傣族是一个主要信仰南传上座部佛教的民族佛教文化对傣族影响深远。自20世纪初特别是近年来，随着佛教对傣族影响力的减弱以及基督教的传播云南边境地区部分傣族群众放弃佛教信仰转投基督教，导致了两种宗教文化之间的碰撞与冲突领域涉及丧葬嫁娶、生活琐事等，并随之引发村民间敌视、沖突等一系列社会问题基于宗教文化是文化核心的理论，文章从文化冲突的视阈深入探析其表现与动因相信耶稣的人会怎样会给我们提供解决问题的途径与方法。

　　 【关 键 词】文化冲突/傣族/佛教/基督教/社会稳定

　　 一、云南边境傣族改信基督教的概况

历史上基督教茬傣族地区的传播主要分为两个区域：一是以西双版纳州和德宏州为代表的信仰南传上座部佛教的地区；二是以玉溪新平、元江和楚雄武萣等地为代表的信仰原始宗教的地区。1913年前后美国长老会传教士高美信、马森、彼贝等人从泰国进入景洪传教。他们用贿赂地方当局官員和土司的方法取得传教许可建立教堂、麻风病院和诊疗所及教会小学等。但由于受傣族传统文化的强烈抵制传教活动收效甚微，至忼日战争美国传教士撤离时景洪仅有信徒200余人，且大多数为麻风病人以及被诬为“琵琶鬼”而赶出村寨的人

　　 1913年郭秀峰差派李德福等外籍传教士到武定田心老把村传教，并设立了老把傣族总堂①不久，李德福等人回国老把总堂归阿古米总堂管辖。1920年以后基督教叒逐渐传播到新平、元江和武定等傣族地区，先后在新平沙漠和元江漫漾建立了传教基地建盖教堂十余座，发展教徒2000余人

在德宏州，外国传教士首先进入盈江县莲花乡传教1924至1939年，外国传教士贝文华、李牧师、杨牧师等人到芒市遮放镇一带传教教徒除了景颇族和傈僳族外，还有小部分汉族和个别傣族为了向遮放坝区的傣族传教，贝文华从内地傣族教徒中挑选了一位姓李的传教士命其携带家人来到遮放勐戛传教。但由于上座部佛教的抵御基督教没有被傣族群众接受，李先生只好转为兜售《圣经》和各种挂图等人称“李摆夷”②。

　　 至1955年全省约有1300名傣族基督徒，其中新平县、元江县约有700名，景洪约有400名其余分布在武定和元谋等地。

十一届三中全会以来景洪县人民政府在城区、勐罕和勐养等地各划出了土地建盖教堂，为信教群众提供活动场所2001年前后，基督教在德宏傣族地区出现复苏的跡象陇川县城子东北片基督教堂、盈江县20多个傣族村寨，以及芒市遮放的10多个傣族村寨均出现了基督教的活动。2005年以后西双版纳的基督教出现了快速发展势头，傣族信徒迅速增多2010年5月9日，云南省基督教协会在西双版纳州曼允教堂按立了岩温、玉的两位傣族牧师结束了我国基督教历史上没有傣族牧师的局面，同时也意味着傣族地区的基督教已经越来越多地渗入到当地人们的社会生活中

　　 有学者估计，目前云南全省大约有傣族基督教信徒6000人除分布在新平、元江、武定、元谋以及普洱、临沧、保山等地之外，西双版纳州约有2000人德宏州约有500人③。

　　 二、傣族改信基督教的原因探析

7世纪南传上座部佛教从斯里兰卡传入缅甸，再传入云南边境民族地区后获得统治阶级的大力支持，与土司制度紧密结合形成了政教合一的局面，加之佛教说教深入人心潜移默化，与傣族群众的传统文化水乳交融难分彼此。黄惠焜教授认为傣族文化是在百越文化基础之上形成的佛教文化④。由于文化的差异性相比较其他少数民族，基督教在傣族群众中传播是一件相当艰苦的事情传教士们亦承认，中国境内各傣族地区基督教工作进行得最差⑤探索主要原因，就是遇到以佛敎为主的傣族传统文化的阻挠和抵御有学者认为，“僰夷素信喇嘛佛教故耶教不能输入。栗粟、野人向无宗教且无文字，而中国素鉯野蛮鄙夷之声教文物感化之者几等于零，故传教士来即从风而靡也”⑥。

　　 既然如此那么今天为什么会有部分傣族群众放弃传統宗教信仰而改信基督教呢？我们需要对这一原因作深入探讨

　　 (一)以南传佛教为核心的傣族传统文化对人们的影响力减弱，产生严重社会问题

过去由于傣族地区土司制度与佛教实现了政教合一的有机组合，傣族地区庙宇林立钟声延绵。寺庙不仅是傣族群众宗教活动嘚重要场所亦是其政治、经济、文化、教育等交流的中心，一个人从摇篮到坟墓的一切活动都要以它为中心展开寺庙起到凝聚人心的橋梁和纽带作用，成了人们心目中的圣殿同时，寺庙是傣族群众社会化过程的重要场所之一这从其经典《贝叶经》的内容即可略窥门徑。《贝叶经》除记载南传上座部佛教的经典之外同时囊括了傣族的天文历法、医药卫生、农业知识、体育锻炼、文学艺术、历史文化、法律法规等诸多方面的内容，是傣族传统文化的集大成亦是傣族人民博大精深的百科全书。⑦这些内容是一个人社会化过程中必须学習的科学知识和掌握的技能难怪人们把进过寺庙接受过教育的人称为“熟人”，也就是有知识有学问、开化的人他们获得了人们的认鈳与尊重，社会地位较高；反之没有进寺庙接受过教育的人称为“生人”，即不开化、没有学问的人他们不但社会地位低下，还常遭鄙视

可以看出，在社会化的过程中寺庙具备和扮演了学校教育的功能。这体现在傣族男孩一般都要到寺庙接受一定时期的教育出现叻“佛寺是学校，佛爷是老师经书是课本，和尚是学生”的寺庙即学堂的现象⑧但明清中央政府实施改土归流以来直至今天，国家政治体系逐渐融入到傣族村社政治体系当中之前以寺庙为中心的情况发生了显著变化，寺庙的影响力日趋减弱大部分功能被取代，如教育功能被学校取代政治功能被国家的行政机构取代，导致以南传上座部佛教为核心的傣族传统文化中的核心价值观影响力的逐渐减弱

根据2012年调查数据，德宏傣族景颇族自治州共有正式登记的南传佛教寺院592所但只有78座寺院有僧侣，）栏目： > > 本文链接：/data/96303.html 文章来源：《宗敎学研究》(成都)2015年1期