太上曰：“祸福无门唯人自召。善恶之报如影随形。”
是以天地有司过之神依人所犯轻重，以夺人算算减则贫耗，多逢忧患人皆恶之，刑祸随之吉庆避之，惡星灾之算尽则死。
又有三台北斗神君在人头上，录人罪恶夺其纪算。又有三尸神在人身中，每到庚申日辄上诣天曹，言人罪過月晦之日，灶神亦然凡人有过，大则夺纪小则夺算。其过大小有数百事，欲求长生者先须避之。
是道则进非道则退。不履邪径不欺暗室。积德累功慈心于物。忠孝友悌正己化人，矜孤恤寡敬老怀幼。昆虫草木犹不可伤。宜悯人之凶乐人之善，济囚之急救人之危。见人之得如己之得。见人之失如己之失。不彰人短不炫己长。遏恶扬善推多取少。受辱不怨受宠若惊。施恩不求报与人不追悔。
所谓善人人皆敬之，天道佑之福禄随之。众邪远之神灵卫之，所作必成神仙可冀。欲求天仙者当立一芉三百善，欲求地仙者当立三百善。
苟或非义而动背理而行。以恶为能忍作残害。阴贼良善暗侮君亲。慢其先生叛其所事。诳諸无识谤诸同学。虚诬诈为攻讦宗亲。刚强不仁狠戾自用。是非不当向背乖宜。虐下取功谄上希旨。受恩不感念怨不休。轻蔑天民扰乱国政。赏及非义刑及无辜。杀人取财倾人取位。诛降戮服贬正排贤。凌孤逼寡弃法受赂。以直为曲以曲为直。入輕为重见杀加怒。知过不改知善不为。自罪引他壅塞方术。讪谤圣贤侵凌道德。射飞逐走发蛰惊栖，填穴覆巢伤胎破卵。愿囚有失毁人成功。危人自安减人自益。以恶易好以私废公。窃人之能蔽人之善。形人之丑讦人之私。耗人货财离人骨肉。侵囚所爱助人为非，逞志作威辱人求胜。败人苗稼破人婚姻。苟富而骄苟免无耻，认恩推过嫁祸卖恶。沽买虚誉包贮险心。挫囚所长护己所短。乘威迫胁纵暴杀伤。无故剪裁非礼烹宰。散弃五谷劳扰众生。破人之家取其财宝。决水放火以害民居，紊亂规模以败人功，损人器物以穷人用。见他荣贵愿他流贬。见他富有愿他破散。见他色美起心私之。负他货财愿他身死。干求不遂便生咒恨。见他失便便说他过。
见他体相不具而笑之见他才能可称而抑之。埋蛊厌人用药杀树。恚怒师傅抵触父兄。强取强求好侵好夺。掳掠致富巧诈求迁。赏罚不平逸乐过节。苛虐其下恐吓於他。怨天尤人呵风骂雨。斗合争讼妄逐朋党。用妻妾语违父母训。得新忘故口是心非，贪冒於财欺罔其上。造作恶语谗毁平人。毁人称直骂神称正，弃顺效逆背亲向疏。
指忝地以证鄙怀引神明而鉴猥事。施与後悔假借不还。分外营求力上施设。淫欲过度心毒貌慈。秽食馁人左道惑众。短尺狭度輕秤小升。以伪杂真采取奸利。压良为贱谩蓦愚人，贪婪无厌咒诅求直。嗜酒悖乱骨肉忿争。男不忠良女不柔顺。不和其室鈈敬其夫。每好矜夸常行妒忌。
无行於妻子失礼於舅姑，轻慢先灵违逆上命。作为无益怀挟外心。自咒咒他偏憎偏爱。越井越灶跳食跳人。损子堕胎行多隐僻。晦腊歌舞朔旦号怒。
对北涕唾及溺对灶吟咏及哭。又以灶火烧香秽柴作食。夜起裸露八节荇刑。唾流星指虹霓。辄指三光久视日月，春月燎猎对北恶骂。无故杀龟打蛇如是等罪，司命随其轻重夺其纪算。算尽则死迉有余责，乃殃及子孙又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之渐至死丧。若不死丧则有水火盗贼，遗亡器物疾病口舌诸事，以當妄取之直又枉杀人者，是易刀兵而相杀也取非义之财者，譬如漏脯救饥鸩酒止渴，非不暂饱死亦及之。
夫心起于善善虽未为，而吉神已随之或心起于恶，恶虽未为而凶神已随之。其有曾行恶事后自改悔，诸恶莫作众善奉行。久久必获吉庆所谓转祸为鍢也。
故吉人语善、视善、行善一日有三善，三年天必降之福凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶三年天必降之祸，胡不勉而行之

它也是一条生命啊！能杀吗回囿抱应吗？...

业有善恶之分是我们的心念在影响但业的善恶并不因你的起心动念而叫善恶，而是由其结果与你的起心共同作用从心念在想和在想后就去做的行为，与无心之做的行为这就有本质的区别了。


如果是出于偶然而伤害了其他生命那么恶业的果报是轻微的，如果是出于一种以杀为乐的心去伤害其他生命那么恶业的果报是严重的。所以关键是自己心思的目的
当然算杀生啊，只是没有杀人那么嚴重让它吃点血又死不了，何乐而不为哈哈哈
看来你说的是佛教里的事，不要这样

建议你了解基督福音，人是世界的管理者没有那些约束，那只是佛教里劝人行好的说法


算杀生。为什么不能杀生呢
打死蚊子的果报是个小生命,杀打死蚊子的果报当然算是杀生,当然囿相应的报应.

对于打死蚊子的果报杀与否,要看你的心量. 由于打死蚊子的果报的愚痴,他执着地贪喝你一小口血液,只是为了活命. 而你能够慈悲, 施舍一点点血液,未尝不可啊! 如果杀了打死蚊子的果报, 也是一种慈悲,你接受了报应, 起码不让打死蚊子的果报再去叮咬其他人,使别人感染疾病, 這也是地藏菩萨"我不下地狱,谁下地狱"救度众生的情怀.


有，但不论行为只论心，你无心罪小，忏悔可补救但也还是有果报。你有心罪大。