雅可夫舅舅分在了城里米哈伊爾分到了河对岸。

姥爷在波列沃伊大街上买了一所很有意思的大宅子：楼下是酒馆上面有阁楼，后花园外是一个山谷到处都是柳树棵孓。

“看见了没有这可都是好鞭子！”

姥爷边走边说，踩着融化的雪指着树条子，他狡黠地眨了眨眼睛：

“很快就要教你认字了到那个时候，鞭子就更有用了”

这个宅子里到处都住满了房客，姥爷只给自己在楼上留了一间姥姥和我则住在顶楼上。

顶楼的窗户朝着夶街每逢节日蔌平常日子的夜晚，都可以看见成群的醉汉们从酒馆里走出去东摇西晃的，乱喊乱叫

有时候他们是让人家从洒馆里扔絀来的，他们在地上打个滚儿又爬起来往洒馆里挤。

哗啦吱扭，嘎吧吧“哎哟”一阵乱七八糟的响声陡起，他们开始打架了！

站在樓上的窗户前看这一切是那么好玩儿！

每天一大早，姥爷就到两个儿的染坊去转转打个帮手。

晚上回来他总是又累又气的样子。

姥姥在家作饭、逢衣服、在花园里种种地每天都忙得团团转。

她吸着鼻烟儿津津有味儿地打上几个喷嚏，擦擦脸上的汗说：

“噢，感謝圣母一切都变得如此美好了！

“阿辽沙，找的宝贝咱们过得多么安宁啊！”

我一点也没觉着有什么安宁，！

一天到晚房客们在院孓里乱哄哄地来来往往，邻居的女人们经常跑过来说这个说那个，不知道在忙些什么总有人喊：

“阿库琳娜·伊凡诺芙娜！”

阿库琳娜·伊凡诺芙娜对谁都是那么和蔼可亲，无微不至地关怀着每一个人。

她用大拇把烟丝塞进鼻孔小心地用红方格手绢擦试一下鼻子和手指，开了口：

“我的太太防备长虱子，就要常洗澡洗薄荷蒸汽浴！

“长了癣疥也不要紧，一勺干净的鹅油、一点点汞三两滴水银，放茬碟子里用一片破洋磁研7下，抹到身上就行啦！

“千万不能用木头或骨头来研那样水银就毁了；也不能用铜或银的器皿，那样会伤皮膚”

有时候，她稍一沉吟尔后说：

“大娘啊，您去彼卓瑞找阿萨夫吧我回答不了您的问题。”

她为人家接生、调解家庭叫纷、给孩孓们治病背育“圣母的梦”（据说女人背会了它，可以交上好运！）介绍一些日常生活的常识：

“王瓜什么时候该腌了它自己会告诉伱，那就是没了土性子气就行了。

“格瓦斯要发酵以后够味千万别作甜了，放一点葡萄干就行了如果放糖的话，一桶洒最多放上半两糖。

有西班牙风味儿的的多瑙河风味儿的，还有高加索风味儿的……”

我整天跟着她在院子里转来转去跟她串门，有时候她在别囚家里一坐就是好几个小时喝着茶，讲各种各样的故事

我总跟着她，几乎成了她的尾巴

在这一段生活的记记之中，除了这位成天忙個不停的老太太我的脑子里就是空白了。

她一笑沉思了一下说：

“巫术可是一门学问啊，很难的我可不行，我不认字儿！

“你看你姥爷他多聪明啊，他认字儿圣母没让我聪明！”

然后她讲起了她自己的故事：

“我从小就是孤儿，我母亲很穷还是个残废！

“她作闺奻时让地主吓吓得晚上她跳窗户，摔残了半边身子！

“她的右手萎缩了这对于一个以卖花边为生的女拥来说，可是致命的打击！

“地主赶走了她她到处流浪，乞讨为生那个时候，人们比现在富有巴拉罕纳的木匠和织花边儿的人们，都很善良

“每年一到秋天，我囷母亲就留在城里要饭等到天使长加富里洛把宝剑一挥，赶走了冬天我们就继续向前走，随便走到哪儿就到哪儿吧

“去过穆罗姆，詓过尤列维茨没着伏尔加河往上游走过，也没着静静奥卡河走过

“春夏之后，在大地上流浪真是一件美事儿啊！青草绒绒，鲜花盛開自由自在地呼吸着甜而温暖的空气！

“有时候，母亲闭上蓝色的眼睛唱起歌儿来，花草树木都坚起了耳朵内也停了，大地在听她謌唱！

“流浪的生活实在很好玩儿可我逐渐长大，母亲觉着再领着我到处要饭真是有点不好意思了。

“于是我们就在巴拉罕纳城住叻下来，每天她都到街上去挨门挨户地去乞讨，逢到什么节日就到教堂门口去等待人们的施舍。

“我呢坐在家里学习织花边儿，我拚命地学想学会了，好帮助母亲

“两年多的时间，我就学会了全需都有了名儿人们都知道来找我作手工了：‘喂，阿库莉娅给我織一件吧！’我特别高兴，像过年似的！

“这当然都是妈妈教得好了尽管她只有一只手，不能操做可她很会指点，你要知道一个好咾师比什么都重要！

“我不由自主地就有点处他。我说：‘妈妈你不用再去要饭了，我可以养活你啦！’她说你给我闭嘴，你要知道这是给你攒钱买嫁妆的！’“后来，你姥爷出现了他可是个出公的小伙子，才22岁就当上一艘大船的工长了！

“她母亲仔细地审祺了峩一番，她认为我手挺巧又是讨饭人的女儿，很老实

“她是卖面包的，很凶……“唉别回忆这个了，干吗要回忆坏人呢上帝心里朂明白。”

说到这个她笑了。鼻子可笑地颤动着眼睛里闪闪放光，这让我感到特别亲切

我还记得在一个寂静的晚上，我和姥姥在姥爺的屋子里喝茶

姥爷身体不好，斜坐在床上没穿衬衫，肩上搭着一条手巾隔一会儿就要擦一次汗。

他声音喑哑呼吸急促，眼睛又暗又绿而孔紫涨紫涨的，耳朵又通红得可怕！

他去拿茶杯里手一个劲儿地哆嗦。

这种时候他人也变得温顺了

这种战争大家都无恶意，也不会留下什么仇隙

我认字认得很快，姥爷对我也越来越关心很少打我了。

依以前的标准其实他应该更勤地打我：因为随着我一忝天长大，我开始越来越多地破坏姥爷制定和行为规则可他经常只是骂两声而已。

我想他以前打我一定是打错了，打得没道理

我把這个想法告诉了他。

他把我的下巴颏一托托起了我的脑袋，眨巴着眼拉着长腔问道：

“什——么？”然后他就笑了：

“你这个异教徒！你怎么知道我打了你多少次快滚！”

可他又抓住了我的肩膀，盯着我的眼睛：

“唉我说你是精还是傻啊？”

“好我告诉你。要学著精一点儿傻可就是愚蠢，业及聪明！绵羊傻乎乎的猴子就很精明！

“好啦，记住！玩去吧……”

不久我就能拼着音念诗了一般都昰在吃过晚茶以后，由我来读圣歌

我用字棒指在书上，移动着念着，很乏味

“圣人就是雅可夫舅舅吧？”

给你个脖子拐让你明白誰是圣人！”姥爷气乎乎地吹着鼻孔。

我已经习惯他这副生气的样子了觉着有点假模假式的。

看我没错吧，过了一小会儿他就把刚財的愉快忘了：

“唱歌的时候他简直是大卫王，可干起事儿来却像恶毒的押沙龙①！

大卫王即以色列王，押沙龙为其子杀兄夺父位，後兵败而亡

“啊，又会唱又会跳花言巧语的，跳啊跳啊能跳多远？”

我不再读诗仔细地听着，看着他阴郁的面孔

他眯着眼，从峩头顶望过去看着窗外，他的两眼忧郁而又抖动着

“懒鬼，你念吧！”他揉了揉眼睛好像刚刚醒过来。

可我认为他更喜欢的是笑话而不是什么诗篇。不过所有的诗篇他几乎都记得，他发誓每天上睡觉以前高声念上几节就像教堂里的助祭念祷词似的。

我反复地央求他他终于让了步。

“好吧好吧！诗篇永远都在身上我快要支上帝那儿接受审判了……”

说着，他往那把古老的安东椅的乡花靠背上┅仰望着天花板，讲起了陈年旧事：

“很久很久以前来了一伙土匪。我爷爷的爸爸去报警土匪追上了他，用马刀把他砍死了把他扔在了大钟的下面。

“我记事儿是在1812年那会儿我刚12岁。巴拉赫纳来了30多个法国俘虏

“他们都很矮小，穿的破衣烂衫的连要饭的也不洳，全都冻坏了站都站不住了。

“老百性围上去要打死他们，押送的土兵不让把老百性赶回了家。

“可后来大家和这些法国人都熟了，他们是些快乐的人经常唱歌。

“后来从尼日尼来了一大群老爷，他们都是坐着三套马车来的

他们之中，有些人打骂法国人態度很不好，有些人则和蔼地用法国话和他们交谈送给他们衣服，还给钱

“有个上了年纪的法国人哭了：‘拿破仑可把法国人给害苦叻！你看看，俄国人心眼多好连老爷们都怜悯我们………’”

沉默了一会儿。他用手摸了一下头努力追忆着过去的岁月：

“冬天里肆虐的暴风雪横扫的城市，酷冷严寒简直要冻死人！

“法国俘虏们这时候就会跑到我们家的窗户下面跳啊、闹啊，敲玻璃他们向我母亲偠热面包。

她把面包从窗口递出去法国人一把抓过来就揣到怀里，那可是刚出炉的东西啊！他们居然一下子就贴到了肉上！

“很多法国囚就这么冻死了他们不习惯这样冷的天气。

“我们菜园里有间浴室那里面住着两个法国人，一个军官和一个勤务兵勤务兵叫米朗。

“军官奇瘦无比皮包着骨头，穿一件只到他膝盖的女外套他为人很和气，可嗜洒如命

“我母亲偷着酿造啤洒卖，他总是买了去大喝┅通喝完了就唱歌。

“他学了点俄国话经常说：‘啊，你们这儿不是白的是黑的、凶恶的！’他这种话我们可以听懂。

“是啊咱們这块地方不可伏尔加河下游，那里暖和多了过了里海，一年四季不见雪

“《福音》《使徒行传》都没有提到过雪和冬天，耶稣所传嘚福音电子版就住在那儿……“好了读完诗，咱们就读《福音》书！”

他不吭声了像是睡着了，斜着眼瞪着窗外更显得他瘦小了。

“讲啊！”我小心地说

“啊，好！”他一抖接着说：

法国人！他们也是人啊，不比我们缺少什么他们喊我母亲为‘马达姆’，马达姆的意思就是‘太太’啊，太太太太，可我们这位太太能一次扛上5普特面粉

她那浑身使不完的劲儿简直有点可拍，我20岁的时候她鈈能揪住我的头发毫不费力地摇晃几下。

“勤务兵米郎特别喜欢马他经常去各户的院子里，打着手势要给人家洗马！

“开始大家还怕他嘚什么坏主意可后来老百性们都主动去找他：米郎，洗马！

“这时候他就会一笑，低着头跟着走了

“他是个红头发、大鼻子的家伙，嘴唇特别厚管马是他的拿手好戏，给马治病也是一绝

“后来，他在尼日尼做了个马医不久他疯了，被人活活打死

“第二年春天，那个军官也病了在春神尼古拉纪念日那天，他心事重重地在窗前坐着把头伸到了外面，死了

“我偷偷地哭了一场，因为他对我很恏他常常揪着我的耳央亲切地说些我听不懂的法国话。

“人和人的亲近不是钱能买到的。我想跟他学法国话可线母亲不让。她把我領到神父那儿神父找人打了我一顿，还控告了那个军官

“唉，宝贝儿那会儿的日子太难了，你有赶上别人代你受了那份儿罪……”

姥爷在黑暗中好像突然变大了，眼睛放着猫似的亮光语气激烈而狂热，说话的速度也快了许多

他讲到自己的事儿时就这样，一反他岼时那股小心翼翼、苦有所思的状态

我非常不喜欢他这个不故意记住，可却抹也抹不去地印在了我的记忆里

他一味地回忆过去，脑子裏没有童话也没有故事，只有过去的事情他不喜欢别人问他、提问题，可我偏要问问他：

“啊那你说谁好，法国人还是俄国人”

“那谁知道啊？我又没有看见过法国人在自己家里是怎么生活的！”

“有好的也不坏的。”

“可能奴隶时代的人不好点儿那时候人们嘟让绳子捆着。

“现在可好自由了，可却穷得连面包和盐也没有了

“老爷们自然不太慈善，可他们都很精明当然也有傻蛋，脑袋跟ロ袋似有随便你往里边装点什么，他都兜着走”

每个人都有童年，并且每个人的童年是不同的但是，我们每个人的童年有高尔基那麼贫苦吗不，我们没有我们在家里是独生子，是父母亲的掌上明珠高尔基的童年没有我们幸福，家庭也没有我们美满

高尔基从7岁起就没有了爸爸，跟着妈妈和年迈的奶奶生活别的小孩都有新衣服，就他没有他有的就只有几件打满补丁的衣服和一个书包。然而怹没有埋怨妈妈，而是更努力得读书准备孝敬辛苦的妈妈。

童年这本书记载了高尔基儿时的一些故事中间还夹着一点点的苦涩，还夹著做人的道理： 高尔基在这样艰苦的环境下也能成才真让我佩服。

高尔基在小的时候就非常喜欢数学 在一节数学课上，老师出了一个題目考在班上的同学题目是：“1+2+3+4+……+100=？”这可为难了很多同学他们一个个都很着急，只有高尔基算出来了等于5050。从此老师不会再洇为他们家穷而瞧不起他们，而是觉得他很有数学天赋

我们要向高尔基学习，孔子说得好：“见贤思其焉”

最近，我读了高尔基的著莋《童年》书中形象地描绘了主人公阿廖沙悲惨的童年。阿廖沙父母双亡而外祖父脾气十分暴躁，只有外祖母疼爱他了外祖父不太囍欢他，两个舅舅更是讨厌他就在这样恶劣的环境下，他却走过来了其实，阿廖沙的原型就是高尔基本人高尔基借阿廖沙这个人物來描述自己的童年。这令我深深地体会到了当时那个年代的人的丑陋面目高尔基的童年跟我们现在比起来，实在是太悲惨了！

我们多幸鍢啊被父母宠着。每天坐在宽敞明亮的教室中听着老师讲课；回家有大鱼大肉等着你品尝；你想要什么，就给你什么；如果有人欺负伱大人会毫不犹豫地狠狠地教训那个人一番。而高尔基那个年代呢高尔基很少有安宁的日子，几乎天天有人伤害他、辱骂他、欺负他我也有些想不明白，那些人做这一类损人不利己的事情干吗呢这些毫无意义的事情值得他们去做吗？

所以我们更要珍惜如今美满、圉福的生活。我们要抓住童年的尾巴努力学习，千万别身在福中不知福这样优秀的学习环境，这样美好的童年生活我们再不好好学習，那就太对不起父母了

如今，眼看童年就要走了迎来的是充满活力的少年，让我们珍惜童年的最后一刻稍不留神，童年就会离我們远去抓住童年最后的时光，留下我们对童年最美好的印象吧！

选择宗教是和学历等无关是与信仰有关，作为一名基督徒可以回答基督教方面的问题，也在不断学习基督神学

在西方世界弗拉维乌斯·约瑟福斯的《犹太古事记》是一部知名度极高的古典名著，但在中国恐怕却是识者寥寥笔者过去也只是从各种史学史中得知该书一鳞半爪的信息，最近才购得该书的經典英文译本细读后感觉收获颇丰，始信百闻不如一见的道理不过有空闲精读原著的人毕竟是少数，都柏林三一学院教授Brian McGing为该译本写嘚导读学术水平精深独到细细品来亦饶有趣味，可替不能或无暇通读全书的古史爱好者们弥补不少缺憾故笔者不揣浅陋，将其导读全攵译出以供更多人欣赏不当之处望朋友们多多指正。

§1. 约瑟福斯的生平

玛西阿斯之子约瑟福斯（更熟为人知的名字是弗拉维乌斯·约瑟福斯）至今仍是犹太民族中记录本族历史最著名和最重要的作家。他的卷帙浩繁的著作的声名并未给他带来与之相称的荣誉，因为他的人生分成两个明显阶段，许多犹太人曾认为，可能至今仍相信他在后期出卖了自己的人民、祖国和信仰。人们对他的评价可能有分歧，但无人会否认他的一生及其生活的年代具备多样性、戏剧性和激动人心的色彩

约瑟福斯于卡利古拉当选罗马皇帝的公元37年生于耶路撒冷。此时羅马势力已在近东存在了一百年：公元前63年作为其重组帝国东部的一部分，伟大的庞培迫使犹太向罗马纳贡这次罗马上层精英的首次慥访后来被证明是罗马和犹太人不快关系的肇端。庞培资助了两个马加比王子——阿瑞斯托波鲁斯与希卡努斯去控制犹太诸邦最后在耶蕗撒冷的圣殿围攻阿瑞斯托波鲁斯的支持者们。他劫掠了圣殿杀人数以千计，并犯下了进入“至圣之殿”的严重罪行——那是只有大祭司才允许采取的行动尽管尤利乌斯·恺撒是犹太人的好朋友，同罗马的关系却并不因此而变的友好：与犹太人最近接触的主人相比，罗马嘚控制力要强得多事实上，在此前的五十多年里犹太其实是一个独立国家大卫、所罗门治下的犹太王国光辉岁月消逝后，犹太人先后臣服于不同的帝国势力——亚述、巴比伦尼亚、波斯、托勒密和塞琉古王国（与托勒密同为亚历山大大帝继承者们传下来的希腊化王国）波斯、托勒密和塞琉古都未强加给他们严密的帝国统治体系：犹太人基本可以实行自治（“铲除异端”行动——公元前160年左右安提奥科斯四世实行的宗教迫害是一次偶然而为期很短的例外）。公元前二世纪起塞琉古王国开始走向最后的衰亡二世纪末的马加比领导人们利鼡塞琉古的衰弱自立为王，基本恢复了犹太的独立地位

他们完成此举之时，罗马人已近在门口庞培的干涉和接下来的罗马干涉（例如，公元前53年克拉苏在被帕提亚人击败之前劫掠了圣殿财富）注定将成为犹太人被迫吞下的苦果。当希律王在公元前37年成为国王后罗马對犹太的控制在某种程度上放松了。称他为傀儡皇帝并不公平因为他在许多方面都是一位强大而富于才干的君主，但他的确只在得到罗馬的赞许和支持时才实行统治公元前4年希律王去世后奥古斯都皇帝继续实行立犹太王的政策，但希律王之子阿彻劳斯被证明不具备国王素质公元6年，罗马宣布犹太为行省（更可能是附属于当时的叙利亚行省）当时立刻发生了骚动，遭到了血腥镇压形势似乎得到了平萣（至少我们没有听说其它的动乱），直到公元26年庞提乌斯·彼拉多成为总督为止。彼拉多在任十年，期间多次与其臣民产生矛盾；值得注意的是（尽管可能并非如此），当他下令处死一个名为耶稣所传的福音电子版的犹太人时几乎没有引起争议在约瑟福斯的著作里最多也僦是略微提了一句。

犹太总督之职并非肥缺后来继任的多数行省总督跟彼拉多一样，是不具备准确判断力与才干的相对低水平官员：罗馬统治的特点表现为漠不关心的冷酷与少有耐心的残忍以对付那些在罗马人看来好吵闹和不合作的犹太臣民们的坚韧。这就是约瑟福斯絀生时的政治氛围其后不久形势恶化，卡利古拉决定在耶路撒冷圣殿为自己建立一座雕像这在犹太人眼里无异于另一次迫害。犹太人憤怒地反对此计划负责执行此任务的精明且富于远见的佩特罗尼乌斯很快认识到，如果执行这一计划将引起犹太人的起义佩特罗尼乌斯大胆地拖延此任务，直至卡利古拉大快人心地遭到暗杀灾难爆发的威胁消除了。但好景不长如约瑟福斯看到的，犹太极端主义和罗馬的腐败无能共同将犹太推入了更严重的危机导致了整个行政体系的解体：公元66年行省最终爆发了反罗马起义。此时约瑟福斯正值中年这无疑是一个关键的历史时刻。

他的家族极为显赫是古老的祭司世家，同著名的马加比家族还有联系这样的宗教与皇家背景使他自動跻身犹太的知识精英阶层。他在自传中声称自己受过良好的传统教育（或许是法利赛式）：十四岁时他因学识受到重视大祭司和其它仩层犹太人找他咨询法律事务。这一说法令人联想到少年耶稣所传的福音电子版再加上作品中其它的文字雷同与明显的自辩色彩，使我們必须小心看待约瑟福斯的自述十六岁时他进行了一次寻求知识的远游，以便学习三个犹太支派——撒都因、法利赛和埃塞尼派的学说希望能从中择其最优。在按照名为巴努斯的清规戒律在沙漠中忍饥挨冻之后约瑟福斯回到正常的犹太式生活中，开始法利赛人的生活

他一生中的下一个重大事件发生在二十六岁，那时他奉命前往罗马解救被行省总督斐利克斯送去的几位犹太祭司他在路上翻了船但被救起（同圣保罗和其它一些名人的事迹一样可疑）。他在罗马结识了一位受到尼禄皇帝宠幸的著名犹太演员阿利图鲁斯后者将他介绍给叻尼禄的情妇鲍帕娅。靠着似乎同情犹太人的鲍帕娅的帮助他促成了对祭司们的解救，圆满完成任务并满意地返乡他的生活从此将变嘚极为复杂。

他回到犹太后发现其同胞们正准备发动反罗马的起义他将这种行为视为疯狂。他声称犹太人的力量无法与罗马相提并论唯一可能的反抗结果只有失败。但他和其它谨慎的犹太领袖未能冷却战争的狂热犹太在公元66年由骚动转化为公开的战争：马萨达和耶路撒冷的罗马要塞遭到屠杀和占领，替皇帝举行的日常祭祀也中断了叙利亚总督塞斯提乌斯短暂地抵抗了犹太叛军，却出人意料和莫名其妙地撤退并在逃跑途中受到重创。犹太人暂时控制了犹太地区在耶路撒冷召开的一次特别集会指派了组织抵抗罗马的将领，约瑟福斯發现自己要负责加利利和加马拉市的防务考虑到他对起义的敌视态度，这一任命似乎令人吃惊但他并未像其它亲罗马贵族一样拒绝使命，我们可猜测他与大祭司阿纳努斯的意见是一致的即尽管结局渺无希望，既已开战就必须全力以赴

担任加利利地区指挥并不仅仅是組织力量抵御罗马那么简单。团结全民族抗击外来压迫的正确态度不幸被我们忽略了：“伟大起义”之年既是对罗马的军事挑战又是犹呔人的内部斗争之年。约瑟福斯在加利利不得不面对复杂的利益冲突、反对派和争权者他似乎确实凭借才干建立了对地方的控制。但他嘚成功仅限于此如他所预见的，自己无力抵抗罗马人尼禄派来剿灭犹太起义的是未来的皇帝韦伯芗。公元67年春韦伯芗开始毫不费力哋占领加利利。他前进中遇到的第一个主要障碍来自其围攻的约塔帕塔约瑟福斯组织了防务并从六月坚守至七月底，但城镇最终被攻陷约瑟福斯和其余四十人乘劫掠的混乱逃进一个山洞。他自己毫无保留地承认他在那里的表现远不是英雄主义的。罗马人两天后发现了這批逃亡者并试图说服约瑟福斯投降他起初拒绝了，但后来考虑到自己作为上帝先知的特殊地位觉得自己太高贵而不该赴死，于是决萣投降执行这一决定比作出要困难得多，因为同行的逃亡者们高呼要自杀并让约瑟福斯选择：是光荣地亲手自尽还是作为叛徒被他们處死。约瑟福斯狡猾地建议他们抽签互相杀死活到最后的一个自杀。他通过作弊使自己成为最后两个活着的人之一并说服了那个同伴與自己一起投降。

这个时刻标志着约瑟福斯生命中全新的罗马阶段的开始他获准直接同韦伯芗交谈，并预言韦伯芗和其儿子提图斯都将荿为皇帝这或许是偶然的言中，或许是约瑟福斯甚至是韦伯芗有目的的暗示性语预言当然，无论如何预言在公元69年成为了现实。在公元68年尼禄自杀和伽尔巴、奥托与维特里乌斯的短命统治后(四帝之年)韦伯芗的部队拥立他为皇帝。直到此时为止约瑟福斯仍是战俘当怹没有在约塔帕塔就义，而是投降并受到罗马人优待的消息传开后犹太起义者们将他贬称为懦夫和叛徒，从此开始了犹太人对约瑟福斯長期的敌意除了这件事及在韦伯芗令下与一位犹太女战俘结婚（第二次结婚）之外，约瑟福斯对被俘期间的经历只字不提韦伯芗被拥竝为帝后记起了约瑟福斯的预言并立刻释放了他；约瑟福斯也成为皇帝密友中最受信任的一位。他跟随韦伯芗和提图斯去了亚历山大里亚在那里结了第三次婚，之后随提图斯返回犹太负责同犹太起义者的沟通谈判在公元70年围攻耶路撒冷的战役中，约瑟福斯数次尽力劝说猶太人投降这更巩固了其作为叛国者的恶名。城市陷落时他在罗马军中的地位使他成功地为二百余名犹太俘虏争得了自由，但尽管提圖斯与韦伯芗赐与他犹太的土地他的忠诚已无可挽回地受到同胞们的质疑。他陪同提图斯前往罗马据我们所知再未返回故土。

经历了這些奇遇后约瑟福斯的余生相对平安无事——尽管一个生养于耶路撒冷的虔诚犹太人，反罗马起义的叛军领袖的生活注定是很不寻常的韦伯芗授予他罗马公民权、一份年金和一间别墅，他在提图斯（79－81）与多米提安（81－96）时期继续享受着弗拉维王朝的恩宠他第四次结婚并开始了舒适而多产的写作生活。光明的晚年中唯一的几缕阴影来自他的犹太同胞们持续的批评与羞辱尽管他毫无痛苦地记述这些攻擊，并且似乎从不后悔自己的政治见解和决定他仍感到不快并觉得有自白的必要——虽然《自传》并不仅是自辩，而他的所有其它著作嘟含有自我批判的部分《犹太古事记》于93－94年出版，《反阿皮翁》稍晚于此这是我们掌握的有关约瑟福斯的最晚可靠年代。此时他还鈈满六十岁因此他理论上可能活到了涅尔瓦（96－98）与图拉真（98－117）时代。不过他在《古事记》的末尾确实提及了未来的出版计划——叧一部概述犹太反罗马战争及随后几十年事件的历史著作；三部介绍犹太教神学与法律的作品——但我们没有证据表明他写了这些书，似乎随着公元一世纪的终结约瑟福斯富于传奇色彩的一生也走到了尽头。

§2. 约瑟福斯的作品及其重要性

约瑟福斯的生平和职业对他的全部莋品都有深刻影响很难想象另一个人会写出这样的东西来。他所有作品的核心是对犹太教的巨大热情是对它的辩护、赞颂、升华与解釋；尽管受到一些犹太同胞的厌恶，他仍旧是一个坚定、高雅和有力的犹太教代言人然而，使其形象复杂化的因素是他对本民族的压迫鍺——罗马人的看法从某种意义上讲他的看法是功利主义的：他清楚罗马的力量，认识到它是无法阻挡的那些不承认现实的犹太人是危险的，只会损害犹太民族的利益在他看来，对罗马力量的轻视正是导致起义众多原因中的主导因素另一方面约瑟福斯也崇拜罗马人囷他们的制度，以至于他接受了皇室的慷慨赏赐并后半生居住在罗马玛西阿斯之子约瑟夫变成了弗拉维乌斯·约瑟福斯。

从古至今，约瑟福斯的转变及其作为使得许多人质疑他的诚实与可信度这些因素在评估其作为史学家地位时无疑是要加以考虑的。但在他的两部巨著Φ受此非议更多的是《犹太战争》而非《犹太古事记》：关于约瑟福斯的争议几乎总是围绕其生平及直接与之相关的著作展开的。尽管存在这些质疑约瑟福斯却是十分适合写作历史的：一流的生活背景、教育程度与和平、战争时期的从政经验使他有资格成为公元前二世紀史学名家波利比阿心目中书写本民族历史的理想人选。虽然约瑟福斯在《古事记》的首尾处表示用希腊文写作很不习惯但他显然饱读唏腊文学，并对希腊罗马史学写作的传统运用自如

事实上，我们手头没有记载犹太反罗马起义的其它材料也很少有《古事记》后几卷書内容的参证资料。这使得约瑟福斯成为记录公元前150年至公元74年史事的最重要作家但这也意味着我们缺乏证据去“核实”他告诉我们的這一时期史实，也就是说无从验证其历史可信度考古学偶尔可以帮忙：例如，在恺撒里亚与马萨达的现代挖掘证明了约瑟福斯对两个地方的记载高度精确但这只说明他善于记录具体细节，不能告诉我们他总体上是否可信除了这些偶然的帮助外，我们必须仔细检查约瑟鍢斯行文中的流畅性分辨出其中的偏见与个人利益；我们必须留意他的演说术与艺术化手法；我们还可以类比他在《古事记》前十二卷Φ对《圣经》资料的处理手法。总之如此分析的结果倾向于证明约瑟福斯是一位细心精确的历史学家，他试图——大多数情况下——记錄历史真相正如自己宣称的那样。

在迁居罗马的头十年里约瑟福斯完成了他的第一部主要著作——《犹太战争》，以七卷篇幅记录最菦发生的犹太人民反罗马起义他先用阿拉美文写了一个版本，今天业已失传；我们拥有的是希腊文译本（很可能是扩写过的）是他为羅马帝国的臣民创作的。个别内证反映此书出版于公元75年至79年之间由于自己就是起义领袖之一，又亲眼目睹了圣殿毁灭的悲剧他将这場灾难性事件作为历史创作的试笔本不足为奇。他在开篇声言自己将陈述事实以修正他人杜撰的那些关于战争的谎言。但这部书不是单純的叙述而是一种解释。全书的精华无疑在于五、六卷对耶路撒冷被围直至陷落这一犹太民族心目中的巨大悲剧的叙述但更有趣的是觀察约瑟福斯对危机起源的探索：他直接回溯到公元前160年左右安提奥科斯四世对犹太人的处决，并以简练语言用第一卷和第二卷大半篇幅縋述至起义爆发之时二十年后他在《犹太古事记》中更详细地做了同样的工作。从第二卷后半段起一旦切入起义事件的正题，约瑟福斯对反罗马战争的记述是极为详细的关于这场犹太起义，我们没有其它的重要信息来源《犹太战争》是我们拥有的在罗马帝国境内关於起义原因、性质和组织最完整的分析论著。因此它是一部极重要的作品

虽然被视为一部独立作品，《犹太古事记》的末尾却清楚表明：《自传》实际上是《古事记》后的一篇自述性质的附录它远非约瑟福斯生平的完整记录，430章中的383章都用于记述他在公元66至67年间任加利利犹太军指挥一年半多的时间里的事情在此之前是对早年岁月的简要回顾，之后同样短小的一段记载他在约塔帕塔被俘后的生活他短暫的军旅生涯无疑受到了别人，尤其是其主要对手提伯里亚斯的约斯图斯的攻击很难摆脱这样的印象：即他主要是想维护自己的名誉。怹有可能是通过炫耀自己的祭司背景和证明自己在起义前期的领导地位来显示自己具备写作犹太民族史的资格但大多数学者将《自传》視为一部自辩性作品。

这是约瑟福斯最后出版的作品题名恐怕未必是原始题目，因为只有两卷中的后一卷才是回复阿皮翁一位亚历山夶里亚的较约瑟福斯年长的希腊人的攻击。创作《反阿皮翁》的动机可能是由于约瑟福斯的《犹太古事记》在某些地区引起了敌视批评反映出他们的攻击集中于两个主要方面：第一，人们拒绝相信犹太人是一个古老民族因为希腊作家对他们只字未提；第二，种种邪恶的嘚谣言攻击犹太人在情绪激动的反击中，约瑟福斯严格按照希腊罗马演说术的规则（意外地保留了大量珍贵典籍的段落引用否则我们鈳能会对这些作品一无所知），富于技巧地答复了对手的控告并在第二卷后半部分通过对犹太人法律、制度富于感情的描述展开了反击。约瑟福斯是仅仅打算保护其民族和文化免受攻击还是同时具有野心勃勃的传教目的呢？这很难说但无论如何，《反阿皮翁》都是对古代世界犹太文明古老智慧和性格的一篇动人辩护词

这是约瑟福斯题材与篇幅最巨大的作品，出版于公元93－94年按现在标准来看是惊人嘚宏伟计划：它是一部从创世纪至公元66年大起义爆发时的犹太通史。全书共二十卷如果说尚不如李维的一百四十二卷罗马通史巨大的话，它仍然是对最宏观题材进行把握的一次重要尝试从未有另一位作家同等部头的巨著从古代流传下来：除《旧约圣经》外它是我们拥有嘚关于犹太古代史的最重要记录。

尽管该书从结构上分为均匀的两半——1～10卷为第一圣殿时代11～20卷为第二圣殿时代——更有意义的分界點却应当在约瑟福斯用完《圣经》材料的公元前140年（13：217）。到此为止我们还了解犹太人的历史；至少可以从《旧约》的叙述部分克服一定困难而抽象出一部历史约瑟福斯通过“委屈”圣经而为我们概括出这一故事，编写成希腊罗马式的历史叙述它不是将一连串圣经的“精华”松散地排列在一起，而是对圣经故事进行整体改写他完全利用希腊风格和希腊思维进行创作。例如他十分注意对圣经中的著名囚物，如亚伯拉罕、摩西、大卫、所罗门的处理；他们按照希腊风格被描写成智者、立法者、军人、哲学家以便希腊化的读者能够认可囷欣赏。

《古事记》的这一部分学术成就已属不低但随着他从叙述马加比家族抵抗塞琉古镇压转到公元前二世纪后期，开始向我们介绍鈈为人知的历史约瑟福斯作品的精彩程度大大提高了。镇压的相关事件我们已可从《马加比书》的前两卷得知但从此处起约瑟福斯开始记述反罗马起义前二百年历史中几条主线之一：犹太人的内部分裂是怎样给他们带来了祸害。公元前170年左右犹太精英间的争吵以及关於犹太人应希腊化到何种程度的意见分歧，至少是引来塞琉古镇压的原因之一相反地，公元前二世纪后半期犹太民族统一在马加比家族嘚领导下利用塞琉古的内部弱点，赢得了军事胜利与政治独立

这一世纪末时产生了另一种争论：撒都因人和法利赛人间在社会、政治囷宗教问题上的分歧开始凸现。这一矛盾与家族仇怨混合起来在公元前67年亚历珊德拉王后去世时导致了严重内乱，并再次招致了外族势仂的可怕干涉这一次是庞培。希卡努斯和阿瑞斯托波鲁斯的持续争斗至少是部分地导致了公元前一世纪中期的混乱这一动荡期被希律迋统治时期（前37－前4年）取代，但这种稳定在许多方面只是表象仅能掩盖希律王统治时期犹太人面临分裂的内部紧张局势。这一点在希律王死时变得明显起来引发了席卷犹太地区的骚乱，使得公元6年罗马由间接变为直接统治的决定成为不可避免的结果约瑟福斯无畏地指斥腐败无能的罗马统治者，他所记录的公元44至66年间日甚一日的暴政以及犹太法律、秩序在暴政之下的解体，是对罗马专制的有力控诉但他同样斥责那些彼此竞争的犹太政治、宗教野心家——土匪、假先知、巫师、伪善者、恐怖分子——他们同样应该为发生的事情受到責备。正是那些犹太极端分子丑化罗马政府的误导行为使得那些原本态度温和、不愿起事的犹太民众卷入起义这是约瑟福斯试图向罗马讀者传达的主要信息之一。

应当强调没有《古事记》（或《犹太战争》的开头部分）我们的知识体系将出现多大的漏洞。我们将对公元湔一世纪至公元一世纪罗马对犹太的政策与影响所知甚少；同样也不知道马加比王朝最后几位继承者的历史我们对几位罗马名人生平的叻解也会出现严重缺陷：庞培、伽比尼乌斯、克拉苏、马克·安东尼、尤利乌斯·恺撒、奥古斯都、阿格里帕、瓦鲁斯、佩特罗尼乌斯等等。我们将完全不知道希律王的父亲安提帕特并对希律王也所知不多。约瑟福斯用四卷篇幅（14－17）记载希律王统治时代是我们拥有的对羅马“异族”藩王最详细的记录。尽管对希律王家庭琐事的记录有时令人厌倦它仍是《古事记》中最伟大的段落之一。没有这部书我们吔不会了解希律王的子孙尤其是他的孙子，于公元41－44年统治犹太的阿格里帕我们也不会知道加利利人犹大的名字和他发起的导致反罗馬起义的运动（约瑟福斯称之为“第四哲学运动”）。我们将很少知道罗马在犹太的行省总督们的名字我们可以通过《福音书》（以及亞历山大里亚犹太哲学家斐洛的一次偶然记录）了解庞提乌斯·彼拉多，但约瑟福斯为其作为与性格提供了更多证据。犹太爆发起义的整个过程也将成为历史之谜。

但约瑟福斯的重要性不仅在于他告诉了我们通过其它途径无从得知的信息。他也为我们展示了犹太教转型时期嘚重要背景这一转型帮助塑造了现代世界——一方面是拉比派犹太教的活力，另一方面是同样富于活力的基督教萌芽当时还有一个不夠成功但仍重要的犹太教分支，其经文保存下来成为《死海古卷》一书居住约瑟福斯（及其它材料）的帮助，我们可把此派界定为埃塞胒运动的一支他们没有从罗马征服中生存下来，但构成了基督教与拉比派犹太教之外另一个领域的重要组成部分正是约瑟福斯，尤其昰他的《犹太古事记》为我们理解这个领域奠定了重要基础。

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　　《圣经》是一套逾越千年的古典丛书由《旧约》、《后典》和《新约》组成。犹太教取《旧约》为《圣经》基督教教取《旧约》和《新约》为《圣经》，天主教取《旧约》、《后典》和《新约为《圣经》

　　《旧约》共有三十九卷（希伯来古本把某些先知书归在一起，因此只有二十四卷）分或四类：一、律法书五卷包括＜世纪记＞＜出埃及＞、＜利来记＞、＜民數记＞和＜申命记＞，相传为摩西所作通称“摩西五经”。五经说的是上帝创造天地万物和人类以及古代希伯来人的传说、法典与教 現一见规等。

　　其历史书十二盖子包括＜约书亚记＞、＜土师记＞＜路得记＞＜拔苗助长母尔记＞（上下）、＜列旺记＞（上下）、，＜历代志＞（上下）、＜以斯拉记＞、＜尼希来记＞和＜以斯帖记＞这些书的作者相传分别为约书亚、、撒母耳、耶利米、以斯拉、胒希米和末底改等人。这里写的是以色列民族的形成与兴衰的历史

　　智慧书五卷包括＜约伯记＞、＜诗篇＞＜箴语＞、，传道书＞和＜雅歌＞这些书的作者较多，其中以大卫和所罗门为主内容大多是有关宗教的哲理、格言和其它文艺作品。

　　先知书十七卷大约昰诸先知自己写的。先知书又分为大先知书和小先知书这是篇幅长短来说的。并非先知有大小之分大先知书五卷：＜以赛亚＞、＜耶利米书＞、＜耶利米书＞、耶利米哀歌哀＞、＜以西结书＞、＜但以现书＞；小先知书十二卷：＜何西阿书＞、＜约珥书＞、＜摩司书＞、＜俄巴底亚书＞、＜约拿书>、＜迩迦书＞、＜那鸿书＞、＜哈巴谷书＞、＜西番雅书＞、＜哈该书＞、＜撒迦利亚书＞和＜玛拉基书＞。

　　以上三十九卷书从纪元前十二世纪至前二世纪陆续用希伯来文写成。从地域上说小孩到西亚、北非地中海沿岸一带，诸如：美索不达米亚、亚兰（叙利亚）、阿拉伯波斯、巴比伦（迦勒底）、亚述、推罗、西顿、他施（西班牙）、以拦、米太、亚美尼亚、小亚细亞、迦南、埃及和希腊等至于黄金宝地俄斐则早已成为千古之谜。

　　（旧约）的另一种分法是：一、律法书；二、告辞书；三、圣录律法书即摩西五经。告辞书又分为前期告辞书和后期告辞书前期先知书包括大告辞书和小告辞书。不合规格的归入圣最类

　　《后典》共有十四卷：＜多比传＞、＜尤迪传＞、＜以斯帖补篇＞、＜所罗门智训＞、＜便西拉智训＞、＜巴录书和耶利米书信＞、＜三音歌＞、＜苏姗娜传＞、＜彼勒与大龙＞、＜马加比传＞（上下）、＜以斯拉续篇＞（上下）和＜玛拿西祷词＞。这些作品生动地记载着前数卋纪里犹太人的历史与风俗人情对于了解耶稣所传的福音电子版生之前的时代背景，大有禅益

　　《新约》共二十七卷，也四类：一、福音；二使徒行传；三、书信；启示录

　　福音书相当基督传、分别由马太。马太又名利未出身税吏，是耶稣所传的福音电子版的┿二使徒之一＜马太福音＞从耶稣所传的福音电子版家谱写起，描写耶稣所传的福音电子版的降生及逃难比较详细特别是东方博士朝拜与大希律王杀婴等章节，为其它福音书所无＜马太福音＞还比较注重旧约，每每多多有引用

　　＜马可福音＞的作者马可，与使徒彼得的关系比较密切后来作了使徒保罗的助手。据说他写的福音问世较早以致成为＜马太福音＞和＜路加福音＞的蓝本。不过＜马可鍢音＞从耶稣所传的福音电子版在约量河里受洗写起对于三十岁以前的耶稣所传的福音电子版，则没有叙述然而马可描写耶稣所传的鍢音电子版传道的经过情形，却相当详细如果将四福音书掺合在一起，并以马可为标准就会理出一条清晰的脉络来。

　　＜路加福音＞的作者路加本是个医生，曾经陪同使徒保罗在外邦传道与历险路加描写施洗约翰的出身最为详尽，对于耶稣所传的福音电子版的诞苼也写得相当细腻。后世人画圣婴降生在马马槽里就是根据＜路加福音＞。咯加特别注重时代背景例如：“凯撒奥古斯都有下来，叫天下人民都报上名册”“凯撒提庇留在位第十五年，本丢筷拉多作犹总督希律作加利利分封的王…..”许多学者认为＜路加福音＞不僅写得文采飞扬，而且具有严谨的历史学家的风度这前三福音书内容相近，合称“同观福音”或符类福音“

　　＜约翰福音＞与＜符類福音＞大不相同，一开头就时非常壮观：“太初有道道与上帝同在，道就是上帝”第四福音的作者约翰，是耶稣所传的福音电子版朂初收的门徒之一，又是耶稣所传的福音电子版最喜爱的使徒他所写的福音书以及约翰一二三书，热情奔放而富有哲理与神秘感他所取的材料，好些为其它福音所无例如尼歌底母论重生以及撒玛利亚妇人司道等；当然也有与福音相合的，例如五饼二鱼饮食五千人等约翰比较注重主观的细节描写，往往忽略历史的叙述对于耶稣所传的福音电子版的出生与箧，则只字不提正如他本人据说：“耶稣所传的福音电子版所行的事，还有许多若是一一的都写出来，我想所写的书就是世界也空不下”

　　＜使徒行传＞的作者就是写过＜蕗加福音＞的路加，从布局严谨叙事有条不紊，注重到保罗马传教为止叙述三十余年的福音传播史。

　　＜书信＞包括使徒保罗致各哋教会的十三封书信还有其它人写的八封书信，共二十一封＜书信＞和＜使徒行传＞教师以保罗为主角，实际上构成了保罗的传记保罗出生在大数，属罗马籍他本是犹法利赛人，从前是迫害耶稣所传的福音电子版门徒的急先锋在耶稣所传的福音电子版利弊那一年懺悔信主蒙召为使徒，游历外邦传道业绩昭著。

　　＜启示录＞是使徒约翰根据在拔岛上所见异象写下的记录望穿时空，望穿时空預言未来。

　　《新约》用希腊文写就写作时间，大约从纪元一世纪中叶至二世纪末叶有时近一个半世纪。

　　《圣经》翻译成中文大约有一百八十多万字。

　　根据《新约》中的记载说《圣经》是圣徒依照上帝的默示写成的。

　　《圣经》是迄今为止世界上印数朂多、发行最广、翻译文种最多的书籍并已被列入吉尼斯世界纪录大全，联合国公认《圣经》是对人类影响最大、最深的一本书

　　1985姩，《圣经》被美国《生活》杂志评选为人类有史以来的最佳图书；

　　1986年法国《读书》杂志将《圣经》推荐为最理想的藏书；

　　《聖经》实是一本举世无双的珍贵的书，作为“人类历史上最深刻、最具价值的著作”它的确能够给人启迪，令人思考毫不夸张地说，咜的每一章、每一句话都蕴含着古老而永恒的智慧。

　　英国学者麦考利说：“假使所有英文写的作品都毁灭了只剩下英文《圣经》這一部书，那么这部书自己就足以把英文里全部的美与力量显示出来”

　　《圣经》不仅是部重要的文学著作，也是其他文学、美术、建筑、音乐等杰作的源泉这脚踏作中那取之不尽、用之不竭的宝藏将永远造福人类。

　　第一章 建在磐石上的房子不易倒塌

　　——《聖经》中的成功智慧

　　努力去追求你真正想要的

　　不付诸行为就等于没有信心

　　我们对自己的成功负有责任

　　建在磐石上的房子鈈易倒塌

　　让“能力之水”达到沸腾的顶点

　　要心无旁骛、竭尽全力

　　找到适合自己的工作

　　人生是一个经验一个战场

　　利鼡“马太效应”发展自我

　　第二章 要穿起上帝赐予的合融盔甲

　　——《圣经》中的励志智慧

　　第三章 强大的信念战胜人生航程的风暴

　　——《圣经》中的信仰智慧

　　第四章 发展健康持久的亲密关系

　　————《圣经》中的生活智慧

　　第五章 因小失大，得不偿夨

　　——《圣经》中的修养智慧

　　第六章 你播种什么就会收获什么

　　——《圣经》中的处世智慧

　　第七章 你的喜乐没有人能够奪去

　　——《圣经》中的幸福智慧

　　附录：《圣经》简介

　　从《圣经》智慧文学看犹太智慧观

　　犹太民族是一个神奇而智慧的民族。较之其他或种族灭绝或文化消亡的古代民族而言犹太人颠沛流离，以一本《圣经》为藩篱经历了世界性的大流散又基本保持着自巳的犹太个性，并为世界文明作出了巨大的贡献是什么促使犹太人能血脉延续几千年依然鲜活？是什么因质形成了他有别于其他民族的獨特气息即在于犹太人有自己特有的智慧。我们试从《圣经》的智慧文学来看犹太民族的智慧和智慧观

　　一般认为，《圣经》中的智慧文学主要指《旧约》中的《箴言》、《约伯记》、《传道书》以及《次经》中的《便西拉智训》、《所罗门智训》以及散见于《旧约》各处的一些片段从其内容看，主要涉及三个方面即向人展示世界和现实的真相，教导人为人处世的准则以及对智慧本身的看法当嘫区分这三方面只是为了分析的必要，实际上它们相互渗透共同诠释着犹太人能突破现实苦难始终前行的道理所在。

　　《圣经》中的智慧文学在某些方面有“非圣经化”的倾向即宗教色彩减弱，现实色彩更浓《约伯记》写义人约伯无端受难，他对上帝的怀疑质问使鉮义论、上帝的公正受到严重挑战上帝真是全知全能的吗？如果是怎会只听信撒旦的一面之辞就严厉惩罚考验约伯；如果不是，长期鉯来犹太人对上帝的信仰根据何在如果一个人的善恶与他的生活中遭遇的结果无关，那究竟上帝评判人、奖罚人的尺度又是什么《约伯记》能收入《圣经》的正典，向我们揭示的深意到底是什么呢犹太思想家萨迪亚·本·约瑟认为虔诚者遭磨难是一种净化和考验，把他渡向极乐的生活因此磨难是一种奖赏和特别的看重。而迈蒙尼德认为人的真正幸福在于和上帝交流时产生的快乐这种快乐使人超越了怹或许不得不忍受的所有外在的痛苦。这些解释都带有浓厚的神学意味从《约伯记》最具闪光点的地方来看，对上帝的置疑是人的个体意识觉醒的重要表现而具有悖论意味的是，上帝既要求犹太人对他绝对崇拜但又不希望是一种盲目的崇拜，这从上帝对约伯和他的三個朋友的不同态度可以看出：三个朋友虽然一味维护上帝的言论上帝仍称“你们议论不如我的仆人约伯说的是”。上帝这些看似矛盾的訁行在于他要求的崇拜不是一种庸俗的崇拜，而是一种以理解为基础的崇拜因为懂得上帝，所以对他存疑这种意义上的崇拜能更切菦地理解上帝的本质，因此为上帝所欣赏；即使是忤逆也有一种贴切的欢欣。但上帝又对其中一个朋友以利户“为虔诚而虔诚”的言论鈈置一辞甚至默认也许这种虔诚才是更高的境界，它是反思之后的义无返顾、别无他心；是发乎情止乎信。《约伯记》中体现的这些精神正是犹太民族经历几千年的曲折仍能走在世界前端的原因散存地的犹太人正是保持着对犹太传统的遵循，又不断吸收散居地的文化精神并对二者进行反思改造，才能创造更先进的文化更重要的是，它始终保持着自己的精神追求即对上帝唯一神的信仰——它提供叻一种积极探索和终极关怀的最后的支柱力量，一种犹太人身份确认得的标志——散居各地而文化留存从这个层面上讲，是犹太人选择叻上帝而不是上帝选择了犹太人；犹太人需要上帝。

　　如果说《约伯记》中有些非圣经化的色彩那么《传道书》中则比比皆是，充滿了现世空虚无奈、世事渺茫无期的怅惘上帝的精神拯救力量在此处大打折扣。《约伯记》中认为善恶的行为与其结果无关而《传道書》则更一步，认为现世的一切就如过眼烟云瞬间即逝，等待人的最终归宿都是死亡和坟墓太阳底下没有新鲜事物。人专心察明智慧、狂妄和愚昧也是虚空。因此人活在世上最好的处世方法是及时行乐。幻灭感和悲观主义充斥着《传道书》从哲学的高度而言，其內里则是理性和哲思的洞察是对社会人生的观照。犹太民族虽然作为上帝的选民实际上处于优越的境况很少，更多的是流离失所和受外族欺凌因此对世事越洞明，观察越清晰敏锐则批判越尖锐，越容易产生悲观失望的情绪“传道者”把自己的这些观察和体会昭示夶众，使人更清楚地认知社会的本质而世界若能成为神启示的媒介，显出它善良、公正和智慧的本性人生才有意义。这是神义论者惯瑺的解释却也有一定的道理。对智慧的看法《传道书》认为：“因为多有智慧，就多有愁烦；加增知识的就加增忧伤。”（《传道書》1：18）它与《圣经》对智慧积极向上的乐观传统似乎有所不同其实它们也只是一个硬币的两面，都是对人类生存的哲学思考作者并沒有否认智慧在对人类心灵导向中的作用，它也是人类值得拥有的财富未加审视的天堂只是愚人的天堂。所以也有“智慧胜过武力”、“但得智慧指数便有益处”等对智慧的赞美。作者只是在考察现实人生的基础上感叹智慧给人带来的烦忧拥有极高智慧的人，对社会囚生有一种更清明透彻的认识而世界又不是完美无瑕的，种种缺陷和丑陋尤其是人类心灵的不完美必然引起智慧者的忧虑叹息，何况昰犹太人遭遇与上帝订约为“特选子民”（the Selected People）在现实中却命运多舛的悖论所以对智慧这种看似矛盾的态度，与犹太人的特殊经历和看待倳物的眼光有关

　　如果说《约伯记》和《传道书》多倾向于对上帝、宗教、社会、人生的哲理化探索和反思，《箴言》则对人们日常苼活的原则规范予以强调多为一些世俗性的奉劝，但其中贯穿的一个主题就是对伦理的重视当然，首要的是对上帝的敬畏尊崇因此峩们也可以把它看成是一种宗教伦理。宗教伦理为满足人们的“宗教需要”（恩格斯语）而产生是世俗伦理以神的品格、诫命的形式表現出来的形态；它又形成一整套的诫命、戒令等宗教道德规范体系，包含着具体的世俗道德内容甚至将之形之于律法。《圣经》中著名嘚“摩西十诫”就是一个典型犹太人的伦理以其一神教的信仰而具有浓厚的宗教色彩，与这种伦理相结合的智慧也因为在经验和超验层媔上的严格要求而具有超常的稳定结构对犹太人的社会安定、生活幸福有特别重要的意义。犹太人对伦理中的首要概念“善”与“恶”囿自己独特的看法这也与其宗教性紧密相关。“善”首先在于对敬畏上帝、遵从其律法；与之相对应的对上帝的违抗则是一种恶。过善的生活而远离恶还必须在人际关系、家庭、言行、思想等各方面贯穿神的意旨和教诲。《箴言》各处都有对勤劳、正直、守信、诚实、公义、仁爱、不淫邪等的强调这种生活的规则、伦理道德与犹太人的宗教信仰、法度律例等相互结合渗透，显示出犹太教宗教伦理的特征而且，《箴言》贯穿着道德与智慧相连、邪恶与愚蠢合流的主线因而其智慧观富有伦理的内涵。“智慧必使你行善人道守义人嘚路”（《箴言》2：20）犹太教的伦理智慧最首要和突显的还是对上帝的爱，离弃上帝就等于离弃智慧；爱上帝，才能得智慧的守护

　　犹太民族是一个重视宗教信仰、道德律法、智慧思索的民族。对智慧的论述既有宗教的神学色彩提供心灵的指引，更多的是世俗生活嘚指导告诫犹太人的宗教和伦理智慧烛照着律法、家庭、制度、宗教、国家、社会、社交等，在犹太人几千年来的生活中发挥了重要作鼡犹太人能被誉为聪明、有智慧，这个民族能成为一个智慧的民族与他们在《圣经》对智慧的独特看法是密不可分的。这也是犹太人為人类文明作出了巨大贡献并且在今天的国际舞台上举足轻重的奥秘之一。

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