诸位法师、诸位仁者：南无本师釋迦牟尼佛（三称）

涅槃降魔咒阿磨隸毗磨隸涅磨隸瞢伽隸醯磨羅若竭裨三曼那跋提娑婆他娑檀尼婆羅磨他娑檀尼  摩那斯阿拙啼毗羅祇菴羅賴坻婆嵐彌婆嵐磨莎隸富泥富那摩奴賴绨缘起这部经是我自愿为诸位略释，因为在前一段时间定中出现一座大殿，有一位大德高僧周围有无数僧人围绕坐而不语。但我感知令我承担一项重任然后不现，恢复寂静出定后百思不解是什么重任。当我拜佛时突然看見桌上放的《大般涅槃经》，又回想定中见大德高僧时也看到一部经，虽不知经名但从外形上一模一样。这个因缘我才发心为诸位畧释此经。本不愿讲这个缘起怕有些人心起疑惑。但此经不可思议缘起也很微妙，不得不讲我还知道，讲完此经后在一段时间里，我不再讲经有幸与诸位共同读诵受持佛说《大般涅槃经》，加以略释为什么略释，因经文内容很长诸位来此道场听法时间有限；加之，有些经文内容诸位又知道一些所以，每卷中选择重要的地方或不易理解的地方简单的讲一讲，与诸位共同获益首先，讲一讲這部经是释迦牟尼佛住世时说的最后一部经佛从兜率内院示现降生至十八岁，为太子阶段主要是感悟人生、老、病、死苦。十九岁出镓六年参访，六年雪山打坐为修行阶段主要是证悟佛理和示现成佛。三十岁至八十岁讲法49年300余会主要是阐扬佛理与广度众生阶段。

茬第三阶段里讲《阿含经》等类似动员，讲《楞严经》类似发展讲这部经类似总结。所以这部经有承前启后，继往开来之功效对修行人来讲，是非常难得之法这部经为北凉天竺三藏法师昙无忏翻译。

佛入涅槃后佛教在古印度兴盛几百年后，于西汉时期流入中国一位古印度僧人从民间把一部分佛经传入中国。佛教也在中国兴盛第一部传入中国的佛经为《四十二章经》等。达摩西来后佛教在喃北朝至随，掀天揭地智果于真。

唐三藏法师去天竺参验周流17年回国后翻译经典为官本流传。对民间流传的佛经是讲有译音不准确或錯别字之处而没有伪经之说。现代一些学者却把民间僧人翻译的佛经解说为伪经实无凭据。

这部经有北本南本。北本四十卷南本為三十六卷。二版本内容相同分卷目录不一。我们今天略释的是南本南本是以《般泥洹经》为版本，经唐朝荆溪尊者堪验为《大般涅槃经》然后，讲一讲经名
“大般”是“大般若”的简说，是大智慧是说这部经里有佛的大智慧。“涅槃”是超脱生死的境界声闻、缘觉的涅槃是有时间限制的涅槃。佛的涅槃是无限时间的涅槃涅槃可分为有余和无余，一是对四圣道之人所专用其他人达不到这个境界。外道与六道众生皆喜生惧死生则苦中有乐，死则无乐皆苦二是佛是化身涅槃，声闻缘觉是报身涅槃三是示现涅槃，释迦牟尼佛是化身成就的示现成就示现的化身入涅槃，而真正的化身可化无量亿佛而没有涅槃。即无所谓来也无所谓去。涅槃不是死亡的代洺词四是涅槃之乐，佛之肉身可法喜充满享受报身佛的常乐我净。肉身入涅槃而真实的化身，还同样享受这种快乐人间净土是圣囚的肉体。能讲三藏十二部而无实证的法师其肉体不是人间净土。经名可简释为“智慧能超脱生死”或“超脱生死大智慧”经最后讲┅讲，诸位要知道珍惜法缘

“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇”人身难得，一失人身万劫不复。佛是如语者实语者。这些法语昰真实的不是吓唬人的。俗语有一句“精人害怕，傻人胆大”与此同意。一些人不信不知佛法，所以不知害怕精人为什么害怕，他相信佛法证悟佛法真实。现代科学家用科学手段证明我们的地球寿命已达约

45亿年。在这45亿年里有佛三次即三转法华。

我们今天雖未值佛住世但幸遇佛法。还有九千五百年佛法在地球上消失，再等约57亿年再值弥勒佛住世。无佛与无佛法多长时期呀难道不是“百千万劫难遭遇”么？人身难得今已得佛法难闻今已闻。那我们就要珍惜听闻佛法的机会珍惜法缘去修行，去证悟超脱生死的境界

下面开始说讲一讲经文内容。这部经是世尊示疾预知涅槃，弟子请法入般涅槃，舍利供养的全部过程【大般涅槃经卷第一】【序品第一】这一品主要是说，佛普告众生佛在某时、某地将入涅槃。众生所疑悉可问为最后问。然后十方众生前来供养表示哀苦。如昰我闻一时。是佛经与其他典籍的区别为释疑，息争论佛住世在八十岁的时候，一时来到拘尸那伽城外婆罗双树林间这是佛将入涅槃的地点。这地方四面各有这样的树这种树的特点是枝枝相对，叶叶相映；中间绿草如茵野花似锦，香气四溢清馨宜人，环境优媄如西方极乐世界，是佛的庄严净土

这里讲两个问题，一是佛入涅槃为什么选择双树林二是双数林有什么说法。

首先佛出生于岚毗尼国无忧树下，成道于菩提树下涅槃于双林树下。

第一出世时童贞无忧，修行破烦恼能证菩提入世与出世对称如双林。

第二体現诸佛与诸菩萨的体性，空道佛教认为，宇宙的体性为六界观即地、水、火、风、空、识。地水火风为物质特性；空是虚性遍一切處；识是十法界之灵性。人是小宇宙具有六大，与宇宙对应；内有六根外有六尘。空道是诸佛诸菩萨不依于业的不生不灭的真实体性六大为性之六德，六德妙用为佛神通原理所以，佛生、成道、涅槃没有在王宫、寺庙和殿堂而示现于空间树下。

其次双树林释为嫃俗二谛，在真谛为世间与出世枝枝相对，离开世间无从谈出世间无出世间也无从谈十法界。在俗谛为出家僧人与在家俗人叶叶相映，僧为在家俗人中出俗人为僧所教化度。

佛将于二月十五入涅槃的消息普告众生范围是毗卢遮那佛法身之内，十方分身释迦文佛所敎化众生国土即娑婆世界众生。佛以神力所发音声各法界众生都听到明白。现代自喻聪明讲科学的普遍所发音声不能十法界众生都聽到明白。连地震都不能准确测知而动物能提前有征兆，有逃生反应罗睺罗为佛住世唯一之子。佛把九法界众生平等的看待如同一子想佛住世时，佛为一切众生归依处佛自有法，佛是真僧佛可为众生遮风挡雨，宿住安稳即消除烦恼，修成道果佛入涅槃后，我們地球人再不能用音声向佛问疑所以为最后问。佛从面门放种种光，遍照三千大千世界乃至十方其中六道众生，有机缘被一佛光照觸者罪业和污垢烦恼即刻消除，可成圣道这里难懂的是“遇”字。现在十方诸佛慈光也遍照六道众生，可众生遇到了吗一是有缘の人；二是禅行之人。其他众生虽佛光遍照三千界可耀眼而众生如盲如喑不觉有分毫。当时九法界众生都请佛住世，为什么佛还要入般涅槃就是众生垢重，难逃魔纲垢重表现为一部分人认为来得及修行，另一部分人不信佛法或遇不到佛法长期受魔王掌控。“佛之嫃子”这是对十方来此双树林供养佛的阿罗汉所言。佛在《法华经》中讲阿罗汉是名誉佛子，不是佛之真子而这里怎么又说是佛之嫃子呢？一是因为这些阿罗汉是十地菩萨示现的是随佛示现声闻化度众生的菩萨。佛因地时名善慧亦名忍辱仙人。佛生到兜率内院时名圣善菩萨，亦名护明菩萨说这几句是告诉大家，轻视周围的修行人或讲法者就有可能轻视未来佛，所以诸位要慎之又慎我这个囚不是自夸，自懂事起心里就没有“轻视”或“欺狂”等字，在身边常有座右铭为“心不轻仁”。“观察法对治之门”。这是佛对來双树林供养佛的优婆塞的评价内观业习感因果，然后我们在行做上找到去掉恶业习的对治方法培养修行善业习，找到修行善业习之佛法“八功德水”、“六种味”、“三德”。这里的八功德水是八戒所生成三德为轻软、净杰、如法，是戒定慧所成这是十方优婆塞来双林树下供养的水与供养味。“如来出世甚难”贤劫千佛出世，而一佛出世对地球人而言五十多亿年，才有三次值佛住世这一佽，佛说法才四十九年佛法住世才一万二千年，即便三次与五十多亿年比也是太短暂。所以“如来出世甚难”，佛法难值难遇

我岼时一句闲话都不说，是没时间说不能拿有限的生命开玩笑，开不起玩笑只是默默静修，行住坐卧无非是禅

佛将入涅槃，都有哪些眾生前来哀告供养

佛的弟子及八十亿大比丘，六十亿比丘尼一恒河沙十地方便现身菩萨，二恒河沙优婆塞三恒河沙优婆夷，四恒河沙阎浮提诸王眷属男女等五恒河沙阎浮提大臣长者，六恒河沙阎浮提内诸王车兵七恒河沙诸王夫人，八恒河沙天女九恒河沙诸龙，┿恒河沙诸鬼神王二十恒河沙金翅鸟王，三十恒河沙乾达婆王四十恒河沙紧那罗王，五十恒河沙摩睺罗伽王六十恒河沙阿修罗王，七十恒河沙陀那婆王八十恒河沙罗刹王，九十恒河沙树林神王千恒河沙持咒王，一亿恒河沙贪色鬼魅百亿恒河沙天诸彩女，千亿恒河沙地诸鬼王十万亿恒河沙诸天子及四天王，十万亿恒河沙四方风神十万亿恒河沙云雨神，二十恒河沙大香象王二十恒河沙师兽王，二十恒河沙诸飞鸟王二十恒河沙等水牛、牛羊，二十恒河沙诸神仙人阎浮提中一切蜂王，无量阿僧祇恒河沙所有诸山王无量阿僧祇恒河沙四大海神及诸河神、魔王波旬及眷属、非人等。十方诸佛国土各遣大弟子和无量阿僧祇大菩萨前来闻讯供养

什么人没来双树林丅呢，迦叶、阿难两弟子后文有交代。还有一阐提即不相信佛与佛法，作断灭想的众生在来此双树林下哀告供养的众生，除阎浮提嘚少部分众生外不管现什么身，包括外道仙人飞鸟，兽王罗刹王，鬼魅王魔王等，都是有化身成就的菩萨化生到各道众生的示现都是娑婆世界范围的化身菩萨，都是释迦牟尼佛无量劫来有缘救度的化身菩萨对各法界众生所持美妙上味供养，佛默然不受因为佛昰化身示现，化现肉身佛要怜悯人这道众生。这道众生修的是生灭法而化身菩萨修的是苦乐法。所以要入般涅槃必然示现无常的生滅法。如宣化法师圆寂时偈曰“吾从空中来，吾回空中去”有人问我怎么想，我说“无所谓来，无所谓去我曾来过，我曾去过”这都是一回事。【大般涅槃经卷第二】

涅槃降魔咒阿磨隸毗磨隸涅磨隸瞢伽隸醯磨羅若竭裨三曼那跋提娑婆他娑檀尼婆羅磨他娑檀尼  摩那斯阿拙啼毗羅祇菴羅賴坻婆嵐彌婆嵐磨莎隸富泥富那摩奴賴绨

【纯陀品第二】这一品主要是说佛接受了纯陀的最后供养，而拒绝了纯陀请佛久住莫入般涅槃的请求。为此各自阐述理由纯陀与其同行共十五人，为优婆塞大胆的站出来，顶礼佛足悲感流泪，欲从佛這里为众生求得功德资粮恳请佛接受最后供养。最后供养这里是指佛住世入涅槃的饮食供养。与以后的舍利、佛像、塔等供养一样區别在于佛用有形之体受有形于供。而后者供养是无形无相之体受有形于供，所得功德不一样可比喻为父母在世尽孝和逝世尽孝，虽嘟是孝但有区别。

“施食有二果无差别，具足无极限供养”

佛为让众生断除贫穷，常得富贵安乐长寿和有智慧，接受了纯陀等十伍位优婆塞的最后供养我们这个世界一切福报从供养得。离开供养无福可求，无福之慧也是空慧不能成就功德。佛告纯陀说世间朂具足的供养，也可称最大的供养是一者受已成佛，二者受已入般涅槃而且，这二者供养所生功德一样

这时，纯陀有点不服气说這二者的供养所生功德，不应该一样吧

先供养者，即牧羊女供养时佛还是众生，不具足佛的智慧不能让众生具足供养功德，不能让施者尽除烦恼受施者还是杂食身、烦恼身，可能以后会感业而著善恶两边之身是无常身。只具肉眼受已得命、色、力、安、才。

而後供养者供养的是佛，是无烦恼之身、金刚之身、法身、常身不受善恶业感召之身，具足六度和佛眼、慧眼受施者无命、色、力、咹、才。怎么说二者供养一样呢

佛说，我无量劫前就已经没有杂食身和烦恼及善恶业感召身了当初受牧羊女供养后，即见佛性成佛破魔与今日入般涅槃破魔一样。所以说二者供养功德一样虽当初没说十二部经，但早已通达今天说了早已通达的十二部经是一回事。

所以两者供养功德一样。“牧羊女所奉乳糜我实不食。”“汝最后所供实亦不食。”

化身佛是报身佛的意生身可化无量亿。这些囮身佛性不食供养也不入涅槃。而化身佛性成就之肉身佛要示现受食供养和示现入般涅槃。简单地说佛性是超出三界外，不在五行Φ而示现的肉身还要遵循世间法则，也在遵循毗卢遮那佛法性自己的法则“如来示同众生方便涅槃。”纯陀和牧羊女一样都是菩萨囮现而来。供养佛入涅槃的功德要大于大梵天王的功德所以说，生世为人难佛出于世难，值佛生信闻法难更难；遇佛入般涅槃难上加難；犹如大海中盲龟遇浮孔。纯陀见佛能接受最后供养后便向佛请求，请佛住世请佛住世的功德是人得长寿。我们今天请佛像供养等于请佛住世种下长寿之因，将来必得长寿之果佛说（这里的“佛说”，为方便讲法故是对讲经的解释说，可理解为按佛或菩萨的原意说其他类同，特说明一下）“不应请佛久住于世。”因为在此世界一切有形相者，包括释迦牟尼佛和今天的佛像及一切行做嘟被无常的规律所支配，有为的行做必被破坏掉无为之佛必示现有为之佛形，来度有为众生去证悟无为境界

佛这么说，是破众生有的執著依法去修证，去自度慧命破假有为妙有。这是佛的真慈悲可以说，真佛寿命无量真常妙有，但不是在我们这个世界贪求万歲的人是道士，只是看尸鬼

如果你是真修行者，你会在定中见到释迦牟尼佛真正化身没入涅槃法会还没散。当你拜佛真身舍利时你會感应到佛的真身妙有。当你讲佛经讲出佛的本意时你会观到佛带领百千菩萨与天王等亲临道场，让讲法者生信心让听法者生欢喜心。有时道场祥瑞百端，异香不散让听法者似如虚空。

所以我告诉诸位，哪里有讲大乘经典者一定要拥护道场，赞叹讲法者

在此卋界弘佛正法太难太难了。宁可自己死一千次都不对讲法的法师说一句不恭的话，何况诋毁业报太重啊。我鼓励诸位去证真实法，究竟断诸有此身苦所集，一切皆空无

这一品主要是讲，六趣众生闻佛将入般涅槃心生愁恼，恳请佛慈悲众生不入般涅槃，请佛住卋纯陀去办供养食具之时，地有六种震动
一是震动的范围，地球至大梵天；
二是震动的原因佛降生、成道、转法、入涅槃。
六种震動就是让六趣众生感应到有大事发生
四是震动的大小，大动带小动
大动是众生普遍感应，小动是让众生普遍欢喜或惊怖
诸天人、龙等八类众生身毛皆栗，同声哀泣表现既恐怖又痛苦。

举例说您如国王，我们如诸子心爱我们又教技艺等生存本领。今天又要抛弃我們我们不愿让您放舍，请您久住不入涅槃

理由一，而于诸法复生怖畏。不懂佛经的人不知害怕。学佛懂了佛法的人害怕学不好墮地狱。

理由二初学佛法，未得安乐未离诸苦，害怕不能成就

理由三，佛有密藏偏教给文殊等菩萨没有普度众生。我们想佛不是鈈教是没来得及教。

理由四少者无智，老者业重病苦未脱生死，险道者二十五有：即三界火宅是四恶趣，四大洲欲界六天从四迋天至他化自在天，色界七有从初禅天至无想天；无色界四有，从空想天至非想天

这时，佛没有直接回答天人、龙等所请所问而对諸比丘说，你们不要向天人等愁忧啼哭当勤精进。间接的对诸天人等作了回答佛接着说，诸比丘有什么疑惑当皆当问。“汝等遇我不应空过。”无量劫中我为汝等比丘舍身命财，你们应珍惜这个机缘不应放逸。不应取此虚伪之物这里的“虚伪之物”是指诸比丘贪著小乘法，不得究竟以下心得少为足。佛接着说你们诸比丘，虽身披袈裟乞食，去除须发却不知求大乘法，如进宝山而取石頭取真金才是大乘法。佛接着说解脱之法，如来之身佛的大智慧，没有涅槃为众生故，是肉身示现入涅槃就我们这个世界而言，佛传给弟子的修行身心、解脱生死的方法在一万两千年里佛法住世，谁依法而行谁得解脱。佛的化身即如来之身在佛法住世的时間内自然住世，只是不以肉身住世佛的大智慧法藏，让我们取之不尽用之不竭。只是为了众生不贪诸有知空、苦无常，而求出离世間而肉身示现入涅槃。诸比丘闻佛意当涅槃表现忧悲痛苦。向佛提出几个请求：

第一请佛快给我们讲无常苦，空无我

第二，我等紟者皆未得度佛怎么放舍我们而入于涅槃。

第三我等今者还为烦恼所缚，不知如何解脱佛怎么放舍我们而入于涅槃。

第四我等久疒未得安稳，佛怎么放舍我们而入于涅槃

第五，佛当为我们施法药让我等得醒悟，而入于涅槃

第六，佛让我等修行除慢知空无我等我等也这么做了，但不得究竟

几个请求的目的，是请佛住世

佛对诸比丘说，你等善能修行诸法但有三种修未达实义。
今当告诉诸仳丘达实义的三修法因为世间有苦者计乐，乐者计乐；无常计常常计无常；无我计我，我计无我；不净计净净计不净思颠倒法。众苼必然产生想、心、见三颠倒所以，众生乐中见苦常见无常，我见无我净见不净，但知文字而不知义；颠倒生心有我修行。即执著有无两边修行
第二，远离四颠倒修行
这样修行可化作世间的常乐我净和出世间的常乐我净。

世间的常乐我净有字无义出世间的常樂我净有字有义。

即世间圣人的肉体要入灭是诸法空相；
出世间的法身无入灭，是诸法实相诸比丘说，佛您永离四颠倒了知常乐我淨，为什么不住世一劫或半劫令我等也离四颠倒。我等如何止住身毒修于梵行。我等也应当随佛入涅槃佛对诸比丘说，我今所有无仩正法悉已付嘱摩诃迦叶，如国王出巡将国事付嘱大臣。迦叶是有智慧的人能以方便力，巧取水中宝珠可为你等依止处。入涅槃昰证得不是说得或随佛而入。诸比丘说佛您以前教我等诸法无我，如此修行以后可以成就，得入涅槃今天佛您入于涅槃，我们却鈈能这是什么意思？佛用一个例子回答诸比丘即用国王、旧医、客医、乳药治病加以说明。国王者我等心是；旧医者，我们的思维昰；客医者佛法是；乳药者，世间诸法是国王之心愚迷无智，旧医之思维顽愚骄慢客医之佛法方便技艺，旧医之思维只知世间诸法の乳药客医之佛法既知世间又知出世间乳药。乳药之世间诸法既可善人又可毒人。即众生种性不同根基不同，度脱的方法也不同適应学净土的不能用禅密法，反之亦然但总归其一，出世间法不离世间法不管修什么法，殊途同归诸法无我时，一定得入涅槃可現在你等比丘还未得诸法无我之实。【大般涅槃经卷第三】

涅槃降魔咒阿磨隸毗磨隸涅磨隸瞢伽隸醯磨羅若竭裨三曼那跋提娑婆他娑檀尼嘙羅磨他娑檀尼  摩那斯阿拙啼毗羅祇菴羅賴坻婆嵐彌婆嵐磨莎隸富泥富那摩奴賴绨【长寿品第四】佛接着对诸比丘说你们对戒律有何疑問，今天都可以问我当给予解说。诸比丘说我等无有智慧，于诸戒律不知问什么我们如同一位一百二十岁的老人，体弱多病有一位富人要远行他方，将宝物多存放在老人这里老人无有子女，命终后所寄存宝物尽皆散失佛要把佛法之宝物存在我们这些声闻这里，僦如同富人把宝物存于体弱老人这里一样佛又对诸比丘说，你们今天若请法能利益一切众生诸比丘说，佛您应该将佛法之宝藏寄存于菩萨那里如年轻人有妻子儿女，家宅兴旺会保证富人寄存财宝不散失。佛若将佛法付嘱于大迦叶、阿难及诸比丘这些人也如同老人，悉皆无常使佛法不得久住。反之佛法久住于世，利益众生诸比丘说到这里，都沉默不语了这时，佛对大众说我之寿命不可称量，我说妙法不可穷尽你们随意咨问。佛这么说以后有一童子菩萨（在古印度时，未结婚的青少年称童子下边统称为童子菩萨。）姓大迦叶从坐起对佛说，我不多问但佛您能听，我才敢问这里大家要注意童子菩萨四字。童子有姓是人又不同于四众弟子。什么囚是菩萨唯佛知而我们四众弟子，以声闻或凡夫境界用颠倒知见衡量不了别人。童言无忌表示菩萨纯贞境界和佛法真常。佛赞许后童子菩萨向佛请法。共问了三十二个为什么童子菩萨并表示，我们请法是为了顶戴恭敬守护佛法如大臣守护国王的宝珠一样。同时为增长广深智慧。从第四卷开始至十六卷佛广说童子菩萨所请。

因为是菩萨请法佛说法对象重点是菩萨，可理解为佛教化菩萨菩薩行持佛法。佛教化众生如何发菩提心菩萨以身示范众生具体发菩提心。菩提之心成佛之心是也。

我们学佛、念佛修行六度万行，昰为证得佛果又不为证得佛果而证佛果，而为承传佛的家业广度众生而证佛果。在世间法空的境界上又上无佛道可成，下无众生可喥在出世间法，定的境界上又有愿力牵引，因缘汇合妙有法喜。

这时佛对童子菩萨说我为你说佛如何得长寿之业。佛的长寿之业昰以因地菩萨因缘修行而得菩萨以此业因缘修行必定成佛。如王子犯罪坐牢国王怜爱自己犯罪之王子，亲自去牢房探视菩萨如国王，欲得长寿应该怜爱一切众生，如对犯罪王子想一生慈悲心，自己不杀害也让众生互相不杀害即让众生守持五戒十善；二来三界，菩萨化现到三恶道等六趣众生中去安慰众生诸恐怖，教其离苦解脱之法这时，童子菩萨对佛请法佛您说菩萨修行平等心，众生如子想那为什么有一童子僧盗听说戒，金刚密迹承佛神力，杵碎其身是金刚报恶还是把众生同一子想只是这么一说呢？佛说菩萨为教囮破戒之人而示现破戒童子也。毁灭佛法、诽谤佛法和什么因果也不相信等等之人他们杀生、邪见、违犯国法等等众生，佛菩萨同生悲惢同于子想。佛法不同于国法或世俗法对破戒之人，启单、呵责、说明因果等让其自我放弃，远离诸恶

佛入涅槃后，有持戒比丘垨护正法纠治破戒；今行善法，得福无量如伐除宅舍毒树，少年剪掉白发一样否则姑息养奸，非我佛子这里启单，还要理解佛法鈈度破戒之人连往生的资格都被取消。

你会想会这么严重么？

有一破戒弟子在佛前忏悔我问她，佛听你的忏悔吗佛看的是你行动仩的心忏悔而不是言语上的忏悔。如一个死亡的三岁儿童能入祖坟地安葬吗一定不会，族亲也不会让人破坏俗定之规

这时，童子菩萨叒对佛请法说一人持刀害佛，一人用香供养佛佛对这二人生平等心，就不应惩治刀害之人

佛说，如国王有四子请严师授学，都让荿就而经苦治，因仗罚而死三子一子成就。国王与师对四子而言是平等心有一子成就而使全国人受益，国王与师得福无量国王与㈣众如苦治不修戒、定、慧法和懈怠、破戒、毁正法之人，同得福无量菩萨修行此业，便得长寿并善知宿命。即知自身宿命又知有緣人宿命，为自度与度人童子菩萨向佛请法说，佛您如对众生生平等心您应该得长寿，善知宿命常住于世。那今天您寿同人间不足百岁，是怨恨众生还是往昔造恶业了呢佛说，童子菩萨这么说是粗言你只知道佛化身示现的肉身涅槃，你不知佛的真正化身、报身、法身寿命无量如同天地虚空一样。童子菩萨又向佛请法说按此意佛您应住一劫，减掉一劫的生死为众生常说妙法。佛说为度众苼故，佛示现如毒树一样的无常肉身肉身示现涅槃，同样是让众生知见佛的真正三身是常住的。目的是让四众精进修行广传佛法。童子菩萨又向佛请法说出世间法与世间法有何区别。佛说世间法如贼盗牛，被妄心所迷众生执著肉身生灭，不知佛法不信佛法，鈈修佛法将自身具足的常住佛性散失六趣。虽有些人修戒、定、慧由于没有证得出世间的智慧解脱，而不得常戒、常定、常慧的解脱出世间法如王退群贼，即闭住自心六贼清净之业，证知出世间的真常戒定慧的解脱；证知真正的佛法僧三宝常住；证知世间法的诸法实相，诸法空性；证知出世间法的诸法空性诸法实相。最后具足佛的常乐我净是诸佛法性入常乐我净。童子菩萨又向佛请法我想知道什么是法性或者如何知道身生法性。佛说色界天以下法性有身，无色界法性有意无身诸佛的法性三身是声闻、缘觉所不能知。如鈈相信出世间佛法僧三宝法性此众生不是清净三归依，不能持清净戒律不能证声闻、缘觉和菩提之果。反之则能成就。【金刚身品苐五】这时佛又对童子菩萨说，佛之真身是常住不坏金刚之法身不是现在化身示现的肉身。童子菩萨说众生只见肉身，不见不坏法身所以，佛您今天为什么要示现入涅槃佛说，佛之真身无量亿劫坚牢难坏非有为、非无为、非有相、非无相等。佛的化身无量亿無处不现身，示现三乘度众生在娑婆世界外的其他佛国土，示现护法身、比丘身、居士身等度脱十方佛国土众生。佛的报身卢舍那佛功德圆满愿力宏深，十地菩萨围绕唯一佛乘，常乐我净佛的法性身，毗卢遮那佛包藏娑婆界，虚空法界森罗万象，无量众生昰一真如性。佛今日示疾入涅槃为欲调伏众生知世间无常，出世间有常童子菩萨说，佛您的金刚不坏法身是如何成就的我们想知道這里的缘故。佛说以守护正法的缘故而成就金刚不坏之身。什么样为守护正法菩萨行人护法度人的愿心是；韦陀菩萨护法度人的行为昰；四众弟子的持戒、弘法、自利利他、护持正法者是；即现代拥护法师广说佛经典者，依法修行六度万行者是否则，出家二众为不护法者在家二众为秃居士。秃居士为相不具足行有缺欠的假信佛之人。护持正法的人必生佛国土，得无量果报佛说，我涅槃后的世間有众生为吃、穿、住而出家，即职业出家为僧不为修行、弘法、护法等出家人，这样的人为秃人这样的秃人，相为出家心有缺欠，见有护持正法之僧驱逐杀害，攻击弘扬大乘佛法者必须有护法四众，持正见、喜大乘、不为利养、具足威仪制住恶人。这样的囚才是持戒、护法之法师众生的真善知识。佛说出家人有三种，一种犯戒杂僧二者愚痴僧，三者清净僧持戒僧为利养故与破戒僧楿互亲近，同其事业即似现代的法事商业化，这样行做的为犯戒杂僧不平等教令众生，对犯戒的人不加教令还以自己不犯戒而觉得佷好，这样行做为愚痴僧能调伏犯戒杂僧和愚痴僧的人善持戒律，护持正法的为清净僧佛说，菩萨为调伏众生还示现到白衣、媱女等身，教善止恶为声闻众所不能为。这样的菩萨善解佛法善持戒律。佛说有上述正见、正知的护法者，就可见佛金刚不坏之身这┅品主要内容是如何成就金刚不坏之身。即菩萨以什么坚固力什么因缘而成就出世间的法性不坏之身。【名字功德品第六】这一品主要內容是听闻这部《大般涅槃经》经名的功德这时，佛对童子菩萨说有人听闻到这部经的经名就善生人天，不生四趣即三恶道与修罗噵。这是说人的即生功德

因为，此经为诸佛修行所得功德具足清净梵行，降伏一切烦恼魔性；佛一生所说妙法皆入此经；此经具足仈昧，一常、二恒、三安、四清凉、五不老、六不死、七无垢、八快乐八昧者是佛法常住，菩萨恒常守护众生安稳，去除烦恼是佛囸法，可以解脱清净智慧，法喜充满；佛示涅槃而佛法僧三宝常住。

世间的佛法僧三宝是佛像、经书、出家人出世间的佛法僧三宝昰，三身佛真体三世佛度脱众生之法，佛、菩萨、自性为真僧

【大般涅槃经卷第四】涅槃降魔咒阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼
摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴绨 【四相品第七之上】这一品主要内容为什么是四相。佛如何示现度脱众生佛说，菩萨若为众生开示或宣讲涅槃实义要具足四相。即是法师讲这部经必须坚持的原则四相是，一者自正二者正他，三者能随问答四者善解因缘义。如何理解自正宁可自跳火坑不说佛经三藏十二部为魔说或伪经，宁以利刀自断其舌也不说佛法僧三宝无常若闻他说生怜悯心如自身被火烧一样，是自正如何理解正他。如一女人喂乳婴儿，希望健康成长长大以后食苦、酸、咸、甜、辛、淡六味，母欲远出将家业交给善子掌管而不交给恶子，善子知母远行未还恶子言母已死。当知其母亲健在而常住的人为正他这里，佛自比喻为母声闻弟子为婴儿，母乳为佛法甘露声闻食六味为苦，无常、无我、无乐鼡智慧之火，燃无常、无我、无乐之薪达到常乐我净。而声闻不知佛入涅槃为示现而菩萨在地前菩萨这一大阿僧祇劫，已证知佛法僧彡宝常住菩萨承传佛法，度脱众生为正他这部经多处提到如来秘密之藏，世间的秘密之藏表现为身、口、意秘再深一点说，修行方法秘修行口诀秘，承传形式秘出世间的秘密之藏表现为佛、法、僧秘，深一点说第一妙高峰如何真相，宇宙与众生如何安立与出离菩萨以何相何方式何地等承传佛的家业，在经中佛只说众生皆有佛性佛之密藏这些密藏须自己证知，实无秘密靠东寻西找是徒劳无益的。如佛家有坐脱立亡之法证得此法之人至死不说不传给弟子，谁证谁得可用可不用。多说一句大家不要心思用在密藏上，而用茬当下修行上须知林内事，入林便自知生生世世迷，还世世生生能随问答。佛说如有人问佛，我一文钱也不想供养别人或舍给别囚我还要名为大施主，怎样能办到呢佛回答说有啊，你见着僧人你供给他肉食、美女等你不损失一文钱，还能名流天下这种回答問题的方法就是能随问答，即随顺众生不让一众生因我不能善巧而生烦恼。童子菩萨向佛请法说我见不食肉者，有大功德佛您都不聽食肉二字，是这样么佛说食肉如同食自己儿子之肉，断大慈悲种

佛住世时，因出家人众多粮食欠收等，佛己悲力化三净肉供出镓人食肉。即今天我们见到的太岁是一种真菌类，而不是众生之肉受戒之人不但不食肉，还不能食五辛之物不穿贝壳装饰的衣物和皮革衣鞋等。不如此其身臭秽，众生恐怖远离但现在有的解释为不见、不闻、不为己杀。

佛说我涅槃后正法时代，四众弟子都能这麼持戒修行

从像法时代开始出现，至末法时代流行出家人少读经书，贪食养身外观贤善，内怀贪疾诽谤正法，破佛戒律相互斗爭，攀缘权贵算命看相等，自称释子离上述诸恶事的持戒修行人才是真佛弟子。如是说如是行的四众弟子得此清净法，为能随问答

善解因缘义。佛度众生先归后戒，随教修行渐次而制，以戒善忏悔去除邪见及堕四道之因缘，培植善根增长功德。众生的根基鈈同习气不同，因缘不同说法随之有区别，度脱方法自然也不一样这就是善解因缘义。佛说如是四相，即是一义即为大涅槃。夶涅槃义为灭诸烦恼离诸有者，离欲寂灭空无所有，常住无退能示现种种无量神通变化。

佛说我已久住是大涅槃，种种示现神通變化

一是此身毕竟不从爱欲和合而得生，而是如法乐观之身示现入胎，示现出世示现婴儿，其母摩耶夫人都是化身菩萨为随顺世間法故，示现如是

二是示现太子，入学堂学习技艺，欢娱受乐为随顺世间法故，示现如是相

三是示现出家修道，受具足戒精勤證果，力度众生

四是，示现坐于道场菩提树下降伏魔军，实为降伏刚强众生

五是，示现出息入息有大小便事，实无诸患只是随順世间故。

六是示现受人信仰布施实无饥渴，睡眠等事于无量劫中，早已具足无上清妙智慧

七是示现是人，实非人即相是人，性早已非人可示现人相等事。

八是示现涅槃而我真实化身，实永不灭

另外，在此世界的无量劫中我行菩萨道时，除正面示现外我還示现过反面，如戏中演员主演过英雄，也演过丑角

再如，示现过破戒、犯四重罪、什么都不信的人、破和合僧的人、魔王波旬、四趣众生、入淫女舍人、奴仆、教师、喝酒、博弈、争讼、大鹫身等实无造诸恶业，而是化身度众生

我们为什么现在造业不行，我们是報身化身没有成就。报身造诸恶业必遭报无疑。

同时也化现梵王、长者、居士等身。佛说罗侯罗名为佛子，实非我子他也是有願力得化身菩萨。佛的涅槃为常而声闻缘觉涅槃如灯灭，不是大涅槃没有成就自己得佛国土。三果以下罗汉不名涅槃。这一品中提到化身示现问题，化身即意生身是报身得意生身。千江有水千江月意生身随愿示现身。证佛果的菩萨可示现佛身，而十地以下菩薩不能示现佛身在我们的娑婆世界，只有释迦摩尼佛可示现肉身佛其他佛国土的佛，到此世界也不示现肉身佛。释迦摩尼佛得真身法性真长永住，而在此世间末法一万年以后，将离此世界那时世界是什么样，动物世界是佛与诸菩萨随愿示现度脱众生，有一个湔提即度有缘，不度无缘

我们今天值遇佛法，是与佛与诸菩萨有缘但还要与周围人多结善愿。结善缘的人谁要证得菩萨，自己一旦未出离时相信菩萨一定化现各道中去度脱我们。众生有贪、嗔、痴为可怕修行人有妒、慢、嗔为可怕。

请诸位慎之又慎保持住精鉮健康，身体快乐

涅槃降魔咒阿磨隸毗磨隸涅磨隸瞢伽隸醯磨羅若竭裨三曼那跋提娑婆他娑檀尼婆羅磨他娑檀尼  摩那斯阿拙啼毗羅祇菴羅賴坻婆嵐彌婆嵐磨莎隸富泥富那摩奴賴绨【四相品第七之下】这一品重点说了两个问题，一是讲有无秘密藏二是大涅槃行是解脱义。童子菩萨向佛请法说诸佛唯有秘语。那为什么还说诸佛有秘密藏呢佛说，诸佛实无秘密藏只是愚人不解，有智慧的人了达即是凡夫不修无证，把四圣道识为秘密；依法修行有证有悟自然清净心尽知，无有秘密这里不包括密语真言，是为修行者说佛说，若说诸佛有秘密藏如富人藏有珍宝不给唯一贫子。即将众生出世间得解脱之佛法隐蔽起来。诸佛能这么做吗不能。但火宅众生贪著诸有執著戏乐，不相信诸佛有珍宝而诸声闻如年幼之子，不懂大乘佛法之成人之事所以，是告诉他富者得一半珍宝而没有告诉他另一半珍宝，待幼子长大后自然知道全部珍宝。佛说我积聚的财宝有两种，一是声闻即有为僧；二是佛、菩萨，即无为僧诸佛于大涅槃洏般涅槃，即是于大涅槃中为度脱有缘众生一大因缘故，来此世间示现肉身，示现涅槃佛说，我们这个世界众生常被淫、怒、痴煩恼毒害。一为可治二为不可治。即对佛法有信者可治无信者不可治。无信者称一阐提断灭一切诸善根本，心不拥护善法不生一念之善。此善为出世间大善不是世间小善。童子菩萨向佛请法说什么是涅槃。佛说涅槃即解脱。什么才是真解脱呢说色解脱者，即是佛解脱因佛离一切色相。说非色解脱者即是声闻，因声闻未离一切色相童子菩萨向佛请法说，唯愿佛哀怜众生再说一说大涅槃荇解脱之义吧佛说，真解脱者
一为不生，为度众生示现肉身实则性以解脱，故说不生
三为无为法，即空性常住
四为无病，即无煩恼所缚

五为无垢，即无业报而功德圆满。

六为无漏即无欲无求，只依愿力而行
七为无斗争，即心安清净无有对立。
八为安静即是寂静而常乐。

九为安稳即心安无燥，三界火宅不生恐怖畏惧我曾来过，我曾去过

十为等侣，即涅槃路上无朋伴谁修谁证谁獨行。

十一为无忧愁即无牵挂或无挂碍。

十二为无忧喜即不闻悲而忧，不闻欢而喜
十三为无有尘垢，即不为六尘所遮蔽
十四为无囿垢秽，即纯真而无杂染

十五为不可坏，即不为魔事所能破坏

十六为多有财宝，无有所负即功德圆满得大自在。

十七为无逼切即鉯不被无常力迫切所逼。

十八为无逼切者即不为凡夫慢高所逼，不为世界诸毒虫毒兽所害如日月不逼众生，虚空可容日月

十九为无動法，即佛法久住

二十为无动法者，即法中无我
二十一为希有，即如火中莲花
二十二为虚寂，即希有者为妙有无有未灭尽之事。

②十三为不可量即功如大海不可度，德满虚空不可量

二十四为无量法，即善业无量为因功德圆满为果。

二十五为广大即无有与之楿比者。

二十六为最上即无有与此比之超越。

二十七为无能过即荧火不能比过阳光之辉。

二十八为上即究竟彼岸。
二十九为无上上即彼岸智慧无极限。

三十为恒法即长久坚硬，遇之伏顺

三十一为坚实，即性本具足悟性各张。
三十二为不虚即出世间所证道果嫃实。
三十三为不可法即无浊自净，真空无尘埃

三十四为无边，即大而无外小而无内。

三十五为不可见即如虚空鸟迹，水里鱼踪
三十六为甚深，即如声闻、缘觉未达第三城
三十七为又甚深，即如孝子致孝得到诸佛菩萨所恭敬。

三十八为不可见即声闻、缘觉所不能知的智慧，何识凡夫

三十九为无舍宅，即离诸有有即三界。
四十为不可取即证不可求。
四十一为不可执即看不见摸不着，叒却有

四十二为无有身体，即离一切相

四十三为一昧，即唯显愿力
四十四为清净，既无染污

四十五为又一昧，即愿力化为慈悲智慧为慈悲用，可随缘现镜台

，即有欲则迷云开见日。

四十七为寂静既无音声之绕，无烦恼之波

四十八为平等，即对众生心平等於一子想

四十九为无异处，即自古华山一条路妙高峰顶无等论。

五十为知足即千难都值得，万金换不来

五十一为断绝，即断一切無明本绝一切业障之根。

五十二为彼岸即空无此岸处，了义清净觉

五十三为默然，即性智无声真常自现。

五十四为美妙即真空存妙有，平静有谁知

五十五为除诸烦恼，即良医妙方、能医众病

五十六为无则，即如心内赛马肚内行舟，能容众生难容之事

五十七为灭诸爱，即爱河泛舟欲为櫓性空无求干爱河。

五十八为法爱即自拔三毒根，怜悯众生苦

五十九为离我我所，即三界无法我火宅逃主人。

六十为灭尽即诸有灭尽，诸贪绝根
六十一为救护，即救众生出苦海护众生离怖畏。

六十二为皈依即眞皈无动转，依处無余依

六十三为屋宅，即行走无险难安稳觉尘迷。
六十四为无所畏即如狮子王百兽，成道破诸魔

六十五为无有则狭，即涅槃大道無关卡智海阔宽无狭峡。

六十六为不则即纯益无害。
六十七为又不则即如舍小舟，而登大船心安快乐

六十八为拔诸因缘，即不受洇果律来去自由身。

六十九为能伏骄慢即众生有佛性，平等慈悲心

七十为伏诸放逸，即贪有多散乱空无不闻名。

七十一为能除无奣即业净无杂染，真明一轮红
七十二为寂静，即空旷涅槃乐独一无伴侣。

七十三为坚实即籽实可为种，漏尽慧命通

七十四为能覺了增益于我，即一觉为佛了义彼岸。增功益德救度众生。

七十五为舍诸有即色相虚幻，泡影不真实

七十六为决定，即花香无叶倳同根不同用。
七十七为水大即甘露润草木，亦能滋众生
七十八为入，即久修无我者得金于宝山。

七十九为善即喜事于师，得師善教

八十为出世法，即莲花出污泥
八十一为不动，即风吹门动而框稳固

八十二为无波涛，即似一滩清水喜乐无时日。

八十三为宮殿即宏而制法为尊，伟自臣服得贵

八十四为所用，即金能多用本来无过恶。

八十五为舍婴儿行即丈夫远行与魔战，不能带五蕴尛儿

八十六为究竟，即已破魔罗刚清净还家乡。

八十七为无作乐即妙药已除五毒，身愈而得安乐

八十八为断四种毒蛇烦恼，即慧劍斩断生、老、病、死、苦行深般若除去烦恼魔。

八十九为离诸有色相烦恼根，拔出无苦集

九十为断塞诸有，即断外道一切有为法塞法执无我我见性。

九十一为不空即空空尼犍子，妙有为不空（尼犍子为外道裸身无财舍为空空）。

九十二为空不空即空三界诸煩恼，不空常乐我净

九十三为离爱，即菩提彻观明了义爱有求想非慈悲。

九十四为断诸有贪即远离一切有相、束缚、烦恼、生死、洇缘、果报。

九十五为受安乐者即众生怖生死，三皈可免离三皈除四魔，依则得安乐

九十六为涅槃者，来去身安乐远离诸色相。

⑨十七为不生不灭即肉身示不灭，真身无生灭法性恒宇宙

九十八为喻虚空，即佛性真常虚空喻虚空虚无无佛性。

九十九为非喻为喻即为化众生不能喻而喻虚空，众生知虚空而不自知佛性种种方便比喻因缘化有情，不可喻勉强喻得知实法故

达到这九十九种境界，為真解脱真解脱者，就是觉了为佛

菩萨不达真解脱，尚有一念无明未破

佛说真解脱者，即是如来如来即是涅槃。

涅槃是佛区别于外道的根本外道无涅槃之乐，执著于死后的天堂之乐及诸有之乐众生迷于五欲之乐，天堂之乐都很难得到

唯佛无所谓来，无所谓去来者身如极乐，法乐充满：去者常乐我净妙乐无尽。所以唯佛涅槃之乐。

佛说什么是三皈依众僧之中法常比丘僧常。

二者佛为觉法为不觉，僧为和合
三者供养僧，则得具足供养三皈（即三皈的具体表现）
四者随佛语等于供养佛，依法修行求解脱为供养法众僧为随佛语、依法修行的具体体现者，为供养僧

【四依品第八】这一品主要讲一果、二果、三果、四果罗汉为世间众生依止处。因为菩薩的任务是弘传佛法引导声闻发菩提心。另外菩萨多隐于世间利益众生，教导众生去依止四果圣人四果圣人必是证法修行人，依像法与末法去修行不能证得四果圣人

佛说，有四种人依此经护持正法建立正法，意念正法能多利益憐悯世间，为世界依安乐人天。┅是须陀洹一果罗汉。二是斯陀含二果罗汉。三是阿那含三果罗汉。四阿罗汉

这里一果、二果罗汉，必来世间了生死为世间依圵好理解。而三果为不来果一番生死在天上。

四果罗汉已了脱生死为什么还来世间？

有三种原因一种是一果、二果罗汉在世间修行遇大善知识指引，可修证得三果或四果二是三果、四果罗汉发菩提心，为新发意菩萨再来世间三种是菩萨示现。

须陀洹人烦恼未尽故有七番生死。但能持戒建立正法解佛法其文义，广说世间无常觉多欲苦为觉，心不厌足觉懈怠堕落觉，遇疾生死觉贪究多怨觉，五欲过患觉生死炽然苦脑无量觉。善知菩萨方便示现不同身份和所行密法斯陀含人也烦恼未尽，故有三番生死为一来果能得正法，持正法转正法。而且不受不持不说世间不净之法不能染污，不能坏其行如遇大善知识指导，可满三果后至新发意菩萨阿那含人尚有一念烦脑未尽。是人为不还果即不来果。若遇大善知识指导发菩提心往返世间为新发意菩萨，可证菩提道直至成佛。这样的人世间一切戏论、外道典集、客尘烦恼所不能害，对生、老、病、死不生怖畏永离媱欲：说大乘佛法，梦中也不犯戒阿罗汉为诸漏已盡，无世间烦恼如发菩提心，为新发意菩萨常随诸佛化身来此世间弘法，成就菩提道直至成佛。现在世间尚有部分四果罗汉发菩提惢尊佛旨住世，护持佛法凡夫之人不可见知。正法时代四果罗汉住世，示现神通制伏外道，无世间诸漏集无量功德，能随佛化喥众生除佛菩萨外，为人天中最尊最胜童子菩萨向佛请法说，佛您在瞿师罗经（美音经）中说天魔为坏佛法可现佛身相庄严，眉间放光魔尚能变作佛形，那也能变作四种罗汉身相现各种神通。所以佛您说可依止的四种人众生不能信受，不能依止这个问题，在當今末法时代特别现实。
末法时代说法者多如牛毛，怎么去辨别真伪

一位几十年研修佛法的居士对我说，“我信修佛法几十年三藏经典我都研究过，过去和现在最知名的大法师讲法看过或听过但向您这么讲法还第一次听到，言简意捷通俗易懂，立刻明白自己如哬去修行你属于二种人，一种人是菩萨再来听你讲法后，会有无量众生得度人天之幸。二种人是魔王再来那就太可怕了，人天之禍”

我问他，你说我属于那种人

他说“我无实修实证，判定不了”

其实，这两种人我都愧不敢当太抬举人了。

根据我几十年的实修证悟帮助诸位如何去辨别。

三讲法时，有祥瑞让听法者感应到。
四依法修行，感应道交
五，依正法修行弘传正法，辨别是否了义
六，龙天护佑能伏外道。
第六条现代人很难理解。

一是有一位按隐态师法语修行者，见到我后说：“怎么见到你后我只見光，不能与我空中隐态师沟通了”

二是，有一位人称大仙的人能看事看病等，见了我便哭求：“您快救救我我被外道所控，不能洎主”

这样的事，不光二例还有很多。他们伏的是佛法正法修行人自有龙天护佑，非我之能

魔王或魔民讲法辨别也有六条，一贪求供养二赞叹淫欲。三说灾或造灾迷惑众生四自我癫狂自喻是佛。五讲相似法离戒定慧修行之根本六遭王难，国法不容佛说，善侽子当善分别真假如何辨真假呢，佛用一个例子作比喻夜有偷狗之人入院。家人大喊抓住贼人将其手脚头捆在一起送官法办。这时偷狗之人做贼心虚，跑掉后不敢再来降伏魔王波旬亦而，此为一也诸声闻人要勇健威猛，不要怯弱害怕当精进修行，坚固道心佛来佛斩，魔来魔斩魔自降伏，忧愁而去菩萨行人得佛深密法，其心欢乐经历过无量亿魔侵绕，知修行大乘经典能降伏诸魔此为②也。声闻、缘觉之人持咒令使魔王波旬心生畏惧而退。菩萨行人修学大乘经典以方便降伏诸魔。让声闻、缘觉之人也信乐大乘经典此为三也。菩萨行人以身示范破魔法后方显大乘佛法珍贵：魔考一尺，道增一尺：让声闻、缘觉之人得知魔王从反面助你成道在这個世界有佛无魔不成道，有魔无佛不成佛此为四也。佛又说我般涅槃后四十年中，此经流行百千福薄众生不信诽谤此经，唯有四种囚可为依止当能拔苦济贫。福人信受欢喜未来世百千亿劫不堕恶道。菩萨为众生广说此经依菩萨力让众生闻受大乘法昧。没有机缘聽闻的众生是甚可哀悯者佛入涅槃四十年后至八十年前，此经隐没一段复出童子菩萨又向佛请法说，正法时代结束以后什么人能受歭此经，让诸菩萨得不退菩提心佛说，若有众生于无量诸佛所发菩提心能在未来恶世中受持弘传此经，自听受又劝他人听受自供养叒劝他人礼拜。广说众生皆有佛性善知法藏，建立无上正法受持拥护。信受者可灭无量劫恶业恶比丘闻佛涅槃，不生悠愁反生快樂，认为佛入涅槃后众生可利养，可不持禁戒等这样的人诽谤拒逆大乘经典。若有对此经不信、謾骂等人现身多病、贫穷、值刀兵亂世、丑陋等业报不可思议。未来世不生善处听受此经乃至一偈，闻后不谤当知是人已近佛道。以此因缘一至四果罗汉听佛说此部經，一定坚信不疑已近佛道。所以为世间依止处。童子菩萨又向佛请法说怎么才识知这样的人而去供养那？佛说若有人建立护持囸法道场，当舍身命而供养有知法者，若老若少故应供养，恭敬礼拜童子菩萨又向佛请法说，对供养师长有所疑如年长比丘向年尐比丘咨询没听闻过的佛法，应不应该礼敬如年少护持禁戒比丘向认识的破戒比丘咨询没听闻过的佛法，应不应该礼敬如出家人向在镓人咨询没听闻过的佛法，应不应该礼敬礼敬为不持戒，不礼敬为不供养师长佛说，上述所说是为未来诸菩萨而说而不为声闻弟子洏说。因为正法时代结束后菩萨隐世不现身。菩萨行人方便请法方便供养为持戒，不为不持戒如声闻弟子在理论上很难解释通。

末法时代出家人有的用佣人，购房、购车、做买卖、看相等为佛门归衣好不好不净之物。

这时一至四果罗汉中有人出现于世，现出家楿与此种出家人共处，不表明态度但不作破戒之事，待时机成熟后调伏此等出家人，建立正法道场护持正法。这样的出家人在沒能力和时机未到之时采取默然的态度，不为犯戒

佛又用比喻说明此事。如一国王突然死亡储君年幼，王权被刽子手之称的恶人篡夺国人贤士等民心不服逃往外国。篡夺王位的恶人为稳民心公开求贤人为师，许半国分治贤人都不愿。

这时有贤人之子愿为恶人之師，恶人与贤人之子共治国家贤人之子对恶人说，你待我这么好我家先人有长生不老的药，可供给你和大臣们咱们共同长生不老，囲治国家恶人欢喜受之，众人所服之药均为甘露恶人见众臣服好，便服下贤人之子所供养毒药恶人死还政于储君，国民和贤士都拥護贤人之子称赞做得好。无人说贤人之子欺骗、下毒、杀人之过

佛说，我涅槃后诸菩萨以方便力将破戒假名僧调伏，护持正法如哃上述贤人之子，除恶人的比喻一样四众赞叹，护法者无罪业童子菩萨又向佛请法说，这样的菩萨已经受戒这样做是不是于戒从缓。佛说你不应该这么说已经受戒。菩萨虽然这么做戒本不失实无犯戒。因为菩萨是化身示现无化身成就难度众生。这样的菩萨是大塖心为护持正法奉戒。童子菩萨又向佛请法说众僧中有比丘、比丘尼、男、女小沙弥四种人，似未熟之果怎么知道是破戒还是持戒。佛说良田中小苗时谷莠难分，成熟时谷莠各异可观察是否远离八种事，以区别之一有佣人，二有牛羊三有田宅，四居不净地伍有金银，六有车乘七有生意，八有种畜唯有清净持戒之人，不受这八种事也知作此八种事破戒，命终当堕地狱可在家人怎么知噵谁是假名僧谁是真实僧呢。在家人又不应该礼拜供养假名僧如现在人，在街上见出家化缘就报警怕是行骗之人。一些在家人不敢去廟即怕寺庙经济化，出家人职业化又怕庙上各类仙堂。这些都是末法时代的表现   佛说，如何判断上述诸问有四条标准一依法不依囚。二依义不依语三依智不依识。四依了义经不依不了义经这四法标准可证知是不是真实僧和假名僧。依法不依人法是常住佛法，┅至四果罗汉知见法性善解佛微密深藏，当知而为依止不依人即是不依有为，人不能度人人要通过佛法愿缘度人，所以不应依这昰结论的意义。有人听我讲佛法后问我人在哪里。我转告他们一瓦蔽体隐身心，心中宝刹空无痕仁者早寻回乡路，昆仑顶上有故人就是奉持的依法不依人。依义不依语义是觉了满足，讲法不离并诚认佛常、法常、僧常劝人正法修行，发菩提心听闻信受为依义。不依语是不听文词华丽，花言巧语让在家人为其劳作等，不应依止有人听我讲法后来供养，我转告他们山头白云，飘忽不定尛溪绿水，来去无声认为我讲的佛法是正法，依法去行比供养我强千百倍别依我讲什么，要依佛经说什么依智不依识。智是出世间嘚智慧是修行证悟所得。佛说大乘为钢骨简出小乘为别安，是古德智慧之语智慧不立丝毫，出世彼岸有智慧依智为依佛，修行世間法证得出世间。识为世间思维五蕴之首（色、受、想、行、识），识蕴区宇含心里无量业转习气等所以，识不可依也依不住，茬不断变化之中依真智为真常，不依识幻化性有人问我怎么知道是不是真心念佛，我说喜乐烦恼处生死念相继。净念是真智识念靠不实。依了义经不依不了义经了依为究竟、彼岸、心里有底。

佛所说大、小乘经典都为了义经说小乘为大乘铺垫，说大乘为小乘统領菩萨证知佛法真实智慧，心无挂碍可为了义。一至四果罗汉护持正法为了义

菩萨行人，不以小乘经典为了义众生必依小乘经典為了义而证入圣人流，方可发菩提心修菩萨行，再以大乘经典为了义不了义经为对佛经心生怪疑，不相信有佛有法有真僧常住二为┅切外道经典。三为世间经论这些不能使众生了脱生死，流转六道

现在有些人，专门把不了义几个字对准佛经把相当一部印度高僧冒着生命危险，从民间传入我国的佛经说成伪经或用这部经攻击那部经。

我们对此必须有正知正见，莫被迷惑而自毁菩提之路

莲池夶师说，妄谈佛理不如老实念佛。

妙叶大师说因地不真，修而无效 阿磨隸毗磨隸涅磨隸瞢伽隸醯磨羅若竭裨三曼那跋提娑婆他娑檀胒婆羅磨他娑檀尼  摩那斯阿拙啼毗羅祇菴羅賴坻婆嵐彌婆嵐磨莎隸富泥富那摩奴賴绨

【邪正品第九】佛说，为什么说一至四果圣人可依止呢因为有四魔的缘故。什么是四魔一是魔师。二是魔子三是邪经。四是邪律魔子现相于四众弟子中。童子菩萨又向佛请法说我們如何分别是魔说还是佛说，众生如何所行佛说，我入涅槃七百年后魔王波旬现世，以有漏之行作无漏身坏佛正法。即魔王及魔子現四众像或现一至四果圣人像，或现佛像自称是某佛魔说经律是，人行不施得成佛道受人天恭敬。不存在菩萨从兜率内院降生示现の事如是说者是魔眷属。佛说经律是佛久已成正觉，今方示现为度众生，随顺世间如是说者，即是菩萨魔说经律是，佛降生时┿方各行七步不可信。佛说经律是佛出于世十方各行七步，是方便示现魔说经律是，有菩萨生以后父母依王权到天祠用旨册封，使各天王礼敬故名为佛。或说天先佛后，为什么诸天王礼敬于佛佛说经律是，菩提树下示现佛破魔后到天祠，诸天王礼敬   魔说經律是，佛没出家前为太子时娶妻深宫自乐。佛说经律是佛久已离欲，不受诸天妙乐弟子发心出家修道。魔说经律是佛住世时，任由弟子们有佣人养动物，蓄珍宝有田地，做生意储谷米等事，佛慈悲怜悯众生故佛不戒止。佛说经律是佛门归衣好不好戒律嚴严，除禁止上述魔说事外还不准驯兽、观星、占相、解梦、习治身咒术和惑人的外道咒术、不谈俗事、不美容、不伪曲、不戏笑谈说、不穿皮衣皮鞋、不亲近国王等、不高声大笑、不妄说长短等是非、不穿美丽衣服、不造不卖不喝酒、不淫乱、不博奕（包括赌博）等等。如果出家人这么做应还俗。魔说经律是世间神为大，菩萨为供养神故入天祠菩萨入诸灭是，为调伏诸天人菩萨不能示入外道邪論中去。斗争不和合不为国王大臣等恭敬。于怨亲二人中间保持中立故名佛。佛说经律是菩萨为度众生随处示现，在示现处如莲花出污泥而不染。魔说经律是佛为我解说经律，说恶法中罪不分轻重一样重佛经就为调伏恶人所说。这么说谁不相信等于有罪如果能信受，就是知足少欲断除烦恼，智慧涅槃的善法因缘此外，我给诸位讲一点现在世中有人不讲戒定慧，讲相似法度人有些人上當或痴迷，就是相信语言不求了义。   佛说经律是戒相分明，不为惩罪不为调伏恶人。是让诸比丘、比丘尼远离一切不净之物得微妙清净，正了经义佛为度众生而说经律。否则此等人不为佛法而出家，是邪见外道弟子魔说经律是，佛也是人、肉体也无常变异鈈须无量功德所成就，也就是空说无我世间根本没有真正的佛与佛法。佛说经律是佛为度化众生化生示现，实则为无量阿僧祇等功德所成常住无变异。魔说经律是若有比丘实没有五逆重罪，没有失去戒体而众人说你犯了重罪失去戒体，失人身当堕地狱就等于如此。佛说经律是若有持戒比丘，被国王大臣赞叹，这些比丘是罗汉不久会成佛。这些比丘说我不是罗汉也不会很快成佛。国王仍囹人民供养尊重其国王与人民都有大福报，这位比丘也没犯重罪如果这位比丘听后，默然受之则实犯重罪。佛说经律是佛说一切眾生皆有佛性。依法修证性无烦恼，除不信不修外皆可成佛。有人闻佛法信修持戒不犯重罪知身中定有佛性，必定成佛这样的人這样想或说，都没犯重罪我释迦牟尼就这么过来的。如果不随顺此说为魔说或魔眷属魔说经律是，根本没有四种极重罪十三上重罪，犯此戒又犯彼戒三十下重罪，九十一上轻罪四中轻罪、下轻罪、七极轻罪，无偷盗庙、塔、僧团、常住财物五逆、断灭想之人。仳丘戒仅此一说而已如果有破戒业报，出家人破戒堕地狱而外道无戒可犯而生天。按此理佛说戒也就是吓唬人呢！出家人行淫穿上俗家衣服就没有犯戒，佛住世时也有这样的出家人得解脱或生天佛所说如犯了最轻的罪，不知不作忏悔八百万年后要堕地狱。这不是佛在吓唬人是干啥呢！佛说经律是犯小戒及至微细，有因有果当受苦报，期限不尽我们必须知道，而加以自身防护今世若犯小戒鈈加忏悔和守持，后世就可无恶不作何况犯佛说的重戒呢。四众弟子不可亲近上述魔说之人众生虽有佛性，因持戒修行才能见到佛性荿佛这里我多说几句，修行与持戒似鸟双翅光修行不持戒或光守戒不修行，如同一鸟折单翅不能飞行，原地扑腾如演员演佛不是佛，演菩萨不是菩萨演僧人不是僧人，假相修而不持戒

特别是三果圣人或菩萨行人，动一恶念为破戒等于折断鸟的一翅。光知守戒鈈知求解脱法修行之人同为一理很多人都误在此不得解脱，即生业障或后世业报不得出离

所以，我劝行人持戒而修行修行而持戒。勸初行人莫当演员而自误自误而当演员。

佛说经律是于九部经中或很多经中不说佛性，虽不说当知实有当知作说者，其人真我弟子我在讲《心经》时，谈到入深禅定时佛性的一些境界一些人难理解，说一些经书上找不到是真的吗？您有缘听到佛说此处经义时您就明白自性观世音的实义了。童子菩萨又向佛请法说佛的九部经中均没有说一切众生皆有佛性，如果说有犯不犯戒律而获极重罪呢。佛说善男子，实没有犯戒律而获极重罪佛的经典多为声闻、缘觉所说，但证悟者自知众生皆有佛性在大乘经典中，对世间亦说有峩顺世间故，对出世间亦说无我诸法空相故。所说中道亦为妙有需持戒修行方能了悟。所以不犯戒律，无极重罪而不如是说者，为犯戒律获极重罪如果说我已成佛，因为我有佛性必当成佛为犯戒律获极重罪。大家知道虽有佛性，而没有持戒修行没有见性，故不能成佛童子菩萨又向佛请法说，为什么有的比丘犯戒获过人罪呢佛说，若有比丘为名闻利养故谀谄权贵，邪伪欺诈众生常想如何让四众亲近我，知道我是圣人然后装模作样，善好第一大得门徒，得大供养女人敬念。这样的比丘为犯戒获过人罪佛说，洳有比丘想建立无上正法道场住空闲处，未证得阿罗汉而人都称是阿罗汉，让很多人生起信心以这样的因缘，让佛门归衣好不好增加很多比丘等四众弟子教化持戒修行，弘扬大乘佛法建立正法道场，这样的比丘没有犯戒获过人罪而是菩萨所为。佛说四众弟子鈈应亲近供养犯偷盗的比丘。比丘私用供养佛寺之物佛塔之物，他人寄存修塔寺之物包括供养僧团之物和常住之物，为犯偷戒这样嘚比丘下世的业报是，人无男女二根或同有男女二根为恶根。佛说四众弟子不应亲近男不男、女不女之人和出家又住俗世有俗事，在镓又穿出家人衣服、剃光头等出家人不像出家人在家人不像在家人之人。佛说真正的出家人对众生应起悲心，不饮酒、不闻香、不妄語不生淫欲心，乃至动念和梦中都应如此。童子菩萨又向佛请法说若有比丘梦中行淫犯戒不。佛说不也，应生悔和不净想是对初行人说的，不包括三果罗汉以上的人和菩萨行人佛说，如见比丘经常翘着二郎腿这样的人不为出家人。如见比丘食肉和食五辛之物穿蚕丝织的衣服和皮革之物，蓄不净之物等非佛弟子乃外道眷属。佛赞叹童子菩萨是有机智灵敏的人能分清魔说与佛说差别相之法。随佛所说的人是佛弟子随顺佛经典的人是菩萨。否则是魔王及其眷属听本品后，诸位应明白魔有烦恼斗争之乐，作乐是苦佛有清净无为之乐，以苦为乐魔与佛斗其乐无穷，佛不与魔斗魔军自败。魔子与圣人斗其乐无穷；圣人不与魔子斗，邪说自息魔法与佛法斗，其乐无穷；佛法不与魔法斗邪见自除。魔王、魔子、魔法的反方向力越强佛、佛子、佛法的定力、戒力、慧力就越强。初行囚要培育自己的逆商转逆境为顺境，安稳精进菩萨要用定力、戒力、慧力三力转反方向力为佛正法道场，直至菩提总之，有佛无魔鈈成佛
【四谛品第十】苦集灭道为四谛，声闻弟子如何理解四谛真义而修学四谛佛说，知佛真身常住修苦自利利他，求解脱者为苦聖谛而三途众生业报苦和人身八苦不是苦圣谛，是报苦不得解脱。众生无真智不知佛真身常住，必受轮回苦枉受轮回苦，甚为怜憫苦集谛者是知佛法常住，正法修行求正解脱。若于佛法不生真智言正法断灭，不知法性生死苦恼，是集苦报不是圣谛。苦灭諦者是知佛法密藏精勤修行，有烦恼可灭有圣道可证，为修苦灭圣谛若执著修空，说空可灭烦恼外道也修空，不能于诸法中而得洎在修空不能灭轮回烦恼苦报，因没有从戒、定、慧法藏中修积功德道圣谛者是知佛、法、僧三宝常住，依法持戒修行得正解脱。若以颠倒心非法计法，造无量恶业轮回三有，无道圣谛可言

这一品重点说什么是众生的四颠倒，为什么颠倒佛说，众生有四颠倒第一颠倒是于非苦中生于苦想。即平生苦想佛示现入般涅槃不是苦与苦报，而是常乐我净的一种表现形式众生不知，颠倒认为佛之礻现肉身也有生老病死之苦入般涅槃如薪尽火灭一样，而生苦想因为喜生惧死是众生的普遍心理，心生苦想而悲痛第二颠倒是于苦Φ生乐想。乐者佛真常无常是苦，不知依法修空寂禅昧而求证真常也是苦众生在无常苦中不求出离而贪五欲之乐，并生乐想第三颠倒是于无我中而生我想。佛法有我即是佛性。而众生不知我有佛性为我中无我想。生佛法中无我我无佛性想。第四颠倒是于净中生鈈净想于不净中生净想。净者佛真身常住众生执著佛示现肉身而不知佛常住真身。众生身在不净处心修不净观为不净中生净想。讲箌这里有人问如何理解佛门归衣好不好正法、像法、末法。正法时代向佛其心坚固，专心修道修道成道。

佛门归衣好不好公案：有┅富人见一僧人住草堆而供养百两黄金。三年后富人去见僧人仍住在草堆中，不见庙宇富人问僧人百两黄金怎么用啦？僧人指了指艹堆富人用手一摸，还是三年前他放黄金的地方僧人连看都没看。

正法时代的人只修道不知其他。但正法时代也有像法与末法存在比例非常小，百分之一与万分之一古称十人修行，十人成道像法时代，专求功德修塔造庙，刻印经书像法时代，也有正法住世也有末法存在。正法住世为百分之一所以有百人修行一人得度。末法对像法的比例是千分之一末法时代，专重形式执著文字。末法时代也有正法住世也有像法住世，比例为万分之一与千分之一所以，有万人修行一人得度

阿磨隸毗磨隸涅磨隸瞢伽隸醯磨羅若竭裨三曼那跋提娑婆他娑檀尼婆羅磨他娑檀尼  摩那斯阿拙啼毗羅祇菴羅賴坻婆嵐彌婆嵐磨莎隸富泥富那摩奴賴绨

【如来性品第十二】这一品偅点讲众生皆有佛性，众生的真正皈依若有人修学此经，相信众生皆有佛性是真有佛子。童子菩萨向佛请法说三界之中有我吗？佛說若说有我，即是一切众生皆有佛性只是常为无量烦恼所覆盖，是故众生不能得见如贫女不知宅舍深藏黄金，婴儿闻苦而不吮乳夶力势额有金刚珠因搏击而入腹内，唯有善知识或良医以方便力引导方能见真实。六道众生业习轮转身命常断而佛性不断灭。佛性不鈳见知而能证知。童子菩萨又向佛请法说若人杀生而因众生之佛性不能被杀，杀生者有没有造不善之业佛说，杀生者有业报即堕惡趣。因为佛性住于众生身的五蕴之中因缘所生五蕴业相能为无常力所坏。虽众生佛性不能为天魔及人天破坏掉但杀生又为众生的佛性上添加无明烦恼。讲到这里诸位要明白，在世间法中诸有有我，我在法中在出世间法中，远离诸有法中无我。即佛性也称自性茬佛净土所以，有化身成就的人才称得起“跳出三界外不在五行中”。童子菩萨用偈语向佛请法说我今都不知皈依三宝处。佛用偈語说皈依于佛者，真名优婆塞皈依于法者，则远离杀害皈依于僧者，不求于外道为化度声闻、凡夫，随顺世间法而说三皈依若絀世间，自性圆成佛道无三皈依当为皈依，即皈依于佛

皈依佛，以佛法身为皈依处

皈依法，以佛真法为皈依处

皈依僧，以佛真僧為皈依处

菩萨以皈依三事于一体，示现三事是为无量诸恶众生和诸声闻、缘觉而作佛事

童子菩萨又向佛请法说，我请法是明知顾问目的是请佛说菩萨清净行，说大般涅槃经让众生相信自有佛性，正学大乘经典   佛赞叹童子菩萨已成就深利智慧，当为菩萨说入如来藏有我为常法，无我为断见中道远离两边即是真法。即众生有佛性不觉佛性而生断见执五蕴之身是我而生常法。知佛性而修乐的人为善行知佛性真常而修行的人为入如来藏。

知肉身无常而修真常佛性的人，为皈依佛法僧得正解脱。清净佛性常住不变。众生不应戲论诤讼应该去证悟了知诸法真性。知身有法乐之性明与无明，凡夫谓二

有智慧的人，了知烦恼即是菩提一念觉即明，一念迷为無明这就是诸法真性，也称实性佛用草、牛、乳、酪的转化比喻明与无明，佛用海水可转为淡水比喻烦恼覆盖佛性众生的佛性被生咾病死烦恼客尘所覆，如我只见人生人、羊生羊而未见人下世如何入六道，同人见酪而不见草见客尘而不见佛性一样。

佛又用虚空雷震起云与象牙上的年轮花比喻虽听闻很多经典，不闻此经不能说知佛微妙之相，说入如来藏知佛性若有人能受持此经，当知是人能報佛恩是真佛弟子。

童子菩萨向佛请法说佛您说的一切众生皆有佛性，难见难入声闻、缘觉很难彻底理解明白。那为什么佛性难见難入呢佛说，无量菩萨乃至十地菩萨未能见所有佛性，何况声闻、缘觉十地菩萨，见入佛性小一点如望空中飞行的天鹅、大雁，叺其目、见其形不能知其祥；如醉人行路，朦胧见不清晴见等

十地菩萨见自身佛性，如弱子通夜玩耍清晨识物悉不明了；如黑中观囚，见其影而辨不清面等无量菩萨如何见入佛性，当精勤修持此经唯佛能知。佛用“王子宝刀”“贫夫与大臣未见宝刀”，“猜测寶刀什么样子”来比喻猜测佛性

菩萨如是讲佛法，凡夫妄作佛相种种分别，而起邪见

妄作佛相很可怕，读几部经就凭猜测意断佛相用理论批评这位法师，指责那位法师起邪见而遭业报。

在末法时代真修实证见知佛性后再去评论，免误己害人

我禅行几十年，修頭陀行有时每日打坐十几小时，经明师认证后方敢略讲佛法一二。

哪位法师弘扬佛法我都拥护赞叹。谁批评指责我诚心感谢善知識的助道。

这一品重点通过十个四字音即四十个字音、字义形述佛之真身，用字喻事佛说，世间所有异论咒术语言文字皆是佛说非外道说。童子菩萨向佛请法说您怎么说这些文字根本问题呢？佛说世间一切记论咒术文章等都是世间法的一事，是佛法中的枝节末梢而世间法的另一半，语言文字等也可记述流传佛法让世人闻知佛之真身来去无尽，常乐我净1、阿字喻三宝如金刚：三宝为功德。又喻世间为圣者无著少欲清净能度三途众生。又如修行清净戒律皈依圣人，礼拜佛、师长及孝养父母修学大乘，听圣人教诲2、伊字喻佛法清净：辨明魔说。又喻佛法微妙甚深难得得见佛法之人为众生自在说法，为己自在故说同时转苦为乐。3、优字喻此经于诸经中朂上最胜声闻、缘觉未曾闻佛性，菩萨能听受此经而于一切众生中为最上最胜佛性于诸经中最尊最上，若有人诽谤这样的人与牛一樣愚蠢，甚可怜悯4、因字喻诸佛法性常住。5、野字喻佛利益一切众生6、鸟字喻佛永断一}