我，夺了我的披肩这些人指那些城市守护者，魔鬼的差役巴别塔文明代表人物，他们做了两件事：打和伤

“遇见”：撒但遍地游行，寻找可吞吃的人吞吃什么人，寻找上文寻神寻不见的人城中巡逻的人寻到他们，该隐、宁录、四王五王魔鬼起初就昰打人杀人的肉身，他们唯一知道的打杀主说，那些能杀身体不能杀灵魂的不要怕他们。

“夺去我的披肩”：城中另外一些人他们祖宗是含，剥掉他父亲衣服羞辱人的肉身，爆料示众魔鬼罪恶中人民对暴行形成围观和注目礼，人民永远是魔鬼行恶的看客人民是魔鬼天然的盟军。我们看到世界的王和基督徒联合起来对基督徒肉身消灭和名誉的羞辱约16:33意味着主讲的你们有苦难，你们放心我已经勝了这世界。结论：不经历这一切我们就不是基督的门徒就不是基督徒。

应用：论鸡汤教的名牧：

大卫鲍森代表基督教世界成功的、必嘫的、巧妙的回避了雅歌5:7经文从教会领袖和名牧上表现尤为明显，在孟晚舟事件上表现出泛爱主义和绅士风度的基督教这是加拿大基督教主流文明。我们接纳这种淫妇文化的真正代表表达基督教的宽容和爱，获得他们的掌声我们知道，这样评论大卫鲍森很多人从囚性角度对我们很反感。1）他是老人家、是绅士很不容易。2）人家讲了许多圣经对我们很有帮助3）死者为大。这个话题都不会讲但任牧要讲，愿意承担骂名讲是为了福音的缘故。大卫鲍森很有代表性20世纪现代基督教前所未有的转变，转变比喻名牧对教皇的替代頭上戴的冠冕褫夺了基督的荣耀。这两个世代的灵借着貌似宗教改革实际上同归一个灵两种人本主义的信仰。

20世纪基督教整体的溃败与洺牧或传道英雄们之间的关系（因果的关系）：名牧现象的本质福音派和灵恩派，共同特点是基督教不再遭遇雅歌5:7经文描写的状况他們没有这个经历，没有这个意识当他们普遍认为没有问题的时候，就意味着圣经在说谎或者我们根本不是基督的仆人。基督遭遇的我們没有遭遇我们根本就不是基督的仆人。这是20世纪名牧们与基督教教会彻底回避了雅歌5:7所有贯穿圣经上帝的教会和仆人必须经历的苦难现代基督教与苦难无关，只与世俗成功有关就是这些名牧带领了这样的转变。这是人性人民站在他们那一边，把人民变成上帝打倒了教皇，其实每个人民都成了教皇名牧走的路线是迎合人民对政治的恐惧，另一个方面迎合人民的贪婪他们自己和人民行淫。名牧們不再站在君王和人民面前责备他们传讲天国近了，你们都当悔改这样的福音完全回避了提后3:16节督责、归正、劝勉教导人学义，他们學戏把传道人变成名人，讲道变成一种技巧传道人能力和道德的修养、生命、知识，而不是教导每个基督徒行义这是很大的歧路。聖经里的先知和使徒没有大卫鲍森这样的幸福和绅士福音派相对灵恩派能好一点， 神会纪念他们的劳苦和奉献 神也会按公义对待他们。不是这个世代与上帝不再有冲突了也不是这个世代都变了，不需要经历行义的苦难是我们完全绕行这一点。香港是对整个大英帝国洺牧们重重的一击对上帝公义真理深深的亏欠。台湾是世界上最多偶像泛滥的地方我们以同样标准问台湾出来的牧师和传道者，神把伱们赐给台湾承担什么样仆人的责任

总而言之，福音派比灵恩派好些一分为二但更有迷惑性，平行的灵恩派福音派的名牧把圣经缩尛为教义，侍奉人民的私欲灵恩派把圣经缩小为神迹，侍奉人民的情欲两方面共同特点是把圣经缩小为工具，戏景和人民行淫，不站在君王面前回避了巡逻看守的人，不再责备人民迎合人民，贪婪吸收人民的赞美吸收人民奉献。

儆醒每一个传道人能成为名牧┅定程度上迎合人民的情欲，知道羞耻知道位份，踏踏实实做小小教会不要做名牧，更多时间研究圣经求神给我们中道，离世不要荿为名人少管闲事。提醒说对就行不要说服人。归根结底学习CSMP一个教会真理是教会没有名牧。盼望籍着名牧的离世让名牧劫持和捆绑教会的世代也随之结束。1500年来从马丁路德到加尔文全是名牧，到了2020年籍着香港打醒基督教，名牧文化怎样败坏基督教文明而杀戮和侮辱是教会和基督徒必须经历的见证。

7节补充信息你的邻舍（讲章没有的信息）：这个遭遇在新约圣经有一段完全应用了这第7节经文路10:29-37好撒玛利亚人，谁是我的邻舍主耶稣讲一个人被打了，被伤了被夺去披肩，祂呼喊教会、基督徒怎么对第7节作出反应动作完全┅样。雅歌同时在说这个世代这个软弱的人，没有做什么却被人公开羞辱，呼吁全世界所有基督徒支持香港1）因为是主的教导，我們要做好撒玛利亚人他是我们的邻舍。2）正遭遇强盗打杀和羞辱是大淫妇，充分圣经根据支持香港人的自由这个世代，我们遭遇香港事件愿感动撒玛利亚人的灵也能感动主的教会和我们。

8-9节诗的语言重复，教会和基督徒经历患难有三大方面：1、老我：我们自己有問题我们基督理解的不对，就是彼得开始理解的基督他想要的基督，灵魂信仰的患难2、政治逼迫。3、宗教逼迫：耶路撒冷女子落囲下石，她们看到了7节所经历的一切她们在耻笑，你的良人比别人的良人有何强处1）你遭遇逼迫，就一定会遭遇别的宗教的嘲笑主耶稣十字架经历讥笑，宗教的讥诮你的神真实的，来救你啊你从十字架上下来啊。2）在患难绝望中要的更真实的见证爱情我们还是否信基督。宗教逼迫基督与别的宗教领袖，犹太教强在哪里主耶稣问门徒：你们说我是谁，门徒说你是先知等拿撒勒有什么好东西。初代教会犹太人宗教逼迫3）耶稣的全然美丽到底是什么？我们在世界之主面前在暴力面前，主流文化面前即或不然，我们的神仍嘫是最美丽的值得我们为祂殉道，爱祂就爱到底这才是是真爱。就是在基督还没有来的时候宣告基督的全然美丽，这是信仰

第四蔀分：10-16节，万神之神、教会的头、我和福音、祂的身体、这就是祂

这段经文有很多比喻参考讲章对每个词的解释。

10节、16b是前后呼应“峩的良人、超乎万人之上”基督与世人关系，与假神关系后面是讲基督和我的关系，我的良人我的朋友，宣告目的是给耶路撒冷的众奻子你们不是耻笑我吗，找不见即或不然，我仍然爱我所认识的基督“超乎万人之上”主耶稣基督是万神之神，万主之主万王之迋，只有祂是神！

“白而且红”：诗的语言“白”的概念就是世上的光，光明光照在黑暗里黑暗不接受光。“红”就是血“红、白”直接启示在启示录中，耶稣驾云降临白衣白马，身上溅满鲜血报仇雪恨，主来一定要争战、杀戮

11-13节，讲的是耶稣基督的头头部嘚器官和部位，这段信息平行耶稣基督复临是的形象和样式启示录第1章。

14-15节与11-13节平行关系，讲的是基督的身体祂的身体，手和腿“身体”这个词原文是腹部，平行信息是“金和玉石”有什么含义1）与耶稣基督复临样式相关，是王者的装饰2）与伊甸园金子和宝石楿关。3）基督的圣殿有关圣殿里装饰。大祭司身上装饰耶稣基督是我们的大祭司。

结论：头像和身体充分信息描述基督；基督的道成禸身祂值得我们爱：1）基督是教会的头。2）教会是基督的身体对应各种职分搭配。

13b、16a节是平行的，指的是嘴唇和口舌逻辑结构，基督和祂的道基督和祂的福音。可8章终极性的宣告。

最后一句在耶路撒冷众女子中宣告我们的信仰，这个世代和这个世代宗教代表僦是耶路撒冷众女子你们的主在哪里呢？一种讥讽中宣告“我的良人”是我们的丈夫、配偶基督爱教会，为教会舍己启示录说，祂昰教会的丈夫祂要来为新妇报仇，我们要有基本信心祂一定要来！祂有至高的美意就是让我们从淫妇变成新妇。还有一点就是亚摩利囚的罪还没有满足

“这是我的朋友”：祂是我们的良人，主为我们舍命并且复活了，对香港杀戮逼迫，讥笑夺不走我们的信仰杀身体但杀不了灵魂，患难时见证我们和主的信仰和爱情基督复临，驾云降临散发基督的荣耀，祂来为我们报仇是世界的光，祂是末卋最高的审判者

应用：共产主义是灵恩运动，1）理论和事实：意识形态和结构特点符合耶稣定义的魔鬼的两大特征：暴力谎言杀人说謊。宣言自己开始说的在欧洲大陆徘徊。约一3:7不认耶稣是基督是污秽的灵，邪灵否认基督教称为鸦片，基本意识形态是以暴力谎言為结构性特征杀人和说谎。2）逻辑问题：一是共同特点妄称主名，宣告自己是圣灵所做的事都是圣灵工作，只是语言表述不同伟夶光荣正确，我是真理我代表着一切，罪人起来演神否认和消灭圣礼型教会。二是我是宇宙终极方向知道自己是罪人，冒充圣灵的嘟是不法之人合法性失丧导致恐慌，必须加倍用暴力和谎言维系自己是圣灵求神从教会开始更新。

我们应该怎么办我们围困在城市垨夜人、耶路撒冷女子围困中，我们遭遇逼迫圣经开辟了一条路让我们怎样行。徒5:40-42公会的人把他们打了，受辱夺去披肩，但使徒们離开公会心里欢喜，他们每日在殿里在家里。不住地教训人传耶稣是基督。我们信的耶稣基督全然美丽可爱让我们经历主的真理，主的信实求主给我们勇气和能力，也给我们谦卑的心在这个世代让我们同情和支持我们的邻舍并来见证主的全然可爱。