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学习格律诗词七
诗词构思方法
学习格律诗词七 构思方法? 唐诗联唱诗人故事? ? ? 唐太宗杨贵妃为何成为李白的粉丝 作为一位多才多艺的风流皇帝，唐玄宗不仅是文学艺术的票友，而且精通音律，擅长谱 曲，对诸多管弦乐器也都能心领神会。好曲宜伴舞，妙舞需配乐，音乐与舞蹈原来就不分家， 资深作曲家李隆基与青年舞蹈家杨玉环走到一起，琴瑟唱和，如胶似漆不难理解。问题是， 他们山盟海誓的爱情传奇，怎么会和李白产生了联系？ 原来每逢唐玄宗谱出新曲，杨贵妃总能当场编舞，亲自试跳，引得宫女们争相模仿，常常还 传入民间，成为乐坊里最流行的歌舞。偏偏有一段时间，唐玄宗灵感枯竭，谱不出曲来，他 便怪罪宫廷文人献上的歌词太落俗套，缺乏真情实感，根本挑逗不起自己的创作冲动。恰巧 此时李白在江湖上的名气大了，他的诗篇经会稽道士吴筠推荐，也传入宫中。唐玄宗与杨贵 妃也是爱读诗的，读了之后自然能觉出好来。不知李白的哪首诗，居然让唐玄宗拍案叫绝： 此真天才也！ 李白早期的许多作品都属于乐府诗，有些已成为在民间红了半边天的流行歌曲。唐玄宗 让宫廷歌舞团照法演唱，连挺挑剔的杨贵妃听了都觉得赏心悦目。 像唐玄宗那样读李白诗惊为天人的，还有贺知章。李白在天宝元年到长安，贺知章偶然读到 他的《乌栖曲》、《乌夜啼》两首诗，未来及读更多的，就马上下了结论：此真“天上谪仙 人也”！贺知章是把李白评为“诗仙”的第一人。贺知章了解唐玄宗，预料到热衷于艺术创 新的唐玄宗会喜欢这样的新乐府诗，就找机会在唐玄宗面前大力推荐李白。 李白是唐玄宗诏命征召进宫专任翰林院学士。和一般官僚不同，他还进入了唐玄宗的私 生活，或者说业余生活，包括唐玄宗与杨贵妃宴饮与笙歌并举的夜生活。他随时准备奉命作 诗，即兴发挥的应景之作，也能给唐玄宗带来谱曲的灵感。李白与唐玄宗名为君臣，实际上 相当于一对合作伙伴：一个是词作家，一个是作曲家。 如果说李白与唐玄宗是作词谱曲的搭档，带有诗友、歌友的性质，李白与杨贵妃，还发展成 了酒友。每次要让李白题诗，杨贵妃都亲自给斟好酒递过去，以资鼓励。李白喝了美人递过 来的美酒，心里美极了，诗也写得更美了。李白为杨贵妃写的三首清平调，就是在这种状态 下诞生的。? ???做品展评? 作品交流，谈谈你的创作过程及感受。互 相评价。诗的构思方法? 1、循序谋篇 按先后次序一句 一句地想，一句一 句地写。 ? 2、先得“佳句” 先有某些成熟 的形象存于脑际， 作为基点，然后再 贯串成篇。? 3、有了冲动，就构思， 就动手写。 有了一句或半句， 就赶快写下来，写下去。 ? 4、有了冲动，却一时无 从下笔，那就不要忙着 下笔，先读几首前人的 诗，或许能调动你的情 绪，激发你的灵感，启 发你的思维。前面从构思方式上讲的，下面从内容上讲。? 5、先确定一个主题，再选择用什么材料来说 明这个主题。 ? 6、面对素材，提炼出一个主题来，然后由对 素材进行剪裁。 具体讲：（1）主题与材料 （2）情景与感觉 （3）新奇与独特 （4）主题与环境 （5） 聚焦于特写 （6）用典与点化 (7) 归纳与提炼 (8) 角度与摄取 （9）双关于改造 （10）记叙与抒发 （11）顺序与倒叙注意? ? ? ? ? ? ? 一、要明确主题 二、要注意形象与意象的结合 三、要注意意境的营造 四、要注意培养诗人的“独具”慧眼 五、要注意身份与场合 六、不要生造词语 七、要注意气韵的作用小试牛刀? 说一说你的主题与材料 ? 想好了一句啦吗? ? 用这一句作开头或其他小结收获? 自结： ? 拓展：
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古诗鉴赏技法初探古诗鉴赏技法初探古诗鉴赏技法初探东莞市第一中学覃汉彭现代语文教学越来越要求青少年学生得增强阅读、鉴赏古代诗文的能力，而且高考也在大幅度增加主观鉴赏表达的分量，考生对古典诗歌的审美活动逐步趋向最高级。针对此，从对古代诗歌的初步鉴赏方面，我谈谈几点个人的意见。一、整体把握，捉出“诗眼”我认为，对古诗的鉴赏应先重在有一个整体的感知，这整体的感知包括品味诗题、了解作者、览读全诗、琢磨后面的注释等等，这些都有助于奔向作者诗意的“共鸣点”!如果鉴赏的是律诗和绝句，那整体感知、重点切入将是极为重要的。绝句的四句诗与律诗的四联(即首联、颔联、颈联、尾联)都存在着“起、承、转、合”的节奏与诗韵，而其中的“合”处往往是诗人寓意的亮点，即一诗之“眼”。比如杜甫的《蜀相》：“丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。”该诗先是抓住祠堂的典型环境进行渲染，如以柏树森森，碧草萋萋，黄鹂空鸣来渲染寂静、肃穆的气氛，此为“起”和“承”，写出了诗人对诸葛亮的深沉怀念;接着承此一“转”，对诸葛亮一生的政治活动作概括的描写，勾画了一个有为的政治家的形象;尾联点情，便是“合”----从诸葛亮功业未遂留给后人的怀念之情，推及表达作者自己对诸葛亮的赞颂和希望革新朝政的思想。由此可见，抓住了“诗眼”，亦即捉准了诗人心目中的“意”。“意犹帅也”，其他的语句往往可牵涉并通解了。二、重视读诵，咀嚼关键学习古典诗歌，应重视让学生多朗读、勤背诵，做到“心中有古诗例子”，使他们可以旁征博引，由此及彼，让他们充分发挥联想和想象，进而引导他们对诗句中的关键性词句进行咀嚼体味。诗歌是精粹的语言艺术，“咀嚼关键”就是着重体会其中的“炼字”、“炼句”。怎样的句子才算好?清代的文艺评论家刘熙载提出：“淡语要有味，壮语要有韵，秀语要有骨”《艺概·词曲概》)。因此，要让学生多咀嚼那些关键而新巧的词句，品出其中的诗韵。“淡语”，亦即指平淡自然。它又可分为三种类型：一是充满哲理，看似平淡，但耐人吟哦，如“问渠那得清如许，为有源头活水来”(朱熹《观书有感》)平淡如水，但含意深刻;二是情真意切，看似平淡，但动人心弦，如“秋风入窗里，罗帐起飘扬。仰头看明月，寄情千里光”(《子夜四时歌·秋歌》)撩人情怀，隽永有味;三是句子形象、生动，虽用词平淡，但诗意盎然，如“平冈细草鸣黄犊，斜日寒林点暮鸦”(辛弃疾《鹧鸪天·代人赋》)，可谓有动有静，有声有色，充满立体感。“壮语”即豪言壮语，是极度昂扬的句子。针对有“韵”的“壮语”，我们要联系作者的构思、遣词造句、修辞方法等去琢磨其中的诗美。如唐代边塞诗人卢纶的《塞下曲》：“醉和金甲舞，雷鼓动由川”形象生动、气势磅礴;而宋代大词家辛弃疾的《贺新郎》：“易水萧萧西风冷，满座衣冠似雪，正壮士悲歌未彻!”这应是一幅多么悲壮的送别图，可谓情景交融，人物形象饱满，令人一诵三叹。还有“秀语”，是指绮丽的语言。“秀丽要有骨”，我们要从中鉴赏出其中健康、严肃的思想内容。南唐后主李煜的词颇能说明问题，他由“风流皇帝”作了阶下囚，尝到了辛酸苦辣，所写的词才“秀语有骨”。例如他的《破阵子》：“四十年来家国，三千里地山河。凤阁龙楼连霄汉，玉树琼枝作烟萝。几曾识干戈?一旦归为臣虏，沈腰潘鬓销磨。最是仓皇辞庙日，教坊犹奏别离歌。挥泪对宫娥。”其中用了“凤阁”、“龙楼”、“玉树”、“琼枝”、“沈腰”、“潘鬓”等“秀语”，但作者却凝寄着自己由一国君主变为亡国俘虏后的惨痛心情，以及他对家山故国、宫庭生活的无限依恋的感情，可谓情真意切，感人至深。总之，教师要积极引导学生“一词理解了，全句也就领悟了;一句抓住了，全篇也往往就彻解了”，引导学生把简练语言里面的无穷之意体会出来，还要让学生通过形象审美得到情意的熏陶。另一方面，更要引导学生结合全篇内容来领会其中的“淡语”、“壮语”和“秀语”，把这些关键词句放到全篇中进行辨析，就可以拓展并加深对诗词内蕴的进一步理解。三、明辨手法，披文入情古代诗歌塑造形象的手法很多，可以对形象直接描写，也可以间接描写;可以粗线条白描，也可以浓墨重彩、精雕细刻;可以铺垫、衬托，也可以借助想象、联想塑造形象。针对这些，教师可以让学生了解并掌握如烘托、用典、虚实，乃至有无采用“比兴”、“拟人”、“夸张”、“排比”、“反复”等表现手法的特点，方便学生触类旁通，切实提高古代诗歌的鉴赏能力。1、想象搭桥，情通意顺。诗人是凭个人感觉、灵性和情感写诗的，不少地方思维跳跃幅度大，看似不通，实为妙处。鉴赏者得往往凭想象搭桥，在理解词语、句意的基础上，把握全诗中诗人感情发展的流程，进而总体品味出全诗蕴含的感情和提示的道理。比如王昌龄的《听流入水调子》：“孤舟微月对枫林，分付鸣筝与客心。岭色千重万重雨，断弦收与泪痕深。”这诗写在作者谪于汶州之时，愁思难解，故听鸣筝落泪。按理说“雨痕”自多于“泪痕”，但王昌龄只以自己的感觉所得而书之，故不计事实上雨痕深于泪痕了。风流皇帝+猜诗红字：风中之烛+打一动物_百度知道
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灯诗 14:47:00
拂去岁月的尘封，叩问天地的记忆，古往今来，在神州大地上，无论人们生存环境发生了什么样的变化，物换星移，沧海桑田，中华民族仍生生不息地繁衍在这广袤的大地上，他们艰辛并欢乐地生活着、抗争着，劳作着，同时也不断地思索着、吟哦着、咏叹着。其问，中国灯、中国灯彩、中国灯会即是中国人原创并弹奏的光焰与心灵的协奏曲，这首协奏曲、回荡时空、响彻百代、扣击着世代人民的心弦，更摧开了艺术苑囿的奇葩。中国灯文化在文学、美学、艺术、音乐领域都留下了自己闪光的足迹。这里，仅就历代灯诗、灯词、灯谜、灯联作一浮光掠影之简述，然对中国灯文化的异彩奇葩，已足可窥见其一斑。历代灯诗概论在中国诗歌的苑囿中，历代灯诗犹如出墙红杏，春闹枝头，独具一格，传韵流芳，形成了绚丽多彩的中国灯文化的一个支系。
灯会与火的起源中：火的意象，光的表征，灯的问世，灯具的造型艺术，灯会的万千气象，灯节的异俗奇风，灯火辉煌时，灯火阑珊处撩人情思的种种故事，无不牵动历代诗人的情怀。他们既能入乎其内，又能出乎其外，既能写之，又能观之，长吟短歌皆关情，既有生气，又有高致。灯的清辉丽彩，引发了诗人的心中遐想；灯会的浓烈风情，掀起了诗人的笔底波澜。历代的灯诗，可以说是中国诗歌中最美的部分之一。任时光流失，岁月冲刷，均不能消磨和掩盖其熠熠生辉的亮泽。
历代灯诗，或出于宫庭，或来自民间，或为诗坛巨擘所吟，或为地方名家所作，既有气势恢宏的鸿篇钜制，又有隽永清新的短歌小调，其视野之广阔，情感之细腻，格韵之高雅令人击节而叹。怪不得人们曾将古今成大事业大学问者所登临的最高境界，以灯诗来形容：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”。体裁不同，风格各异的灯诗，向人们展示了流光溢彩、凝重辉煌的华夏灯史画卷。在这为数甚多的灯诗之中，从不同的视角、不同的层面摄录和展现了历代社会生活风貌，年节活动状况，各地风情民俗以及当时的经济、文化、科技水准和人们的审美情趣。从这些灯诗之中，足可看到在漫长的历史岁月中，我们勤劳智慧的先辈们的创造伟力，看到历代物态文化、行为文化、心态文化的发展轨迹。历代灯诗的问世，构建了充满激情的艺术长廊。
了解了灯会与灯的发展，我们明白在灯问世之前，我们的先民用以照明的是火炬，火炬在当时称为“烛”，烛又分为两种：“树于门外曰大烛，于门内曰庭燎”。编辑成书时间约在公元前六世纪左右的《诗经》中，就有描写这种庭燎的诗篇。其“小雅”中，有首诗即名曰“庭燎”：
夜如何其，夜未央。庭燎之光。君子至止，鸾声将将。
夜如何其，夜未艾。庭燎晰晰。君子至止，鸾声咔咔。
夜如何其，夜乡晨。庭燎有辉。君子至止，言观其旗。
这首《庭燎》，其描写生动，文辞华美，音韵铿锵，可谓开创了灯文学的先河，是中国灯诗的鼻祖。
自汉代以降，灯、烛、火成为了上元之夜的节日风采，南北朝时，元宵灯会已具雏型，隋炀帝时，更发展形成为盛大的会节。故隋唐以前，尚无咏吟灯会灯节的诗篇，但灯的艺术形象已经展现在诗人的笔下，咏灯之作，不乏其篇。
晋人习凿凿的一首五言《咏笼灯》，给人们勾勒了一幅清丽飘逸的夜树燃灯图。
煌煌闲夜灯，修修树间亮。
灯随风炜煜，风与灯升降。
南北朝时，无论举行庆典抑或上元祭祀，张灯的规模更为宏大，点放的灯具已向集群化方向发展。梁简文帝所撰《列灯赋》中对此有精当的描写：“南油俱满，西漆争燃；苏征安息，蜡龙出川。斜辉交映，倒影澄鲜。”而诗人们的思绪亦从灯辉光影中伸发开来。
颇为李白所推重，其诗善于熔裁，风格清俊的南朝齐诗人谢月兆，写下了一首日《灯》的五律，足可让人一睹世称“小谢”的格韵。
发翠斜溪里，蓄宝岩山峰。
抽茎类仙掌，衔光似烛龙。
飞蛾再三绕，轻花四五重。
孤对相思夕，光照舞衣缝。
这里还需提及的是，南朝陈后主陈叔宝，作为一个政治昏庸，生活奢侈的亡国之君是不足为训的。但这位善写风花雪月，擅制艳词丽诗的风流皇帝，其作品的感情色彩却是极为丰富的，其诗词的意蕴技巧多是上乘之作。这位当俘虏的皇帝固然是历史上的失败者，然而在文学上却是一位成功者。在他的作品中，有两首描写宫庭灯景的律诗，慈录于后：
《三善殿夜望山灯》
重岚多风烟，华灯此岫边。
涸浦如露珠，雕树似花钿。
依梅杂独月，带石影开莲。
既有常照满，羞与晓星连。
《宴光壁殿咏遥山灯》
照耀浮辉月，飘飘落烬轻。
枝多含树影，烟上带佩生。
杂桂还如月，依柳更疑星。
园中鹤采丽，池上凫飞惊。
灯给人类带来了光明，灯文化亦由此结胎。历代劳动人民以自己的聪明才智和艰辛劳作，发明和创造了各种用途，各类材质，各种形制的灯，代有精品，美不胜收。而历代君王皇室、权贵显要奢华享乐的欲望，又使灯具灯品朝着备极工巧，穷尽神奇的走向发展，为中国传统的艺术精品，增添了无数瑰宝。
中国制灯工艺，伴随着整个社会生产力发展水平，特别是伴随着冶金、铸造、陶瓷烧制、纺织等技术和造型艺术的发展而进步，形成了独具特色的、美仑美奂的彩灯工艺品系列，既有宫庭艺术的奇光，又有民间工艺的异彩，历代诗人骚客，当然不会放过这些耀人眼目、撩人情思的灯具、灯品，写下了不少描绘灯彩的佳作。
成书于南朝时期的古诗选集《玉台新咏》中，收录有王筠所作《咏灯檠》诗，从诗中的描写已可见到当时彩灯的华丽工巧了：
百华耀九枝，鸣鹤映水池。
朱光本内照，丹花复外垂。
流辉阅佳客，翻影泣生离。
自销良不悔，照白愿君知；
在中国古代灯具中，走马灯是其独具匠心，饶有情趣，颇有玩赏价值的一种。唐代诗人无际的《咏走马灯诗》写的非常生动和幽默：
团团游了又来游，无个明人指路头；
除却心中三昧火，枪刀人马一齐休。
在古代元宵灯会上，大都有一种约定俗成的灯景，这就是鳌山。鳌山是将数以百计、千计的灯彩堆迭，捆扎成山形，状若巨鳌。此为灯会上的巨型灯组，扎鳌山成为了灯会的压轴戏，历代诗词中不乏描写鳌山鳌灯之作。北宋仁宗皇帝赵祯的《上元观鳌灯》道出了以鳌灯象征天下太平、江山永固的用心：
盛时调玉烛，佳节灿华灯。
象纬当黄道，鳌峰拥帝京。
金莲春早放，宝夜月同明。
圣寿天长久，讴歌乐太平。
明代著名文学家，嘉靖进士，“后七子”首领王世贞写下的《上元夜帝御龙舟观鳌山》道出了这一帝京风情：
紫禁鳌山结翠游，升平故事雅宜修。
春回九陌风仍暖，月出千山雾乍收。
烟火楼台疑化国，高明世界正宸游。
何人不傍宫墙听，天乐泠泠在御舟。
随着制灯工艺的进步，灯的家庭成员日渐增多，品类不断丰富。古代劳动人民的聪明才智、艺术情趣、首创精神，无不在各种形制、风格的彩灯中闪耀着夺目的光辉，世代相传，遂成珍品。这样，在灯诗灯词中，自然便有了不少描绘吟咏这些灯品的佳作。
南宋著名诗人，号石湖居士的范成大，以《咏吴中二灯》为题，写下了两首描绘当时已名播海内的彩灯“琉璃球”和“万眼罗”的五言律诗：
其一：《琉璃(球)》
龙综缫冰茧，鱼文镂玉英。
雨丝风外绉，云网月边明。
叠晕重重见，分光面面呈。
不深闲里趣，争识个中情。
其二：《万眼罗》
弱骨千丝结，轻毡万锦装。
彩云笼月魄，宝气绕星芒。
檀点红娇小，梅妆粉细香。
等闲三夕看，消费一年忙。
在我国北方，尤其是黑龙江一带，冬天里制作的冰灯别有情味，令南方人称羡不已。对冰灯的起源时间，有的学者判断为清中叶，显然是不准确的。明代著名散文家唐顺之(年)，在嘉靖时即写下了《元夕咏冰灯》的诗句：
正怜火树斗春妍，忽见清辉映夜阑。
出海鲛珠犹带水，满堂罗袖欲生寒。
烛花不碍空中影，景气疑从月里看。
为语东风暂相借，来宵还得尽余欢。
前文述及的元代诗人谢可宗，不仅以“飞绕人间不夜城”的诗句，写下了走马灯的风采，而且以一气呵成之势，写出了流行于民间，闪耀在灯会、灯节之上的莲灯、喜灯、水灯、天灯、泡灯、雪灯、塔灯的风姿。现录于后：
万点芙蓉午夜芳，醉看疑是水云；，、
兰缸照破西湖梦，火树绕残太液香。
焰暖应愁擎花雨，烬寒不为倒秋霜。
元宵庭院东风晓，零落红衣落画粱。
吾伊春里漏初长，愿借丹。吐寸光。
万古分明看简册，一星照耀付文章。
芸编青遍兰膏暖，花烬时粘行汗香。
明日金莲供草制，几人风露千秋堂。
波明焰暖晚风闲，泡影飞来镜里看。
万点芙蓉开碧沼，一天星斗落冰盘。
浮珠赤水光犹湿，火浴丹池夜未干。
照破鱼龙波衣梦，幽宫不怕五更寒。
龙逐炎精下紫空，夜深不肯落云中。
光分宵汉三更黑，影乱星辰万点红。
玉柱倚天擎火齐，金绳系日挂遥空。
照开仙阙朝元路，降节霓旌稳驾风。
焰吐莲膏映水晶，泓澄不动一沤轻。
天星影落冰壶夜，神汞光凝火齐明。
碧晕浮春丹气湿，红云浮漾玉华清。
游鱼不觉三更冷．飞入琉璃井底行。
一炬烧寒照夜香，玉虫飞入白纱囊。
冰壶吞月涵秋影，海岸珠还吐夜光。
六出自随飞烬落，寸灰不受积阴藏。
浑疑冰壑寒岩底，忽已东风转太阳。
拨地烧空宝炬长，灯笼挂影照穹苍。
七层火树云生暖，九曲神珠月吐光。
霞点彤云归净界，星随绛节下西方。
如来应到天坛上，万斛金莲绕步香。
明代诗人李东阳，官至史部尚书，华英殿大学士。其诗追求典雅工丽，成为名噪一时的茶陵诗派代表人物。他的一首《河灯》，展现了一幅溢彩流光的画图：
火里莲花水上开，乱红深绿共绯徊。
纷如列宿时时出，宛似流觞曲曲来。
色界本知空有象，恒河休叹劫成灰。
凭君莫话燃犀事，水底鱼龙或见猜。
在中国传统彩灯中，人神仙怪、花鸟虫鱼均可成其造型，翎毛兽角、麦秸丝绸，亦可用作材质，制做奇巧，妙趣横生，这在灯诗之中，不时可见。
明代人吕诚所作《牡丹灯》诗所描绘的，即是以牡丹花为
其造型的彩灯：
剪彩制姚黄，根株异洛阳。
银灯添国色，宝篆借天香。
富贵同金谷，光辉到玉堂。
不须芳羯鼓，烂漫过年芳。
明代散曲家王磐，清逸高洁，自号西楼，不应科举，不事权贵，他的一首《老人灯》，给以老翁形态造型的灯注入了魂灵和情趣：
形骸憔悴不堪描，还自心头火未消；
自分不知年老大，也随儿女闹元霄。
明代文学家，曾作有传奇小说《剪灯新话》的瞿佑，对当时制作的一种鞋灯曾吟诗一首：
弓样新裁瘦不经，分明一掬照花阴。
凌波未试湾湾上，踏月还生步步金。
红蕾先开传密意，赤绳双系结同心。
少年前度相看处，惟恨秋千别院深。
瞿佑的另一首《斗鸡灯》诗，则饶有兴味地描绘了这种根据民间游戏制作的组灯：
怒挟争机下绛台，月明瞧见影恕
彩鸾舞镜肠应断，丹风迎阳尾乍开。
五德有名终气合，两雄相厄未心灰。
孟韩联句谁能读，烧尽东风鱼烛煤。
清初著名诗人王士祯，顺治进士，官至刑部尚书。在其宦海生涯中，能见到宫庭张灯盼情景，当他看到自己家乡山东所出的一种以麦秸为材质的彩灯，竞因精巧别致而以显著位置张列在帝苑之中时，兴奋地写下了一首《上张灯后苑，以麦灯居中．吾州所产也》：
江南五月麦初黄，野地殷勤进尚方。
积就丝丝冰比洁，镂成叶叶玉生光。
谁高市上千金价，不比宫中七宝装。
闻道圣人昭俭德，莹莹一盏照中央。
如果说放艳吐翠的华灯，牵动了诗人们诗思如缕，那气象万千的元宵灯会，更激起了诗人们诗思如潮，历代描写灯会灯节的诗篇，给我们展开了气势磅礴的画卷。
至隋炀帝时，元宵灯会已形成规模宏大的会节，灯满京城，举国同欢，隋炀帝本人即写了一首《正月十五日通衢建灯夜升南楼》描述当时的宏伟场景：
法轮天上转，梵声天上来。
灯树千光照，花焰七采开。
月影疑流水，春风会夜梅。
方番动黄金地，钟发琉璃台。
唐代诗人描写元宵灯会的诗作更举不胜举，崔浞《上元夜六首》，写出了长安城元宵灯会的胜景和习俗，兹录其二首如下：
玉漏银壶且莫催，铁关金锁彻明开；
谁家见月能闲坐，何处逢灯不看来。
公子王孙意气骄，不论相识也相邀。
最怜长袖风前弱，更赏新弦暗里调。
席元明的一首《上元夜效小庾体》，则将洛阳元宵灯节的情景，描绘得淋漓尽致：
他乡月下人，相伴看灯轮。
光随九华出，影共百枝新。
歌钟盛百里，车马沸南邻。
今宵何处好，惟有洛阳春。
高瑾亦有一首《上元夜效小庾体》，却从另一视角写出了相知相约的人彻夜逛灯会的情趣：
初年三五夜，相知一两人。
连辘出巷口，飞毂下池溽。
灯光恰似月，人面并如春。
遨游终未已，相欢待日轮。
诗标汉魏风骨，格调高昂清峻的著名诗人陈子昂，在百态千姿的灯城游赏，笔锋亦为之一转，写下了一首《上元夜效小庾体》，尽首芳宵柔情：
三五月华新，遨游逐上春。
相邀洛城曲，追宴小平津。
楼上看株妓，车中见玉人。
芳宵珠未极，随意看灯轮。
以擅写宫词著称的唐诗人张祜，在其《正月十五夜灯》诗中，写出了帝京灯节的盛况：
千门开锁万灯明，正月中旬动帝京；
三百内人连袖舞，一时天上著词声。
唐代诗坛巨擘，主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的自居易，其诗作除多为揭露当时的官场黑暗、朝庭腐败，反映当时的民间疾苦、世上疮痍外，亦有游赏风光之作，其吟咏灯会之诗即属此例。
《正月十五夜》
喧喧车骑帝王州，羁病无。遂胜游；
明月春风三五夜，万人行乐一人愁。
宋代著名女诗人，号幽栖居士的朱淑贞，其诗词幽怨，颇多感伤，但写起元宵灯会来，这位断肠诗词的作者却是另一种心绪，变得明快开朗多了，她的一首《元夜》写道：
火树银花触目红，揭开鼓吹闹春风。
新欢入手愁忙里，旧事惊。忆梦中。
但愿暂成人缱绻，不妨常任月朦胧。
赏灯哪得工夫醉，未必明年此会同。
史称“唐宋八大家”之一的曾巩，以平易深远的散文著称于世，在他不多的诗作中，其描写元宵灯会的《上元》诗，堪称上乘：
金鞍驰聘属儿曹，夜半喧阗意气豪。
明月满街流水远，华灯入望众星高。
风吹玉漏穿花急，人近朱栏送月劳。
自笑低。逐年少，只寻前事捻霜毛。
元代人郑玉所作的一首《元宵》，寥寥数语，却道出了京城灯会的恢宏：
对簇鳌山十万人，皇都今夕九分春。
六街三市浑如昼，寄语金吾莫放行。
明朝初年号称“吴中四杰”之一的著名诗人高启，性格孤僻高傲，诗文爽朗清逸，他的一首《正月十六日夜至京师观灯》正是这种风格：
天街争唱落梅歌，绛阙珠灯万树罗；
莫笑游人来较晚，春风还似昨宵多。
旧时灯会，均系在元宵前后，放灯数日，龙u所作灯诗，逐日描写灯会盛景，如同连续剧一般，别开生面，饶有情味。
《上元十三夜》
近喜元宵雪更晴，千门翠竹结高棚。
珠帘半卷将圆月，玉指初调未合笙。
新放华灯连九陌，旧传金钥启重城。
少年结伴嬉游去，遮莫鸡声下五更。
《十四夜》
灯光渐比夜来饶，人海鱼龙混暮潮。
月照梅花青琐闼，烟笼杨柳赤阑桥。
钿车过去抛珠果，宝骑重来听玉箫。
共约更深归及早，大家照日看通宵。
《十五夜》
一派春深送管弦，九衢灯烛上薰天。
风回鳌背星球乱，云散龙鳞璧月圆。
逐阵马翻尘似海，踏歌人盼夜如年。
归迟不属金吾禁，争觅遗簪与坠钿。
清人吟咏灯会灯节的诗作，在其数量和质量上，已不及唐宋．但名篱佳句还是不少。孔夫子的第六十四代孙，清著名戏曲作家．(桃花扇》的作者孔尚任，作有一首《元夕前一日署中踏月观剧即席口占》，清逸潇洒，耐人寻味：
箫管吹开月倍明，灯桥踏遍漏三更；
夸宵又见桃花扇，引起扬州杜牧情。
自元宵灯节演化为大众化、群众性的游乐文化活动以后，旧时灯节期间，各街市都先期准备放灯，店铺也出售各式花灯，是为灯市。“春前腊后天好晴，已向街头作灯市”、“花灯烟火照通宵，锣鼓杂耍闹达旦”等诗句都是对旧时灯市的素描，在京城和通都大邑，多设灯市。在开设灯市期间，各地民间艺人工匠乃至农夫市民，纷纷扎灯出售。灯市之上，各类灯彩争奇斗胜，广为招徕。各地艺人匠作，各运巧思，各施奇技，以当地所产的竹、木、藤、麦秸、羽毛、兽角作材料，配以绫、绢、纸、金属、陶瓷、玻璃等，制成千姿百态的花灯，异彩纷呈。经历代传承沿袭，灯市成了灯节活动的一个重要组成部分，描写灯市的诗词也就绵延不绝了，于是也有了的形、色、声、光、动。
宋代诗人范成大所作《灯市行》，详尽地描绘了灯市风情，唐代、宋代、现代灯会的发展使人们感到了寒冬之中的一股股融融春风：
昊台今古繁华地，偏爱元宵灯影戏。
春前腊后天好睛，已向街头作灯市。
叠玉千丝类鬼工，剪罗万眼人力穷。
两品争新最先出，不待三五迎东风。
儿郎种麦荷锄倦，偷闲也向城中看。
酒垆博塞杂歌呼，夜夜长如正月半。
灾伤不及十之三，岁寒民气如春酣。
侬家亦幸荒年少，始觉城中灯市好。
明代诗人以灯市为题的诗作不少，从不同的视角展示了
灯市的风采。
袁宏道所作《灯市》：
一簇香飞紫珞尘，六街花粉蔽蹄轮：
请看楼下呼号者，即是当年楼上人。
范文光所作《灯市》：
争说看灯市里忙，行来片片锦珠光；
长安白昼迷人眼，不见灯场见市场。
源于巴渝地区的民歌“竹枝词”，自唐代刘禹锡填写新词即被赋与新的内涵和生命力，后代诗人多以七绝形式写作“竹枝词”，词言通俗，音调轻快，内容大多为咏颂当地风俗和男女爱情，其中吟咏灯市、灯节的竹枝词亦不乏其篇。&
明代人刘侗所作《灯市竹枝词》，给人们展现了一幅绝妙的灯市风情画：
貂装鞑马象装车，不是勋家是戚家；
笑上街楼帘尽卷，游人团定候琵琶。
鳌山一搭岁千金，蠲免争传此玉音：
平买市灯归内里，明明照见市民0。
明代人杨补的《灯市竹枝词》，写得来就更为生动、风趣、幽默了：
风定晴酣午气煎，今朝真个踏灯天：
平添什物三分价，撤尽官儿新俸钱。
皮弦声里识椒房，内语咿哑喝道忙：
楼上眼光楼下落，下头人说上头强。
赵符庚在其所作《灯市词》中，则别出心裁地撷取了两组特写场景，生动地展现了不同身份的人们在灯市中和灯节时的不同心态和情感：
乡里儿女十八春，描眉画额点红唇：
灯前忽遇城中女，笑指明妆不可人。
元夜谁家灯最多，五侯七贵席嵯峨；
千金不惯招他客，独据中堂醉绮罗。
王应遴的五首《长安灯市》，尽写了京城灯市的繁荣奢丽和游人看客的闲情逸志：
千宫休沐逐良期，不是牙牌挂阿谁：
闻说昔年三学士，召来殿上撰灯词。
珍馔高擎出大官，狐裘貂帽跨金鞍：
公侯自享天来福，啧啧游人驻足看。
星球莲炬半空悬，火喷梨花罩酒筵；
莫道米珠薪桂地，谁人肯惜买灯钱。
跳索迷藏拽伴游，太平鼓打闹街头：
铜钱搜出爹娘袖，要买花灯滚地球。
哥窑倭漆载盈车，估客胡儿莫自夸；
宝玩圣明原不好，故今结市在东华。
历代诗歌中的灯诗，远非以上所举之篇什，但即便从这为数不多的代表作中，我们亦可领略灯诗的神韵。灯品、灯节、灯市，组成了中国灯文化的瑰丽画卷；灯景、灯情、灯趣，谱写 了中国灯文化的华采乐章。
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