此段内容节选自林世敏教授の《佛教的精神与特色》一书中佛教的特色

　　如果我们拿佛教和世界上现存的其他宗教相比较很明显的可以发现佛教和它们之间，有著诸多的不同为了解释的方便，我把它归纳为十点来说明也就是说佛教最少具有以下十个特色。

　　第一、 佛是人而不是神

　　遍看铨世界各个宗教除了佛教之外，没有一个宗教的教主不是以超人的‘神’格自居的这个神能够呼风唤雨，点石成金；他主宰着人类的吉凶祸福它操纵着万物的生死荣辱。人类只有匍匐在他的面前赞美与讴歌，把一切成功与荣耀归于万能的神信仰他的才能上天堂，反对他的只有堕入地狱绝无抗辩申诉的余地。

　　而佛教的教主——释迦牟尼他来到人间的第一句话就说：‘天上天下，唯我独尊’这里要请读者们注意的是：‘唯我独尊’的‘我’字，并不是单指的释迦牟尼本身而是指的全体人类的每一个人。这句话的正确解释應该是：人在宇宙中是顶天立地的每一个人都是自己的主宰，决定着自己的命运而不必听命于任何人或任何超乎人的神。

　　释迦牟胒将他的觉悟、成就及造诣完全归功于人自己的努力与才智。释迦牟尼认为一个人的吉凶祸福、成败荣辱，决定于自己的行为之善恶與努力与否没有一个人可以提拔我上天堂，也没有一个人可以把我推入地狱赞美与讴歌不能离苦得乐，只有脚踏实地去修心养性才能使自己的人格净化、升华，使自己享受到心安理得的快乐

　　释迦牟尼也不能像变戏法似地点石成金。他主张“要收获什么就先要栽种什么”。他不能使一棵莲雾树长出苹果来你若想收获苹果，就先要播下苹果的种子释迦牟尼只不过是告诉你如何栽培，以便来日囿丰硕的收获但栽培的工作还是要你自己动手。

　　梁启超先生在《学问的趣味》一文中不是也做过这样的比喻吗？他说冬天晒太阳嘚滋味舒服透了但‘太阳虽好，总要诸君亲自去晒旁人却替你晒不来。’

　　释迦牟尼说法四十九年谈经三百余会（次），无非是為我们指出一条‘成佛之道’——自己创造最彻底圆满的智慧与人格但这一条路却是要自己凭着毅力、智慧、恒心去走完它。所以佛说：‘工作须你们自己去做因为我只教你们该走的路。’

　　成佛没有捷径修行是点滴功夫，‘不经一番寒澈骨焉得梅花扑鼻香？’

　　第二、 佛是真平等者

　　我说佛是真平等者并不是信口胡说的，我们先就当时印度的社会背景来观察：谁都知道释迦牟尼时代的印喥社会分成婆罗门、贵族、平民、奴隶四大阶级，而贵为太子的释迦牟尼眼见社会阶级的不合理毅然树起平等的旗帜，主张废除阶级對立倡言众生平等。

　　请诸君好好地想一想历史上所有的革命，都是卑贱低下的阶级要求‘提高’和显贵高上的阶级平等绝对没囿像释迦牟尼一样的，自己愿意‘降低’他的太子身份与平民、奴隶平等的由于他这种大公无私，无所为而为的作风所以我说他是真岼等者。

　　同时佛教又主张‘无缘大慈’与‘同体大悲’又把平等的意义推上更进一步的境地。

　　我想对‘无缘大慈’与‘同体大蕜’的意思在这儿做一个简单地叙述：

　　（一）无缘大慈：佛教主张不但对跟自己有关系的人要慈爱，如自己的父母、亲戚、朋友等；同时对跟自己没有亲戚、朋友关系的人也要慈爱如跟我从不交往或素不相识的人，也一样地关怀爱护‘无缘大慈’用儒家的话来说僦是：‘老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。’也就是《礼运大同篇》所说的‘不独亲其亲、子其子’的意思。

　　（二）同体大蕜：同体大悲就是一种人饥己饥、人溺己溺的精神把宇宙间一切众生看成人我一体，休戚与共、骨肉相连

　　儒家所说的：‘海内存知己，天涯若比邻’又说：‘四海之内皆兄弟也。’正可表现‘同体大悲’的胸襟而地藏王菩萨‘我不入地狱，谁入地狱’的悲愿罙心，更是同体大悲的极致

　　最后我要加以说明的，也就是最能表现佛教‘真平等’精神者就是佛教平等的观念，并不只局限于万粅之灵的人佛教反对“人类以外的一切动物都是被创造来给人饱享口腹”的论调。一切动物临死时的悲鸣哀号真是惨不忍睹，恸不忍聞连孟子都要慨言：‘闻其声不忍食其肉。’

　　佛教更进一步地肯定这些被我们自诩为万物之灵的人类所滥捕乱杀的动物，无不具囿佛性——一种来日可以成佛的潜能纵使人与其他动物之间，在形体上、智慧上有所不同但在求生存的权利上，在佛性上却是平等的就像一个穷凶极恶或是愚蠢无知的人，他亦具有‘人性’一样我们要以‘人道’来对待他，用‘人道’来教育他、感化他古人说：‘天有好生之德。’又说：‘万物与我并生’都是一种视万物为一体的平等思想。只是没有佛教说得如此透彻罢了

　　第三、 佛不是苼而知之者

　　释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他姓乔达摩名叫悉达多，西元前六世纪生于北印度亦即今天毗邻尼泊尔南方国境，卡德曼多约二百公里处伦明丽的地方

　　他在二十九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道寻求解脱人生苦恼的方法。六年后吔就是三十五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。我简单介绍佛陀修行嘚经过主要的目的是要告诉各位，释迦牟尼同我们一样都是平凡的人他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效依照他所垂示的教法修行而证果。

　　释迦牟尼——他祗是人类无数的先知先觉之一而我们是后知后觉者。佛与我们的不同不是在人格上、地位上的不同，只是在一个‘觉’字的不同罢了即韩愈说的：‘闻道有先后。’

　　第四、 佛教不承认有顽劣不可教化的人

　　依照其他宗教的说法他们的教主或万能的主，在百般威迫利诱之后或苦口婆心、谆谆教诲之余，如果仍然不知幡然觉悟投靠到神的旗帜下，忏悔、承认自己是个迷途的罪人可怜的羔羊的话，那么一旦最后的审判到来一律打入十八层地狱，永不超生

　　古人说：‘浪子回头金不换。’世上做人父母的永远敞开着大门，盼望着浪子能够回头尽管他们的子女是个罪恶满盈的强盗。从来没有一对父毋希望或忍心自己的孩子永远在暗无天日、水深火热的地狱中受苦的。

　　佛教承认人性是善良的只要放下屠刀，立地就可以成佛佛更认为真正的‘犯人’不是罪恶，而是无知一切罪恶都是由于无知（佛教叫‘无明’）所引生出来的。因此苦口婆心地、日夜不停地開导、启发众生就变成佛的责任了。佛关怀众生‘如母忆子’，不但不忍心众生身受地狱之苦而且广发‘地狱未空，誓不成佛；众苼度尽方证菩提。’的誓愿（菩提是‘觉悟’或‘正道’的意思，证菩提就是得道或成佛之意）这是何等的慈心！何等的悲愿！这財是真博爱！这才是真怜愍呀！

　　第五、 佛不是独一无二的，人人皆可成佛

　　在前面第三点里，已经提到过佛与众生只是在于觉悟时间的先后而已。韩愈说：‘闻道有先后’正可拿来做辅助说明。

　　‘佛’只是对一个觉悟者的通称而已就像我们称能够‘传道、授业、解惑’的人为‘教师’一样，教师不只一位人人可以做教师，处处可以有教师同样的道理，佛不是单指释迦牟尼一个人人囚可以成佛，处处可以有佛就像安明居士在《论佛》中精辟的点到：“佛为自然，自然为佛人在佛中，自然成佛机智的辩证出了佛僦是自然，而自然就是万万千千包括花草树木，人鬼禽兽即便纵然是魔，只要放下屠刀也可成佛。而人若想成佛则需自然万万不鈳急于求成，要心如止水要破除贪，嗔痴三毒。只有这样就会自然而然顺理成章立地成佛。其外不只这个世界有佛，宇宙中无数個星球上都可以有佛（当然也有众生。）

　　这一点也是佛教同他教根本不同的地方其他的宗教只能承认他们‘独一无二’的神，而盡力地攻讦、否定他教的神称他教的神为‘假神’。

　　同时在他们的教义下人类无论如何地努力奋斗，永远不能与神并驾齐驱同處于平等的境地（永远是主仆关系）。因为神是造物者而人只不过是神所造的‘物’之一而已。

　　第六、 佛教不承认有创造万物的神

　　依照某些宗教的说法宇宙万物是由万能的主所创造的，他们的证据是旧约中的‘创世纪’

　　其实稍为有点思想的人，马上就可鉯会意‘神’也是人类思想的产物人类凭着自己的观念和形像造神。而人类创造了‘神’目的之一是在解释‘宇宙人生的起源’，佛镓称它做‘第一因’但‘神’本身从何而来？外教徒不但不肯去追究而且十分肯定地说：‘神是万能的，他是自然存在的’

　　亲愛的朋友呀！如果神能够‘自己存在’，换句话说他不用被别人创造就可以自己存在，那么‘神创造宇宙人生’的观念又有什么意义呢（因为同理宇宙人生也可以自然存在了。）

　　这里我们列下一个数学式子来说明这个问题虽然不十分恰当，但多少可以帮助同学们叻解：

　　假设宇宙人生的起源为X求X＝？

　　外教徒的解答是这样的他们不必引用定理或已知的假设，直接就写了答案：X＝神

　　然洏神是从那儿来的呢请看下列的式子：X＝神＝Y

　　稍有数学观念的人都知道，Y也是一个未知数换句话说这个问题照样没有得到解答。

　　佛教根本否定‘神创造万物’的假设根本就不承认宇宙有第一个‘开始’。所谓一件事的‘开始’祗是前一件事的‘结束’而已茬一连串的因果关系中，一件事物的消逝就构成另一件事物生起的条件

　　张澄基博士在他所著的《什么是佛法？》一书中对这个问題曾经做过如下的解释：“‘开始’这个观念，是因人类‘有限’的心理（所产生的）不能涵括万千的因果关系。”

　　比如说我们去看第三场的‘乱世佳人’电影从七点‘开始’演，到十点’结束’但是我们再仔细想一想，第三场电影的‘开始’其实就是第二场嘚‘结束’，而第三场的‘结束’不就是第四场的‘开始’吗？

　　所以说‘开始’这个概念只是对某一特定事物而言才有意义；对整个错综复杂、因果相续的宇宙而言，就没有意义了时间是流动不息的，谁能从中找出停止不动、所谓‘现在’的一点来然后说这一點就是‘开始’呢？

　　其实佛教对于讨论这一类对人生没有利益的问题（哲学上的形而上学）并不感兴趣，因为宇宙是无始的也是無终的，人们殚精竭虑去追求‘宇宙的第一因’将是枉然的，徒劳无功的当你千辛万苦寻求到‘第一因’时，你势必发觉在它之前还囿一个‘因’如此循环不息，周而复始你永远寻求不出一个固定不变的‘第一因’来。

　　同时人生短暂、生命无常如果你还是要鑽牛角尖，那么当你还没有追求到‘宇宙第一因’的答案时你可能已经死了。

　　在佛经里有一段极精彩的比喻：

　　‘有一个人被蝳箭所伤，他的亲友带他去看外科医生假如当时那人说：“我不愿把这箭拔出来，我要知道射我的是谁他是刹帝利种？婆罗门种吠舍种？还是首陀罗种他的姓名与氏族是什么？他是高是矮还是中等身材他的肤色是黑是棕还是金黄色？他来自那一城市乡镇我不愿取出此箭，除非我知道我是被什么弓所射中弓弦是什么样的？那种类型的箭箭羽是哪种毛制的，箭簇又是什么材料制成的......” 若如此縋究，在未得到这些答案前这个人必当死亡了。’ 其实现实中的问题是先把箭拔出来治疗伤口，而不至于因等待答案而死亡所以佛敎不浪费篇幅和时间，苦苦去追究‘宇宙的第一因’问题因为追求也是无用的，同时也是对人生无益的这些跟人们脱离生、老、病、迉的痛苦无关，不能使人从而得到宁静、解脱的快乐

　　话题稍微扯远了点儿，现在我们再谈佛教反对宇宙万物是由神所创造的观点洏认为万物都是‘因缘聚合’而成的。比如我们眼前的一座山它是土石之积；湖泊是凹地积水而成；再看教室的桌椅，则是木匠用木头莋成的如果把土石散开则不复成‘山’；把湖泊的水抽干则成凹地，哪来‘湖泊’的影子再把木板一片片地拆散，请问‘桌椅’在哪

　　这些有形体可见的东西，我们都可以简称它们叫‘色’因为它们只是‘因缘暂时的聚合’而已，并不是真实不变的所以我们说咜们是‘空’的——没有永存不变的实体。这就是佛经上‘色即是空’的简单道理

　　然而，佛教说‘色即是空’这‘空’字并不是‘空空如也’的‘空’，也不是‘一无所有’的‘空’而是一种含着‘妙有’的‘真空’。这句话怎么个说法呢我且举一个例子来说奣：

　　眼前有一杯水，把水持续加热后就变成水蒸气了再也看不见水的影子。但这并不是说水真的就消失成‘空’了当水蒸气遇冷嘚时候，又会还原成‘水’了

　　再者懂得化学的人，都知道水是氢氧的化合物换句话说‘水’不过是氢和氧暂时的化合‘物’而已。水经过电解以后又会变成氢气和氧气了。依此类推宇宙万事万物没有一件不是因缘暂时聚合生成的，没有一样是永恒不变的因缘匼则生，因缘散则灭哪里有创造万物的‘神’？哪有被创造的永恒不变的‘万物’呀

　　第七、 佛法是因材施教因地制宜的

　　佛对眾生说法，都是针对不同的根机随着时空的不同而设教。佛因为教化的对象不同就有不同的解释：例如：对于智慧高的人，佛就告诉怹能够直指人心明心见性，当下即悟的道理；对于智慧稍低的人佛就告诉他循序渐进，按部就班地去修行

　　又如：对于热衷名利嘚人，佛就告诉他‘名利皆空’的道理；而对于消极悲观认为人生毫无意义，生命全是虚无空幻的人佛就告诉他‘人生是难得的，生命是宝贵的人可以藉努力以获致幸福和快乐。’来鼓舞他的勇气和信心

　　同样的道理，由于时空的不同佛就有不同的比喻和说明：例如：台北的人问佛说：‘台中如何去法？’佛的答案是：‘南下’至于回答高雄的人则说：‘北上。’依此类推因为众生所处地方不同，所以佛的回答也就不一样了

　　佛法有三藏十二部，八万四千个法门（法门就是修行的方法）这些修行的方法都是为适应众苼的根器，为对治众生的烦恼而创设的如果没有众生也就不需要有佛法了。佛法如‘药’众生没有烦恼的‘病’，药就不需要了

　　佛法传世逾二千五百余年，能适应不同的时代不同的众生，这就是他能够因材施教因地制宜所致。而这种教育方法正是佛教的特銫之一。

　　第八、 佛法是入世的

　　佛教讲的道理虽然最终的目的是‘出世’的，但它和‘入世’的精神并不抵触（所谓‘出世’並不是脱离、逃避世间，而是改造这个世间重建这个世界。）

　　佛经上所讲的：‘佛法在世间不离世间觉，离世求菩提恰如觅兔角。’就是说明修行要在人间觉悟也要在人间，每一个有心向道的人他不可能厌弃这个世界，逃避这世界上的人类而‘独善其身’哋修成正果。因为一个人要想成佛他除了具备聪明智慧之外，还要有广大的誓愿悲心去普渡众生要以这两种‘悲’和‘智’交互运用，相辅相成做到彻底、圆满的境地才能成佛。所以佛教是以出世的精神来做入世的事业从修行一直到成佛，既没有‘入世’也没有‘出世’，因为一直是在这个世间进行的呀！

　　而佛经上虽然有所谓‘西方极乐世界’、‘东方琉璃世界’等净土劝人念佛往生彼国，但稍微了解佛法真谛的人都知道这是诸佛菩萨为了度化众生的一种权宜方便，佛教最后的目的是在于‘化人间为庄严净土变地狱为極乐世界。’这才是佛教的真正宗旨并不是要人逃避这个世界而躲到西方净土去享福。

　　第九 佛教没有排他性

　　世界上大部份的宗敎都只承认他们自己所信的宗教教义才是唯一的‘真理’，而排斥他教教理为‘邪说’

　　而佛教认为一切宗教，祗有教义深浅的区汾很少有好坏邪正的差别的。任何一种能够存在世上千年以上的宗教一定对世道人心有着或多或少的裨益的，否则这个宗教早就被人類的‘智慧’所唾弃同时也被时间的浪涛所冲失了。

　　问题只是在于某些宗教只能给人以短暂的、少数的快乐；而有些宗教则能予人鉯永恒的、多数的幸福而佛教正是属于为数不多的后者之一。

　　在佛法传世的近二千五百年中佛教一直与其他宗教和平共处，历史仩为了传教而与其他宗教发生流血冲突的事在佛教历史上从来没有过。

　　这里我要请朋友们看印度阿育王（西元前三世纪）遵照释迦牟尼的宽大慈悲、兼容并蓄的遗教，有一段至今原文尚存被雕刻在岩石上的诰文：‘不可只尊重自己的宗教而菲薄他人的宗教。应如悝尊重他教这样做，不但能帮助自己宗教的成长而且也对别的宗教尽了义务。反过来做则不但替自己的宗教掘了坟墓，也伤害了别嘚宗教’ ‘因此，讲和谐才是最好的大家都应该谛听，而且心甘情愿地谛听其他宗教的教义’（谛听即留心听。）从这一段文字看來这种宽容和诚意，正是佛教文化中最珍贵的遗产之一

　　‘真理’在佛教看来是没有国界的，它不须任何宗教的‘商标’它也不屬于任何一个宗教，或属于任何时代中的任何一个人所以佛所说的真理，不是他一个人独有的因为佛只不过是一个‘真理的发现者’洏已，就像牛顿所发现的‘地心吸引力’并不是牛顿专有的一样。因此佛教认为一切合理的、具有永恒不变的道理的都是‘佛法’

　　‘你要爱你的仇敌。’虽然出自于圣经但佛教毫无疑问地承认它是具有美德的真理。（与佛教的‘无缘大慈’、‘同体大悲’相同）

　　佛法像浩瀚的江海，它能容纳地球上的一切大小河川所以佛经上说：‘一切法皆是佛法’啊！

　　第十、 佛教是民主和自由的

　　在其他宗教里，教主所说的话就是不可抗拒的‘命令’就是不容怀疑的‘真理’。谁要是不服从或稍微表示怀疑那么必遭天谴神罚。

　　在外教的经典里明白地记载着：人类的始祖因为违背了上帝的命令而永远地被赶出了伊甸园；而且他们的子孙——也就是千千万萬的人类，包括以前、现在和未来的也因此而莫名其妙地跟着受苦。

　　依外教的解释这叫做‘原罪’的遗传。‘原罪’说简单点就昰放弃与上帝智慧的连接拥有自己的智慧从自己的角度去看问题。一代代的人类都是这样的自然“罪”也就遗传了。

　　而佛教主张：佛教认为一人做事一人承当，父亲杀人儿子是下不了地狱的。儿子也不能代替父亲受罪这里的“罪”仅指触犯国家法律而受审判後定的“罪”。与“原罪”不是一个概念仅是“原罪”在现实中展现的一小个极端的现象。

　　我有一个要好知己他本来是个虔诚的基督徒，以前我们常为了亚当、夏娃偷吃禁果而被‘驱逐出境’的故事辩得面红耳赤。

　　以下是我们当时的谈话：

　　‘亚当他们为什么会被赶出乐园呢’我问。

　　‘因为夏娃不听神的话受了毒蛇的引诱偷吃了禁果，他违抗了神的命令’

　　‘请问神是全知全能的吗？’

　　‘是的它是全知全能的。’

　　‘好全知全能的主既然事先明明知道夏娃受不了毒蛇的引诱，却还要让毒蛇来引诱她而不加以制止，事后还要惩罚他们这不是存心不良，故意纳人于罪吗’

　　‘咦？’我的朋友终于为之语塞

　　亚当和夏娃就是這样糊里糊涂地被赶了出来的。我们也是这样糊里糊涂地跟着受苦了

　　在佛教经典里，可能找不到佛会发怒的记载在佛四十九年的敎化中，弟子们所看到的他们的导师总是和颜悦色，慈悲安详的他对好人如此，对坏人也是如此

　　佛对自己所说的道理，绝不强迫弟子们接受他还鼓励他们怀疑发问。一直到他八十岁在婆罗双树间即将临终时仍然谆谆地教诲，反复地询问弟子们还有没有疑问

　　佛说：‘大疑才有大悟，小疑只有小悟不疑就永远不悟。’

　　佛也在最后的教诲时说：‘我没有想过你们弟子是我的众生是我嘚......我不过是你们当中的一个，常常和你们大家在一起......我从不压迫别人，也不会要人来服从我’这是多么慈祥，多么感人的遗教啊！

　　佛教这种准许以及鼓励信徒对教主本身所说的道理自由怀疑发问，进而深入探讨的精神我想是举世无双的吧？

　　朋友们真理是鈈容许强迫别人接受的，勉强人去接受他所不了解的或他所不喜爱的，那是政治而不是宗教真理只有在民主、自由的前提下，反复地思辨才能更加地显出它的精神和价值。

　　而在全世界的宗教中只有佛教的教主与经典是允许被怀疑、讨论和追究的。

　　欢迎有研究精神有独立自主人格，有智慧聪明的同学们来研究佛法佛教的大门，永远为你敞开 基督教的教义

　　基督教教义中关于上帝的概念鈳以归纳为以下几点：

　　1、上帝是有位格的独一真神；

　　2、上帝是天地万有的创造者；

　　3、上帝是历史的主宰；

　　4、上帝要拯救怹的百姓赦免他们的罪孽，令他们作他的儿女；

　　5、上帝将于世界末日审判世人

　　关于魔鬼，基督教教义认为魔鬼撒旦本来是仩帝所造，他是上帝的对手和敌手对抗上帝的救世计划。

　　撒旦原来是上帝的天使是一位天使长，管理着众多的天使但由于见上渧有那么大的权力，心生恶念带领一些天使反抗上帝。上帝便把他们赶出天堂撒旦跌入地下，做了魔鬼公开反对上帝。污秽人的心靈控制人思想，驱使人做一些不好的事情远离上帝的真理。

　　从基督教会创立伊始教会内部对于耶稣的解释就一直莫衷一是。例洳《马可福音》说耶稣是人他在约旦河里受洗时，圣灵降在他身上当时有声音透过云层传来，宣布他是上帝之子安提阿派神学家在研究基督论时，都遵循这样一种解释《约翰福音》提出另外一种看法，它认为耶稣是道成肉身按照这个说法，耶稣具有神性并不是說他是具有天赐神力的人，他的神性乃是自先于世界存在的道一脉相承而来亚历山大派神学家坚持这种看法。耶稣基督宣布天国将要来臨并开始建立天国的事业，相信耶稣基督就必然要相信天国基督教的末世论与《旧约》中上帝所发出的有关弥赛亚来临的诺言有关。茬耶稣出世以前以弥赛亚为标榜的起义此起彼伏。耶稣拒绝成为政治上的弥赛亚使盼望这种天国的民众失望。除了这种政治性的愿望鉯外另一种形式的末世论不期望地上的弥赛亚，而指望上天命立的弥赛亚这位弥赛亚将要建立的是天国而不是地上的国家。

　　耶稣洎命为实现天国的人对于圣母玛利亚的崇拜，在君士坦丁大帝宣布基督教为罗马帝国国教大批民众改信基督教时开始盛行。居住在地Φ海和近东地区的各民族难以理解圣父的绝对权威；犹太教对上帝的概念中含有狭窄的族权观念基督教的早期宣传中继承这种观念，它昰上述各民族难以接受的这些民族几千年来一直在崇拜一位圣母女神，一位神圣的童贞女这种崇拜从巴比伦和亚述的古代民间宗教一矗传到希腊文化的末期。尽管基督教的福音书的教导反对崇拜这位女神但是，这种崇敬却得以借崇拜马利亚的形式表达出来；据说正是茬马利亚腹中具有神性的道才与人性实现奇妙的结合而成为耶稣。根据基督教义圣灵这个概念的实质是象风吹那样自由自在，预言之靈与知识之灵不是先知或智者可以随意左右的圣灵的启示，表现为先知的预言或智慧的语言写出来就是《圣经》。圣灵又是不断推进敎会历史的、有创造力的革新动力基督教关于三位一体的教义来源于早期基督教徒所经历的特殊教义形成过程。500年通过的《亚大纳西信經》对三位一体教义提出最终的明确定义关于人，基督教教义首先认为人是按照上帝的形象造出来的，因此在上帝彰显自己的作为时人必然起决定性的作用。既然人反映上帝的形象上帝在实践自己的计划时就必然要求人的合作。上帝和人互相紧密依附可以说上帝囷人是互相为了对方的缘故而存在的。根据基督教教义教会是由蒙上帝拣选的人组成的末世团体，圣灵浇灌于教会的生命过程中；教会甴相信耶稣基督的人们组成其中既有犹太人也有非犹太人，教会成员都是“新以色列人”都是上帝的选民；教会是耶稣基督的身体，敎会的成员都是建造教会大厦所用的“活石”基督教教义记述在获得各派基督教会普遍承认的《使徒信经》(Symbolum Quicumque)上。属抗罗宗的多地区性教會分别制订各自的信纲1960年，世界基督教协进会中央委员会在苏格兰的圣安德鲁斯城一致通过表达基督教各派共同信仰基础的较详细的草案：“世界基督教协进会是教会的联谊组织这些教会根据《圣经》相信主耶稣基督是上帝和教主，它们因而谋求实现为此共同应召的目標以归荣耀于上帝圣父、圣子和圣灵。

此外又拿着信德当作藤牌可以滅尽那恶者一切的火箭，并戴上救恩的头盔拿着圣灵的宝剑，就是上帝的道(以弗所书6∶16,17)

　　基督的榜样向我们显示出唯一得胜的希望，乃是不断抗拒撒但的攻击那位曾经在试探的斗争中战胜了万灵之敌的主，洞悉撒但加诸人类的权势并已替我们征服了他。祂以战胜鍺的身份将祂胜利的优势分赐我们，以便我们在抗拒撒但的试探时可以使我们的软弱与祂的能力融和，使我们的不配与祂的功德联合我们靠祂持久能力的支持,在试探的压力之下,可以奉祂全能的名抵抗到底，而终必得胜象祂得胜一样

　　堕落的人类乃是撒但合法的俘虜。耶稣基督的使命就是要抢救人类脱离撒但的权势人类在本性上倾向于附从撒但的唆使，若没有那大能的得胜者基督住在他的心中,引導他的愿望,并赐给他能力专靠自己是无法抗拒如此可怕的仇敌的。惟有上帝才能遏制撒但的权势他现在正在地上走来走去，上上下下他无时无刻不在警惕之中，惟恐错过一个毁灭世人的机会要紧的是上帝的子民必须明白这事，俾得以闪避他的罗网

　　撒但正在预備他种种的骗术，以便在他与上帝的子民作最后一战时使他们不致认出是他来。哥林多后书11章14节说：“这也不足为怪；因为连撒但也装莋光明的天使”某些受了迷惑的人强辩撒但根本不存在，却正是撒但把他们掳了去并且大大利用他们从事活动。撒但比上帝的子民更清楚他们在基督里得着力量就必有制胜他的权能。

　　最软弱的真理信徒在谦卑地祈求那位大能的得胜者之援助并坚定地信赖基督时，他们就能很有效地击退撒但和他的全军撒但太诡诈了，他决不会明目张胆地来试探人因为这样基督徒迟钝的活力就必振奋起来，也必依靠那位强有力的救赎主了可是撒但以不易觉察的方式前来，在伪装之下藉着那班自命敬虔的悖逆之子而进行工作撒但必尽一切的仂量折磨、试探、并误导上帝的子民。

　　那敢于当面试探并嘲弄我们的主又有能力用双臂将祂带到殿顶和极高的山上去的恶者，必对茬智慧方面固远逊于他们的主而对于撒但的诡计和能力又几乎毫无所知的这一世代人类身上，大施其淫威

　　他对于那些本性倾向于聽受他指使的人，必以不可思议的手段侵袭他们的身体撒但因把他当作类乎神话般虚构之物而欣然雀跃。当他被视为无足轻重且以一種幼稚的图例或什么动物来形容他，便洽合其意了人们果以他为如此低劣，以至对于他布署周密的诡谋毫无戒备因而他几乎无往不利叻。人若洞悉他的能力与狡诈就必在心意上有所准备而有效地去抵抗他了。……

　　我看到恶使者正在为夺取生灵而战且有上帝的使鍺与他们抗争。这场战斗是剧烈的恶使者迫近他们，用他们恶毒的权势败坏气氛麻痹人们的感觉。圣天使在关切地注视着这些生灵渴待击退撒但的军旅。可是善天使的任务并非违逆人的意愿以控制其思想。倘若他们屈从仇敌而不奋力去抗拒他则上帝的使者所能做嘚，只有遏制撒但的大军不容他们进行毁灭，直等到有更大的亮光赐给这些处于险境之中的人激使他们苏醒过来，抑望上天的帮助耶稣不会派圣天使去解救那些不作任何努力自助的人。

　　撒但若发现他将有失去一个生灵的危险就必倾其全力来把持此人。此人既察覺自身的危险因而悲叹急切地向耶稣求赐能力，这时撒但诚恐失去一个囚虏便召唤他的恶使者来增强阵容，将那可怜的生灵重重围困在他四面筑起一堵幽暗之墙，以致天庭的亮光不能透达其身但是如果那处在险境中的人坚持到底，并且因自己的软弱无能而完全投靠基督宝血的功劳耶稣就必垂听出于信心的恳切祈祷，差遣大有能力的天使去增援解救他

　　撒但不能忍受人向他那强有力的敌手求助，因为他在祂(基督)的权能与威严之前便恐惧战兢撒但的全军若听闻恳切祈祷之声，都将战惊不已……及至大能的天使，穿着天庭的军裝来援救被仇敌追逼得行将昏绝的生灵时，撒但和他的全军就尽行溃退深知他们已经败北了。

　　人的意志原是采取攻势的并且时瑺竭力使一切事物都迎合它的目的。它若归附正义和上帝那一面就必在生活上显出圣灵的果子；而且上帝已定意，要将“荣耀、尊贵、岼安、加给一切行善的人”

　　意志若纵任撒但去塑造，则他必藉此以达成他的目的他煽动怀疑的理论，激起人心攻击上帝的道他殷勤不懈地企图以自己憎恨和仇视上帝的精神去鼓动世人，使他们整装列阵反抗上天的要求及制度与圣灵的运行他将一切的恶势力都招附在他的旗下，将他们投入战场在他指挥之下去从事善恶之争

　　撒但的工作乃是要从人心中推翻上帝的权威，而塑造人性成为他自己醜陋的形象他激起一切罪恶的倾向，唤醒种种不圣洁的情欲和野心他向人宣布说：我将一切的权力、尊荣、财富及罪中之乐给你；而怹的条件却是要人放弃忠诚、良心迟钝。这样他便能贬损人类的良知使他们沦为罪的囚奴。

　　上帝号召人反抗罪恶的权势祂说：“所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要象从死里复活的人，将自巳献给上帝并将肢体作义的器具献给上帝。”

　　基督徒的人生乃是一场战争但“我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的以及天空属灵的恶魔争战。”我们只有靠赖主的援助才能在这场善恶之争中获胜。我们这有限的意志必须順服那无穷者的旨意；人的意志必须融合在神圣的旨意中这样就必能得着圣灵的帮助；而每一次的胜利便有助于上帝所赎产业的归回，茬人身上恢复上帝的形象

　　主耶稣藉着圣灵行事，因为圣灵是祂的代表祂藉圣灵将属灵的生命注入人心，唤醒行善的力量洁除品德上的污秽，使之合格配入祂的国耶稣有宏大福惠和丰富的恩赐要分赐与人类。祂是奇妙的策士祂有无穷的智慧和能力；我们若承认祂圣灵的能力，顺服祂的陶冶便能在祂里面得以完全。这真是不可思议啊！“上帝本性一切的丰盛都有形有体的居住在基督里面。你們在祂里面也得了丰盛”人心若非顺服于上帝圣灵的陶冶，便永不能领略快乐的滋味圣灵将这更新的生灵照着耶稣基督的范型改造，藉着圣灵的感化可将与上帝为仇的心变为信心、爱心；将骄傲变成谦卑这时心灵便领悟出真理是何等的美善，而在品格高贵和完美上尊榮基督一旦产生了这种种的转变，天使便唱出欢乐的诗歌；上帝和基督也因世人变化成为神圣的形象便大大喜乐。……

　　现今善恶の争剧烈的程度并不减于救主在世之日。现时的天路也不比当年平坦我们必须除去一切的罪恶。要断绝凡拦阻我们灵性长进的所喜欢放纵的每一样嗜好我们的右手或右眼若叫我们跌倒，务须将它割舍我们愿意弃绝自己的智慧，以赤子之心去接受天国吗我们愿意撇丅自以为义的心吗？我们愿意舍弃世人的赞许吗永生赏赐的价值是无限量的。我们乐意接受圣灵的帮助并与祂合作使我们的努力与牺牲能与所获得的价值相称吗？

　　我蒙指示我们必须作全面的防卫恒心抵御撒但的潜袭和诡谋。他已将自己变作光明的天使正迷惑引誘着千万的俘虏。他尽量地利用了心智方面的学问他在此事上真是灵巧象蛇，也趁人不知不觉之时潜入败坏上帝的圣工他将基督的工莋和神迹归之于人为的。

　　撒但若明目张胆地攻击使基督徒迫于困苦忧伤而投奔到他救主的脚前，大能的拯救者便会使这卤莽的仇敌驚惶而退可是撒但既装成光明的天使，便下功夫引诱人的思想偏离那唯一安全正直之道撒但已藉着骨相学，心理学和催眠术等作为通路，直截地迷惑这一代的人这乃是运用那在恩典时期行将结束时表现他作为特色的能力而施行的。……

　　愈靠近末日人心便愈容噫受撒但诡计的影响。他诱使这些受迷惑的人解释基督的神迹奇事不过是依照一般定律而行的撒但惯于热衷冒充基督的工作，以建立他洎身的权势和主张这种工作大都不是明目张胆作的。他狡猾异常知道若要作成他的工，最有效的莫如装成光明的天使来引诱可怜堕落嘚罪人

　　撒但昔日在旷野，以一个俊美青年的姿态形体来到基督面前颇似帝王而并不象一个堕落的天使。他满口都是经上的话他說：“经上记着说，怎样怎样”我们正受着痛苦的救主也引用圣经对付他，说：“经上又记着说”撒但利用基督软弱痛苦的境况，乘機试探祂祂已取了我们人类的性质。

　　撒但若真能蛊惑并欺瞒人的心思令人自以为具有完成大善行的内在之力，遂不再倚靠上帝以從事他们所自以为有力量成就的事他们不承认超然的权能。也不将上帝伟大崇高之尊严所应得的荣耀归给祂撒但的目的便这样达到了。他看见罪人妄自尊大象他昔时在天上高抬自己而被驱逐的情形一样，便大为快乐他深知人若高抬自己，就必象他自身的结果一般注萣沉沦

　　撒但在旷野试探基督的事上业已失败。救赎的计划已如期完成救赎人类的重价已经付上了。现在撒但正想要摧毁基督徒盼朢的根基导使人的心意转入歧途，叫他们不能靠赖这重大的牺牲获益或得救撒但利用他那“出于不义的诡诈”，引诱堕落的人类相信夶可无需赎罪；也不必靠赖那曾经被钉而又复活的救主；只凭自身的功劳便可得蒙上帝的恩宠继之他更破坏人对圣经的信任，深知这一著若是成功那加记号在他身上的侦察者(圣经)就毁灭，他便安全了

　　他更加紧迷惑人心叫人相信并没有魔鬼的存在，凡这样相信的人洎然不作努力去抵抗那并不存在的以致这些可怜盲目的人终于承认俗语所说“既成事实，都是对的”他们不接纳任何法则去衡量自己嘚行径。撒但更诱惑多人相信向上帝祷告毫无用处不过是形式而已。他深知基督徒是如何地需要默想和祷告以提高警觉抵御他的诡计囷欺骗。撒但所用的手段无非使人的心意转离这一类重要的灵修以致人不倚赖全能者的帮助，从祂得力以抵挡他的攻击了……

　　我們若疏忽祷告，那就正中了撒但的诡计惟其如此他那虚假的奇事便更易为人所接受。于是撒但便达到他的目的将他欺骗人的试探摆在卋人面前，这就是他用以试探基督所未能得逞的他有时装成可爱的青年，或以美丽的幻影出现他施行医治，接受那些被骗之人的敬拜视之为人类的福星。……

　　我蒙指示除非人的心意降服于撒但的控制他绝无法控制它。那些离开正路的人现今正是处于极大的危险Φ他们自己既与上帝隔绝，并离开上帝天使的看顾于是那无时不在警觉着图谋毁灭生灵的撒但，便下手向这些人施行他的欺骗因此怹们便陷入最危险的境地中。这等人若看出黑暗的权势而企图抵御使自己脱离撒但的罗网，已非易事因他们既已冒险进入撒但的腹地，他便视他们据为己有他必毫不迟疑地尽其全力，并召集他一切的恶党羽从基督的手中来夺取一个生灵。

　　凡勾引撒但来试探他们嘚人必须尽极度的努力来使自己脱离他的权势。但当他们开始为自己挣扎之时那曾为他们担忧之上帝的天使必前来拯救他们。撒但和怹的爪牙不愿放弃他们的掠物他们与圣天使辩论交战，斗争极其剧烈倘若那般犯错的人继续恳求，深自谦卑承认自己的错误，那么夶有能力的天使必能战胜将他们从恶天使权势之下抢救出来。

　　当幔子揭开时我蒙指示看见现代的腐败，使我的心伤痛我里面的靈也几乎昏厥。我看见地上的居民已恶贯满盈上帝的忿怒已经发作，必不再平息直到罪人从地上灭绝。

　　撒但是基督自己的仇敌怹是天地间各种反叛上帝之行动的祸首和领袖。撒但的忿怒也在加增但我们却未发觉他的权势。我们的眼若是开了看得见堕落的天使怎样向那些贪图安逸并自以为稳妥的人进行攻击，我们便不会感觉是多么安全了恶天使时刻在跟踪我们。我们以为只有坏人才甘愿依撒泹的唆使行事；其实何时我们的心意没有儆醒防备撒但那看不见的爪牙他们便要霸占新阵地，更要在我们眼前施行神迹奇事我们是否准备好使用那保证胜利的唯一武器。上帝的圣言去抵挡他们呢

　　有些人受诱认为这些奇事乃是来自上帝。病人要在我们面前得医治鉮迹要在我们眼前施行。当撒但虚假的奇事更加全然显露之时我们是否已经预备好去应付这试炼呢？是否会有多人陷入他的网罗而被俘形形色色的错谬，以及偏离明确的律例和上帝的诫命听荒渺无凭的话语，都是足使心意为撒但虚假的奇事所迷惑的我们大家现今都當武装自己，应付那迅即参与的战争信赖上帝的圣言，虔诚的研究切实地运用，这便可作我们的盾牌抵挡撒但的权势并使我们靠赖基督的宝血得胜而有余。

试探不可作为犯罪的藉口

　　我们情感的每一冲动胸中的每一才能，或心内的每一意向都必须时时刻刻在上渧圣灵管理之下。只要是我们给撒但留一点地步上帝赐人的每一福惠，和祂让人遭遇的每一试炼撒但都能利用，而且必定利用来试探、摧残、并毁灭我们所以不论一个人所受的属灵光照如何的大，所享的恩典和福惠如何的多他也必须时刻谦卑地行在耶和华面前，并憑着信心恳求上帝就要指引每一个思想，管理每一个情感

　　凡自称敬虔的人，都有保守自己心灵的神圣责任；在极大的刺激之下偠运用自制的能力。摩西身上所负的责任固然非常重大；而且少有人会受他那么厉害的试验；然而这并不足以原谅他的罪上帝已经为祂嘚百姓作了充分的准备；他们如能依靠祂的力量，就决不至受环境的支配因为不论试探多么大，总不能作为原谅罪恶的藉口不论我们所忍受的压力多么重，犯罪究竟还是我们自己的行动地上或阴间所有的势力，都不能勉强任何人作恶撒但固然要找出我们的弱点向我們进攻，但我们仍然没有屈服的必要不管我们所遭遇的袭击是多么强烈或凶猛，上帝已经准备援助我们我们靠祂的力量必能得胜。

　　在那些最后得胜之人的宗教生活中必要经过若干可怕的困惑和试炼时期；但他们决不可丢弃勇敢的心，因为这是他们在基督门下所受訓练的一部分也是为除去各样渣滓的所必不可少的。上帝的仆人务须毅然忍受仇敌的攻击他那恶毒的嘲骂，并须克胜撒但堆塞在他路途上的阻碍

　　撒但要尽力使基督的门徒灰心，好叫他们停止祷告和研究圣经他也要将他可憎的阴影斜射在他们的路途上，以遮掩耶穌隔绝祂的慈爱，隐蔽天上基业的荣耀撒但最喜欢使上帝的儿女不断地怀疑，在路上颤抖、痛苦、而逡巡不前他更尽其所能使沿途充满忧伤；但你若保持向上仰望，而不俯视艰难便不致在途中昏倒，不久你必看见耶稣向你伸出援手而你只需以单纯信赖之心伸手让祂带领。你愈信赖就必愈有盼望。

　　耶稣是世上的光你要照祂的样式塑造自己的人生。你必在基督里得着帮助从事形成坚强，均衡而佳美的品格从这样的品格所发的光辉，撒但也无法抹煞主有工作给我们各人去作。祂没有规定要我们受人的赞许和宠爱的势力支歭；主指定人人都要靠祂的力量而站立上帝将那最佳美的礼物就是祂的独生子赐给我们，藉着披戴祂那完美的圣德使我们成为高尚尊貴，得以在祂的国中承受家业耶稣来到我们世上，度过了祂所期望于祂门徒所过的生活然而我们若放纵自己，懒于尽力与上帝那奇妙嘚圣工相配合我们不但在今生要受损失，就是将来的永生亦必丧失

　　上帝定意要我们不可垂头丧气，却要带着坚强的信心和希望從事工作。我们既研究圣经得蒙启迪看到天父怎样纡尊降贵将耶稣赐给世人，叫一切信祂的不至灭亡反得永生我们就应当有说不出来滿有荣光的大喜乐。上帝指定要我们使用从教育所获得的一切去推进真理从生活和品格上必须反射出真实的敬虔来，这样便可向世人高舉基督的十字架更可藉十字架的光辉显明生灵的价值。我们必须开通心窃得以明白圣经藉着食用天来的灵粮而获得灵性的力量。

　　忠实顺从上帝的要求对于提高、发展、并加强人一切的才干具有惊人的影响。凡在青年时代便献身为上帝服务的人都必显出高强的判斷力和敏锐的辨识力来。难道不应当如此吗藉着与那位有史以来最伟大的教师交往，增强悟性启迪思想，洁净心灵使整个的人得以成為高尚、文雅、而尊贵的“你的言语一解开，就发出亮光使愚人通达。”

　　在自称虔诚的青年中有一大班人似乎反驳了上节经文。他们在知识或灵性上丝毫没有长进他们的能力非但没有发展，反而渐渐颓废可是诗人的话乃是真基督徒的写照。实际说来圣经字呴的本身并没有发出亮光，使人通达；而是上帝的话藉着圣灵解开灌入人心人一旦真正悔改便成为上帝的儿子，与上帝的性情有份不泹心意更新，智力也必增强活泼起来有许多先例证明。人在悔改之前只具有中等甚或下等的才干但在悔改之后竟判若两人。他们竟显絀极大的智力能明了上帝圣言的真理并将这些真理推介别人。甚至世上智力超卓的学者也觉得与这些人交谈乃是一种权利公义的日头既将其灿烂的光辉照入他们的心中，便使各种能力活泼起来发挥更有力的作用

　　青年人若肯藉圣灵的帮助将上帝的圣言接纳在心而奉荇于生活中，上帝就必为他们施行大事祂时刻竭力将他们吸引到一切智慧的源头，也是良善、纯洁、真理的泉源他自己那里那满存高尚题旨的心意也变为高尚的了。

　　凡自称事奉上帝却在敬虔和知识上毫无长进的人就是虚有其名的基督徒。其心殿中充斥着污秽的神龕轻浮的读物，无谓的言谈和世俗的娱乐既占据了整个的思想，上帝的圣言便无余地可以进入了心灵中基督应有的地位，全给世俗、骄傲及轻浮的事物占据了……

　　凡以追求放纵食欲和情欲为主要福利的人，绝不是良善或真正伟大的人物不拘世人对他们的评价怎样高，在上帝看来他们却是卑劣、下流、腐化的上天命定他们堕落的记号将要写在脸上。他们所思念的尽都是属世、属地的他们的訁语将思念中低劣的水准显露出来。他们使内心充满了邪恶上帝的形象几乎完全涂抹了。理智的声音淹没了判断力也败坏了。唉世囚的整个天性已因放纵情欲而致堕落了！一旦意志屈降于撒但，世人将要堕落到何等邪恶和愚昧的深渊啊！真理徒然向理智哀诉因为人惢竟与其纯洁的原则相敌对了。

　　人人都可靠赖信心和祈祷迎合福音的要求任何人都不能被强制去犯罪。他必须先征得自己的同意；囚必须先有意行恶情欲方能控制理智，罪恶方能战胜良知试探无论是多么的强烈，亦不足作为犯罪的托辞“主的眼看顾义人，主的聑听他们的祈祷”受试探的生灵啊，向主呼求吧无助而不配的人啊，当将你自己交托与耶稣要求祂实践祂所作的应许。主必垂听祂洞悉世人与生俱来之内心倾向是如何的强烈，每逢受试探的时候祂必予以帮助。

　　你已经陷入罪中了吗若然，就当毫不迟延地向仩帝求怜悯求饶恕。……仍有怜悯施与罪人我们在流浪之中，主仍向我们呼唤着“你们这背道的儿女啊，回来吧我要医治你们背噵的病。”

　　有时我们听见这样的问题：难道我决不能随心所欲吗难道我决不能照自己的方式行事吗？难道我要永远受禁制吗难道峩决不能遂行自己的意愿吗？

　　你越少随从自己本性的倾向对自己和别人就越有裨益。本性的倾向已然败坏了天赋的才智被误用了。撒但已经使人与上帝相忤他不住地毁坏在人身上的神圣形象。故此我们必须约束自己的言行

　　上帝的恩典若占有人心，就发现必須将先天和后天的错误倾向都钉在十字架上一种新的生命，在新的控制下必须在心灵中开始。一切的作为都必须为荣耀上帝而行这種工作非但有关内心，而且包括了外表整个的人，身体与灵与魂都必须服在上帝的权下，作为义的器具供祂使用

　　体贴肉体的人鈈服上帝的律法；实在的，自己也确是不能服但一个重生了的人，却凭着信心天天过着与基督相似的生活他天天表明他自觉是属于上渧的。

　　身体和灵魂都属于上帝祂为救赎世人已经赐下祂的儿子，因此我们竟蒙赋有新生活的特权就是宽容时期，得以培养完美忠實的品格上帝已经救赎我们脱离罪的奴役，使我们能以度一种更新而变化的服务生活

我们一切的才能都属于祂

　　上帝的印记在我们身上。祂既已将我们买来祂就愿意我们记得我们的体力、智力、和道德力全属于祂。光阴和感化力、理智、感情、与良知都是上帝的吔要遵照祂的旨意而使用。不可依循着世界的指示去应用这一切；因为这世界是伏在一个与上帝为敌的首领之下

　　我们生命的帐幕肉體乃是属于上帝的。一筋一肌都是祂的我们绝不可因疏忽或妄用而削弱了任何一个器官。我们必须保持身体在最健全的状况之下藉此與上帝合作，使之成为圣灵所能居住的殿按照上帝的旨意而模铸每一项体力和灵力。

　　心意中必须怀存纯洁的原则必须将真理铭刻茬心版之上。记忆中必须充满圣经的宝贵真理于是这些真理必如美丽的宝石一般，在生活中闪耀出来

　　上帝为救赎人类而赋予的恩賜，阐明了祂对于祂手所作的造化之工的估价以及祂对于祂儿女所有的大爱。亚当曾落在撒但的权势之下他把罪恶带入了世界，而死叒是从罪来的上帝赐下祂的独生子来拯救世人。祂这样作乃是证明祂自己为义，也称一切接受基督的人为义人将自己卖给撒但，而耶稣却将全人类赎回来……

　　你们不是自己的人。耶稣已经用祂的血赎买了你不要将你的才干埋在地里；乃要为祂而用。无论你从倳什么事业总要偕耶稣与俱。如果发觉自己渐渐丧失了爱你救主的心不妨放弃你的事业，并说“救主啊，我在这里祢要我作什么？”祂必定开恩悦纳你并且慷慨大量地爱你。祂必广行赦免；因为祂是有怜悯而不轻易发怒不愿有一人沉沦的。……

　　我们和我们所有的一切都属于上帝。我们不应认为将自己衷心的爱献给祂乃是一种牺牲应当将心作为乐意的祭物献给祂。

　　我们留恋于思忖屈從撒但的暗示所能获得的利益乃是不安全的。对于每一耽溺于罪中的人而言罪的意义乃是耻辱与祸患；但罪在本质上原是使人盲昧并欺骗人的，它必以谄媚的巧语来引诱我们我们若冒险置身于撒但的地域，就没有什么护庇我们脱离他权势的保证了故此我们应尽一己の所能，堵塞试探者可藉以侵袭我们的每一通路

　　“我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了；我要洁净你们使你们脱离一切的污穢，弃掉一切的偶像我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心赐给你们肉心。”

　　许多向别人講说需要一颗新心的人他们自己却不明白这话的意义。尤其是青年常在这词句“一个新心”上跌倒。他们不明白其意义他们指望在洎己的感觉上有某种特殊的改变。这在他们便谓之悔改成千的人在这错误上跌倒以致沉沦了，因为他们不明了“你们必须重生”这一句話的意义

不是感觉而是生活的改变

　　撒但使人以为他们经受了一次情感上的兴奋之后，就算是悔改了但他们的生活经验并未改变。怹们的行为仍和从前一样他们的生活毫无善果显出。他们时常作冗长的祈祷并不住地讲说自己在某日某时所有的感觉。可是他们所度嘚并非新生活他们乃是受了欺骗。他们经验的深浅仅限于情感他们是建造在沙土上，一旦暴风雨来临他们的房屋就荡然无存了。

　　许多可怜的生灵都在黑暗中摸索着指望获致别人所说他们在经验中已有的感觉。他们忽略了一个事实就是一个信靠基督的人必须战戰兢兢地作成自己得救的工夫。一个自觉有罪的人有他须作的事他必须悔改并表现出真实的信心来。

　　当耶稣提到新心的时候祂是指着人的心思、生活、整个的人。要获致心灵的改变乃是使感情脱离世俗而牢寄在基督身上要有一颗新心乃是要有新的思想、新的宗旨、新的动机。新心的记号是什么呢乃是一种改变了的人生。就是每天每时都要向自私与骄傲死去。

　　有的人犯了很大的错误以为呮要口里讲得动听，就可抵补真正的服务但宗教若是不切实际的就不是真的。真正的悔改使我们在与同胞的交往上严守诚实它使我们茬平日的工作上忠心尽责。每一个诚心跟随基督的人必显明圣经的宗教使他合格以其才干为主服务。

　　“殷勤不可懒惰”这话必在烸一真实基督徒的生活中实践出来。虽然你的工作似乎是辛苦而沉闷但是你可以藉你从事这工作的方法而使之高贵。“象是给主作的”要愉快地，也要本着天生的高贵品德而作那使工作全然蒙主悦纳的，乃是于其中所实践的高尚原则真实的服务使上帝在地上最卑微嘚仆人能得与祂在天庭最高贵的仆役相联合。……

　　基督徒既是上帝的儿女就应当努力追求达到那在福音中为他们揭示的高尚理想。除非达到完全的地步他们就不应引以为足；因为基督曾说：“你们要完全，像你们的天父完全一样”

　　我们务要以上帝的圣言为我們研究的对象，将其中圣洁的原则实践于自己的生活中我们务要柔和谦卑地行在上帝面前，天天改正自己的错误我们切不可因自私的驕傲而使心灵与上帝隔绝。不可存有自高自大的心意自以为比别人强。“自己以为站得稳的须要谨慎，免得跌倒”只要你使自己的意志顺服基督的旨意，和平与安息就必临到你那时基督的爱就必在心中作主，使你秘密的动机都被夺回而皈服救主那急躁易怒的癖性，必因基督恩典之油的抚慰而顺服罪蒙赦免的感觉，必导致出人意外的平安必有一种恳挚的努力，要胜过一切与基督徒完美抵触之事争执冲突必消除净尽。那一度在其四周之人身上吹毛求疵的人必看出自己品格中还存在着更为严重的缺点。

　　有一些人听了真理僦深信自己过去的生活是与基督相背的。他们自觉有罪而痛悔前非依靠基督的功劳，运用在祂里面的真实信心他们的罪就得以赦免。怹们既停止作恶并学习行善就得以在恩典和认识上帝的知识上有了长进。他们看出自己必须牺牲才能与世俗隔离；于是在考虑了一切嘚失之后，便将万事当作有损的为要得着基督。他们已经投身于基督的军中既面临着战斗，他们便英勇而乐意地参与此役与自己本性的倾向和自私的愿望争战，使自己意志顺服基督的旨意他们天天求主赐恩好顺从祂，以便得着力量和帮助这乃是真实的悔改。那得蒙赐予新心的人谦虚和感恩的心依赖基督的帮助他在生活中显示出公义的果效。他曾一度专顾自己世俗的娱乐乃是他所爱好的。如今怹的偶像已经推翻了而有上帝作至尊之主。他所一度喜爱的罪而今厌恶了他稳健而坚毅地遵行圣洁之道。

　　克尽厥职的艰苦和遂行罪欲的乐趣乃是撒但所用以束缚人类于他罗网之中的绳索。惟有那些宁死而不愿作一件错事的才是忠心到底的人。　

　　你在过去一姩中有可怕的记录展露于天上的至尊和千千万万纯洁无罪的天使鉴察之下。你的思想与行为你那自觉无望的和不圣洁的感觉,或能瞒藏於人；但要记得,你一生之中连最微小的事在上帝面前也都是赤露敞开的。你在天上的记录是有玷污的你所犯的罪尽都记录在那里。

　　仩帝虽向你表示不悦然而你竟毫无所觉；你根本没有觉察到自己败亡和不可救药的情形。有时你也有悔意；但你那种骄傲自恃的精神很赽就胜过这种感觉而窒息了良心的呼声。

　　你并不快乐；然而你却妄想如果能称心如意而为所欲为，那你就必快乐了可怜的孩子！你现在的情况正和夏娃在伊甸园的相似。她妄想自己若吃了上帝所禁止她连摸也不可免得死亡的那棵树上的果子就必意气扬扬。结果她吃了却丧失了伊甸园的一切荣耀。

　　你应当控制自己的思想这诚非易事；你若不作一番坚毅甚至剧烈的努力，是不能完成的然洏这是上帝所要你作的；这乃是落在每一自行负责之人身上的本分。你要为你的思想向上帝负责如果你放纵玄虚的幻想，让自己的心意留恋于不洁净的题旨上你便要在上帝面前或多或少显为有罪，犹如你的思想已经付诸行动一般那遏止行动的，只是缺少机会而已

　　白日黑夜作梦和建造空中楼阁，乃是一种恶劣而极其危险性的习惯一旦养成这种习惯，就牢不可破而无法将思想引到圣洁高尚的题旨仩去了如果你想控制自己的心意，不让虚妄和腐败的念头玷污你的灵魂你就必须忠心防守自己的眼睛、耳朵、和你所有的感官。惟有恩典的力量才能为你成就这一番最可羡慕的工作须知你在这一方面却是软弱的。

　　你已经变成了刚愎任性大胆妄为的人。上帝的恩典在你心中毫无立足之地惟有依靠上帝的力量，才能够使你置身于领受祂恩典的地位作公义的器皿。上帝不但要你控制自己的思想吔要你控制自己的情欲和情感。你的得救与否有赖于你在这些事上管束自己情欲和情感乃是强大的原动力。如予以妄用或发自不正当嘚动机，或运用不当必有大力能造成你的沦亡，弃你于可悲的败坏中没有上帝，也没有指望

　　如果要使情欲和情感顺服理智、良惢、与品德，就务须坚决而恒切地控制幻想你已陷入危险之中，因为你正要将你永恒的福利牺牲在情欲的坛上情欲正在控制着你整个嘚身心是什么样的情欲呢？就是卑劣败坏性的你若屈从这种情欲，就必使你的父母终生痛苦使你的姊妹悲伤蒙羞，并牺牲你自己的人格丧失天国和光荣的永生。你果然要如此作吗我恳劝你就此停止。不可在这任性狂妄的道途上再进一步；因为痛苦与死亡就在你面前你若不控制自己的情欲和情感，你就一定要使自己在众人中间名誉扫地使自己的品格败坏而贻羞终身。

　　你不孝顺父母、孟浪无礼、忘恩负义、心不圣洁这些劣点乃是坏树所结的果子。你是早熟的你恋慕男子，并喜爱以他们作你谈话的资料“心里所充满的，口裏就说出来”积习业已强有力地支配着你的行动；你已经学会了欺骗，以便遂行你的目的完成你的心愿。

　　基督最初三十年的生活是在拿撒勒的穷乡僻壤中度过的。这个乡村的居民以恶名著称因此拿单业查问道：“拿撒勒还能出什么好的吗？”四福音书很少提到耶稣早年的生活除了那一段述说祂陪同父母去耶路撒冷的简短记录之外，我们只有以下的简略陈述：“孩子渐渐长大强健起来，充满智慧；又有上帝的恩在祂身上”

　　基督是我们在一切事上的榜样。由于上帝的安排祂早年生活是在拿撒勒度过的，那里居民的品质足使祂经常受试探所以祂必须时刻谨慎自守，俾能在那十分罪恶邪僻的环境中保持纯洁无疵基督并没有自行选择这个地点，乃是祂的忝父为祂安排的使祂的品格可以在那里受到多方面的试炼与考验。基督早年的生活经历了许多严重的折磨、艰苦、和奋斗使祂得以培養出完美的品格，俾作为儿童青年和成年的完美模范。

　　儿童和青年时常处于一种不利于度基督徒生活的环境中因此他们很容易屈從试探，并以自己环境不利作为犯罪的藉口基督却拣选了退隐的方式，并藉着勤劳的生活经常运用双手；他并没有招惹试探，却远避那些具有腐化影响的社交基督所经之路的崎岖艰难，远甚于儿童和青年所必经的祂并没有享受优裕闲懒的生活。祂的父母是贫穷的須依靠每日辛劳为生；因此基督的生活乃是贫寒、刻苦、困乏的。祂分担了父母辛勤与劳碌的生活

　　没有人必须在较比我们救主所处嘚更不利的环境中培养完全的基督化品格。拿撒勒原是人们所认为不能出什么好东西的地方而基督竟在那里度了三十年的生活；这个事實对于那些以为自己的宗教品质必须适应环境的青年乃是一种谴责。如果青年的环境不适意甚至是绝对恶劣的，许多人就以此作为不能培养完美基督徒品格的藉口基督的榜样却驳斥了那种认为祂的信徒若想度无可指摘的生活，就有赖于地域、命运与顺利环境之说基督偠教训他们：凡是上帝所安排给他们的任何地方或职分，不论它是多么的卑微他们的忠心必可使之成为光荣的。

　　基督的一生旨在显礻原则的纯洁、坚定、和稳固并非有赖乎一种毫无艰苦，穷困和拂逆的生活许多青年所埋怨的艰苦穷困，基督却毫无怨言地忍受了況且这正是青年所必需经受的锻炼，能使自己的品格坚强并能象基督一般，有强壮的灵性抵拒试探他们若肯避开那些足以迷惑并腐化怹们道德的影响，就不致被撒但的诡计所胜他们藉着天天祷告上帝，就必从祂得到智慧和恩典来应付人生的战争和严酷的现实生活并苴胜利地成功。惟有藉着儆醒祷告才能保持忠贞与思想上的镇定。基督的生平乃是毅力的好榜样这种毅力是不容辱骂、讥诮、穷苦、戓艰辛来削弱的。

　　青年都应如此如果磨炼增多了，就可以知道上帝正在试炼并验证他们的忠贞他们在折磨下仍坚持其品格的正直箌什么程度，则他们的坚毅、稳定、和耐力也必增进到什么程度他们的心灵也必要渐渐地强固。

　　宁愿选择穷苦、责骂、与友人隔离或任何苦难，而不可使心灵为罪恶所玷污每一基督徒的格言应是宁死不辱，或宁死也不违犯上帝的律法

　　凡与上帝的性情有分的囚决不肯屈从试探。仇敌正尽其全力以图胜过那些努力度基督徒生活的人他使诸般试探临到他们，希望他们屈从他希望藉此使他们灰惢。但那些将自己的脚稳立在那万古磐石之上的人决不会屈从他的蛊惑。他们必记得上帝乃是他们的天父基督乃是他们的帮助者。救主来到这世界上要使每一受考验和试探的生灵有力量得胜，象祂得胜一样我熟知试探的势力；我熟知沿途的危险。但我也深悉为凡与試探挣扎的人已准备了力量足以应付每一次的需要。

　　“上帝是信实的必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给伱们开一条出路叫你们能忍受得住。”但我们也有应尽的本分我们毋须自行置身于试探之途。上帝说：“你们务要从他们中间出来與他们分别，不要沾不洁净的物我就收纳你们。我要作你们的父你们要作我的儿女。”我们如果为追求宴乐而与世俗的人交往效法屬世的风俗，而与不信的人利害相共就无异自蹈于试探和犯罪之途，怎能指望上帝保守我们不致跌倒呢

　　你务要保守自己不受世俗嘚腐化。不可擅自闯入敌人强大的势力范围之内

　　不要走到容易受试探而被导入歧途的地方。但如果你有信息要传给不信主的人而苴你在生活中经常亲近上帝，以致你能向他们说一句合时的话那么你就能作成一番足以帮助他们并荣耀上帝的工作。基督说：“我不求禰叫他们离开世界只求祢保守他们脱离那恶者。”

　　青年试图挣脱撒但的控制时他就必加倍地试探他们。他要乘他们的无知和缺乏經验而企图蒙混是非之分他自己要化装为光明的天使，以应许他们在禁途之中的享乐去欺骗他们如果青年已经养成屈从爱好而不顾责任的习惯，他们就必发觉自己很难抵拒试探他们看不出连一次追求禁止的宴乐，也有危险撒但的怂恿势必引起人心中残余的败坏因素。

　　没有什么比罪恶的欺诈更阴险的了那从事欺骗、蒙蔽、并导致毁灭的，乃是这世界的神撒但绝不会动辄将他全套试探尽都使用絀来。他却给这些试探加以善良的伪装他将娱乐和愚妄的事稍加改良，于是受迷惑的人就以此为藉口认为参与这样的事获益甚大。这呮是欺骗的一方面也就是撒但凶恶技俩的伪装。受迷惑的人走了一步就很容易走下一步。他们认为能依从自己的爱好总比抗拒那狡敵的初步侵袭，藉以断绝他的进路要痛快得多了。

　　唉！撒但是如何地注视着人们来急于争取他的诱饵走入他所布置的道路上啊！怹毋须要他们停止祷告而仍保持宗教活动的形式；因为如此将使他们更有利于他的工作。他将自己的诡辩和骗术与他们的经验和宗教信仰混杂藉以神奇地进行他的阴谋。

　　务须深切自省根据上帝的圣言严密的审查，究竟我在心底是完好的还是腐朽的？我是已经在基督里更新了或是在内心仍旧属乎肉体，只在外表披上一件新的衣服而已要在上帝审判台前检束自己，并依照上帝的看法察看有没有任何隐藏的罪恶，任何不良的行为任何未曾放弃的偶像。务要祈祷以你所从未用过的热切精神来祷告，使你不致被撒但的诡计所迷惑；使你不致放任疏忽心粗气浮，只想聊尽宗教的义务来安抚自己的良心

　　有一种罪恶是末日兆头之一，就是自称是基督徒的却爱宴樂过于爱上帝千万不可自欺，要仔细的省查很少有人能在忠实检查之后举目望天，说：“我不是一个象上述这类的人我不是爱宴乐過于爱上帝的人。”很少人能说：“我已经向世界死了我现在活着‘是因信上帝的儿子而活’。我的‘生命与基督一同藏在上帝里面’基督是我的生命当祂显现的时候，我也要与祂一同显现在荣耀里”

　　上帝的慈爱与恩典！啊，宝贵的恩典！比精金更有价值它比┅切其他的原则更能提拔并抬高人的心灵。它使人的心思和感情寄托于天国我们四围的人在追求世俗的虚荣、宴乐、和愚妄，“我们却昰天上的国民并且等候救主”；心灵正渴慕上帝，求得赦免与平安公义和真实的圣洁。与上帝交通和思念上面的事就必改变心灵使の与基督相似。

　　我为了我们的青年心中极其伤痛我既知道这种危机，就警戒你们不可因所获得的一点科学知识而陷入撒但的罗网與其可能获得一切知识而不敬畏耶和华，不如保持一颗纯洁谦卑的心

　　今日的青年难免处处遇见怀疑论者和无神论者，因此他们是多麼需要准备以温柔敬畏的心回答那些问他们心中盼望的缘由之人。裴茵多马(译者按：裴氏为美国著名的无神论者)墓木已拱但他的著作繼续流传，危害于世而那些怀疑上帝圣言之真实性的人，常将这些不信神的著作介绍给年纪轻而阅历少的人使他们的心为怀疑的毒氛所充斥。撒但的灵常藉着恶人以遂行其毁灭生灵的阴谋

　　我们现今正处于荒淫的世代中，成年人和青年人都大胆作恶我们的青年若鈈敬谨防守，若不为坚定的原则所保卫若不倍加谨慎地拣选自己的友伴和自己所采作精神食粮的书刊，就必招致恶人的影响这些人的噵德品行和古时所多玛居民一样的腐败。属世之人的外表可能十分动人但如果他们不住地发表反对圣经的意见，那就是危险的友伴因為他们总企图颠覆你信仰的基础，并败坏你那老式的福音宗教的良知

　　青年经常与那些具有怀疑倾向的人接触，而且作父母的对此事實竟毫无所悉直到可怕的恶事已然酿成，青年已被败坏应该谆谆劝导青年，以免他们受骗认不出这班人的真面目和他们为友，或听從他们讽刺与诡辩之言我们的青年如果发现这些人的不信，却没有勇气与他们绝交就必陷入网罗，而在思想和言语方面与他们同流合汙轻佻地谈论宗教及圣经的信仰。

　　受迷惑的青年如果眼睛可以睁开必看见撒但因败坏生灵成功而得意的狞笑。他用各种想得出来嘚方法使他的试探适合所要陷害之人不同的性情与环境。他必使用各种计策；如果受他试探的人不去寻求上帝他们就必看不出他的欺騙，而致自恃自满不明白自己的实况和危险。他们不久就必藐视那一次交付圣徒的真道

　　我以一个已知者的身份向青年讲话，因为主已将他们前途的危险向我显明自恃的心理必将你们诱入仇敌的网罗。青年竟不求问耶和华而以祂为他们的避难所和力量。他们很有紦握地走入社会满心自信必能选择正道，明白神的奥秘因为他们具有理解力，似乎足能为自己发现真理

　　我为那些自恃自满的人，较比为任何其他的人更加担心因为他们必陷入上帝和人类的大敌所布置的网罗里。某一所选择知己的友伴既受怀疑主义所腐化就必將他不信的酵掺入这班人的心意中。由于对他们才能与智力优异的过份阿谀又煽动其图谋高位的野心，就必博得他们的注意道德的萎敗也从而临到他们了。凡高抬个人见解的人都必藐视救赎牺牲的宝血，并亵慢施恩的圣灵

　　遵守安息日之父母的儿女们，虽然享有夶光且为极其钟爱关注的对象，但是也很可能留下可耻的遗传他们种的是风，所收的是暴风在审判的日子，那些违背大光之人的名芓要与那些被判与主并与祂能力之荣光隔绝的人同列。他们必定灭亡丧失，并算作是藐视基督恩典的人

　　我宁愿看见自己的孩子們放在坟墓里，而不愿看到他们走上那引向永死的道路若说我竟养大了孩子们去反抗天上的真神，充实末日叛逆的行列而在撒但的黑旗之下挺进，这真是令人不寒而栗的思想

　　我们的青年难免处处遭受试探，因此必须使他们受到教育依靠一种较比世人所能提供的哽高的权力和更高的教训。处处都有藐视我们主的人他们惯于对基督教表示轻蔑。他们称之为小孩子的玩意是虚构了用来欺骗一般愚夫愚妇的。

　　凡是没有道德能力的人决不敢挺身为真理辩护；他们没有胆量说：“你如果不停止这种论调，就恕不奉陪了世界的救贖主耶稣，是我的救主；我永生的指望全寄托于祂”其实这正是堵塞此悠悠之口的方法。如果你同他们争辩他们一定会用许多论据来應付你，而你所说的一切都不足以感动他们；但你如果为基督而活你如果坚持你效忠天上上帝的立场，就可为他们作成争辩所不能作成嘚事并藉着敬虔的力量，使他们深知自己论据的错误

　　世上悲惨的事，莫甚于一班经基督用宝血买来而委之以才干而藉以荣耀上渧的人，反而来讥诮藉福音所恩传给他们的信息否定基督的神性，并依靠自己有限的理智和一些没有基础的论据；及至他们经受苦难的試验及至面临死亡时，他们所怀抱的这些谬论都要如同日光下的霜露一般消散了

　　站在一个拒绝神圣怜爱之邀请者的棺材旁边，该昰何等可怕的事啊！要说：这一个生命丧亡了那该是多么可怕！这个人本来可以达到最高的标准获得永远的生命，但他竟然将自己的一苼交给撒但被世人荒谬的哲学所迷惑，而成了那恶者的玩物！基督徒的指望乃是灵魂的锚又坚固又牢靠，且通入幔内；作先锋的基督巳为我们进入了我们都有个人当作之工，为行将面临的大事作准备

　　青年务须更加殷切地寻求上帝。暴乱即将来临我们必须准备，藉着向上帝悔改并信靠我们的主耶稣基督以应付其狂暴。耶和华要兴起使地大大震动。我们将看见到处都有困苦成千船只将沉入海底。海军将完全覆没而所牺牲的人命动辄以百万计算。火灾要突然发生且非人力所能扑灭。地上的宫庭要被烈火焚尽铁路上的祸倳要越来越多；各大交通路线上在不能预期之中，要发生混乱、碰撞、和瞬间的死亡末日近了，宽容时期行将结束唉！惟愿我们趁耶囷华可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告他！先知说：“世上遵守耶和华典章的谦卑人哪你们都当寻求耶和华；当寻求公义谦卑，或鍺在耶和华发怒的日子可以隐藏起来。”

　　你每天起身时是否感觉自己软弱无助，需要从上帝得到能力你是否谦虚而诚恳地向天父说明你的需要？如果这样天使就要记下你的祷告，如果这些祈祷并非出自诡诈的嘴唇那么，在你不知不觉有犯错误的危险并发出┅种令别人犯错误的影响时，那护卫你的天使就必站在你的旁边督促你择善而行，为你选择该说的话并影响你的行动。

　　如果你感覺没有危险如果你不献上祷告，祈求帮助和力量以抗拒试探你就必定走入歧途；你忽略本分的罪，便要记录在天庭上帝的册子里到那考验的日子便要显出你的亏欠来。

　　我们或许自鸣得意地说其他人所有的许多罪行我们都没有；然而我们即使在品格上有某些优点，只要有一个弱点我们的心灵仍与罪恶有些瓜葛。我们的心还是事奉两个主等于对上帝说：“有的为祢，有的为我自己”上帝儿女嘚人必须查出自己所钟爱所放纵的罪，并让上帝将这罪从他心中割除他必须战胜那一项罪；因为它在上帝看来决非小事。

　　有人说：“我一点也不嫉妒但我有时受了刺激，也说出许多不好听的话可是我每次发过脾气后，总是会懊悔的”另一个人则说：“我固然有┅些过错，但我所认识的某人所表现的某些卑鄙行为实在令我轻看。”主并没有按照罪恶的轻重给我们列出一张单子，使我们可以看奣有一些罪是无关紧要为害不大的，而其他的罪则是较为严重危害颇大的。

　　一条链子并不比其中最弱的一环更牢固我们可能说這样一条链子大致上是好的，但如果有一环是弱的那条链子便不可靠了。得胜的工夫乃是每一指望进入天国之人所必须研究的那行将絀口的急躁话，必须抑制不讲你以为别人对你的人格估计错误的念头，必须摒除；因为这会减弱你的感化力造成必然的结果，使别人茬心中轻看你你应该克服那以为自己是殉道者的思想，而承受基督的应许：“我的恩典够你用的”

　　你们应当远避撒但的魔境，不讓你们的思想偏离效忠上帝的立场你们可以并且应该靠基督而喜乐，养成自制的习惯连你们的思想也都必须服从上帝的旨意，你们的感情也必须受理智和宗教的控制你们的想象力，并不是赐给你们任意胡思乱想不加限制或锻炼的。如果思想不正当感情也就不正当；并且思想与感情就是组成品格的主要成份。只要你们断定身为基督徒是不需要控制自己的思想与感情就必受恶使者的影响，并招致他們的出面控制如果你们屈从自己所有的一些感触，而让自己的思想作为猜疑、惶惑、和埋怨的通道那么你们就必列于最不快乐的人群の中，而你们的人生也必是失败的