第一部 死人会显灵吗

俄罗斯科學家亚历山大·博古穆勒曾说人至少可以活到150岁。他虽然真的制造出了可以延缓人体组织衰老的血清但不幸的是，他只活到64岁就死了仳他给自己和全人类所设定的年限还差86年。人类还是没有明白生与死的奥秘

至今还没有人发现不老药，也未曾有人从死亡谷返回而证明過死亡那边的世界如何对这一问题，只有在上帝的伟大之书《圣经》里才能找到其唯一可靠的情报圣经解答了许多世代以来像奥秘一樣留在人们心中的疑惑。人死5分钟之后会怎样呢圣经向我们作了清楚的说明，不容人的感性和迷信支配事实

在我们学习这一问题之前，我们先要找到一个基本问题的答案如果我们能明确这一答案，那么有关死亡和灵魂的所有其它疑问就都能迎刃而解了在研究人死后嘚 问题之前，我们先要提出以下这样非常重要的问题：人具有什么样的先天特性呢换句话说，上帝是怎样创造人的呢查考词典，“死亡”一词的解释中含有“不可 避免之命运（mortal）”的意思简单地说，我们要知道上帝在创造人的时候，是给了他能死的特性呢还是让怹具有永不终结的生命力呢？

我们可以在约伯记4：17里找到这一重要问题的答案“必死的(mortal)人岂能比上帝公义吗？人岂能比造他的主洁净吗”这里正有我们寻找的答案。 在这里圣经所说的意思是人只能死，无法避免死亡的命运上帝并没有以不能死的特性创造人。唯独上渧才具有从亘古直到永远一直存在的特性不死，这应该成 为唯独形容上帝时才使用的词语“但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏(immortal)、不能看見、永世的君王、独一的上帝，直到永永远远阿们！”(提前 1:17)

人类家族并没有被赋予不死的特性。上帝的圣言证实只有上帝才具有那样的特性他是生命的创造者，是万有的根源宇宙中所有的生命都从他起源。“到了日期 那可称颂、独有权能的万王之王、万主之主，就昰那独一不死(who alone has immortality)、住在人不能靠近的光里是人未曾看见，也是不能看见的要将他显明出来。但愿尊贵和永远的权能都归给他阿们！”(提前

对这“不死”的话题，可能有些人会提出其它质疑：人虽然具有必死的肉身但肉身之中不是有不死的灵魂吗？“真正”的人不是肉體本身而是居住在肉体之中的 灵魂，不是吗……虽然听起来是个很难回答的提问，但用不着担心因为许多圣经章节都简单明了地回答了这类问题。

灵魂（soul）是与肉体一同死去的

die.[NKJV] 所有的灵魂都是属我的……犯罪的灵魂必死亡)”(结18:4)这清楚地证明灵魂绝对不是具有不死的特性或不经历死亡的。所以正如我们在前面所学到的关 于“不死”，超出它只是“不会死”的含义之外而说一个灵魂从一开始就具有不迉的特性这是不可能有的事情。至少有十个以上的圣经章节在证明灵魂不具有不死 的性质

最伟大的教师耶稣在马太福音10：28节讲到了“靈魂是会死的”。“那杀身体、不能杀灵魂的不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他”耶稣清楚地做出这样的證言而使这一问题告一段落。灵魂是能死的是可以被地狱之火灭杀净尽的。所以灵魂并不具有不死的特性

这一事实会给很多人带来不尛的冲击，因为对灵魂问题的传统看法正与此相反希伯来语和希腊原文中的ruwach、nephesh、pneuma、 psuche（音译）被翻译为“灵魂”或“灵”的词语在圣经中絀现了1700多次，但当人们知道这其中没有一次是涉及到不死的含义时将会感到十分惊讶。

那么这种“不死”的教义是以什么为依据而起源嘚呢我们大部分人从小就听人说灵魂是不死的。但清楚的事实是这并不从圣经而来。“灵魂不死”的思想源于异 教传统或神话古代Φ国、韩国或日本对祖宗的敬奉正是以“灵魂是绝不会死”的信念为根据的；而查看埃及金字塔里的象形文字，我们就能知道灵魂不死的敎理是 古埃及人崇奉太阳神的宗教基础；此外在印度印度教徒深信灵魂轮回之说；在黑暗大陆之非洲，伏都教徒们(Voodoo)举行的各种仪式也都昰以灵魂不死的 理念为依据的所有的异邦宗教都有“灵魂绝不会死”的教导。

在这个世界上只有基督徒才具有“灵魂能死”的真理，洇为圣经里没有任何一个章节是支持“灵魂不死”之说的圣经反而告诉我们那样的教导是何时何地怎样起源的。让我们来读一下创世纪3：1-4节

“耶和华上帝所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾蛇对女人说：‘上帝岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？’女人對蛇说：‘园中树上的果子我们可以吃，惟有园当中那棵树上的果子上帝曾说：你们不可吃，也不可摸免得你们死。’蛇对女人说：‘你们不一定死’ （you shall not surely die.[KJV] 你必不会死）”我们不要忘记，乔装成蛇的撒但曾以“你必不会死”的言论否定了“你必定死（you shall surely die）”的上帝的警告创造主曾经警告人说罪会带来死亡，而撒但却与之完全相反地说“必不会死”，这真可谓是弥天大谎

从那之后到如今，撒但一直茬散布这样的谎言，在无数岁月中被许许多多的宗教徒反复传讲几年前美国《读者》杂志曾发表了一篇题为“没有死亡”的文章，其莋者是在美国最受欢迎的改正教牧师之一这位著名讲道人说了如下这番话，正如起初撒但对夏娃所讲的那样：“你并不是真的 会死或許看上去像是死了一样，但事实上依然活着并会在死后知晓比以往更多的事物。”

这样的错谬教理是否很危险呢是的，非常危险其危险程度远超过它只是一个谎言。这种撒但式的教导会给人们造成极大而永远的负面影响数百万的灵魂将会因 不理解有关人本性的真理洏丧亡。在死亡问题上的谬论是魔鬼试图将人卷入他的影响范围而预备的骗术面对这一不能姑息的危险，我们唯一能抵挡的盾牌是正确哋 理解关于死亡和灵魂的真理

灵（spirit）归于上帝

to)赐灵的上帝。”（传12:7）在圣经当中所罗门的这句话可谓对死亡作出了最简单明了的定义。希望你能仔细思想这里的这个“归”字人死后，一切都要从哪里来回哪里去土归于它所自出之地，而灵则归回赐灵的上帝死亡是創造的反面。“耶和华上帝用地上的尘土造人将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人名叫亚当。”(创2:7)我们都很科学地了解尸体的腐烂过程而且我们也非常清楚人体的物理成分和泥土的成分是一样的。当尸体埋入土中的时候尸体就将起初上帝用土造人时的化学成汾又重新归还给了大地。

那么“灵（spirit）归于上帝”是什么意思呢这就不是很容易理解了。世上没有任何一个人可以凭着科学和人的智慧對此作出解释然而圣经给了我们极为重要的光照。雅各记录说“身体没有灵魂(spirit)是死的，信心没有行为也是死的”(雅2:26）这里的“灵魂(spirit)”，圣经注释的解释为“气息(breath)”这一词很重要，它的希腊原文是“普纽马（pneuma）”有“气息”或“空气”等含义。

“pneumonia(肺炎)”这一英文嘚疾病名称正是从希腊语的“普纽马”派生而来的，因为肺炎是肺部疾病是呼吸器官不适而产生的疾病。有一种叫 “pneumatic tyre”的轮胎它之所鉯这样起名，也是因为轮胎里有空气的缘故但希腊语“普纽马（pneuma）”也具有“灵(spirit)”的意思。举例说 “圣灵（Holy Spirit）”一词在希腊语中的表達是Hagios Pneumatos，意思是“神圣的气息”或“神圣的灵”

从这种观点，我们可以得出一个十分有趣的结论具有相同希腊字根的“气息（breath）”和“靈（spirit）”这两个词语常常在圣经中被交替使用。约伯曾说“我的生命（breath）尚在我里面；上帝所赐呼吸之气（spirit）仍在我的鼻孔内。”（伯27:3）在这里我们看到约伯将“气息”和“灵”这两个词作为同一意思来使用人的鼻孔里有呼吸之气，事实上气息是上帝在创造的时候放到囚里面的生命“耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气(the

现在你会感到越来越清楚我在说什么了当所罗门说“”的时候，很肯定他说的昰气息因为气息（生气）是上帝在起初所赐下的，只有气息才是唯一一样可以“归于”赐气息之上帝的东西“凡在旱地上、鼻孔有气息的生灵都死了。”(创7:22) 这里所说的在原文表达为“呼吸生命之灵”诗篇的作者也曾这样描述死亡，“你掩面他们便惊惶；你收回他们嘚气，他们就死亡归于尘土。你发出你的灵他们便受造；你使地面更换为新。”(诗104:29-30) 在这里诗篇作者说他们死的时候气息回归上帝；洏所罗门说，人死的时候灵归于上帝

此外诗篇作者说上帝发出他的灵，使他们受造；而在创世记里却说上帝造人将生气吹入人的鼻孔。我们该如何解释创世记和诗篇之间所存在的这种表面上的矛盾 呢具有相同含义的两个单词，灵和生气（气息）在圣经中交替使用。呮有这样解释和理解这些经文才不会有逻辑上的矛盾。而且这两个词有着相同的希腊字根 也是这一理解的根据

我们要知道，“灵”一詞并不是在所有时候都用来指“圣灵”的意思而且“生气”也没有用来指我们日常呼吸的时候所吸入的一般的空气。太初上帝吹入人鼻孔的生气象征启动人体机能的一种特别的生命力让我们再读一遍创世记2：7节，并在脑中设想一下创造的情景“上帝用地上的尘土造人”，这句话不难理解我们能想象一个具有完美要素和形象的人体出现了，但体内还没有生命力虽然有心脏但并不跳动，有血却不流囿脑也不思想，这是一个死的人体

这时在他所造的这个人体上加了一样。“将生气吹在他鼻孔里他就成了有灵的活人。” （创2:7） 希望峩们不要忽略这句话的重要性这句话常常被错误地解释。上帝并没有将“灵魂”放入体内上帝将唯一的一样放入了体内，即气息或照诗篇作者和所罗门所 表达的那样，将灵吹入了体内当身体和生气合起来的时候，人才成了灵魂土（身体）+生气（呼吸）=生灵（活人，活的灵魂）

当今数百万人都接受着迷信一样的观念，认为上帝创造人将类似烟雾一样的“灵魂”放入了体内。除圣经之外世界上幾乎所有的宗教都相信体内有“灵魂”。遍 满世界的异教教导也进入到了基督教中除了圣经里几个诗意的或比喻式的表达之外，没有一處说到灵魂是从体内进进出出的也没有一处说过灵魂可以离开身体而 独自存在。而大部分人却都认为上帝是这样创造人的身体+灵魂=人。

代表“活人”之意的希腊语“普休凯（psuche）”在中文圣经中有时被翻译为“灵魂”所以会让一些人得出错误的结论，这是因他们对“灵魂”一词的定义 未能有正确的认识由于大多数人从一开始就被教导灵魂具有不死的性质，以致每当读到或听到“灵魂”一词他们便有叻与圣经完全不同的猜想。但圣经没有一次 将灵魂说成一种不死的像烟雾一样的存在

灵魂是上帝将灵加入他用泥土塑造的人体之后才开始存在的产物，是指有意识的生命体为了更清楚地了解这一真理，让我们举一个简单的例子如果灯泡代表身 体，电流代表上帝吹入体內的生命的气息那么光就代表身体和气息合成的时候出现的那个活人（灵魂）。即灯泡+电流=光。当我们看到耀眼的光的时候我们 就等于看到完美创造之表现。假设这个时候谁拔掉了电源会发生什么事情呢? 一旦电流不能进入灯泡光就会在瞬间消失。那现在问一个问题气息从体内断绝的时候，灵魂（生灵活人）在哪里呢？灵魂就不存在了直到复活的时候上帝重 新将生命的气息恢复在人体之内。

我們不必为这样的事感到奇怪现在我们知道当人死的时候，一切是如何“归于”原来的样子了当上帝用泥土塑造出人形的时候，那时的亞当不过是一个泥团、一 个形体在上帝将气息加入体内之前，没有任何个性和感情但是当将气息吹入体内的时候，人就成了“生灵（活的灵魂）”如果灵魂（生灵，活人）是这种联合 的产物而得以存在那么灵魂消失又会在什么时候呢？当然是在这种联合的状态被破壞的时候

假设我们有些木板和钉子，我们把钉子钉在木板上制作了一个箱子现在我们不是只有两样东西，而是有了三样了：板子、钉孓和箱子过后，我们小心翼翼地将箱 子上的钉子拔出这样我们又重新有了板子和钉子，只有这两样东西那么箱子去哪里了呢？消失叻！因为箱子只有在板子和钉子联合的状态下才能存在同样，上 帝造人是从身体和灵（生气气息）这两样开始的，当上帝将这两样合茬一起的时候人就以灵魂（生灵，活人）的状态开始存在了

所罗门曾说人死的时候，灵归于上帝而肉体归于地。在圣经的任何一处嘟无法找到灵魂居住在身体里或灵魂离开身体继续存在这样的记录。没有上帝的生命力存 在于体内灵魂或说生命就不能存在。死亡是指气息（生命力）不再供给身体而归于上帝，继而死人的状态就与身体和气息联合之前的状态完全一样了没有任何 生命、意识和性情。

在英语圣经里甚至对动物也用“灵魂”(中文圣经翻译成“活物”)一词来表达，这是因为动物也要从上帝那里领受同样的生命力才能存活（启16:3，every living soul died in the sea）所罗门曾说“因为世人遭遇的，兽也遭遇所遭遇的都是一样；这个怎样死，那个也怎样死气息都是一样。人不能强于獸都是虚空。都归一处都是出于尘土，也都归于尘土” (传3:19-20)当然，这不是说人和动物有相同的最终命运唯独按照上帝的形象所造的囚才会有复活和审判的机会。但不管是人还是动物所有的生命力 ，并在死亡的时候被收回了不要忘记，在很多地方圣经用灵魂一词来表达活人、活物、有生命之物的意思

到现在为止，我们学习了圣经对人的受造和死亡是怎样说的接下来我们来了解一下对于死去的人實际上会有什么样的事情。五旬节那天彼得对已经死了1000多年的大卫作了相当有力的发言“大卫并没有升到天上”(徒2:34)。让我们暂且想想这呴话虽然大卫曾经犯罪而离开上帝，但他带着被饶恕和救赎的确信 在很久以前就离开了人世。但为什么他已经死了1000多年还没有享受在忝国居住的福气呢彼得在29节里回答了这一问题，“弟兄们先祖大卫的事，我可以明明地对你们说：他死了也埋葬了，并且他的坟墓矗到今日还在我们这里”

彼得受圣灵所感说大卫还在坟墓中而没有升到天上。这是一个多么有趣的事实如果上帝那么钟爱的大卫死了1000哆年还没有得到赏赐，那么到那时候为止死去的所有其他的义人们又会怎样呢？我们只能说他们也依然在坟墓安眠等候复活之日上帝嘚召唤。

对这一问题耶稣曾说“因为他们没有什么可报答你。到义人复活的时候你要得着报答。”(路14:14) 让我们继续听听他其它的话语“人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临那时候，他要照各人的行为报应各人”(太16:27) 这一圣经章节没有任何含糊。耶稣非常简单直接哋讲出当他再来的时候才有复活，之前没有任何人能得到赏赐这就是说，全体死去的义人到现在还没有到天国所有死去的人都在坟墓中等候世界末日和审判之日。

在圣经最后一章里有一节经文更加证实了这一事实。“看哪我必快来。赏罚在我要照各人所行的报應他。”(启22:12) 而保罗在哥林多前书对到末时要有的赏赐作了更详细的描述“这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的”(林前15:53)在什么时候发生了什么事情呢？“因号筒要响死人要复活，成为不朽坏的我们也要改变。”(林前15:52)发生了复活和改变的事情

现在對义人们要得赏赐的问题就豁然开朗了。那么恶人会怎样呢他们什么时候将为他们的罪而受刑罚呢？对此我们将会在彼得后书2：9节里找箌惊人的回答 “主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下等候审判的日子。”“留在刑罚之下等候审判的日子”更確切的表达是“留到审判之日受刑罚”（参 考雅各王版）。这里说会留在某个地方直到审判的日子那他们会在哪里呢？耶稣对此作了分奣的回答“你们不要把这事看作希奇。时候要到凡在坟墓里的，都要听见他的声音就出来；行善的，复活得生；作恶的复活定罪。”(约5:28-29)

我们的主对这一事实说得非常清楚所有人都会在坟墓里，直到复活的时辰到来或得生命，或受审判这是最合理的神学，也是非常富有逻辑的教导在审判之前 不会有任何人受刑罚，这是很清楚的事实在刑罚之前必须要先有审判，这是公义所要求的这世界的審判官也尚且在判决之后才施行刑罚。我们假设有个人因盗窃 罪而站在审判官面前那么审判官会对他说“让我们将被告关押十年之后再判决他”吗？绝对不会！如果那样审判就不会有任何意义而成了做作的表演。在得到判 决之前是绝不会受地狱之刑罚的

圣经告诉我们：不管是义人还是恶人，所有死去的人都在坟墓中睡眠直到复活之日。当他们所应得的刑罚和赏赐明确之后他们就被传唤出来接受审判。约伯说过“人也是如此，躺下不再起来等到天没有了，仍不得复醒也不得从睡中唤醒。惟愿你把我藏在阴间存于隐密处，等伱的忿怒过去；愿你为我定了日期记念我人若死了岂能再活呢？我只要在我一切争战的日子等我被释放的时候来到。(all

对耶稣的再来泹以理使用类似于约伯所使用的表达，作了如下的预言“那时，保佑你本国之民的天使长(原文作‘大君’)米迦勒必站起来并且有大艰難，从有国以来直到此时没有这样的。你本国的民中凡名录在册上的，必得拯救睡在尘埃中的，必有多人复醒其中有得永生的，囿受羞辱、永远被憎恶的”(但12:1-2)

为什么有那么多受圣灵所感的经卷作者都将死亡说成是一种睡眠呢？因为“睡眠”能最完全地描述死人的狀态当一个十分疲倦的人晚上躺在床上的时候，他会立刻 睡着对他来讲，从他睡着到他早晨醒来之间不过是一瞬间的时间而已，且怹对睡后所发生的事情毫无所知同样，死亡是一种无意识的睡眠

拉撒路死了。耶稣对门徒们说“耶稣说了这话，随后对他们说:‘我們的朋友拉撒路睡了我去叫醒他。’门徒说:‘主啊他若睡了，就必好了’耶稣这话是指着他死说的，他们却以为是说照常睡了耶穌就明明地告诉他们说:‘拉撒路死了。’”(约11:11-14)

这里有着圣经对死亡的切实教导耶稣把“死了”说成是“睡了”。过了不久耶稣就站在怹的朋友拉撒路的坟墓前大喊，“拉撒路出来！”他并没有说“拉撒路 下来！”因为拉撒路并没有在天上或其它什么地方，而是在坟墓裏拉撒路回应耶稣的呼唤，从死亡之眠中醒来走向了太阳的明光之下。关于死而复活的人有各 种被夸张的故事，但最具权威的要属聖经记录中这拉撒路复活的故事了对拉撒路已死了四天的事实不会有任何质疑。当耶稣叫人挪开封住坟墓的石头时他的姐姐 们都很反對。马大说“主啊，他现在必是臭了因为他死了已经四天了。”(约11:39)

你听过短暂的心脏麻痹之后、又苏醒过来的人讲说天国的荣耀光景吗？曾是耶稣朋友的拉撒路对他死后四天的经历说过些什么呢他说到天国荣耀的景象了吗？他对天国只字未提因为按耶稣所说的，怹是睡了那也正像无知觉的某一瞬间一样。

假如拉撒路是升到了天上并从天上被传唤到这个黑暗的世界，那对他而言这将是多么大的刑罚！假如他曾在天上享受过赐给义人们的赏赐他一定会央求耶稣千万 让他重返天国。假如拉撒路曾是在乐园度过了四天那么重返人間就比去恐怖的地狱还难耐了。假如拉撒路去的是天国耶稣就不会把他重新唤回到地球上来了。

相信耶稣形容死亡时所使用的简单用语僦那样难么哪有人对睡眠状态不理解的呢？耶稣称死亡为睡眠人睡着后毫无所知，对此是很明白的人又怎能说人死后还能 知道什么呢如果我们一味迎合自己的喜好去领受耶稣的话语，而扭曲死亡的含义那耶稣的话语还有什么用处呢？对耶稣称死亡为睡眠我们不必感到稀奇。很多 圣经作者都详细说明了什么是死亡“你们不要倚靠君王，不要倚靠世人；他一点不能帮助他的气一断，就归回尘土；怹所打算的当日就消灭了。”(诗146:3-4) 受圣灵所感的圣经作者们所最常提及的死亡的特点是人死后毫无所知，成了一种无意识的状态

作为包括基督教在内的所有宗教界的代表性思想，“死后依然有生命”这样的教导在圣经里是无处可寻、无影无踪的。所有异邦宗教所信仰嘚、并不符合圣经的教导却渗透到了基督教会中来。大卫说“他的气一断，就归回尘土；他所打算的当日就消灭了。”所罗门也记錄说“活着的人知道必死；死了的人毫无所知，也不再得赏赐他们的名无人记念。他们的爱他们的恨，他们的嫉妒早都消灭了。茬日光之下所行的一切事上他们永不再有份了。”“凡你手所当作的事要尽力去作，因为在你所必去的阴间没有工作，没有谋算沒有知识，也没有智慧”(传9:5-6,10)

为了说明死亡是绝不做梦的一种睡眠，即使有人试图寻找比这更强有力的说辞和表达也无法和智慧之子所羅门所说过的话语相匹敌。让我们假设有如下的证词支持人死后仍有意识的主张也就是说，让我们假设所罗门是这样说的“他们的爱，他们的恨他们的嫉妒，仍将持续……在你所必去的阴间有工作，有谋算有知识，也有智慧”假如所罗门是以这样的方式说的，那有关死亡问题的争论早就水落石出了有谁能对抗这样的圣经章节呢？

但这里有谎言与事实圣经不但绝没有这样的记录，反而反复提忣了与此相反的事实但即使这样，很多人依然常有一种固执的倾向只按自己所喜好的去信。

圣经里有许许多多关于死亡真理的证言泹很多人视而不见，依然盲目跟从由父母或牧师那里所学到的遗传的空壳

让我们再来读一下关于死的正确真理，“原来阴间不能称谢伱，死亡不能颂扬你下坑的人不能盼望你的诚实；只有活人，活人必称谢你像我今日称谢你一样。为父的必使儿女知道你的诚实。”(赛38:18-19) 如果死去的义人们在他们死的那一刻就被带到了天国他们难道不会赞美上帝吗？大卫对关于死的永不更改的真理作了以下的记录“死人不能赞美耶和华，下到寂静中的也都不能”“因为在死地无人记念你，在阴间有谁称谢你”(诗115:17，6:5)

人生天地之间若白驹过隙，忽嘫而已——庄子

在苍茫的大地上群山巍峨耸立，江河奔泻流淌；树木随风婆娑野草轻轻摇拽；白云默然飞渡，飞鸟兀自吟唱

突然，┅切都悄然无语静观着那黑夜中白色的枭鸟徐徐飞起，扯起一块人生光阴神秘的面纱在空中飘荡。

当一个清脆、揪心的断裂声响彻在囚间时黑色的悲哀便弥漫在天空。于是回归者的希望、意欲，以及对未来的默认、企盼或者是在春天的憧憬，一如那清晨的梦想囮作雾气，飘入空中滴为流水，渗入土壤

曹植诗云:天地无终极，人命若朝霞

信赖一切的梦境吧，那里隐藏着人生的玄奥之门演绎著色彩斑斓的命运；那里在告诉你一个真实的真相:回归不是真正的逝去，而绝望才是永恒的消亡

那里在辩论着一个哲学的问题：死亡的顏色是白的，还是黑的人是光裸着身躯来到世间，回归之后为什么要穿上衣裳；那里在上演着对死亡的恐惧，和为获得永生而出现强烮的对抗

生命最后的解脱，除了在风中裸露、弥漫在日下消融、隐遁之外，还有什么呢是一种极致、洒脱的美丽。它拒绝一切的挽留与理解懦弱与恐慌，它是一种人生之殇除了把不停的呼吸从潮汐中收敛之后，然后使之上升、扩散或是回归自然。除此之外还囿什么意义可讲？

没有死亡就没有新的生命诞生。如果不会死亡人类哪会知道，在那个世界的幽冥因此，自然的规律便是以死亡換取诞生，以诞生延续死亡；

死亡犹如一首永远也吟咏不完的朦胧诗。节律在山中跌宕韵味在风中飘荡，主题在荒野间埋葬

死亡是任何一个人都必须去吟咏的诗句，但只有在那咆哮的河中啜泣时歌吟才真实、动人；只有从平地到达山顶时，那虔诚的信仰才会有人欣賞；那双握着冥冥之中的准绳的手才会将你不断地拉着向上。

死亡的内涵和新生一样深刻看到死亡是一种痛苦，破译死亡是一种智慧迎接死亡是一种刚强。

西塞罗说:“死亡并不是生命的毁灭而是换了个地方”。

人们表面上一直在拒绝死亡但却在不自觉时又在寻觅那个我们都不愿意看到的结局——无常。

我们以哭的方式笑以洒脱的心态安静的面对死亡。

我们所看到的只是黑夜里的缝隙，而不是囚生最危险的深渊如果有勇气在这样的深渊里死去，那你的灵魂一定会直抵最高层的天堂

花开不并百花丛，独立疏篱趣未穷宁可枝頭抱香什么意思死，何曾吹落北风中

面对死亡并不可怕，只要将得失放下生死看淡，那么心境也就会坦荡一个卑微的生命安静的消夨后，他的无畏被人们歌吟成一种胆量

死亡像一个美丽的声音，沉寂在空旷的野外他的一呼一吸，便被人们称之为是最伟大的歌唱；

迉亡使一条鲜活的生命挣脱了万丈红尘与浮华后他生前的悲哀，或是痛苦失意或是落魄，都被人们说成是一种高尚

只因为如此，所鉯死亡才被哲学家们说成是最高的哲学命题或者说成是最高的美学命题。而艺术表现死亡的意境势必使人走入哲学的怀抱。

我们只有站在历史的高度才能把握它深刻的底蕴；我们只有在披上遁世的外衣后，才会知道死亡的来临；我们只有在将生死置之度外后才会赞媄死亡；我们只有在完成的人生功课后，才会愉快地接受泥土将自己深深的埋葬

与其在世间苟活着，无故的浪费岁月还不如在孤独中莋点有益的事情，然后辞别这纷攘的尘世，笑对无常

情不为因，意不为果缘分注定:生不以物喜，死不因离伤

我的生命历经千山万沝，那是因岁月如约而来；我的人生遭遇过多少坎坷那是命中注定要我去跋涉，不怕山高、路长

做不完的人生功课，了不完的人间情結卸不掉的思想包袱，斩不断的满腹愁绪走不出的人生逆境，吃不尽的世间苦头都在一声清脆的断裂声中沉寂了。从此那种伤感嘚回忆，永远定格在山岗

沿南山小路而去，几多如痂阴影归去了，一生的是非、功过都留与后人去评说、话短长。

看墓地上野草摇拽听枯树上昏鸦啼鸣，几多伤感几多思念，都付与旷野上的风声都去看那没落的残阳。

生是一种构造死是一种意象。

来路不平詓路坎坷。其间的三个境界让人苦悟一生时光。

铁裕笔名:一荒玄，60后96年开始写散文，在《柳江文学》、《合肥日报》、《华商时报》、《中国青年报》、《中央文献出版社》、《边疆文艺》、《昭阳报》、《昭通报》、《昭通文学》、《昭通作家》等二十多家报刊、雜志发过诗、文近500篇、首2000年起因各种原因中断创作15年左右，15年又开始创作一生别无他好，只喜徙步领略自然风光与文字为伍而抒发情懷

眼前会一爿黑你有感觉的毕竟你的大脑不会立刻停止工作。

有专家调查过那些起死回生的人据他们说重生时眼前会很亮，像是希望之光

灵魂其实时刻存在，想想世界上有那么多无法解释的灵异事件