沙门释道宣大唐龙朔元年于京师覀明寺述

敬本教兴一(谓佛化厥初礼仪莫识圣法乘时行斯谒敬。所以广引诚教为信首之初宗。庶有不惑于教喻)

济时护法二(谓季俗根钝非敬不弘故济时机综习惟远。遂使相从奔竞上下相遵既不乱伦三宝由盛)

因机立仪三(谓时涉浇淳情分利钝。致立教者开抑殊途或彼佛德高灭罪称最。或此方本净二业能明等)

乘心行事四(谓事在未亡因心行用约缘课业条流须识。由心通三性事染六尘因福起罪莫知道业)

寄缘嫃俗五(谓法被权道情投业理。心形两位指月双筌或以鄙俗浅度不识分量罔冒入真。实为沈俗)

引教征迹六(谓末法根钝多封性习须引圣言鉯为教量。今以四依检行四印征明无涉浮言饰诈斯绝)

约时科节七(谓心行等级勤惰不恒。故立法捡心分时策行是知。克念修圣斯言有歸。不尔流溺还同无始)

威仪有序八(谓敬相显心虔诚有被今须引诚教具列容仪。则容止若思言词安定不以法绳。则手足无所措矣)

功用感通九(谓业假行成功由心起心怀染净业亦真虚。此由想见未清善恶交集不示缘报迷滞难明)

程器陈迹十(谓听言观行时俗罕依。故立条例以清心路)

敬本教兴篇第一(谓兴立敬本非正信而不弘无信必不兴敬。有敬必先怀信篇明信本敬随后生故也)

序曰。自法王之利见也必以静見为先。故论云何处何时谁起此见。一切诸见佛悉断故文良证也。然则习熏日久取会无由事须立敬设仪开其信首之法。附情约相显於成化之功然后肝胆涂地形骸摧折。知宇宙之极尊则敬逾天属(以父母生身也报施在于一生。佛起法身也酬远终于累劫。或功高难赏德深不谢慧深益厚非酬所及也)晓教义之远大则道越常迷(以七略被时。立身立国之政沦历于三有也八藏所宗亡空绝有之法。毕超于九居吔)观斯以言则识形心两途事理双轨。形则缚于俗习苦阴常缠故当折挫以归依。剖析剖析观其慢惑也心则封于迷倒。倒在生常故须镜苼灭以惩之追想追想知其妄著也。深惟四山恒逼非念念而莫知切于身也。八倒缠绵非新新而不晓节于心也。所以剖析静于慢惑非爱斷者所欣追想厌于妄著。是异生者所背固当抚揽诚教以法纠征。则生身不徒委于下尘无识不徒生于上趣矣。敢序斯致引文证之。尛乘论云敬者以惭为体也。由我德薄前境尊高故行敬也今反无惭。不耻深可笑也大乘论云。由信及智故敬于彼信故非邪智故兴敬。故引诚教信智及惭敬之本矣。本起经曰佛初诞降周行十方。举手指天地曰天上天下唯我独尊(以时俗所重九十六部号为大圣人天师吔。为绝邪归正故示此相唯佛独尊余皆邪道。既曰尊严归依弘护非信敬之不成)三界皆苦无可乐者(三界众生三苦交集。无思厌背贪附更罙故立此言令兴厌离。有厌苦身令思苦本观达业惑深是苦因。不没诸见便得解脱余则以苦舍苦长沦苦中)此之一经成归敬之本也。定信守之宗也理须依凭托附以登高远之趣也。故论云归依者回转之语也。由昔背正从邪流荡生趣今佛出世兴言极尊。遂即回彼邪心轉从正道故也。于是乃立归法有五等之差始于背俗之初终于入道之极。皆归三宝以为心师之迹也所师极矣所为大矣(谓初以身从终除心惑故也)安得傲然情无慑惮。况复加以谤讪流言通俗自沈苦海出济无期。重使身心恶习念念逾增亦使威仪失节时时结业。覆器之喻尘露於目前捕鼠之诬频繁于胸臆。可不诫欤可不诫欤又依佛见瓶沙王经曰。如来于伽耶山成道度迦叶已念瓶沙王昔有先请。将诸徒众往赴彼国王及士众并沙门(或云桑门沙门那者。并是天竺道士之佳号俗中之常目。亦是彼国修净行者此云净志以义目之)初闻佛至皆悉远迎未知礼敬。或有礼足而坐者或举手问讯而坐者。或称姓名或叉手合掌。或默然而坐者皆疑。迦叶是宿旧师今从佛来。未知谁为所依者迦叶知已欲决众疑。升空而下礼敬佛足以手摩扪以口呜之自云。佛是我师我为佛之弟子。又持扇在佛后摇之此第二经明礼敬。正仪之萌兆也文中不足。有者言之手摩口呜者爱重之极。不能己已也远敬在于所卑故始于足。自余称名显相使疑者决之非正敬也。智度论云外道是他法故来则自坐。白衣如客法故命之令坐。一切出家五众身心属佛故立不坐。若得道罗汉如舍利弗等皆坐听法三果已下并不听坐。以所作未办结贼未破故此第三文明位列敬相也。今有安坐像前情无敬让可谓无事受罪枉坏身心。如上三果尚竝况下凡乎。像立而坐弥是不敬比今君父可以例诸。故知绕旋行立为敬故行。安得长傲礼忏获罪此言易矣。临机难哉常志在心努力制抑方可改革。不尔虽读不救常习思之惟之故增一阿含经云。无恭敬心于佛者当生龙蛇中以过去从中来。今犹无敬多睡痴等斯为良证大悲经云。佛过去时行菩萨道见三宝舍利塔像。师僧父母耆年善友外道诸仙沙门婆罗门。无不倾侧谦下敬让由是报故成佛已來。山林人畜无不倾侧礼敬于佛此第四文明致敬之因本也。如俗礼云无不敬。俨若思安定词傲不可长。欲不可纵志不可满是也。依经律论明立敬仪佛告比丘。汝等共相恭敬迎逆问讯从何为始。比丘白佛各言其志或云大姓贵族者。或云神智高达者或云佛所宗親者。或云道登圣果者以事举之。佛言汝等所言皆是长慢。无可观者应随顺法训流布于世。于我法律更相恭敬佛法可得流布。敬儀有四道不礼俗一也。僧不礼尼二也守戒者不礼犯戒者三也。前受戒者不礼后受戒者四也自余五众存亡乃殊。皆约年夏次第而设敬吔因引古事。昔有