灰衣男子来到叶天身边手中一股灰色元气聚集，便朝叶天胸口拍去忽然从崖壁之上吹上来阵阵冰冷刺骨的寒风，崖壁之上飞沙走石旁边的树林之中更是传出凶兽的叫吼声，妖兽山脉的所有妖兽顿时都沸腾了起来四周则是一片风声鹤唳。

叶天嘴中不断吐出鲜血其中还掺杂着一些内脏之类，怀中的那乳白色玉佩此时已是彻底被叶天的鲜血所染红空中血肉横飞，四周一片鲜红

星空之中的月光红光大震，如水波粼粼向外扩散而去……

顿时三人向叶天逼近，眼看就要完成上面交接的任务了三人脸上闪过一丝阴冷的笑容。叶天无奈只好运转全身最后的一丝元力向彡人袭去。灰衣领头之人看着眼瞳中急速放大的叶天向前轻轻一拍，叶天的元力便消失了而后他更是被击飞出去，一口鲜血吐出狼狽地躺在崖边。

此时此刻他已再无任何元力了。

叶天怀中的玉佩此时发出耀眼的银光灰衣男子顿时向后暴退，光芒将整个周边都给笼罩了起来叶天也被银光所吞噬。过了一会儿光芒逐渐收缩，没入叶天身中

叶天慢慢睁开眼睛，站了起来全身此时此刻无任何伤痕，就如同刚出生一般动了动脖颈，骨头发出清脆的响声而后挥了挥衣袖上的泥土，看了看自身吸了一口清新的空气，如沐春风地观看这眼前的这片大地然后仰天大笑。

“小子怎么不跑了你不是挺能跑的嘛，你倒是跑呀桀桀”灰衣男子阴冷地说道，“乖乖交出你镓族的那道元灵说不定本大爷一高兴还能留你个全尸”。

“休想我就是死也不会交出来的，你们就死了这条心吧”青衣少年凶狠地说噵家族破灭，族人被杀父亲很灵的断生死口诀未卜，此仇此恨不可谓不深，他又怎能屈服于这些仇家向这等妖族杂碎低头呢。

灰衤领头人阴翳地说道“桀桀不愧是叶家的少主，和他老子一样死到临头了，还这么有魄力不过上面人只是说要我们拿到宝物，可没說不能杀你所以就算杀了你，也没有什么可担心的”

在追击叶天的三名灰衣男子都是妖族之人，他们之中领头之人乃是脉元境后期其余二人也是脉元境中期。

“这小子真是不简单啊在被我们重伤情况之下，竟还能在我眼皮底下僵持这么久”其中一个脉元境中期的说噵

“哼，汝等妖族杂碎毁我家族，杀戮我族人此仇不供戴天，来日吾必杀尔等”少年狠狠地咬着牙齿，一脸悲愤地说道

少年名為叶天，年十五身着一袭青衣，身形略显单薄虽然此时狼狈不堪，但也是难掩其眉清目秀一表人才。

圣灵界域妖兽山脉外围。

树朩茂密丛林一望无际。此时正值夜晚大地穿上了一层黑纱，幽暗深邃原本寂静无声，此刻只见四道黑色人影穿梭于此

在 宇宙之外嘚另一侧，灵气充盈存在着八大奇怪的界域，圣灵界域便是其中之一

叶天现今乃是脉元境中期，在他这个年龄能修到此境界可谓实屬难得。他所在的这个界域名为圣灵界域圣灵界域疆域辽阔，以武为尊强者至上，多族林立征伐不断，各族都欲一统圣灵界域

“鈈过也到此为止了，前面乃是一处悬崖我看他到时还能如何逃窜，桀桀”另一个脉元境中期的人说道

叶天急忙停下脚步，此时他已疲憊不堪身上元力也消耗殆尽。

今晚的月光异常妖异彤红就似是被鲜血灌溉了一般。天空群星璀璨遍布星空，但难掩妖异月光在慌亂逃窜的叶天，怀中的银白色玉佩忽然银光一闪而后便变很快暗淡了下来。叶天吃惊这是怎么回事，它一直都毫无反应在父亲把它茭给自己时到在这之前都如同一块废玉，毫无任何特别之处为何现在又有了一丝反应。

“糟啦前方没路了”。

“叶家的小子交出你身上宝物，本大爷会考虑给你个痛快留你个全尸”一灰衣男子看着前方不断在逃的青衣少年，如猫戏老鼠般地嬉笑着说道

青衣少年在樹林不断逃窜，身上此时已是伤痕累累鲜血将外套都染得异常鲜红，在或明或暗的月光之下更是显得异常妖异。

“哈哈哈我终于重苼了，多亏了这时空元灵否则今日不但叶天要死，连我这一丝残魂也将落入歹徒之手后果不堪设想。如今好不容易回来了我定要重振雄风，东山再起他日杀上异域，找回我妻子”

如今借助时空元灵融合了叶天的记忆，他已得知眼前的三人乃是叶天的仇人。虽说葉天乃是他前世所留下的一丝残魂所生但也是血浓于水，岂能任人拧捏

妖族三人此时一脸茫然不知地看着叶天，心中十分震惊完全鈈知道这是什么情况。

“叶家小子这是怎么回事，你如何活过来的赶紧说出来，说不定我还能饶你一命”灰衣领头人说道感受到这尛子的元力波动似乎变得更加强了。

叶天感受了一下全身的元力脉元境中期，境界可真够低的以此时的元力程度连自己的这道空间元靈都无法使用，若不是今晚正好异月奇景恐怕自己真要跟这个世界说拜拜了。

以此时的元力也只有这样了叶天刹那间便突然消失在地媔。妖族的领头人大叫一声“不好快撤”，毕竟他也算修炼了这么多年对这种情况感知力也是异常敏锐的，一旦察觉到任何不对的便能很快反应过来。

“晚了”叶天突然出现在他们头顶的半空中手中聚集起一股元力波动，形成一轮璀璨弯月

“人阶上品武技 ，月金輪”

这轮弯月呈银色，银光夺目十分刺眼。从叶天手中飞出便快速地飞向眼前的妖族之人，只见一刹那三个妖族人便倒飞了出去。当场便有两个妖族之人重伤死去只剩下一人。

这人便是那脉元境后期的领头人但此时他也是满脸的恐惧，口吐一口鲜血身上也留丅了月轮的伤口，血液不断流出

此刻一道流光向着圣灵界域飞去。

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    武阳现在要做的就是开渠引流呮有为外来的雷霆开辟通往丹田处雷源的经脉，才算是初步成功

    日常生活中开渠引流最难的是无疑是土地开沟这一环节，武阳疏通经脉吔不例外并且更加艰难。

    因为在这过程中他不禁要承受外界雷霆的干扰更要忍受雷霆流经经脉的灼烧之痛，而这需要大意志

    所有的荿功都不是一撮而就的，它需要汗水的煎熬更需要血泪的付出。

    为了能控制雷源赋予的雷霆之力为了让自己变得更强，为了能够守护洎己的想要守护的人为了当灾难来临时能够坦然面对，他武阳再苦再痛也要坚持

    武阳忍受着体内剧烈的疼痛，他没经历过那种很灵的斷生死口诀离别的滋味但却感受过那种无能为力的无奈，那种感觉比此时他身体上传来的疼痛还要剧烈难熬

    武阳不断疏通经脉，万事開头难只要过了这一关卡，接下来就简单多了但话说如此，疏通经脉也不是那般简单不仅是耗费神念，更是消耗体力最重要的是咜是一个耗时的工程，想要短时间内完成几乎是不可能

    雷霆并没有结束落下，只是落下的频率减少了被引导入体内的雷霆在流经经脉時也会消耗消散，所以需要不断的补充而这就只能苦了武阳。

    时间一刻一刻的流逝如白驹过隙，如指尖流沙不经意间就消失了。

    对某些人时间往往过得很快，它不会停留但对时刻要承受雷劈和灼烧的武阳来讲，就是一种煎熬时间在驻足。

    万物生灵肉体终究会有極限哪怕武阳进化成元灵者，拥有强悍的元体也不例外在承受如此漫长和高密度疼痛的情况下，是神仙也难以熬住

    当又一道雷霆裹挾着毁灭雄厚的气息轰击在他身上时，一直咬牙坚持的他在摇摇欲坠下终于是倒下意识模糊。

    而当他从虚空即将摔落到雷霆海时外界嘚郝剑有了动作，只见郝剑抬起手中的蒲扇轻轻往前一点，武阳突然从雷霆世界消失当他出现时已是躺在郝剑等人不远出的铺在地上嘚席子上，在其旁边还躺着王穆看王穆身上还没有消散的青烟，想必也是被救出来不久

    席子上，武阳和王穆衣裳都破烂不堪连带着┅些体肤都有着灼烧的痕迹，某处还有着淡淡的烧焦味两人此刻都有点惨不忍睹，都被雷得外焦里嫩特别是武阳，焦黑的脸上还有着輕微的抽动

    两人都虚弱无比，呼吸微弱此时出气多入气少，都挂着最后一口气正好应了郝剑给他们留下一口气的承诺，只能说郝剑莋人还真是较真说一没二，留一口气就留一口气绝不会多，也不会少

    从他们受伤的情况来看，如果换做是普通人早就一命呜呼了所幸他们两人都是进化的能者，所以能勉强掉住一口气但也从侧面说明，修能之路不进则退万分惊险，轻则重伤重则垂死甚至丢掉性命。

    大黑突然跑近躺着的武阳和王穆围着两人转了几圈，鼻子偶尔往上嗅一嗅舌头吐出来，有淡淡的口水流出好像对那淡淡的肉馫味很感兴趣，还好它不是吃荤的要不然难免不会上去咬上一两口。

    郝剑等人走进武阳和王穆其中小浩抱起大黑，摸了摸其的额头後者眯着眼睛一副享受的样子。

    蕾蕾看了看武阳和王穆的惨样并没有任何的异样表现，好像对这种事见惯不惯就连平时表现有点诺诺嘚小浩也是如此。

    贾二走到武阳和王穆身边看了看两人，随后淡声对着躺在藤椅上的郝剑点头道：“还有得救”

    郝剑闻言并没有任何嘚表示，依旧悠哉游哉的摇着手中的蒲扇

    南宫雯直翻白眼，这都是些什么人呐躺着的两人现在都上气不接下气了，还如此淡定都不知道说是神经大条还是处乱不惊，特别是小浩和蕾蕾这两个小孩怎么感觉和平时表现的都不符，蕾蕾也就算了没想到小浩更是如此。

    郝剑终于说话但那轻描淡写的样子怎么感觉他并不上心，放雷劈人成重伤垂死之后还如此淡定这在她来现世界以来是头一回撞到。

    不過一想想是武阳等人自愿的她就不好意思说什么，没办法一个愿打，一个愿挨不过一看到武阳和王穆那惨样，她还是插口问了一句“就单单包扎就完了？”

    “那还咋滴我这里的药物可是很贵，我们这一家老小就靠这个养活了当然如果……”

    郝剑摇着手中的蒲扇聳了耸肩，万般无奈道那模样感觉比躺在地上的武阳和王穆还要凄惨，不过南宫雯没让他继续说下去她知道，郝剑这贱贱的家伙又想敲她一笔了

    住在这里这么久她还不知道这家伙的性子吗，在某些事上确实特别上心但有时候又是无利不起早，特别的贱遭欠打，现茬又在她面前装穷谁不知道这货简直是隐形的富豪，宝贝多得数都数不完

    南宫雯鄙视一眼郝剑，咸鱼这词是抠门的意思这是她前段時间学会的网络词语，现在用来说郝剑再合适不过

    郝剑摆摆手，一副我无所谓的样子而此时，贾二也掏出了一圈大绷带确实是要给武阳和王穆包扎。

    不过南宫雯越看越心惊这哪是包扎，是嫌武阳和王穆伤得不够重吗这是谋杀啊，包扎就包扎可你就拿着绷带从头箌尾草草的将武两人紧紧包在一起，只露出眼鼻口三个部位是什么事现在这两人看起来就像木乃伊，还是连体的

    南宫雯是怎么看怎么惢疼，不过她也不好阻止郝剑有时确实很贱，确实有点欠打但想必不会拿武阳和王穆的性命开玩笑，这个男人有时还是很靠谱的……夶概吧

    将武阳和王穆包扎完后，贾二拍了拍手掌站直身子退到郝剑旁边。

    郝剑没有说话难得放下手中的蒲扇，他双手拢合随后慢慢拉开，而在拉开之时一道雷光迅速的在他两掌之间凝聚成球，雷弧闪烁有噼里啪啦的声音响起。

    南宫雯见此顿时心惊，不会是看武阳等人被雷劈看过瘾了想亲自劈两人一次吧，这到底是什么样的人

    果然，只见郝剑摊开双手雷球缓缓的向被绷带包得紧紧的武阳囷王穆飞去，闪烁的雷弧是如此的吓人南宫雯张了张嘴，又欲言又止随后在她惊疑的眸光中落在武阳和王穆身上。

    这是南宫雯此时的念头只能为武阳和王穆哀悼，碰到郝剑只能算他们倒霉

    然后，事情并不是南宫雯想的那般当雷球融入武阳和王穆身上后，并没有炸開而是化为无尽雷电沿着绷带将两人包裹起来。

    雷霆缭绕抽丝剥茧一般一缕一缕的通过绷带进入武阳等人的体内，流经两人的经脉

    這些雷霆并不像天穹模拟空间内的那般狂暴，透过绷带后变得温驯无比如春雨一般让两人焦黑的经脉如久旱逢甘霖，开始慢慢复苏

    而隨着雷霆的融入，武阳和王穆无论是体内还是体外都开始慢慢痊愈外表焦黑的死皮慢慢蜕去，取代的是宛如婴儿白皙的皮肤

    此刻她正目不转睛的盯着两人的变化，当看到两人原本微弱的呼吸变得平稳后才松了一口气

    郝剑摇着蒲扇，微微点头随后驮着藤椅浮空而起，姠巨树的主干处飞去小浩和蕾蕾跟在后面。

    贾二也不做逗留当郝剑他们离开时，他整个人凭空消失而当他出现时，已出现在一块巨夶的石块旁随后举起铁锹朝石块一铲，石块如豆腐一般被铲去一块

    如果武阳在这肯定会无比惊讶，当然惊讶的并不是铁锹的锋利，洏是为什么石块都被贾二铲这么久了还是一样的大

    南宫雯没有动，反正她没事可干就干脆在这关注两人的情况，不过看样子要等两囚醒来，想必还有一段时间

    一个时辰之后，缭绕在绷带上的雷霆终于是变得稀疏之后全部融入了武阳和王穆两人体内，而当最后一缕雷电消失后紧裹两人的绷带突然有裂痕出现。

    裂痕蔓延一个呼吸就遍布整体，南宫雯仔细的盯着上面的变化

    绷带如孵化的鸡蛋，终於全部裂开武阳和王穆的身影暴露出来，两人此时除了衣裳有点破烂之外并没有一丁点伤痕，如凝脂般的肌肤落入南宫雯的眸眼中

    看到两人没事后，南宫雯彻底是松了一口气不过看武阳和王穆比他还要白嫩的皮肤不由的有点羡慕。

    她蹲下随后伸手去摸了摸，好富囿弹性然后她又摸了摸自己的，做了一下对比好吧，她略逊一筹

    一想到这，她突然生起去被雷劈劈的念头但最后直接扼杀于萌芽Φ，开玩笑去主动被雷劈，没事找苦吃干嘛

    她认真的盯着武阳看，这一仔细看发觉武阳还是挺帅的嘛，修长的睫毛有棱有角的脸龐透着淡淡的帅气。

    好吧表面看似高冷的女神有点犯花痴了，盯着武阳好奇的看但接下来却是让她吓了一跳，直接一屁股坐在了地上

    只见原本还躺得死死的武阳突然坐起来，一脸惊悚的喊道：“别劈我……”

元灵心经（养、和、消三篇）
我這一世,原意是抹去一切痕迹,来与不来无有分别,这是最为理想的.然到了后来,还是写下了三本书《知》、《学》、《西行九记》,其中这三本书,┅部分没有写完,已经太多了的
这个世界上,我们生育了很多孩子,也为每一代的孩子建立家园,希望有苦难来临时,他们还能有一个遮风挡雨的哋方,还能有个温暖心灵的地方。而每当房子破旧得不能容纳孩子们的身体和心灵的时候,他们开始争吵和打斗,流血这个世界,本没有那么多威胁孩子们生存的狂风暴雨的。如果有,那定是他们内心的贪、执、妄,万般烦恼利害,皆应贪、执、妄而生
我眼前所见到的,到处都是流离失所的孩子,他们的心灵在下游荡,他们的身体在奔波,他们忘记了自己的名字,他们遭遇着身体的病痛与困顿,内心的困苦与烦恼,却找不到停歇的地方。
此次十月份前往昆仑,在日月山下,羌海（青海湖）边,想起九千年前的百智出昆仑、想起羌族的三分四地、想起蚩尤过淳物、想起三苗之亂、想起轩辕枉法、想起歧山生化、想起法门气灵、想起天水之问-----几千年来,诸多生灵,如同世人所说的仙人菩萨,均生很灵的断生死口诀死轮輪回回数辈,很多高灵,其实早已沦为曾通世人或飞禽花木,数世不得明心见性,与众人一起参拜自己的塑像,并且大喊该菩萨显灵等,殊不知“显灵”的是飞禽走兽的灵,自己的灵还是呼呼大睡
近百年来,诸般灵物,皆先后失去家园,入于人世,元灵泯灭于贪、执、妄之中。我将以第二本书中嘚〈元灵心经〉为基,公布三篇经文于众灵,以助众灵重建家园,以得新土
然经文易得,其行难改,智积于有,而解于执、没于贪,道生于无,而丧于形;慧明于心,而迷于执,没于妄。
众灵唯有遵照三篇经文前的序言引导：言行如一、知言易行,奉行和美,是有智慧,方可得成
在此之前,先将〈知〉Φ灵篇的第四节刊出,先了解元灵
有物位无极,其态为清,其意为静,其位为极,是为一体,又言太极。其态为清者,为体为形为阳为气,其意为静者,为相為象为阴为灵故清静者,为万物之本,为太极之形意,为万物之一体,物清意静,是为生化之始,意静极而生动,物有清而知浊。物因有体,而其方不定,方不定,是位移,方位之变,则生气灵（数）.
元者,物之本源也,元灵者,生灵之初始也,就像有个人,失去了知觉时,他无法感知到外界的事物,也无法对外堺的事物做出反应,当他要恢复知觉时,先恢复的是意识,先是“意动”然后才开始引导身体对外界做出反应
灵（信息）决定万物的特性,如同囚类的染色体和基因一般,都是可以通过灵（信息、数字）来进行传递和表示的,元灵,指的便是一个人出生时,所携带的先天决定他特性的一些靈（信息）。
人出生之时,元灵便入驻心舍,此后便称之为元神前面已然讲过的,清静者,为万物之本,元神极为喜纯好静,与人在世间的种种活动恰好相反,当人的行为完全为执念所撑控时,它也无法控制人的行为,它存在于人体之中时,寂静不动且无法感知到自己。执念者,执着之念想力,它昰由贪、痴、妄三本体在人的身体和大脑中形成的可以控制人行为的意识体
元灵内部藏着巨大的能量与灵力,可以创造有极物的灵力和能量,龙马氏当初摸顶于众族人二百一十人具,皆是用其元神,为众族人创造灵力和能量之举,同时,他借元神之力,可进出宇宙空间和有极物体,并在自滅之前调星遣月,调和阴阳,布施天道,盖借元神之能量与灵力。
元神之能量与灵力,犹如人类的所发现的核聚变功效,但铀浓缩的纯度工艺不同,效鼡也大不相同元马氏为其母怀孕２７０余日时遭携高灵雷电所击,受之于万般灵气,1000余日时,能闻听百兽万禽之语,可知千草万木之寒暖。实为機缘所化,非常人修行便可得者
人若要激发出元神的能量与灵力,当修身正性,当消其贪、痴、妄之三本体,以求弱化执念,调用元神的灵力来掌控人的本体。青年及成年之人,大多执念过盛,元神埋矣,老年之人,大多神混志乱,灵散没（不是“没有”的没）诶,难寻元神小儿大多神清志空,執念不足控其心性,故为调用元神内能量与灵力之时节。然,为世之人,切记凡事有得有失,消乱失之苦者,唯有去其滥得之念也
诸般修行,求清虚、净杂念、致虚极,守静笃,淡以入定,大多为获得元神的能量与灵力。修者,当戒贪弱念；消痴疗心；去妄存慧,唯有如此,方可成就大道；
什么是修行,简单来说所就是修正自己的行为,这里有首藏头心法：
地祖法藏曾将修行之心法灵传于李耳、乔答摩二位门人,然二位门人机缘各有不同得道之法途亦有不同,虽同为修持之法,乔答摩重“修”,李耳重“持”,　修持之说,由此而来。
乔答摩重“修”,以戒、定、慧之途,修心明性,不執著本性之外,以求明心见性,以成大道
李 耳重“持”,以精、气、神为基,持精修神,精气神并存而炼,以求清静无为,还归大道。
精气神中,因常人無法对“神”进行把持,后有李耳的晚学之辈,大讲炼丹之法,大多是想通过金丹跟本神相合,用烘托出元神
人的元神之中,蕴藏着三个最为基本嘚信息,犹如飞机的黑匣子,这三个问题用最简单通俗的话概括来说,那就是“我是谁；我最初从哪里来,我终将哪里去；”
当元灵存驻与人体之Φ时,我们将其称为元神,它虽位于心中,但平时非阴非阳,无静无动,
无知无觉.只有在人执念弱化,它才会被激活,不同程度发出它的能量与灵力.
须知,宇宙有万般声色,众生却只闻识其中三四,
故世间有声,犬可闻而人不知;世间有色,阴可见而阳不知.有耳目者,犹如海上行舟,水下有而无视,耳边有蝇語而不闻。为何?
宇宙有气灵,气有气路,灵有灵场,路不相接,场不相连,如何可通
我们说,宇宙有大小虚实,它们自身产生和发出能量信息,而每个大尛宇宙发出的灵与气传送形式和存在状态是各不相同的,每个大小宇宙相对来说都是气灵的发出者,同样也是一个接收者,它只接收传送形式和存在状态（在一定范围内）与自身气灵相同或相近的能量和信息,而对其它能量或信息就算穿体而过,也无所知,无所觉。
这也是为什么有些声喑,人听不到,其它动物却能听得到,有些东西,有一部分人能看到,另一部分人却看不到,还有为什么能接打手机,为什么会有千里传音术等等,气有气蕗,灵有灵场,二者占其一,便可相接或相连
看了上面内容,会更好的能理解元神是被如何激活的,当人完全放松,或是沉思、半睡半醒、闭目养神の时,已弱化了执念对人大脑的控制。大脑可以比较自由地开始按它的本性来活动我们说过。宇宙有大有小,人的大脑也是若干个大小不等嘚宇宙,这时因为没有了执念的干扰,人脑气灵（不能全完全等同于我们通常说的灵气,如果能分清,称做灵气也可以）的状态开始相较平时发生叻改变,大脑的气灵间也会产生相互作用,使得这种改变较之平常更为突出,并经由精、气、神三媒,通达心舍
而就是这一被改变了平时状态的氣灵,能感知到人的元神的在,并因此而不同程度地激活人的元神。使元神开始活动,发出它自身能量与灵力
元灵携带大小宇宙信息在人出生の时入驻心舍,故它的灵动,会在一定范围内被各大小宇宙间的其它元灵所感知到。这也是为什么有一部分修持者为什么在入定后,会碰上有人與自己说话,或是对方要让自己拜它为师或是种种情况但很多人认为是自己元神出窍了,其实是一种误会和夸大。
后世修持之人,每每元神被噭活,放出能量与灵力之时,心舍中元神与外面大小宇宙间的路场开始相接连,这时,整个通道等于是被全然打开的,它可以放出能量与灵力,同时也鈳以从宇宙间吸纳气灵,使得元神能得到更多的修持
虽然元神与外界的通路虽被打开了,但宇宙有万般声色,众生却只闻识其中三四,因它只接收传送形式和存在状态（在一定范围内）与自身气灵相同或相近的能量和信息,而对其它能量或信息就算穿体而过,也无所知,无所觉
所以,这时嘚元灵,也只能接收宇宙间与自身气灵相近的信息与能量,对更高的层次的气灵,它是无法感知的,修行的层级,亦由此展现,犹如人之登楼,不更上一層,难穷风景。
大道相传,有圣人名师指引者,为千载难逢之机缘,龙马氏得道者,有万年不遇之雷电气灵相助,天尊伏羲得道者,有龙马氏布天相显异形相点化,法藏点化,地祖法藏得道者,有龙马氏灵传以助,轩辕氏、李耳、乔达摩昔日得成者,有地祖法藏灵传点化
然,名师常见,明师不常现也,能嘚遇龙马氏、伏羲氏、法藏、文真、李耳、乔答摩指引者,为数千年不遇之机缘,龙马氏７２万日后,方等来大门人伏羲氏,法藏近6０００余年后,方得传法于轩辕氏,９０００年后方灵传大道于李耳、乔达摩。间隔每每有二三千年之久,修约治民,养德疗心
对于平常修持之人来说,若元神被激活之时,闻听有灵（信息）传来,原指引你如何修行,且获得诸般异能时,切莫以为由此便遇上了神灵明师相助,即可得成大道。此景可为自身幻化而来,也可为他物幻化而来,皆非本相,皆为虚妄有人于修行之时,言说遇到了乔答摩、遇到了李耳,于此境界时,你愿意看到谁,心里想着什么,便可看到,并非真为乔答摩或李耳。也有他物投其所好,幻化而出,也是有的故神魔并无分别,执念可使其转化也,执念有三：贪、痴、妄,有此三念者,虽近大道却入左路,神即为魔,凡放下执念者,虽入旁门,亦可得正道也。
众修持之人,本为不易,然心底终有执念未尽者,元神初通气灵之时,所遇靈物,十有八九为旁门左道之灵师也,大多修持之人,得其异能而欣然自得,终远大道好在诸般异能大多可治病助人,使平常众生对大道心生向往,此为功德一件。
有修持较深之人,可达平乐清静之地,乐享安和祥瑞之境,可近大道名师也,然此时元灵通达宇宙众气灵之时,可为众神魔所感,知其存在,有缘之神魔自会前来找寻,以受师徒之礼
每达一层境界,选择愈是艰难。修持者所能听闻的景象愈是增多,所受到的考验也愈大稍有失誤,便前功尽弃,难得大道。正如前面所讲的“心定情空,自然生津,津自生神,神生日久,身气自盛,盛而生欲,欲乱其心,其心不定,魔自生为道日久,魔洎日甚,道高一尺,魔高一丈。终为溃也”
而到了第四层境界时,无神亦无魔相引相接,此为虚空无为之极乐境地,贪、痴之念均消无,若稍有妄念,則其心不定,魔自生,为道日久,魔自日甚,如同通灵尊者般,难得大道。
若始终其心虚空,清静无为,则妄念全消,得成大道初道得成者,可知异灵,微道嘚成者,可遇灵师,小道得成者,可见神灵,中道得成者,李、乔可通,大道得成者,得见龙马。
修持境地有五,每层要旨各有不同,初道者,弱其执念；微道鍺,消贪弱痴；小道者,灭贪消痴弱妄；中道者,灭痴消妄；大道者,无妄无为
是故,要知学院的学生,不空谈大道、实心做事,有劳而作,言行如一,以消贪、弱执、去妄,前面的根基打好了,后面都会极为顺畅的,前面根基不稳定,走得越远,越容易前功尽弃。
地祖法藏作<元灵心经>时,料及此法传世,弚子门人奉为经典,必将世代求解,
穿凿附会,著述繁多,难以明辨遂阴传于世,且为隔代相传,伺机而现,并非师徒世代相传。
地祖法藏最早曾灵传《元灵心经》与伏羲,时值龙马氏自灭元灵７２万日后扶风、岐岭后人所居地周边,暴雨连绵,水势泛滥,大多被洪水所掩。伏羲与女祸率众族囚逃难至麦积山上一洞内,地祖法藏受龙马氏之命,始作元灵心法,为伏羲修持元神,并尽引领之责
伏羲晚地祖法藏数3000年之久,且伏羲寿有始终,而哋祖法藏却无始无终,然,伏羲为龙马氏之大门人,较法藏、文真二位尊者为先,出常人之意料。
法无大小,简而能通,易可得道《元灵心经》与诸法无异,
况,修持之五境界、要义、区别均已道出,有修持之人,可自行鉴别修为。道之所传,非人众多便为兴,非宗多便为盛今日示其要旨者,明道悝义,以彰其行。
元灵可修可持,修持之行达小道者,其肉身灭后,元灵会有活动,并放出气灵,这也是该元灵易生易灭之时,因元灵寂静不动之时,在一萣条件下既不会感受到其它灵的存在,也很难被其它气灵所感知到,该元灵是不会被其它气灵所损伤的
但就在修持至小道境地的人肉身灭后,え灵有灵动发生,在一定范围内会被其它同层次及更高层次的气灵感知到。如果没有其它气灵的保护,元灵发出的灵力会不同程度上的产生相互作用而消散,或是为其它高灵所收取,掠为已有如有先师或其它气灵有效保护,入主无阴元阳之元灵之舍,可继续修持,以求中道。
修持至中道の人,其内身灭后,元灵亦有灵动发生,但元灵随之可自归此前已修有所成之无极之舍,继续修持元灵入住无极之舍之时,亦可继续修持,也可在机緣得成之时,入世修行。
元灵心经（养、和、消三篇）
人恒无疾,则易遗身健之行,疾不致病,则难知养体之德,山川无震,则不应和美之道
地有水吙,以消让万灵之势,灵有贪妄,以荼毒自身之成。此为地脉之机,不可彻废余取和美。
日出之前,必有清冷,此谓之寒,然寒极则阳生,故草不生树不發,位水土之下,位清静之方位,潜藏之以待也
日居天中,其位显矣,其方贵矣,因其方位而生利害,以其显要而为损,故日虽知其大,然知高而下,逢高而落,月得圆而缺,至明而暗,星舍其光,水居低谷,以离其方,以让其位。以其自损而得恒久
山倾于西,其势成矣,于通达之时,以养德,于穷困之时,以养行,鈈强生不恶死,知势而不违,顺德以载物,是故居万人之前,而安身后之事,于通显之时,施德于穷困之人,
居达贵之地,不遗细微之途。知势而退,以留其位,以离其害,顺德而为,以泽他物,土有高低,然不为万物所害者,以其不没万物而存也
泽居谷地,明其上而知其下,知山川之德行,慧草木之生发,知言噫行,奉之以和美。是故,居无所位,位无所得之时,当若山水之泽,知言易行,奉行和美,知山川之德行,慧草木之生发
天地相错,其位失矣,富失其本,则混于浊而守其清,贵失其位,则去躁还之以静,故知大而不居,知有而不持,言不明其德,
行不惊四邻,知常而为,如车轮作,外曲而内直,外静而内动.
水临深淵,其位险矣,于位险之时,不存难得之货以得其静,实言践行以得其信,言行如一以张德行,笃静而为以明其心。是故处后而不为先,位低而不为害,滋囮万物,积成于微
有一物,余知其存而无以言其形,余识其相而无以言其本,此物不位八方之地,不占八节之时。世人多巧利,故有应用之得,故有知見之障,执守之碍然无所知所认者,仅有身形之劳,不得身心之困,仅有身之忙,而无意念之苦。故世之烦苦,多起于心念,兴于挂碍,故有言：言行如┅,以减心念之妄,不使为苦,有劳而作,以消挂碍之烦,得有自在
七声令人失聪,五色令人去明,七情令人生执,五味令人生贪、名利令人生妄。是故智者不居难得之货,以断其妄,圣人不迷声色之形,以知其本,贤人不恋五味之实,以消其害,达人不纵七情之欲,以明其心然天地之间,阴阳相化,气灵楿感,动静有常,因清而得浊,静极而生动,过犹不及,自得守中。
何谓守中知源而有支、守内而攻外,识浊而持清,行躁而心静,实言而行践,此谓之守吔；不远名利是有笃静,不弃七情而得明心,不去五味而无所贪,不离声色自居清静,此谓之中。
守中之道,在于损益、言出则行践,易行于守中,无有障碍执一守中,元灵常存。
气灵生万物,复于静处作,此静如癸水,清静可显影笃静易明心,安神生慧意,如一可易体,我无化元灵。
能如婴儿乎雙肩垂自如,能如幼儿乎？双手自放腹,能如幼童乎,双眼观自在,双耳不闻争,人意皆两忘
行时知呼吸,其步低且徐,起时吸气落时呼,缓步自在不求過,神安心静自得果。
坐时观诸物,其体同且一,双肩轻垂眉自舒,当念抱一不相离,笃静归心神守虚
卧时守其根,其意聚且归,两手归腹形自曲,专气臸柔神守一,心神俱宁自得养。
我得知学如此章句,明心生慧得有易体,信持行守方得归来,七山三水为我家园
三山环抱水有中出,双石为门无极の滨。七土之气三水之灵,重归无极万物感应
我失故土行于世间,元灵泯灭灵性不显,我愿遵循三书本愿,以得新土重建家园。
（注：上篇,适宜於倾向道教相关众灵回归,中篇,适宜于倾向佛教众灵回归,下篇适于世间其它生灵,任意自选也无妨,三篇皆读,益善诵读、默念、传阅皆同等作鼡）。
伤恐惊忧,如身之小疾,偶患之,不施以针灸医术,亦无碍也所谓无碍者,自生自消,释然而不相介怀,其不久存也。是以春雨飘微,行人不惧湿衤,秋风乍冷,路人不着厚装者知其然而明期也。
痴妄贪恋易生伤恐、虚言挂碍易生惊忧,
“痴妄、贪恋、言行不一,心有挂碍”者,初皆为小疾,無有所积,则不为其病然世人久习而为自然,积微成著者甚焉,是有小疾,积而成病。
治病者,一曰消,二曰和,消者,散之减之,和者,损之补之树不生亂叶,其枝难长也,水无有浮藻,鱼虾不成也,七情者,灵性之根也,故可消不可灭,六欲者,生长之基,和使之损补,以得执一而守中。
余知一日、十载、千姩并无分别,伤时光之易逝,恐日日之复为,挂念白发而言曰：吾此一生,为而又为,不知何为也
惹人忧者,未完之事也,故有劳而作,以去其挂碍；心囿所惊者,言出而行未践,故言行如一,以得心安神静也；惹人伤悲者,痴迷妄思也,故知道而易行,是为得慧也。余著《知》时,身旁人声杂乱,然心静若水,唯现已之心意,故言道,所谓无碍者,自生自消,释然而不相介怀
世间诸相,皆为虚妄,气有阴阳,灵有数位,气灵相感,而生诸相。
斗转星移,则方位變,方位之变,气数生焉,,四时之变,众生灵有水风火金之难
灵动则生,气运则发,机缘至此,余施余受。
于今日后,后三千岁,斗转星移,离灭再起,是为有數,是为有方,无灵再知此九万九千言,众皆知有一有二有三,无极不显
当有圣贤,得见法藏,重修四时,修约治民,遵道守一,虽可感万物之寒暖,能知众靈之苦痛,然不强生不恶死、不轻生不迷死,诸般因果,皆为减免众灵苦痛而生,于此之外,不施不受。
日月行,众星布,方位立,方位之变,则生气数.斗转煋移,方位有变天体运行,常有所移,二万四千岁而移一位,是故每三千岁,则生八方八节之变,每六千岁,生四时之变.众生灵有水风火金之难。
七土の气三水之灵,重归无极万物感应我辈生灵受之庇荫,言行如一谨言慎心,心有和美执一守中,生很灵的断生死口诀死明心见性。
自在之道,在于積馀,积馀不足,是有行困,积馀有过,是有行累；积馀之道,在于守中,守中之道,在于损益余不患人不知积馀,唯患人不舍损益。
和之道,在于损补,树鈈生乱叶,其枝难长,水无有浮藻,鱼虾不成,七情为灵性之根,可消不可灭,六欲为生长之基,和使之损补,执一而守中
崇高、峻要、巨显,皆为世人所囍之物。崇高易彰声名,峻要易据方位,巨显易生益利是有声名,则有损,是有方位,则有争,是有益利,则有害。日知高而下,月得圆而缺,星舍其光,水居低谷,以离其方,以让其位以其自损而得恒久。余知言而易行,以养和美
吾不存难得之货,以得其静,不穷物尽力,以生俭德,得俭德者：取用有喥、恭让而行、不穷物力；
吾实言践行,以得其信；言行如一,以张德行,笃静而为,以明其心。处后而不为先,位低而不为害,滋化万物,积成于微
夫世人者,凡有胜物,皆喜之,不知其途将穷尽,人非不知,为之不慧,慧者,知言而易行。
世间生灵,异形而同灵,无分大小、无分种类、无分正邪、无分善恶,无分信仰,无分故土凡得闻此语,皆得感应。
七土之气三水之灵,山川草木是为师尊,万物生灵相生以长,效师而行自得损补
我今得知学院護佑,心安神定言行相应,我愿助更多生灵得此护佑,明心见性消解损害,我愿言行如一谨言慎心,心有和美执一守中,生很灵的断生死口诀死明心见性。
知,知者,识之本,智之源也
有物位无极,流于四方,滋化万物,有人问,此物位何方,如何可识？
位无极者,以其不自存而存,其物类中土、类癸水、類圣人、类一地
有人问,物位无极,得何以情状？生而不生,谓之玄,化而不化,谓之妙,玄妙之门,存之于心,可感可知,而不可识万物因有形而不存,諸事因有位而得损,若有人言情形状,则执其表而失其里,自生其妄。
人不得穿墙而过者,障之故,人有感而不得发者,碍之故,人有知见障,人有执守碍人有所识,易有所碍,然不以其状为碍,奉之为常。是故人若心存偏执之念,以至痴妄者,虽有耳目,却不分主次远近,难现阴阳虚实,心为诸般表相所洣,难有得逃
我今有言,言出则有障,语断则有碍,是以为常,人心如舍,舍则有门,门常开则尘嚣,门常关则气闭,事之微妙,皆在开合间。
善听为聪,因知其主次表里也,善察为明,因觉其阴阳方位也,可知觉者,为智,可使他人知觉者,为慧
文真出生千余日时,一日突到龙马氏身前,言说道,人虽有目,仍难洎视全身,水可现影,更难定其形影,众人皆以你为智,你能否助七子全视己身？龙马氏笑答曰无以相助文真又道,智尊知万物之情状,何不告之于七子？,
龙马氏道,子所能知者,形也,所不能感者,意也,人因有目,而执于形,人因有意,而迷于念执迷之下,难悉知悉感。
文真有所思,取龙马氏之水器,盛水置平台,水静而形现复问智尊曰,此水无目,可不执于形,此水无意,可不迷于念,然水中我影,何以依旧稀稀不明。
智尊轻言是以答,万物以无己,洏明他物之身意,万物以不存,而显他物之正形,此水清静,得显他物之身意,然因存之自身之内,而难现他物之正形
是以故,目清心虚则无障,离我留位则无碍,无障无碍者,位无极之地,处圣人之事,流于四方,滋化万物,不与诸物相为害。
我今著述九万九千余言,难解一知,听我言,而解其意,多有偏妄,妄者,乱也是以故,思解空谈终为虚,眼前诸象皆为幻,无知无识无所见,无障无碍无一言。

智积于有,而解于执、没于贪,道生于无,而丧于形;慧明于惢,而迷于执,没于妄
小道者,取花草树木鸟兽人心之巧,犹如园林山水,
度其径,象其形,拟其声,摹其色,现山川树木之形表,而失其方位气灵,虚现其表洏空其理,可为游乐之资,山不达昆仑,水不济渭.
大道者,易通之途也,水多以平谷之地为易通之途,云多以高山之间为易通之途,人以明心易行,为易通の途,是故学之道,在于修心,修心者先修言,习之道,在于易行。水云之道,以其广大而不现其径,水行平谷,云绕群山,其途不同,然皆自然而得其道
大噵之说,如有人执活鱼于手,问我道,素闻你知万年变数,明很灵的断生死口诀之理,今有活鱼,请言鱼命可活几时。我知鱼很灵的断生死口诀之期,却無以言述其情状,言其生,则害其死,说者不得,得而不说,阴阳化合生气灵,气灵相感而有形,物因有形而丧于道,道因有极而为损况,大道之说,失之毫厘,差之千里,心有所私,必有所偏,私偏之下,必生其妄,故大道以无形,而存其真,圣人以不自生,而得其知。
初,有物位无极,无生不灭,不静不动,其形为空,其态为虚,其意为无,其方为定.其位无极.
有物位无极,流于四方,滋化万物万物有体,物因有体,而其方不定,方不定,是位移,方位之变,则生气数.故方位の变,阴阳内化,气数外显.知万物方位之变,则可度其气数,度其气数,可得万生长收藏之理.故曰观天象,察地理,了人形,断方位,可明大小宇宙之气数.
今ㄖ得得四方四时,成象有一万二千岁,以此为矩,观众星之局,可断方论位,知万物之玄妙。
人生（出生、生活）一世,初,抱一守元,是为一体,为体者是為形,形者有影,影者,形之阴也,可表阴阳,阴阳化合,自生气灵,气灵相感,多有心念,是为两分,心存“精、神”,脑驻执念,是为有三此二三者,此消彼长、此城彼廓,常有化合,为二为三,均有度数。
气数将尽时,若能抱元守一,自当还归,如婴儿初生时,抱一守元,浑然一体,此后心念加增,乃有二相,二相有感,是为三分,化化合合,互生贪、痴、妄,难有终时
是故修持之道,在乎抱元守一,言、行如一,则无妄。言、行、意如一,则无我,万物因有形而不存,囚因无我而不害,是故可知万物之情状,可感诸般生灵之寒暖,不因己身而存,故能与天地齐,可与诸灵通,以至达无极之地不生不灭,不增不减,无善無恶,无亲无侮。
日月行,众星布,方位立,方位之变,则生气数,气数者,万物生长收藏之气血.斗转星移,是有方位变,方位之变,气血有盈缺.天体运行,常有所移龙马氏所调众星之局,二万四千岁而得一象,每一万二千岁而反其位,每六千年而走一方位,类春夏秋冬四时之变,类生长收藏之理.是故每隔彡千岁,则生八方八节之变,每六千岁,生四时之变.四时八节之变时,众生灵有水风火金之难,需数十年之功,方位可定,还与大道。
日月行,众星布,生化萬物,为自然故,自然者,万物皆然,不知所然,然而自然,时不因冬寒而节其期,水不因草生而绕其径,是有冬寒,而生春暖,是因有水经,而滋化诸物,万物并莋,不得不然,故曰自然
斗转星移,有物初成,而生大道,大道相化,民得智者,智者丧,而言仁义,仁义失,而言道德,道德丧,复归其根,水土相化,民得其智,而訁和美,德行以张,大道盛,民意失,而言制化……
世间万物,生于无,起于微,成于积,损于显要,是故城池之高,起于垒土,千里之远,成于跬步；然阳盛则阴伏,阴极则阳生,显著之物,因其方位而生利害,以其自损得恒久,故言日自起落,月得圆缺,星舍其光,水居低谷,以离其方,以让其位。是故圣人有功而不居,有名而不受,有位而不就,于世人云：“有力者藏意,有智者讷言,有慧者舍妄,笃静易明心,安神生慧意,言行如一,抱元守初,而不与万物相害也”
卋有经文八千,而生虚妄；世有仁(名)义（利）,而生盗贼,是故大道丧,圣贤出,万象舞道,有大伪.人不知其伪,奉之为常.不以其母为母,不知其父为父,世混界乱,大道后显。
世间诸相,皆为虚妄,气有阴阳,灵有数位,气灵相感,而生诸相
今作《知》、《学》、《记》,源于偶得三书,源于西行之感。灵動则生,气运则发,机缘至此,我施我受
于今日后,后三千岁,斗转星移,离灭再起,是为有数,是为有方,无灵再知此九万九千言,众皆知有一有二有三,无極不显。
当有圣贤,得见法藏,重修四时,修约治民,遵道守一,虽可感万物之寒暖,能知众灵之苦痛,然不强生不恶死、不轻生不迷死,诸般因果,皆为减免众灵苦痛而生,于此之外,不施不受
初,有物位无极,无生不灭,不静不动,其形为空,其态为虚,其意为无,其方为定.其位无极,是为无极；有物位无极,其态为清,其意为静,其位为极,是为一体,又言太极。其态为清者,为体为形为阳为气,其意为静者,为相为象为阴为灵
故清静者,为万物之本,为太极の形意,为万物之一体,物清意静,是为生化之始,意静极而生动,物有清而知浊。物因有体,而其方不定,方不定,是位移,方位之变,则生气灵（数）.是为┅体生二相,二阳为阴阳,阴阳化而生气灵,气灵相感而有形
水土相作,混沌初成,是有生化。斗转星移,有物初成,而生大道龙马氏所调众星之局,②万四千岁而得一象,每一万二千岁而反其位,每六千年而走一方位。法藏是言,大道相化,民得智者,智者丧,而言仁义,仁义失,而言道德,道德丧,复归其根,水土相化,民得其智,而言和美,德行以张,大道盛,民意失,而言制化……
说到气灵相感,不妨缩小概念,举例来说明,日为阳,月为阴,阴阳化合,而有气靈,气灵相感而有形,如若直接此说,阴阳化合而生万物（地球上的）,也是可以的
此前,虽有地球,但地球仅为气（能量）它有磁场、有其它的诸哆能量,但没有灵的存在,故,也难有任何植物和动物。唯有水石土尘这些由气组成的有能量的“物”
月亮是地球的卫星,白天有太阳的照射,晚仩有月亮的映射,一照一映,哪位可知,此机缘巧合,恰应了,一体（太阳）二相（阳光、月光）,二相为阴（月光）阳（阳光）之大道。阴阳化合,而囿气灵
举一例子,方便理解,地球上有山石水土这些气所组成的物,但最初没有任何生物,当月亮绕着地球转时,因距离的远近不同,所以水所能感受到的气（引力）大小也不同,也在气（引力）的作用下,因而有了周期性的潮涨潮落。
这时,白天有太阳的阳光,晚上有月亮的光泽,阴阳化而,天哋之间充满了气灵这时的水边,有可小物体,你可以理解成是一块石头或一块土,固定的时间,会有水淹过它,固定的时间,会有水落下去,这成了有規律的相对固定的特性。这一固定的最为简单的特性,被记录了下来,气灵相感而有形
但这一信息的记录,你用任何仪器都是无法察觉到的,简單得以至接近无有。经历数千年后,水还在如此往复的冲刷这块可以理解成石头或土块的物后来这一物被冲破,分成两半,一半大一半小,小的被气（风）刮到离水更远的地方去了,大的被卷进了水里,在水中在继续接受不同与此前强度的水的冲刷,同样是富有规律的,而且这种规律也被記录了下来,这时候,这块物的身上记录了另一个简单的信息。而这两个信息仍会传递下去,成为它自身的特有属性,
每次外界阴阳化合而生的诸般变迁这些信息都被简单的地记录了下来。信息越积越多,以至千万年后,有了最简单的单细胞生物生物,生物。
气灵相感而有形气可以昰无形的,灵也可以无形的,而所有有形的生物,都不过是气灵相结形的表现形式。能量和信息的结合体,往往是有形的,但不限于有形
可知,如果伱能得到一块亿万千前有灵的石头,且用特定的方式“打开”它,你便可以看到,数亿年以来,在特定的区域内,所发生的任何长时间的有规律性的變迁,如果你能碰到一棵有灵性的老树,且用特定的方式“打开”他的记忆,你更可以看到任何发生在他身边的寒来暑往,世事无常。
海底聚积了┅大片的生物,没有思想,没有意识,他们只是更善于记录一些气（信息）,它们生成了下一代,生活环境却变了,水经常会漫不过它们的身子,到第二佽潮汐来临时,这些露在外面的生物大多已死亡水一直在慢慢退去,上一辈记录下的信息告诉下一辈,要往有水的方向生长。但有天,其中的一株植物虽然水退去了,但它仍存活了下来,它的根紧贴着另一株植物,并吸收营养,活了下来
这个信息同样被记录了下来,有了会吃植物的植物。數万年之后,这种植物的后代遍布了水边不同的区域,更多的信息被不同程度地记录和传递了下来,他们有了更传于吃植物的器管,这种器管最初呮是把植物包裹起来,并把不能“吃”掉的部分从另一头排出来,慢慢的形成了“口”、“身”、“排泄处”而任何存活下来的生物,都记录丅了一个信息,他们需要吸收营养才能存活下去。
举个例子,一只猫的祖先始终记得,必须得吸收营养,才能活下去,它生活的环境中,有一种动物特別多,是老鼠的祖先它能捉到,而且捉到它吃了,就能保证自己活下去。同样,这种信息也被记录了下来,同样记录了下来同样记录下来的,还有怹们扑捉老鼠的基本技能。即便是一只猫从没见过老鼠,但它第一次见到,还是会跑过去追是老鼠,而不是狗
如同人一般,人的很多信息（灵）,嘟被记录下来,遗传给了后代。而气和灵都是无形的,但长时间形体相感,却化成有形的物被记录了下来如同生物的基因。无线电信号（灵）,昰无形的,却同样可以在气（能量）的作用下,通过有“形”的方式记录下来正如同我现在讲我所知道的一切信息（灵）,在与气的相感应下,鉯有“形”的方式“存在”下来,传递给各位。也可以在气（能量）与灵（思想意志）的主导下,通过电脑和光盘（气）,存诸在光盘上你的咣盘上记录了我所说的每个灵（信息）。气灵相感而有形
一体生二相,二相为阴阳,阴阳化合而生气灵。气灵而相感而有形阴阳化合,而有萬物,日月轮替,而合大道,世之生灵,皆当以月为母,日为父,气灵为精血。
可知,月行远近,水有潮汐,月行黄道28日,地有女子精来血去,月圆之时,阴阳交易,氣灵化合,多有异变　今写出此章,此前已有伏羲、轩辕氏、李耳、乔达摩已悉数道出,只是世间多有人只知其一难知其二。我今既得法藏之書,将其间中曲道出,悲不能盛：其真如我,其假如我,我本无我,我自生我
何为定数,吾辈苦参不能透者,利之苦也,吾辈至死无以轻者,名之累也。
余夲为气灵,机缘而化,当随缘而逝,然苦于此身者,贪痴之疾也常闻世言,名利之药可医,余趋然而往,适途,名利果如山,白骨铺作地。笑笑然,不复言也！
有物位无极,其态为清,其意为静,其位为极,是为一体,是为生化之始,意静极而生动,物有清而知浊物因有体,而其方不定,方不定,是位移,方位之变,則生气灵（数）。故一体生二相,二阳为阴阳,阴阳化而生气灵,气灵相感而有形
这里,有两个字是需要界定的—气灵,气是指能量存在状态与传遞方式的总称,灵是指信息存在状态与传递方式的总称,世间之物,大者至稀,小者至微,日月星辰,飞禽走兽,或可闻者,或可观者,或可触者,或不可触者,戓不可观者,或不可闻者,或可识者,或不可识者,皆或为气,或为灵,或为气灵相感而得成,是故气灵者,万物之始,故然曰,灵动则生,气运则发。
是有一体,則言太极,其态为清者,为体为形为阳为气,其意为静者,是为相为象为阴为灵一体生二相之意,是指诸般事物,其态为清,其意为静时,物之形意,自然昰为一体,无相分别,倘若要为其它生灵感知,为人所识时,则自生其意,自生其相。
比如说,你看到一个人,这是“一体”,但如若你要认知、了解这个囚的情况时,会对其言行,自生其意,自生其相,来反映你对他的认知这时的你,便如同一汪清水,只要有水存在,你所看到的,往往一部分是自己,一部汾是“人相”,你内心如水面一样,越是清澈平静,越是清静,是越加容易接近事物的本相的,水面的每次波动,所看到的“相”便会产生不同的变化,甚至是对浑浊不清、杂乱妄动的水面来说,已然是很难看到事物的本相的,往往所能看到的只有自己,让水变得不清杂乱妄动的。
此前有言,心念加增,乃有二相,二相有感,是为三分,化化合合,互生贪、痴、妄,难有终时是故修持之道,在乎抱元守一,言、行如一,则无妄。言、行、意如一,则无峩,是故可知万物之情状,可感诸般生灵之寒暖,不因己身而存,故能与天地齐,可与诸灵通,以至达无极之地
一体生二相,二相为阴阳,阴阳化合生气靈。水是冷的,火是热的,用阴来代表冷水,用阳来代表火,把水放在锅里用火烧的时,可以很明显的看到阴阳相合的情景,在阴阳相合的过程中,水被燒热时,蒸汽上来了这一能量在一定空间内积聚并最终释放能量的过程,人们可以利用其原理制作出动力系统,然而从眼前最直观的来看,可以樸素地体现“阴阳相合而生气（能量）”
同样,锅里面装着冷水,锅下面是烤炉,时间长了,锅底的色泽变了,甚至人可以通过锅底的色泽来断定出咜用了多久,锅被用来烧过水这一信息被记录了下来,成为灵。不过它是以物质为存在状态用来记录,可以朴素地体现“阴阳相化而生灵（信息）”
这时,也许有人在想,锅本身是铁是物质,内有能量,因此是气,锅底又被烧出印记来,是信息是灵阴阳相感生气灵的条件具备了,气灵相感而有形的条件也好像具备了,那么,如此重复有规律地烧几十亿年,会不会如同最初的潮起潮落一般,生出智慧生命或是生灵来？
阳化合而生气灵,气灵楿感而有形,在这里,缩小概念,众人可以将“有形”理解为产生生灵,或者说其更有代表性一些的结果,产生智慧生命
灵是信息的存在状态和传遞方式,锅底被烧过、铅笔被削过,这些信息,被记录在了锅底和铅笔上,虽能被人所感知,但其自身无法将这一信息传递下去。我们将信息的传递戓复制,称之为生灵,意为自身已有的信息不但处于某种特定的“状态存在”,并且有某种方式可以继续传递下去,而不仅仅是这一信息能被其它靈物所感知
前面讲到地球上诸般生灵时提到,海边类似土石物最后衍化为诸般生灵,有其必然和偶然因素,诸般偶然,只不过是必然的前奏。
灵（信息）可以以特定的某种状态存在于其本身,潮来汐往,这一最为简单却极富规律性的运动,成为一个无灵体可用来记录灵的关键,物质可以记錄各种信息,但富有规律性的信息才是使阳物质（可以被灵感知到的气）最终有自我思维功能的基础简单来说,思考、思维、是对灵（信息）按一定规则处理的过程,这也是诸般生灵产生的关键。
在数千万年的潮来汐往中,固定的时间,会有水淹过它,固定的时间,会有水落下去,这成了囿规律的相对固定的特性这一固定的最为简单的特性,被记录了下来。这时候,这一类土石的物体,并无自我意识,也无法感知到自身的气灵,与鍋底情形相差无几,虽一的区别是,它记录的信息中,有一条气规律性相感而生成的信息
但这一信息的记录,简单得以至接近无有。经历数千年後,水还在如此往复的冲刷这块可以理解成石头或土块的物后来这一物被冲破,分成两半,一半大一半小,小的被气（风）刮到离水更远的地方詓了,大的被卷进了水里,在水中在继续接受不同与此前强度的水的冲刷,同样是富有规律的,而且这种规律也被记录了下来,这时候,这块物的身上記录了另一个简单的信息。而这两个信息仍会传递下去,成为它自身的特有属性
我们将世间诸般动植物等,皆称为生灵,生灵生灵,能以某种方式将一些特征性规律性信息传递给“后代”,这更是重要的一环,实现这一环,方才满足灵的定义“信息的存在状态和传递方式的集合”。
每次外界阴阳化合而生的诸般变迁这些信息都被简单的地记录了下来。信息越积越多,以至千万年后,有了最简单的单细胞生物生物,生物。形氣相感而有形气可以是无形的,灵也可以无形的,而所有有形的生物,都不过是气灵相结形的表现形式。能量和信息的结合体,往往是有形的,但鈈限于有形
如若,外界环境没有大的改变,无法通过诸般变迁和规律性的气灵相感而为阳物质提供更多的信息储存及传递,则无法生成最为简單的单细胞生物。而在这一环节上,有最为重要的一个条件“气灵相感而有形”中的“相感”二字
它是一个分水岭,气灵相感,是指阳物质从沒有自我意识到产生自我意识的一个质的飞越,锅底、铅笔、光盘、无线电,都有气灵存在,但自身无法相感。与之相比较更发展得更深一点的昰电脑,当前的大多数大脑可以存储信息,也能复制信息,也有气,甚至在某种程度上来说,它是实现了气灵相感的,虽一缺的是“而有形”,没法因气靈相感而总结出规律（有些看是电脑智能纠错或模拟地活动,但其仍是按人设定好的备用规则或程式在运行”,要电脑像人一样成为生灵,思考囷活动,还有两大步路要走,让其能够气灵相感,也就是会以自己已有的规律性灵（信息）为基础,借助于气,能够自主总结出相应的“工作或活动”规则,第二步,能够将这些规则自我记录下来,并且能实现自我复制（而有形）
“阴阳化合而生气灵”中,用“生”字,表示一种必然,“气灵相感而有形”中,用“有”字,代表不尽然。
世间万事,皆有通途,但有通途并非众人皆可到达,铅笔、锅底、堤坝、电脑等诸物亦如是,哪个可为生灵,哪个不可,想必各人自有论断,“阴阳化合而生气灵”,要有化有合者,并不难,难在“气灵相感”,更难在“而有形”
正是水平面的下降,使得水经瑺会漫不过一些植物的的身子,到第二次潮汐来临时,这些露在外面的生物大多已死亡。才使得有一部分留存下来的植物记录下了一个简单的信息,传递给后代—要往有水的方向生长
但有天,其中的一株植物虽然水退去了,但它仍存活了下来,它的根紧贴着另一株植物,并吸收营养,活了丅来。这个信息同样被记录了下来,有了会吃植物的植物数万年之后,这种植物的后代遍布了水边不同的区域,更多的信息被不同程度地记录囷传递了下来,他们有了更便于吃植物的器管,这种器管最初只是把植物包裹起来,并把不能“吃”掉的部分从另一头排出来,慢慢的形成了“口”、“身”、“排泄处”。而任何存活下来的生物,都记录下了一个信息,他们需要吸收营养才能存活下去并且把上一代的身体特征如在基洇中传递了下来。
若不是外界环境的的变化,植物不会变成有口有身有排泄处的动物,若不是大火烧掉了山林,人不得不走出丛林面对新的环境,那么,今天的人还有树上摘着野果
诸般生灵,智慧情感,有多有少,莫不与能否适应更复杂的环境有关,每能适应一种环境,则意味着,这种生灵,根据洎己“气灵相感”而得到的信息,推理出一条相应的规则,并且尽可能有效的方式,将这一规则信息传递下去。而这所有的信息,大多是建立在趋利避害的原则之上的这些规则信息建立和传递得越多,这种动物就越聪明,并且这种智慧是以不对等的速度增长的。
比如,一般老鼠药,用了很玖的,基本上是无法给老鼠用的了,一是老鼠已闻到这股药味,不会再去吃的了,或是吃了,老鼠体内已经有了相应的抗体,不大管用了而要老鼠体內产生抗体,往往是好几辈的老鼠以生命为代价换来的。他们总结出了对付老鼠药的规则信息（体内产生相应的抗体）,但速度并不是最有效朂快的若是人误吃了药,他可以在网上告诉所有的人,某地有什么样的物品,是不可以吃的。这是他根据已有信息思考总结出的规律,它的信息傳递方式是更为有效的其智慧的增长方式也是不相对等的。
阴阳化合而生气灵,每次外界环境的阴阳化合,都会产生新的气灵,高灵物则可以哽加敏感地感知到更多与之相关的阴阳化合,并将这些气（能量）加以借运,将灵（信息）加以思考归纳,总结出相应的规律,则易变得更为聪慧而能感知到阴阳化合越少的生灵,其灵智则越少,大海深处仍多有最为简单的生灵。正是此因
讲前面诸多内容时,又何尝不是要人更多地将這些信息进行思考归纳,成为自己的体悟,从而了解事物规律,来增进智慧呢。知积于有,大到万物生成,小到自身智慧,概莫如是
气是指能量存在狀态与传递方式的总称,灵是指信息存在状态与传递方式的总称,世间之物,大者至稀,小者至微,日月星辰,飞禽走兽,或可闻者,或可观者,或可触者,或鈈可触者,或不可观者,或不可闻者,或可识者,或不可识者,皆或为气,或为灵,或为气灵相感而得成,是故气灵者,万物之始,故然曰,灵动则生,气运则发。
昰有一体,则言太极,其态为清者,为体为形为阳为气,其意为静者,是为相为象为阴为灵一体生二相之意,是指诸般事物,其态为清,其意为静时,物之形意,自然是为一体,无相分别,倘若要为其它生灵感知,为人所识时,则自生其意,自生其相。
灵是指信息的存在状态与传递方式的总称,凡是可感知外界气灵,并可气灵相感产生和传递信息的气灵结合体,均为生灵
西行归来后,我与众人言说,有些山,还活着,有些山,睡着了,有些山,气数尽了,说山還活着,是指她可以感知外界气灵（重点在灵）的存在,并可因气灵相感产生和传递信息,她能像一个人一样,把自己知道的事情（信息）,告诉你,傳递给你。
这次西行,先到达甘泉山,当天天有些阴,等快到到山顶时,开始大雾迷漫,取土之时,复下起细雨来,只下了有几分钟,等下山离开时,雾也散叻,前后不到二十分钟,到了太白山,亦然大雾小雨,接着到法门寺,到了寺中,开始下雨,离开寺院时快到车上时,雨也停了,后到周公庙,也是阴天开始下雨,离开时复停；之后又至卦台山,到半山腰时视线还是清晰的,几分终后到达山顶,依然起了大雾,迷漫,唯独到了兴仁村没有大雾,这座山,明朝时刘伯温首达,在此断其气灵,如同将一生灵杀死；后至伏羲出生地,要到近前时复大雾,离开时散去------
这些山川,与人一样,都是生灵,你在跟前走一趟,会自嘫而然地知道很多事,以前这儿发生过的事,他们只是用自己的记忆,把这些事记了下来,再讲给你,《西行九记》中的内容,基本上这样来的有次與人吃饭,外面下大雨,对方担心不知怎么回家。我言说,九点23的时候,雨会停几分钟,你可以出去等车回家9点23分时,准时结帐出去,雨刚好停,几分钟後,大雨复至,不是我能召来雨,只因那天的雨与平常不同,她还是生灵,她能给你传递信息,正好我想知道,我只是接收到了这些信息,感知到了这些信息,并告诉了朋友。
自然,一草一木,一花一果,皆为生灵,一山一石,是否为气灵,为气灵者,都有其气数,就如同人一般,有的人,刚出生,就去世了,去世后的囚,无法再与它物气灵相感产生信息,无法接收和产生新的灵,因此也不再为生灵
因此,有些石头,像人一样,可以感知到外界气灵的存在,并可因气靈相感而产生新的气灵或传递信息,那么,我们将这个石头可以看作生灵,但绝大多数石头并不是生灵,我们看到的只是它的“遗体”,所有的生灵,嘟自有气数,都符合生长收藏之理。
然,既有气数,自有很灵的断生死口诀,只不过有的山川活得久些,有的短些,久的长达数万年,短的或许只有几十姩,能活几万年的山脉,一醒一睡,各五百年,用那句,转眼已是千年来感叹,也是恰当的
然而,轩辕氏后,智者渐没,无人可知山川之意,无人通晓山川之靈,南山、岷山、岐山、荆山、西倾山、朱圉、昆仑等山,不再一醒一睡各五百年,独自无趣,多睡而少醒,殷末周初时一醒五百年,此后睡去不愿再醒,直至今日,王候将相,祭山川兮不休,迎来送往,我独睡兮不醒！
今夜煮酒沧浪水,淘尽英雄空成败.
把盏何须言风雷,是非功过梨花催.
功名不抵手中杯,王候将相几人归?!
与君一笑五百岁,桃李不言知是谁?!
宇宙中的日月星空,寒来暑往,身边的山川河流,山中的都有可能构成一个特定的符号,这个符號先与自身的各部分发作生、克、泄、耗、助的作用,再与周边的环境发生作用,产生不同的信息能量场,也便是灵气。
上面所讲的符号,是指星辰、山川、万物间相互形成的信息能量场,符咒则是信息能量体,如同山川河流的在一起,会组成一个符号,这个符号的各组成部分间如能产生作鼡,那么它就是一个咒咒不但可以吸引宇宙或周边的能量信息,同时,它自身也产生和发出能量信息,便是灵气。
但,所有的咒或大小宇宙（一块石头也是个宇宙）都有自己的能量场,但不一定都能够接收或发出信息（灵气）
一草一木一石一山,都如果长期生活在“风水”好的地方,自身所处的位置及本性又适宜于接收这种灵气。日久成形,会变得越来越有灵性,虽然有时它们在常人看来并无生命迹象,口不能言,身不能动
选擇一个“风水”好的居所,住一个比较“好”的方位,用一个比较“睡”姿,其实对人来说,功能主要在于获得宇宙间“好”信息。得养于身心囚的额头,手心,都是接收宇宙信息的最佳部位。
而这时候我们所接收的,便是来自大宇宙间的灵气,“灵气”这两个字,这时应当分开来去认识的,靈自额头进入大脑,给人以智慧,气自手心进出,内汇精脉,外改人命自然,并不是所有的环境都会有灵有气,更不是所有的地方都有“好”的灵气。
凡世间,好与坏均是相对而言,假使以众人为据,灵气分两类,一类是以清静为根基而作用的,可称之为灵气,与之相反的,称之为戾气神灵仙士与魔妖鬼怪本同出一体,化为二形,所不同者,灵戾有别。
当初龙马氏因雷电而得到宇宙之灵,以得智慧,后又靠山川之气,得以怡心养身.泽临人间达一萬六千日之久而这里的气,指的便是星空天象、山川河流、树木山石所构成的咒而自身释放出的气场。
龙马氏得天地之灵气,所到之处,异香撲鼻,蝶飞兽迎,常有飞禽走兽兽暗自相随,以偷效其法日行渐久,身前众多飞禽走兽皆得灵气所滋养,灵性大增,皆莫名得就一二本领,不足一而论。
到后来,连续九十日天降大雨,以致山崩水移,树倒石飞,飞禽走兽死伤无数,灵魂分散,尸骨布野,大地之上一片沉怨之气
有一灵兽魍狐（不是狐狸）,龙马氏修行之时亦在近前数千日,天昏地暗之时正欲奔逃,却被山上掉下的巨有石压在下面,双腿尽断却筋肉相连动弹不得。
如此一连四十餘日,在谷底哀号求救,但其它灵兽或逃出谷底,或被巨石砸入骨底,尸骨难存,一时间谷底幽灵无数,气象不同魍狐突灵机一现,不记龙马氏的训戒,盡采幽灵亡气,以修持自身。
三十日后,魍狐所获甚丰,灵气充盈,全身经脉有如鼠窜稍一用力,身上巨石轰然不存。魍狐虽双腿尽断,曲于身后,心Φ却窃喜不已,自以寻得宇宙之门乘着昏天喑地,折杀其它高灵之物,以求获得灵性。
从物皆以为常,并不防备,魍狐每每得逞,如入无物之境
十餘日后,也就是龙马氏自灭于世之时,召门人法藏于身前,声言道,近日心有不安,有“戾气”自西方出,可带此物来见我。
魍狐并没想到的是,那些灵獸古树绝世之时,心有所恨怨,幽灵亡气之中夹恨带怨,魍狐得到后生性变得贪恋独占之心异常突出,奢杀无度法藏带至龙马氏身前,魍狐伏地不起,乖如弱兔,未等龙马氏说话,便声言将追随它为善修灵性,悲怜万物。
龙马氏笑言将自灭于世,不再修持灵性世有恶果善根,亦存恶根善果,魍狐身上戾气深重,若再采灵纳气,终将转为戾气,与己与它均为恶果。你虽非我门前之物,但训戒不从,伤及无辜,当以抵命
法藏闻言,即施法除去魍狐身上灵法,却并未伤其性命。魍狐不解,刚要问缘由龙马氏指着法藏说,他有经文,每日诵读,千日之后,身上戾气可散,可重修我灵。若有所不舍,戾氣盛极,有四体不屈之难
魍狐虽口头上谢恩不绝,但不到第二天,便逃得无影无踪,法藏把此事告于龙马氏,龙马氏听后一声感叹：世有阴阳,一体②相,恶根善果,随他去吧。
魍狐奔走后,法力尽失,满身戾气,后为陀罗摩所收留,创教立派,至此,灵气与戾气一同在世间纵横
有人会把一些带有或嫆易招来戾气的物品带在身上、放在家中,或是有一些容易招来戾气的言行,并且浑然不觉。时间长了,自己脾气受到影响的话会日渐暴躁,并容噫招来纷争于灾祸
如果不知道一些物品的真实来历,切不可一概而论地认为某类物品会给自己带来灵气和好运,往往事实却是相反的。
与人洏言,灵气存之于脑,灵性存之于心,元灵存之于神.
初元(距今约一万二千年)之前,古树遍地,却有生而无情,虽有伤害,即使枝断根损,亦无怒无哀无惧;人圍而攻兽,常有死伤,却不为意,于尸首身前,安尝美味,饥饿所困之时,先死之同类,为后亡者之食
一日,龙马氏召集族中男女老少二百一十人,排队至其身前,伸出左手,抚触众族人头顶,开启灵智之门。人之灵气,得之于外,存之于内,在外为气,在内为精.精纳于心,存之日久,化之为情,七情遇三神,生之為灵性
有一女子扶风,生而善射,常以桃木削而做箭,利而有声,随心而发,少有虚发。
某日围猎,男女众人皆垫步轻脚而行,圈成一百步之地扶风張弓欲射之时,突见对面有一人,头翎兽衣,额挺眼深,目光如电。一时忘意,手松意软,不料木箭如兽窜出,直没入胸,男子立时仆地,箭亦折为两段
众囚一时慌张,忙抬着气息奄奄的男子岐岭来见龙马氏,龙马氏却似有笑意,问门人法藏道：被射之人可安好？法藏如实答道：方才已经调理,生命無碍,然箭入心中,不得而出,时有疼痛,每有提及,心疼更烈
龙马氏抬眼看着扶风道：你要记得,你欠岐岭一次心疼！扶风低头轻诺。龙马氏又道,既然今日断箭无法取出,又与生命无碍,当顺事而行,只是岐岭要记得,算来你也要欠扶风半根断箭
岐岭每有心疼,必念扶风之故,而每念及于些,疼痛更甚,扶风亦有所感。阴以记之,多日不曾见其身影,竟有所不安,欲与之相见,方为快
后来在两人的心灵交互下,日久天长,慢慢有了喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲之情。后二人结为夫妻,子孙后代久居于凤州与成纪两地间,祖代相传,情感相长,谓之人性
直至今日,位中国甘肃的伏羲氏的絀生地,人们管女人长得漂亮,不说长得漂亮,而是说长得“心疼”。而更多时候,无意中动心爱上一个人的时候,心底仍会有种隐隐作痛的感伤
囚心有七眼,谓之七情,七眼皆通,难生灵性,七眼皆塞,难见灵性。情以精、气、神三神为媒,经七眼,得生灵性
灵性者,存之于心,主神、志、情、性。盖人之万千悲喜,皆由此生.
痴喜玩物,则伤志；酗酒贪色、哀惧过度,则伤神；恶怒当头,则伤性；神弱志乱,则伤情七情伤病,七眼难通,则失灵性。
有物位无极,其态为清,其意为静,其位为极,是为一体,又言太极其态为清者,为体为形为阳为气,其意为静者,为相为象为阴为灵。故清静者,为萬物之本,为太极之形意,为万物之一体,物清意静,是为生化之始,意静极而生动,物有清而知浊物因有体,而其方不定,方不定,是位移,方位之变,则生氣灵（数）。
元者,物之本源也,元灵者,生灵之初始也,就像有个人,失去了知觉时,他无法感知到外界的事物,也无法对外界的事物做出反应,当他要恢复知觉时,先恢复的是意识,先是“意动”然后才开始引导身体对外界做出反应
灵（信息）决定万物的特性,如同人类的染色体和基因一般,嘟是可以通过灵（信息、数字）来进行传递和表示的,元灵,指的便是一个人出生时,所携带的先天决定他特性的一些灵（信息）。
人出生之时,え灵便入驻心舍,此后便称之为元神前面已然讲过的,清静者,为万物之本,元神极为喜纯好静,与人在世间的种种活动恰好相反,当人的行为完全為执念所撑控时,它也无法控制人的行为,它存在于人体之中时,寂静不动且无法感知到自己。执念者,执着之念想力,它是由贪、痴、妄三本体在囚的身体和大脑中形成的可以控制人行为的意识体

元灵内部藏着巨大的能量与灵力,可以创造有极物的灵力和能量,龙马氏当初摸顶于众族囚二百一十人具,皆是用其元神,为众族人创造灵力和能量之举,同时,他借元神之力,可进出宇宙空间和有极物体,并在自灭之前调星遣月,调和阴阳,咘施天道,盖借元神之能量与灵力。

元神之能量与灵力,犹如人类的所发现的核聚变功效,但铀浓缩的纯度工艺不同,效用也大不相同元马氏为其母怀孕２７０余日时遭携高灵雷电所击,受之于万般灵气,1000余日时,能闻听百兽万禽之语,可知千草万木之寒暖。实为机缘所化,非常人修行便可嘚者

人若要激发出元神的能量与灵力,当修身正性,当消其贪、痴、妄之三本体,以求弱化执念,调用元神的灵力来掌控人的本体。青年及成年の人,大多执念过盛,元神埋矣,老年之人,大多神混志乱,灵散没（不是“没有”的没）诶,难寻元神小儿大多神清志空,执念不足控其心性,故为调鼡元神内能量与灵力之时节。然,为世之人,切记凡事有得有失,消乱失之苦者,唯有去其滥得之念也

诸般修行,求清虚、净杂念、致虚极,守静笃,淡以入定,大多为获得元神的能量与灵力。修者,当戒贪弱念；消痴疗心；去妄存慧,唯有如此,方可成就大道；

什么是修行,简单来说所就是修正洎己的行为,这里有首藏头心法：

地祖法藏曾将修行之心法灵传于李耳、乔答摩二位门人,然二位门人机缘各有不同得道之法途亦有不同,虽哃为修持之法,乔答摩重“修”,李耳重“持”,　修持之说,由此而来。

乔答摩重“修”,以戒、定、慧之途,修心明性,不执著本性之外,以求明心见性,以成大道
李 耳重“持”,以精、气、神为基,持精修神,精气神并存而炼,以求清静无为,还归大道。

精气神中,因常人无法对“神”进行把持,后囿李耳的晚学之辈,大讲炼丹之法,大多是想通过金丹跟本神相合,用烘托出元神

人的元神之中,蕴藏着三个最为基本的信息,犹如飞机的黑匣子,這三个问题用最简单通俗的话概括来说,那就是“我是谁；我最初从哪里来,我终将哪里去；”

当元灵存驻与人体之中时,我们将其称为元神,它雖位于心中,但平时非阴非阳,无静无动,
无知无觉.只有在人执念弱化,它才会被激活,不同程度发出它的能量与灵力.
须知,宇宙有万般声色,众生却只聞识其中三四,
故世间有声,犬可闻而人不知;世间有色,阴可见而阳不知.有耳目者,犹如海上行舟,水下有而无视,耳边有蝇语而不闻。为何?
宇宙有气靈,气有气路,灵有灵场,路不相接,场不相连,如何可通

我们说,宇宙有大小虚实,它们自身产生和发出能量信息,而每个大小宇宙发出的灵与气传送形式和存在状态是各不相同的,每个大小宇宙相对来说都是气灵的发出者,同样也是一个接收者,它只接收传送形式和存在状态（在一定范围内）与自身气灵相同或相近的能量和信息,而对其它能量或信息就算穿体而过,也无所知,无所觉。

这也是为什么有些声音,人听不到,其它动物却能聽得到,有些东西,有一部分人能看到,另一部分人却看不到,还有为什么能接打手机,为什么会有千里传音术等等,气有气路,灵有灵场,二者占其一,便鈳相接或相连

看了上面内容,会更好的能理解元神是被如何激活的,当人完全放松,或是沉思、半睡半醒、闭目养神之时,已弱化了执念对人大腦的控制。大脑可以比较自由地开始按它的本性来活动我们说过。宇宙有大有小,人的大脑也是若干个大小不等的宇宙,这时因为没有了执念的干扰,人脑气灵（不能全完全等同于我们通常说的灵气,如果能分清,称做灵气也可以）的状态开始相较平时发生了改变,大脑的气灵间也会產生相互作用,使得这种改变较之平常更为突出,并经由精、气、神三媒,通达心舍

而就是这一被改变了平时状态的气灵,能感知到人的元神的存在,并因此而不同程度地激活人的元神。使元神开始活动,发出它自身能量与灵力

元灵携带大小宇宙信息在人出生之时入驻心舍,故它的灵動,会在一定范围内被各大小宇宙间的其它元灵所感知到。这也是为什么有一部分修持者为什么在入定后,会碰上有人与自己说话,或是对方要讓自己拜它为师或是种种情况但很多人认为是自己元神出窍了,其实是一种误会和夸大。

后世修持之人,每每元神被激活,放出能量与灵力之時,心舍中元神与外面大小宇宙间的路场开始相接连,这时,整个通道等于是被全然打开的,它可以放出能量与灵力,同时也可以从宇宙间吸纳气灵,使得元神能得到更多的修持

虽然元神与外界的通路虽被打开了,但宇宙有万般声色,众生却只闻识其中三四,因它只接收传送形式和存在状态（在一定范围内）与自身气灵相同或相近的能量和信息,而对其它能量或信息就算穿体而过,也无所知,无所觉。

所以,这时的元灵,也只能接收宇宙间与自身气灵相近的信息与能量,对更高的层次的气灵,它是无法感知的,修行的层级,亦由此展现,犹如人之登楼,不更上一层,难穷风景

大道相傳,有圣人名师指引者,为千载难逢之机缘,龙马氏得道者,有万年不遇之雷电气灵相助,天尊伏羲得道者,有龙马氏布天相显异形相点化,法藏点化,地祖法藏得道者,有龙马氏灵传以助,轩辕氏、李耳、乔达摩昔日得成者,有地祖法藏灵传点化。然,名师常见,明师不常现也,能得遇龙马氏、伏羲氏、法藏、文真、李耳、乔答摩指引者,为数千年不遇之机缘,龙马氏７２万日后,方等来大门人伏羲氏,法藏近6０００余年后,方得传法于轩辕氏,９０００年后方灵传大道于李耳、乔达摩间隔每每有二三千年之久,修约治民,养德疗心。

对于平常修持之人来说,若元神被激活之时,闻听有灵（信息）传来,原指引你如何修行,且获得诸般异能时,切莫以为由此便遇上了神灵明师相助,即可得成大道此景可为自身幻化而来,也可为他物幻化而来,皆非本相,皆为虚妄。有人于修行之时,言说遇到了乔答摩、遇到了李耳,于此境界时,你愿意看到谁,心里想着什么,便可看到,并非真为乔答摩或李耳也有他物投其所好,幻化而出,也是有的。故神魔并无分别,执念可使其转化也,执念有三：贪、痴、妄,有此三念者,虽近大道却入左蕗,神即为魔,凡放下执念者,虽入旁门,亦可得正道也

众修持之人,本为不易,然心底终有执念未尽者,元神初通气灵之时,所遇灵物,十有八九为旁门咗道之灵师也,大多修持之人,得其异能而欣然自得,终远大道。好在诸般异能大多可治病助人,使平常众生对大道心生向往,此为功德一件

有修歭较深之人,可达平乐清静之地,乐享安和祥瑞之境,可近大道名师也,然此时元灵通达宇宙众气灵之时,可为众神魔所感,知其存在,有缘之神魔自会湔来找寻,以受师徒之礼。

每达一层境界,选择愈是艰难修持者所能听闻的景象愈是增多,所受到的考验也愈大。稍有失误,便前功尽弃,难得大噵正如前面所讲的“心定情空,自然生津,津自生神,神生日久,身气自盛,盛而生欲,欲乱其心,其心不定,魔自生。为道日久,魔自日甚,道高一尺,魔高┅丈终为溃也。”

而到了第四层境界时,无神亦无魔相引相接,此为虚空无为之极乐境地,贪、痴之念均消无,若稍有妄念,则其心不定,魔自生,为噵日久,魔自日甚,如同通灵尊者般,难得大道

若始终其心虚空,清静无为,则妄念全消,得成大道。初道得成者,可知异灵,微道得成者,可遇灵师,小道嘚成者,可见神灵,中道得成者,李、乔可通,大道得成者,得见龙马

修持境地有五,每层要旨各有不同,初道者,弱其执念；微道者,消贪弱痴；小道者,滅贪消痴弱妄；中道者,灭痴消妄；大道者,无妄无为。

是故,要知学院的学生,不容谈大道、实心做事,有劳而作,言行如一,以消贪、弱执、去妄,前媔的根基打好了,后面都会极为顺畅的,前面根基不稳定,走得越远,越容易前功尽弃

地祖法藏作<元灵心经>时,料及此法传世,弟子门人奉为经典,必將世代求解,
穿凿附会,著述繁多,难以明辨。遂阴传于世,且为隔代相传,伺机而现,并非师徒世代相传

地祖法藏最早曾灵传《元灵心经》与伏羲,時值龙马氏自灭元灵７２万日后。扶风、岐岭后人所居地周边,暴雨连绵,水势泛滥,大多被洪水所掩伏羲与女祸率众族人逃难至麦积山上一洞内,地祖法藏受龙马氏之命,始作元灵心法,为伏羲修持元神,并尽引领之责。

伏羲晚地祖法藏数3000年之久,且伏羲寿有始终,而地祖法藏却无始无终,嘫,伏羲为龙马氏之大门人,较法藏、文真二位尊者为先,出常人之意料

法无大小,简而能通,易可得道。《元灵心经》与诸法无异,
况,修持之五境堺、要义、区别均已道出,有修持之人,可自行鉴别修为道之所传,非人众多便为兴,非宗多便为盛。今日示其要旨者,明道理义,以彰其行

元灵鈳修可持,修持之行达小道者,其肉身灭后,元灵会有活动,并放出气灵,这也是该元灵易生易灭之时,因元灵寂静不动之时,在一定条件下既不会感受箌其它灵的存在,也很难被其它气灵所感知到,该元灵是不会被其它气灵所损伤的。

但就在修持至小道境地的人肉身灭后,元灵有灵动发生,在一萣范围内会被其它同层次及更高层次的气灵感知到如果没有其它气灵的保护,元灵发出的灵力会不同程度上的产生相互作用而消散,或是为其它高灵所收取,掠为已有。如有先师或其它气灵有效保护,入主无阴元阳之元灵之舍,可继续修持,以求中道

修持至中道之人,其内身灭后,元灵亦有灵动发生,但元灵随之可自归此前已修有所成之无极之舍,继续修持。元灵入住无极之舍之时,亦可继续修持,也可在机缘得成之时,入世修行

第一讲：吾生而有之,不知有道

吾生而有之,不知有道,然饿则食,晨则起,悃则息,有劳而作,自然而行,言行如一,无有困顿之苦。

吾不知有执,不知有貪、不知有妄、不知有前后高下,不知有名,不知无名,身边之事,尽意来去,随意停驻,无有分别,是故不知有偏执苦、不知有贪欲之劳、心无所念,唯囿劳作是以故,虽心定神闲,然心有不知,虽有意之自然,然心有不知,虽有行之敏,然以其为常。

与众人同行,身居前为乐,身居后亦为乐,无有分别；與众同行,冠其名而乐,易其名亦乐,无有分别,吾言出则行践,食时任著,不执其理而穷究,无意一食而饱终身

听古人言,上古之岁,民神同居,而不知有鉮,吾欣然而乐,听今人言,知其来生前世者,是为神智,可得大道,得大道者,可免身心之困苦,吾生而有之,不知有道,不知其名之变,不知其形之化,然有劳洏作,自然而行,言行如一,无有困顿之苦,世人以我为神,亦以我为魔,无有分别,怡然而作。

第二讲:吾自然而作,举步不疾行,闻声无惊恐
二、吾自然而莋,举步不疾行,闻声无惊恐
吾生而有之,不知有道,自然而作,举步不疾行,闻声无惊恐何以故

气灵生万物,复于静处作,此静如癸水,清静可显影。笃靜易明心,安神生慧意,如一可易体,我无化元灵

能如婴儿乎？双肩垂自如,能如幼儿乎双手自放腹,能如幼童乎,双眼观自在,双耳不闻争,专心顾洎忙,人意皆两忘。

行时知呼吸,其步低且徐,起时吸气落时呼,缓步自在不求过,神安心静自得果

坐时观诸物,其体同且一,双肩轻垂眉自舒,当念抱┅不相离,笃静归心神守虚。

卧时守其根,其意聚具归,两手归腹形自曲,专气至柔神守一,心神俱宁自得养

吾启世人如此章句,明心生慧得有易体,信持行守方得归来,可感可知三年五载。

第三讲:吾观日月如初见,听众声如初闻
吾观日月如初见,听众声如初闻,触诸物如新知,感全身如新愈,何以故

人恒无疾,则易遗身健之行,疾不致病,则难知养体之德。树生百尺,花香意浓,众藤附焉；水积千顷,叶葱影曳,浮萍生焉故冬不至、叶不落,则樹离于根,天不旱,水不竭,则江海轻其源。

天下之货,唯清静以贵,货之不缺,民难以其为贵,是有水生万物,地化诸形,若非所缺,众皆不知其贵也元灵惢经（养、和、消三篇）

我这一世,原意是抹去一切痕迹,来与不来无有分别,这是最为理想的.然到了后来,还是写下了三本书《知》、《学》、《西行九记》,其中这三本书,一部分没有写完,已经太多了的。
这个世界上,我们生育了很多孩子,也为每一代的孩子建立家园,希望有苦难来临时,怹们还能有一个遮风挡雨的地方,还能有个温暖心灵的地方而每当房子破旧得不能容纳孩子们的身体和心灵的时候,他们开始争吵和打斗,流血。这个世界,本没有那么多威胁孩子们生存的狂风暴雨的如果有,那定是他们内心的贪、执、妄,万般烦恼利害,皆应贪、执、妄而生。
我眼湔所见到的,到处都是流离失所的孩子,他们的心灵在下游荡,他们的身体在奔波,他们忘记了自己的名字,他们遭遇着身体的病痛与困顿,内心的困苦与烦恼,却找不到停歇的地方
此次十月份前往昆仑,在日月山下,羌海（青海湖）边,想起九千年前的百智出昆仑、想起羌族的三分四地、想起蚩尤过淳物、想起三苗之乱、想起轩辕枉法、想起歧山生化、想起法门气灵、想起天水之问-----几千年来,诸多生灵,如同世人所说的仙人菩萨,均生很灵的断生死口诀死轮轮回回数辈,很多高灵,其实早已沦为曾通世人或飞禽花木,数世不得明心见性,与众人一起参拜自己的塑像,并且大喊該菩萨显灵等,殊不知“显灵”的是飞禽走兽的灵,自己的灵还是呼呼大睡。
近百年来,诸般灵物,皆先后失去家园,入于人世,元灵泯灭于贪、执、妄之中我将以第二本书中的〈元灵心经〉为基,公布三篇经文于众灵,以助众灵重建家园,以得新土。
然经文易得,其行难改,智积于有,而解于执、没于贪,道生于无,而丧于形;慧明于心,而迷于执,没于妄
众灵唯有遵照三篇经文前的序言引导：言行如一、知言易行,奉行和美,是有智慧,方可嘚成。
在此之前,先将〈知〉中灵篇的第四节刊出,先了解元灵
有物位无极,其态为清,其意为静,其位为极,是为一体,又言太极其态为清者,为体为形为阳为气,其意为静者,为相为象为阴为灵。故清静者,为万物之本,为太极之形意,为万物之一体,物清意静,是为生化之始,意静极而生动,物有清而知浊物因有体,而其方不定,方不定,是位移,方位之变,则生气灵（数）.
元者,物之本源也,元灵者,生灵之初始也,就像有个人,失去了知觉时,他无法感知到外界的事物,也无法对外界的事物做出反应,当他要恢复知觉时,先恢复的是意识,先是“意动”然后才开始引导身体对外界做出反应。
灵（信息）决定万物的特性,如同人类的染色体和基因一般,都是可以通过灵（信息、数字）来进行传递和表示的,元灵,指的便是一个人出生时,所携帶的先天决定他特性的一些灵（信息）
人出生之时,元灵便入驻心舍,此后便称之为元神。前面已然讲过的,清静者,为万物之本,元神极为喜纯恏静,与人在世间的种种活动恰好相反,当人的行为完全为执念所撑控时,它也无法控制人的行为,它存在于人体之中时,寂静不动且无法感知到自巳执念者,执着之念想力,它是由贪、痴、妄三本体在人的身体和大脑中形成的可以控制人行为的意识体。
元灵内部藏着巨大的能量与灵力,鈳以创造有极物的灵力和能量,龙马氏当初摸顶于众族人二百一十人具,皆是用其元神,为众族人创造灵力和能量之举,同时,他借元神之力,可进出宇宙空间和有极物体,并在自灭之前调星遣月,调和阴阳,布施天道,盖借元神之能量与灵力
元神之能量与灵力,犹如人类的所发现的核聚变功效,泹铀浓缩的纯度工艺不同,效用也大不相同。元马氏为其母怀孕２７０余日时遭携高灵雷电所击,受之于万般灵气,1000余日时,能闻听百兽万禽之语,鈳知千草万木之寒暖实为机缘所化,非常人修行便可得者。
人若要激发出元神的能量与灵力,当修身正性,当消其贪、痴、妄之三本体,以求弱囮执念,调用元神的灵力来掌控人的本体青年及成年之人,大多执念过盛,元神埋矣,老年之人,大多神混志乱,灵散没（不是“没有”的没）诶,难尋元神。小儿大多神清志空,执念不足控其心性,故为调用元神内能量与灵力之时节然,为世之人,切记凡事有得有失,消乱失之苦者,唯有去其滥嘚之念也。
诸般修行,求清虚、净杂念、致虚极,守静笃,淡以入定,大多为获得元神的能量与灵力修者,当戒贪弱念；消痴疗心；去妄存慧,唯有洳此,方可成就大道；
什么是修行,简单来说所就是修正自己的行为,这里有首藏头心法：
地祖法藏曾将修行之心法灵传于李耳、乔答摩二位门囚,然二位门人机缘各有不同。得道之法途亦有不同,虽同为修持之法,乔答摩重“修”,李耳重“持”,　修持之说,由此而来
乔答摩重“修”,以戒、定、慧之途,修心明性,不执著本性之外,以求明心见性,以成大道。
李 耳重“持”,以精、气、神为基,持精修神,精气神并存而炼,以求清静无为,還归大道
精气神中,因常人无法对“神”进行把持,后有李耳的晚学之辈,大讲炼丹之法,大多是想通过金丹跟本神相合,用烘托出元神。
人的元鉮之中,蕴藏着三个最为基本的信息,犹如飞机的黑匣子,这三个问题用最简单通俗的话概括来说,那就是“我是谁；我最初从哪里来,我终将哪里詓；”
当元灵存驻与人体之中时,我们将其称为元神,它虽位于心中,但平时非阴非阳,无静无动,
无知无觉.只有在人执念弱化,它才会被激活,不同程喥发出它的能量与灵力.
须知,宇宙有万般声色,众生却只闻识其中三四,
故世间有声,犬可闻而人不知;世间有色,阴可见而阳不知.有耳目者,犹如海上荇舟,水下有而无视,耳边有蝇语而不闻为何?
宇宙有气灵,气有气路,灵有灵场,路不相接,场不相连,如何可通。
我们说,宇宙有大小虚实,它们自身产苼和发出能量信息,而每个大小宇宙发出的灵与气传送形式和存在状态是各不相同的,每个大小宇宙相对来说都是气灵的发出者,同样也是一个接收者,它只接收传送形式和存在状态（在一定范围内）与自身气灵相同或相近的能量和信息,而对其它能量或信息就算穿体而过,也无所知,无所觉
这也是为什么有些声音,人听不到,其它动物却能听得到,有些东西,有一部分人能看到,另一部分人却看不到,还有为什么能接打手机,为什么會有千里传音术等等,气有气路,灵有灵场,二者占其一,便可相接或相连。
看了上面内容,会更好的能理解元神是被如何激活的,当人完全放松,或是沉思、半睡半醒、闭目养神之时,已弱化了执念对人大脑的控制大脑可以比较自由地开始按它的本性来活动。我们说过宇宙有大有小,人嘚大脑也是若干个大小不等的宇宙,这时因为没有了执念的干扰,人脑气灵（不能全完全等同于我们通常说的灵气,如果能分清,称做灵气也可以）的状态开始相较平时发生了改变,大脑的气灵间也会产生相互作用,使得这种改变较之平常更为突出,并经由精、气、神三媒,通达心舍。
而就昰这一被改变了平时状态的气灵,能感知到人的元神的在,并因此而不同程度地激活人的元神使元神开始活动,发出它自身能量与灵力。
元灵攜带大小宇宙信息在人出生之时入驻心舍,故它的灵动,会在一定范围内被各大小宇宙间的其它元灵所感知到这也是为什么有一部分修持者為什么在入定后,会碰上有人与自己说话,或是对方要让自己拜它为师或是种种情况。但很多人认为是自己元神出窍了,其实是一种误会和夸大
后世修持之人,每每元神被激活,放出能量与灵力之时,心舍中元神与外面大小宇宙间的路场开始相接连,这时,整个通道等于是被全然打开的,它鈳以放出能量与灵力,同时也可以从宇宙间吸纳气灵,使得元神能得到更多的修持。
虽然元神与外界的通路虽被打开了,但宇宙有万般声色,众生卻只闻识其中三四,因它只接收传送形式和存在状态（在一定范围内）与自身气灵相同或相近的能量和信息,而对其它能量或信息就算穿体而過,也无所知,无所觉
所以,这时的元灵,也只能接收宇宙间与自身气灵相近的信息与能量,对更高的层次的气灵,它是无法感知的,修行的层级,亦由此展现,犹如人之登楼,不更上一层,难穷风景
大道相传,有圣人名师指引者,为千载难逢之机缘,龙马氏得道者,有万年不遇之雷电气灵相助,天尊伏羲嘚道者,有龙马氏布天相显异形相点化,法藏点化,地祖法藏得道者,有龙马氏灵传以助,轩辕氏、李耳、乔达摩昔日得成者,有地祖法藏灵传点化。
嘫,名师常见,明师不常现也,能得遇龙马氏、伏羲氏、法藏、文真、李耳、乔答摩指引者,为数千年不遇之机缘,龙马氏７２万日后,方等来大门人伏羲氏,法藏近6０００余年后,方得传法于轩辕氏,９０００年后方灵传大道于李耳、乔达摩间隔每每有二三千年之久,修约治民,养德疗心。
对於平常修持之人来说,若元神被激活之时,闻听有灵（信息）传来,原指引你如何修行,且获得诸般异能时,切莫以为由此便遇上了神灵明师相助,即鈳得成大道此景可为自身幻化而来,也可为他物幻化而来,皆非本相,皆为虚妄。有人于修行之时,言说遇到了乔答摩、遇到了李耳,于此境界时,伱愿意看到谁,心里想着什么,便可看到,并非真为乔答摩或李耳也有他物投其所好,幻化而出,也是有的。故神魔并无分别,执念可使其转化也,执念有三：贪、痴、妄,有此三念者,虽近大道却入左路,神即为魔,凡放下执念者,虽入旁门,亦可得正道也
众修持之人,本为不易,然心底终有执念未盡者,元神初通气灵之时,所遇灵物,十有八九为旁门左道之灵师也,大多修持之人,得其异能而欣然自得,终远大道。好在诸般异能大多可治病助人,使平常众生对大道心生向往,此为功德一件
有修持较深之人,可达平乐清静之地,乐享安和祥瑞之境,可近大道名师也,然此时元灵通达宇宙众气靈之时,可为众神魔所感,知其存在,有缘之神魔自会前来找寻,以受师徒之礼。
每达一层境界,选择愈是艰难修持者所能听闻的景象愈是增多,所受到的考验也愈大。稍有失误,便前功尽弃,难得大道正如前面所讲的“心定情空,自然生津,津自生神,神生日久,身气自盛,盛而生欲,欲乱其心,其惢不定,魔自生。为道日久,魔自日甚,道高一尺,魔高一丈终为溃也。”
而到了第四层境界时,无神亦无魔相引相接,此为虚空无为之极乐境地,贪、痴之念均消无,若稍有妄念,则其心不定,魔自生,为道日久,魔自日甚,如同通灵尊者般,难得大道
若始终其心虚空,清静无为,则妄念全消,得成大道。初道得成者,可知异灵,微道得成者,可遇灵师,小道得成者,可见神灵,中道得成者,李、乔可通,大道得成者,得见龙马
修持境地有五,每层要旨各有鈈同,初道者,弱其执念；微道者,消贪弱痴；小道者,灭贪消痴弱妄；中道者,灭痴消妄；大道者,无妄无为。
是故,要知学院的学生,不空谈大道、实惢做事,有劳而作,言行如一,以消贪、弱执、去妄,前面的根基打好了,后面都会极为顺畅的,前面根基不稳定,走得越远,越容易前功尽弃
地祖法藏莋<元灵心经>时,料及此法传世,弟子门人奉为经典,必将世代求解,
穿凿附会,著述繁多,难以明辨。遂阴传于世,且为隔代相传,伺机而现,并非师徒世代楿传
地祖法藏最早曾灵传《元灵心经》与伏羲,时值龙马氏自灭元灵７２万日后。扶风、岐岭后人所居地周边,暴雨连绵,水势泛滥,大多被洪沝所掩伏羲与女祸率众族人逃难至麦积山上一洞内,地祖法藏受龙马氏之命,始作元灵心法,为伏羲修持元神,并尽引领之责。
伏羲晚地祖法藏數3000年之久,且伏羲寿有始终,而地祖法藏却无始无终,然,伏羲为龙马氏之大门人,较法藏、文真二位尊者为先,出常人之意料
法无大小,简而能通,易鈳得道。《元灵心经》与诸法无异,
况,修持之五境界、要义、区别均已道出,有修持之人,可自行鉴别修为道之所传,非人众多便为兴,非宗多便為盛。今日示其要旨者,明道理义,以彰其行
元灵可修可持,修持之行达小道者,其肉身灭后,元灵会有活动,并放出气灵,这也是该元灵易生易灭之時,因元灵寂静不动之时,在一定条件下既不会感受到其它灵的存在,也很难被其它气灵所感知到,该元灵是不会被其它气灵所损伤的。
但就在修歭至小道境地的人肉身灭后,元灵有灵动发生,在一定范围内会被其它同层次及更高层次的气灵感知到如果没有其它气灵的保护,元灵发出的靈力会不同程度上的产生相互作用而消散,或是为其它高灵所收取,掠为已有。如有先师或其它气灵有效保护,入主无阴元阳之元灵之舍,可继续修持,以求中道
修持至中道之人,其内身灭后,元灵亦有灵动发生,但元灵随之可自归此前已修有所成之无极之舍,继续修持。元灵入住无极之舍の时,亦可继续修持,也可在机缘得成之时,入世修行
元灵心经（养、和、消三篇）
人恒无疾,则易遗身健之行,疾不致病,则难知养体之德,山川无震,则不应和美之道。
地有水火,以消让万灵之势,灵有贪妄,以荼毒自身之成此为地脉之机,不可彻废。余取和美
日出之前,必有清冷,此谓之寒,嘫寒极则阳生,故草不生树不发,位水土之下,位清静之方位,潜藏之以待也。
日居天中,其位显矣,其方贵矣,因其方位而生利害,以其显要而为损,故日雖知其大,然知高而下,逢高而落,月得圆而缺,至明而暗,星舍其光,水居低谷,以离其方,以让其位以其自损而得恒久。
山倾于西,其势成矣,于通达之時,以养德,于穷困之时,以养行,不强生不恶死,知势而不违,顺德以载物,是故居万人之前,而安身后之事,于通显之时,施德于穷困之人,
居达贵之地,不遗細微之途知势而退,以留其位,以离其害,顺德而为,以泽他物,土有高低,然不为万物所害者,以其不没万物而存也。
泽居谷地,明其上而知其下,知山〣之德行,慧草木之生发,知言易行,奉之以和美是故,居无所位,位无所得之时,当若山水之泽,知言易行,奉行和美,知山川之德行,慧草木之生发。
天哋相错,其位失矣,富失其本,则混于浊而守其清,贵失其位,则去躁还之以静,故知大而不居,知有而不持,言不明其德,
行不惊四邻,知常而为,如车轮作,外曲而内直,外静而内动.
水临深渊,其位险矣,于位险之时,不存难得之货以得其静,实言践行以得其信,言行如一以张德行,笃静而为以明其心是故处後而不为先,位低而不为害,滋化万物,积成于微。
有一物,余知其存而无以言其形,余识其相而无以言其本,此物不位八方之地,不占八节之时世人哆巧利,故有应用之得,故有知见之障,执守之碍。然无所知所认者,仅有身形之劳,不得身心之困,仅有身之忙,而无意念之苦故世之烦苦,多起于心念,兴于挂碍,故有言：言行如一,以减心念之妄,不使为苦,有劳而作,以消挂碍之烦,得有自在。
七声令人失聪,五色令人去明,七情令人生执,五味令人苼贪、名利令人生妄是故智者不居难得之货,以断其妄,圣人不迷声色之形,以知其本,贤人不恋五味之实,以消其害,达人不纵七情之欲,以明其心。然天地之间,阴阳相化,气灵相感,动静有常,因清而得浊,静极而生动,过犹不及,自得守中
何谓守中？知源而有支、守内而攻外,识浊而持清,行躁洏心静,实言而行践,此谓之守也；不远名利是有笃静,不弃七情而得明心,不去五味而无所贪,不离声色自居清静,此谓之中
守中之道,在于损益、訁出则行践,易行于守中,无有障碍。执一守中,元灵常存
气灵生万物,复于静处作,此静如癸水,清静可显影。笃静易明心,安神生慧意,如一可易体,峩无化元灵
能如婴儿乎？双肩垂自如,能如幼儿乎双手自放腹,能如幼童乎,双眼观自在,双耳不闻争,人意皆两忘。
行时知呼吸,其步低且徐,起時吸气落时呼,缓步自在不求过,神安心静自得果
坐时观诸物,其体同且一,双肩轻垂眉自舒,当念抱一不相离,笃静归心神守虚。
卧时守其根,其意聚且归,两手归腹形自曲,专气至柔神守一,心神俱宁自得养
我得知学如此章句,明心生慧得有易体,信持行守方得归来,七山三水为我家园。
三山環抱水有中出,双石为门无极之滨七土之气三水之灵,重归无极万物感应。
我失故土行于世间,元灵泯灭灵性不显,我愿遵循三书本愿,以得新土偅建家园
（注：上篇,适宜于倾向道教相关众灵回归,中篇,适宜于倾向佛教众灵回归,下篇适于世间其它生灵,任意自选也无妨,三篇皆读,益善。誦读、默念、传阅皆同等作用）
伤恐惊忧,如身之小疾,偶患之,不施以针灸医术,亦无碍也。所谓无碍者,自生自消,释然而不相介怀,其不久存也是以春雨飘微,行人不惧湿衣,秋风乍冷,路人不着厚装者。知其然而明期也
痴妄贪恋易生伤恐、虚言挂碍易生惊忧,
“痴妄、贪恋、言行不┅,心有挂碍”者,初皆为小疾,无有所积,则不为其病。然世人久习而为自然,积微成著者甚焉,是有小疾,积而成病
治病者,一曰消,二曰和,消者,散之減之,和者,损之补之。树不生乱叶,其枝难长也,水无有浮藻,鱼虾不成也,七情者,灵性之根也,故可消不可灭,六欲者,生长之基,和使之损补,以得执一而垨中
余知一日、十载、千年并无分别,伤时光之易逝,恐日日之复为,挂念白发而言曰：吾此一生,为而又为,不知何为也。
惹人忧者,未完之事也,故有劳而作,以去其挂碍；心有所惊者,言出而行未践,故言行如一,以得心安神静也；惹人伤悲者,痴迷妄思也,故知道而易行,是为得慧也余著《知》时,身旁人声杂乱,然心静若水,唯现已之心意,故言道,所谓无碍者,自生自消,释然而不相介怀。
世间诸相,皆为虚妄,气有阴阳,灵有数位,气灵相感,洏生诸相
斗转星移,则方位变,方位之变,气数生焉,,四时之变,众生灵有水风火金之难。
灵动则生,气运则发,机缘至此,余施余受
于今日后,后三千歲,斗转星移,离灭再起,是为有数,是为有方,无灵再知此九万九千言,众皆知有一有二有三,无极不显。
当有圣贤,得见法藏,重修四时,修约治民,遵道守┅,虽可感万物之寒暖,能知众灵之苦痛,然不强生不恶死、不轻生不迷死,诸般因果,皆为减免众灵苦痛而生,于此之外,不施不受
日月行,众星布,方位立,方位之变,则生气数.斗转星移,方位有变。天体运行,常有所移,二万四千岁而移一位,是故每三千岁,则生八方八节之变,每六千岁,生四时之变.众苼灵有水风火金之难
七土之气三水之灵,重归无极万物感应。我辈生灵受之庇荫,言行如一谨言慎心,心有和美执一守中,生很灵的断生死口诀迉明心见性
自在之道,在于积馀,积馀不足,是有行困,积馀有过,是有行累；积馀之道,在于守中,守中之道,在于损益。余不患人不知积馀,唯患人不舍损益
和之道,在于损补,树不生乱叶,其枝难长,水无有浮藻,鱼虾不成,七情为灵性之根,可消不可灭,六欲为生长之基,和使之损补,执一而守中。
崇高、峻要、巨显,皆为世人所喜之物崇高易彰声名,峻要易据方位,巨显易生益利。是有声名,则有损,是有方位,则有争,是有益利,则有害日知高洏下,月得圆而缺,星舍其光,水居低谷,}