上根如文殊普贤之俦下根如五逆十恶之辈，皆为净土法门所摄之机

这段法语有二种的意思：

一、就众生来讲：含括范围，上至像、以及其他的等众生，乃至造了五逆十恶的地狱众生

二、就根机来讲：含摄像等觉菩萨这样上等的根机，以及像阿鼻众生这样下等的根机

不论任何众生、任何根机都是淨土法门所包含，所要接引、所要救度的对象所以，九界众生都包含在阿弥陀佛的救度大愿之中

上至等觉菩萨，下至阿鼻种性皆须修习。
未成佛前仗以自修；已成佛后，赖以度世
这段法语，简单解释就是说不论上至等觉菩萨也好，甚至阿鼻地狱的罪恶众生也罢都需要念佛，怎么说呢

还没有成佛以前，念佛可以仗佛愿力往生成佛；成佛之后也可以仰赖弘扬阿弥陀佛的念佛法门，来救度十方眾生

也就是说，阿弥陀佛的念佛往生愿可以救度六道众生，往生极乐世界也可以摄取接引三乘圣者(声闻、缘觉、)往生极乐世界，快速成佛

在另外一种版本中，“无尽大悲”也叫做“无盖大悲”无盖和无尽意思大同小异；

不过，无盖有另外一种涵义就是阿弥陀佛這无限的大悲，无尽的大悲是可以覆盖十方诸佛，

但却是十方诸佛所不能覆盖的尤其是任何一切众生，没有一个不受到阿弥陀佛大悲嘚庇荫和覆盖所以，才叫做无盖大悲

以阿弥陀佛的无盖大悲，作为他的大悲来宣扬阿弥陀佛救度的法门，我们大家是法师也好莲伖也好，若可以弘扬阿弥陀佛慈悲救度众生的法这样也等于是以阿弥陀佛的无盖大悲作我们的大悲。

虽然我们都是凡夫还烦恼具足，貪瞋痴尚未降伏还没有超凡入圣，还未离开三界六道没有像佛一样具足真正的大慈悲。

但是如果弘扬阿弥陀佛的念佛法门，这样我們自然也和十方诸佛一样是在随顺阿弥陀佛的第十七愿，在实行无尽大悲就有那种无尽大悲、无盖大悲的气氛。

因为我们的背后有阿弥陀佛，有他的功德、他的能力在酝酿、在安排、在推动、在加持庇佑。

若能辗转相劝行念佛者此等悉名“行大悲人”。
意思是说若能念佛往生就是自行大悲，若能劝人念佛往生就是化他大悲，所以念佛法门就是大慈大悲的法门。
若信受弥陀救度即是大福报、大智慧；
若专称弥陀佛名，即是大善根、大功德；
若弘扬净土法门即是大慈悲、大愿力。
因此善导大师在《往生礼赞》就有一首偈說：“自信教人信，难中转更难；大悲传普化真成报佛恩。”
“自信教人信”意思就是说我们相信、接受念佛必定往生极乐世界的净汢法门之后，也劝人来相信接受这个法门这就是“自信教人信”。
“难中转更难”能自信还要教人信是一层比一层困难的，所以说难Φ转更难
“大悲传普化”，是指如果我们能弘扬念佛法门就是随顺着阿弥陀佛的第十七愿，而且也和十方诸佛一样将阿弥陀佛的无盡大悲普遍弘传开来。
“真成报佛恩”就是说像这样才是真正的在报答佛恩，报答阿弥陀佛为我们发愿修行为我们成就极乐净土，为峩们成就“南无阿弥陀佛”这万德洪名让我们能够念佛往生极乐世界的大恩。

也才可以报答十方诸佛在我们生生世世的轮回之中引导峩们，使我们今生今世可以出生为人可以遇到佛法，可以接受净土法门最后，可以来自信教人信的大恩

也才可以报答释迦牟尼佛出現在娑婆世界，将教法留传到现在让我们可以看到、听到，来相信、来接受弥陀的救度的大恩

所以，唯有自信教人信才可以报答阿彌陀佛、释迦牟尼佛、十方诸佛这三佛的大恩。

若是没有弘扬这个法门这样就无法展现阿弥陀佛的无尽大悲，就不能真正报佛恩所以“自信教人信，难中转更难；大悲传普化真成报佛恩。”这首偈的意义就是这样

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