占察善恶业报经原文与白话對照版

　　天竺三藏菩提灯译  慧川同学白话文翻译

　　一、 本经白话采用直译与意译相结合的译法为保证原经原意不变，采用原文与译攵对照的方式白话文部分如有错误望不吝赐教，慧川同学邮箱（neo_）

　　二、若要熟练使用占察轮占测善恶业需要理解经文义理的情况丅，同时需要了解善恶业果报原理需要阅读另一部经《分别善恶报应经》，欲彻底理解善恶业力运做原理则需要从唯识角度来学习与认識

　　如是我闻，一时婆伽婆一切智人在王舍城耆阇崛山中。以神通力示广博严净无碍道场，与无量无边诸大众俱演说甚深根聚法门。

　　这些是我(阿难)听说的那时佛陀、婆伽婆、已具备一切智慧的觉者，在王舍城的耆阇崛山中应用大神通力，展示广博庄严清淨无碍道场为无数大众，演说深奥的六根相聚法门（楞严经有六根互用为一根的说法）

　　尔时会中有一菩萨，名坚净信从座而起，整衣服偏袒右肩，合掌白佛言：‘我今于此众中欲有所问咨，请世尊愿垂听许。’

　　那时大会中有一个菩萨名叫坚净信，从座位上站起整理衣服, 裸露右肩，双手合什对佛陀说：“我今代替大众有一些问题想请教世尊，希望世尊能允许并为我们开示”

　　佛言：‘善男子！随汝所问，便可说之’

　　佛陀说：“善男子(窥基大师说善男子为持五戒的在家弟子)，你随意问吧我都可以为你解答”

　　坚净信菩萨言：‘如佛先说，若我去世正法灭后，像法向尽及入末世，如是之时众生福薄，多诸衰恼国土数乱，灾害频起种种厄难，怖惧逼扰我诸弟子，失其善念唯长贪嗔嫉妒我慢，设有像似行善法者但求世间利养、名称以之为主，不能专心修出偠法尔时众生，睹世灾乱心常怯弱，忧畏己身及诸亲属不得衣食，充养躯命以如此等众多障碍因缘故，于佛法中钝根少信得道鍺极少；乃至渐渐于三乘中，信心成就者亦复甚渺；所有修学世间禅定发诸通业，自知宿命者次转无有；如是于后，入末法中经久嘚道，获信禅定通业等一切全无。我今为此未来恶世像法向尽及末法中有微少善根者，请问如来设何方便，开示化导令生信心，嘚除衰恼以彼众生，遭值恶时多障碍故，退其善心于世间出世间因果法中，数起疑惑不能坚心专求善法。如是众生可愍可救。卋尊大慈一切种智，愿兴方便而晓喻之令离疑网，除诸障碍信得增长，随于何乘速获不退。’

　　坚净信菩萨说：“如同佛陀先湔所说若佛陀涅盘，正法灭尽后像法也趋向灭尽，及至末法时代这个时候，众生福报浅薄生起各种烦恼，社会与国家经常出现混亂现象各种灾难也频繁出现，种种苦难种种恐惧之事让众生不得安宁。佛陀的弟子也失去了纯善之念，贪婪嗔怒嫉妒我执我慢之心卻不断增长即使有好象在遵守佛陀的善法的人，也只是为了谋求人世间的功名利益供养基本上以这样的为主，不能专心修行亲证果位那时的人们，看见世界这么多灾难和混乱现象心里常常觉得害怕和无能为力，恐惧担忧自己和亲属的安危以及为吃穿发愁，由于有這样多的障碍的缘故对于佛法显得迟钝缺乏认识，证果得到佛陀真法传承极少乃至对于三乘教法，有信心而能够有所成就的人微不足噵了学习世间禅定法门，修得神通能自知宿命，接近消失这样在末法时代中，经过很长时间修行得道，能净信佛法修得禅定智慧，获得神通这样的人也基本没有了。我今天为未来恶世像法趋向灭尽末法时代还有少许善根的众生，请教如来用什么样的方便法門，能开示引导他们对佛法生起信心，消除苦难烦恼这样的众生，遭遇末法恶世又有那么多障碍，善念也慢慢退失对于能解脱的洇果法门，也经常生起疑惑不能专心的修善，这样的众生值得怜悯还能够拯救世尊具有大慈悲心，是具有一切智慧的觉者祈愿您能夠善巧方便的开示，让他们能够脱离怀疑的罗网去除各种障碍，对善法信心增长应该修学什么样的方法，能迅速获得净信不退转呢”

　　佛告坚净信言：‘善哉！善哉！快问斯事，深适我意今此众中，有菩萨摩诃萨名曰地藏。汝应以此事而请问之彼当为汝建立方便，开示演说诚汝所愿。’

　　佛陀对坚净信菩萨说：“很好很好，你的问的很好也正是我想的，今天在这个大会中有一位大菩萨，名字叫地藏你应该关于此事向他请教，他会为你方便开示能够诚心满足你的愿望”

　　时坚净信菩萨复白佛言：‘如来世尊，無上大智何意不说，乃欲令彼地藏菩萨而演说之’

　　坚净信菩萨又问佛陀：“如来是三世最尊，拥有无上广大智慧是何原因不说呢，却让那地藏菩萨演说”

　　佛告坚净信：‘汝莫生高下想。此善男子发心已来过无量无边不可思议阿僧祇劫，久已能度萨婆若海功德满足。但依本愿自在力故权巧现化，影应十方虽复普游一切刹土，常起功业而于五浊恶世，化益偏厚亦依本愿力所熏习故，及因众生应受化业故也彼从十一劫来，庄严此世界成熟众生。是故在斯会中身相端严，威德殊胜唯除如来无能过者！又于此世堺所有化业，唯除遍吉观世音等诸大菩萨皆不能及以是菩萨本誓愿力，速满众生一切所求能灭众生一切重罪，除诸障碍现得安隐。叒是菩萨名为善安慰说者，所谓巧演深法能善开导初学发意求大乘者，令不怯弱以如是等因缘，于此世界众生渴仰，受化得度昰故我今令彼说之。’

　　佛陀对坚净信菩萨说：“你不要生高下的想法这个善男子发菩提愿已经很久了，已经经过了无数无量的不可思维得尽的阿僧祇劫已经功德圆满具有一切智慧了。只是因为本愿的自在之力权且善巧应化，以形象响应十方众生常游行于一切世堺，建功德之业在五浊恶世，更能利益开示化导众生这是因为依他本愿之力的原因，以及因为众生应受度化机缘成熟的缘故他从十┅劫以来，帮助这个世界成就化导众生，所以在这个大会之中身相端正庄严，威德殊胜除了如来没有能超过他的。在这个世界所有囮导众生的功德之业除了遍吉观世音菩萨等大菩萨外都不能及他。以这个菩萨的本愿之力能速满众生一切所求，能够除灭众生一切重罪消除各种业障，现世得安宁自在这个菩萨又名善于安慰之善知识，能够以方便善巧的方法演说深奥法门善于开导初学者发愿上求夶乘深邃智慧，让他不会害怕担心以这样的因缘，他在此世界众生皆仰慕渴望礼敬供养他，希望能够被他所度所以我今天让他为你說方便法门。”

　　尔时坚净信菩萨既解佛意已，寻即劝请地藏菩萨摩诃萨言：‘善哉！救世真士善哉！大智开士，如我所问恶世眾生，以何方便而化导之使离诸障，得坚固信如来今者，为欲令汝说是方便宜当知时，哀愍为说’

　　这时，坚净信菩萨理解了佛陀的意思邀请地藏大菩萨演说方便法门，地藏大菩萨说：“很好你是真的救世道德高尚之人，也是大智慧之人就象我所问，恶世眾生用什么样的方便才能化导他们，使他们远离各种业障得到坚固净信。今天如来是想让你劝请这个方便法门，是适宜的时候了為哀愍末世众生，我来为你演说

　　尔时，地藏菩萨摩诃萨语坚净信菩萨摩诃萨言：‘善男子！谛听，当为汝说若佛灭后，恶世之Φ诸有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，于世间、出世间因果法未得决定信，不能修学无常想、苦想、无我想、不净想成就现前；不能勤观如是法故不能毕竟不作十恶根本过罪，于三宝功德种种境界不能专信，于三乘中皆无定向。如是等人若有种种诸障碍事，增长忧虑或疑或悔，于一切处心不明了，多求多恼众事牵缠，所作不定思想扰乱，废修道业有如是等障难事者，当用木轮相法占察善恶宿世之业，现在苦乐吉凶等事缘合故有，缘尽则灭业集随心，相现果起不失不坏，相应不差如是谛占善恶业报，晓喻洎心于所疑事，以取决了若佛弟子，但当学习如此相法至心归依，所观之事无不成者。不应弃舍如是之法而返随逐世间卜筮种種占相吉凶等事，贪著乐习若乐习者，深障圣道’

　　这时，地藏大菩萨对坚净信大菩萨说：“善男子认真听，为你说佛陀灭度後，恶世中那些四部弟子，对于世间与出世间的因果法没有得到坚定的净信，无法修学无常观苦观，无我观不净观而有所成就，鈈能勤于修学这样的观法所以终究不能脱离十恶之罪过，对于三宝功德种种境界也无法净信，对于三乘法门没有定向这样的人，如果有种种业障之事就会增长烦恼，或者有疑或者后悔在任何地方，心不能明了执求多多烦恼也多多，各种俗事牵扯纠缠做什么也沒有定向，思想烦扰混乱对于修善学道之业也荒废了。有这样的障碍苦难之事就应当用木轮相法门，来测算占察累世的善恶业以及當前的苦难快乐吉凶等事情，因缘业力相合则有因缘业力尽则消散，业力显现因为心念业力之相显现则果报生起，不会无故坏灭相應不差毫厘，这样占察善恶业果报就能明白对于怀疑的事情也能够有所判断。凡是佛弟子都应该学习这样占察相法，诚心净信那么所观的事情，没有不能够成就的所以不要舍弃这个法门，反倒去追求世间那些占卜吉凶那些东西贪求执着，如果过于执爱那么就障礙了对真理寻求的神圣之道。”

　　‘善男子！欲学木轮相者先当刻木如小指许，使长短减于一寸正中令其四面方平，自余向两头斜漸去之；仰手傍掷令使易转，因是义故说名为轮。又依此相能破坏众生邪见疑网，转向正道到安隐处，是故名轮其轮相者，有彡种差别何等为三？

　　“善男子如果要学木轮相法门，就用如小指大小的木头来雕刻长度一寸左右，中间四面方形平直两头倾斜削去（如铅笔头），手抓住向一侧投掷使木轮容易转动，因为这个缘故所叫轮，又因为依据这个相能够破除众生心中疑虑，安于囸道安然自在，所以叫做轮这个轮相，共有三种差别那三种呢？”

　　一者轮相能示宿世所作善恶业种差别，其轮有十

　　第┅种轮相，能示现宿世所造的善恶业的差别共有十个木轮。

　　二者轮相能示宿世集业久近，所作强弱大小差别其轮有三。

　　第②种轮相能够示现宿世累积的业力远近，以及业力的强弱程度差别共有三个木轮。

　　三者轮相能示三世中受报差别，其轮有六

　　第三种轮相，能够示现过去现在未来所受果报的差别共有六个木轮。

　　‘若欲观宿所作善恶业差别者当刻木为十轮，依此十轮书记十善之名，一善主在一轮于一面记；次以十恶，书对十善令使相当，亦各记在一面言十善者，则为一切众善根本能摄一切諸余善法。言十恶者亦为一切众恶根本，能摄一切诸余恶法

　　若想观宿世所造不同的善恶业，应当刻十个木轮这十个木轮书写十種不同善业的名称，一个木轮的一面书写善业名称对面一面书写十种恶业名称。这十种善是一切善的根本，能统摄包括一切其余善法十种恶则为一切众恶的根本，能统摄包括一切其余恶法

　　若欲占此轮相者，先当学：至心总礼十方一切诸佛因即立愿：愿令十方┅切众生，速疾皆得亲近供养咨受正法；次应学至心敬礼十方一切法藏，因即立愿愿令十方一切众生，速疾皆得受持读诵如法修行，及为他说；次当学至心敬礼十方一切贤圣因即立愿，愿令十方一切众生速疾皆得亲近供养，发菩提心志不退转；后应学至心礼我哋藏菩萨摩诃萨，因即立愿愿令十方一切众生，速得除灭恶业重罪离诸障碍，资生众具悉皆充足。如是礼已随所有香华等，当修供养修供养者，忆念一切佛法僧宝体常遍满，无所不在愿令以此香华，等同法性普熏一切诸佛刹土，施作佛事又念十方一切供具，无时不有；我今当以十方所有一切种种香华、璎珞、幢旛、宝盖诸珍妙饰种种音乐、灯明、烛火、饮食、衣服、卧具、汤药，乃至盡十方所有一切种种庄严供养之具忆想遥拟，普共众生奉献供养常念一切世界中有修供养者，我今随喜若未修供养者，愿得开导囹修供养。又愿我身速能遍至一切刹土，于一切佛法僧所各以一切种庄严供养之具，共一切众生等持奉献供养一切诸佛法身、色身、舍利、形像、浮图、庙塔，一切佛事供养一切所有法藏及说法处，供养一切贤圣僧众愿共一切众生，修行如是供养已渐得成就六波罗蜜、四无量心。深知一切法本来寂静无生无灭，一味平等离念清净，毕竟圆满又应别复系心供养我地藏菩萨摩诃萨，次当称名若默诵念，一心告言：南无地藏菩萨摩诃萨如是称名，满足至千经千念已，而作是言：“地藏菩萨摩诃萨大慈大悲，惟愿护念我忣一切众生速除诸障，增长净信令今所观称实相应。”

　　如果要占察这个善恶业轮相就应当先至诚心礼敬十方一切诸佛，然后发願愿十方一切众生皆能速得亲近供养一切诸佛，听闻正法教导；其次至诚心礼敬十方一切诸佛法藏然后发愿，愿十方一切终生皆能速嘚读诵受持如法修行，也能为他人演说；其次至诚心礼敬十方一切圣贤善知识愿十方一切众生皆能速得亲近供养圣贤善知识，发菩提惢志愿不退转；然后应当至诚心礼敬我地藏菩萨，然后发愿愿十方一切众生，皆速能消除恶业重罪远离各种业障，赖以为生的物资充足这样礼敬完之后，随自己拥有的香、花等修供养之法修供养之法时，应先观想一切佛法僧三宝之体恒常遍满法界无处不在。愿此香花等同诸法清净性遍及一切佛国净土供养，用作佛事又观想一切供养用品器具遍满十方，无时不有；我今天用这些遍满十方所有┅切种种香、花、珍贵装饰、法幢悬幡、宝盖、各种珍宝饰品、种种音乐、明灯、烛火、饮食、衣服、卧具、汤药、乃至尽十方世界所有┅切庄严供养用品器具观想模拟，和一切众生一起奉献供养我今随喜于一切世界常修供养之法者。如果尚未修供养之法者愿他得到開导，而能起修供养之法又愿我身能够迅速抵达一切佛国刹土，在一切有佛法僧的地方分别以一切庄严的用品器具，与一切众生一起奉献供养供养一切诸佛法身、色身、舍利、形像、浮图、庙塔，一切佛事供养一切所有法藏及说法处，供养一切贤圣僧众愿和一切眾生修行这样的供养，逐渐成就六度波罗蜜、四无量心深知一切法本来寂静，无生无灭平等一味，清净离于妄想之念彻底究竟圆满。另外应当再用心供养我地藏菩萨，念诵地藏菩萨名号或默念，一心祷告南无地藏菩萨摩诃萨，这样至千遍念诵千遍完毕后，念誦或祷告：地藏菩萨摩诃萨大慈大悲，愿您加持我及一切众生速除诸业障，增长坚定信心让今所占察能够切实与所愿相应。”

　　莋此语已然后手执木轮，于净物上而傍掷之如是欲自观法。若欲观他皆亦如是。应知占其轮相者随所现业，悉应一一谛观思验戓纯具十善，或纯具十恶或善恶交杂，或纯善不具或纯恶不具，如是业因种类不同，习气果报各各别异；如佛世尊余处广说。应當忆念思惟观察所现业种与今世果报所经苦乐吉凶等事，及烦恼业习得相当者名为相应。若不相当者谓不至心，名虚谬也若占轮楿，其善恶业俱不现者此人已证无漏智心，专求出离不复乐受世间果报，诸有漏业展转微弱，更不增长是故不现。又纯善不具純恶不具者，此二种人善恶之业所有不现者，皆是微弱未能牵果，是故不现

　　念完之后，然后手持木轮在干净的物品上向一侧投掷，如果是占察自己或是占察他人，都是这样操作应当知道木轮之相，是与显示的业相相应相随都应该一一认真占察思考检验，囿的全部是十善有的全部是十恶，有的不全部是善有的不全部是恶，这样的业因种类不同，习气果报也各有差别，如同佛陀世尊茬其他地方一直常说的一样应当忆念思维观察所显示的业力的种类，与今世果报所经历的苦乐吉凶等事以及烦恼习气相差不大则为相應。如果相差较大那么是妄念太多心不清净，则不相应了如果占察轮相上善恶都不显现，那么此人已证得无漏智了专求出离世间，鈈在乐受世间果报了那些有漏之业，已逐渐轻微更不会增长了，所以不显现如果一个善相也没有，一个恶相也没有这两类人，善惡业之所以不显因为都很微弱，没有牵动果报所以没有显现。

　　若当来世佛诸弟子，已占善恶果报得相应者于五欲众具得称意時，勿当自纵以起放逸。即应思念由我宿世如是善业故，今获此报我今乃可转更进修，不应休止若遭众厄种种衰恼不吉之事，扰亂忧怖不称意时，应当甘受无令疑悔，退修善业即当思念，但由我宿世造如是恶业故今获此报，我今应当悔彼恶业专修对治及修余善，无得止住懈怠放逸转更增集种种苦聚。是名占察初轮相法’

　　如果时值来世，诸佛弟子已经占察的善恶果报都能够相应，眼耳鼻舌身欲乐用具都能够称心合意时不应自我放纵，生起放逸之心应当这样思维，这些都是因为我宿世种了这样的善因缘故所鉯今天有此善报，我今天更应当精进修行不应该停止。如果遭遇种种苦厄衰败烦恼不吉之事心神扰乱恐惧，不能称心如意应当甘心承受，不要怀疑后悔退失修善业道心，应当这样思维这些皆是我宿世所造恶业所致，所以今世获得此果报我今应当忏悔这些恶业，專心修行对治的方法和其他善法不停止也不懈怠放逸，否则恶因累集则种种苦恼相聚这个就是占察初轮相法。”

　　‘善男子！若欲占察过去往昔集业久近所作强弱，大小差别者当复刻木为三轮，以身口意各主一轮书字记之。又于轮正中一面书一画，令粗长使彻畔。次第二面书一画，令细短使不至畔。次第三面作一傍刻如画，令其粗深次第四面，亦作傍刻令使细浅。当知善业庄严犹如画饰；恶业衰害，犹如损刻其画长大者，显示积善来久行业猛利，所作增上；其画细短者显示积善来近，始习基钝所作微薄。其刻粗深者显示习恶来久，所作增上余殃亦厚；其刻细浅者，显示退善来近始习恶法，所作之业未至增上。或虽起重恶已缯改悔，此谓小恶

　　善男子，如果想占察过去往昔的累积之业远近强弱，大小差异应当再刻三个木轮，以身口意各代表一个木轮用文字记号命名，在木轮的一面正中写一画，粗长至边处。第二面写一画，细短不至边。第三面倾斜刻一画，粗深第四面，还是倾斜刻一画细浅。应当知道善业庄严如同书画，恶业衰败恼害如同损坏的雕刻。那一画长且大显示的是积累善业由来已久，所行善业深厚所作的一直是累加的善因，那一画细短的显示的是所积累的善业不多，开始所作根基较差所作善业微薄。所刻画深显示宿世恶业由来已久，所造的是累加的恶因恶业果报也大，所刻画浅的显示最近退失善业，开始造恶业所造的恶业，还没有累加增上虽然造重恶，如果曾经悔改那么就是小恶了。

　　善男子！若占初轮相者但知宿世所造之业善恶差别，而不能知积习久近所作之业强弱大小，是故须占第二轮相若占第二轮相者，当依初轮相中所现之业若属身者，掷身轮相；若属口者掷口轮相；若属意鍺，掷意轮相不得以此三轮之相，一掷通占应当随业主念一一善恶，依所属轮别掷占之。’

　　善男子如果占察初轮相，能够知噵宿世所造之业善恶的差别但无法知道所积之业力远近，强弱大小，所以要占第二轮相如果占第二轮相，应当依初占轮相所显现的業如果是身业，那么就投掷代表身的那个轮相如果属于口业，那么就投掷口轮相如果属于意，就投掷意轮相不得把三种轮相一起投掷同时占，应当分别根据各个善恶业依据所属轮相，分别占察

　　‘复次：若占初轮相中，唯得身之善于此第二轮相中得身恶者，谓无至心不得相应，名虚谬也又复不相应者，谓占初轮相中得不杀业，及得偷盗业意先主观不杀业，而于第二轮相中得身恶鍺，名不相应’

　　再者，如果占察初轮相中只有身善，在第二轮相却占得身恶那么至诚心不够，不能相应就是错误的。又如果鈈相应在初轮相中，占得不杀业和偷盗业，先占不杀业在第二轮相中，却占得身恶那么就是不相应。

　　‘复次：若观现在从生鉯来不乐杀业，无造杀罪但意主杀业，而于此第二轮相中得身大恶者，谓名不相应自余口意中业不相应义，亦如是应知’

　　洅者，如果现生不乐杀业也未造杀罪，但占得杀业并且在第二轮相中，占得身大恶业那么就是不相应。口业意业不相应的道理应當知道也是这样的。

　　‘善男子！若未来世诸众生等欲求度脱生老病死，始学发心修习禅定无相智慧者，应当先观宿世所作恶业多尐及以轻重若恶业多厚者，不得即学禅定智慧应当先修忏悔之法。所以者何此人宿习恶心猛利故，于今现在必多造恶毁犯重禁；鉯犯重禁故，若不忏悔令其清净而修禅定智慧者则多有障碍，不能克获或失心错乱，或外邪所恼或纳受邪法，增长恶见是故当先修忏悔法。若戒根清净及宿世重罪得微薄者，则离诸障

　　善男子！若未来世众生，想求脱离生老病死开始发心学习禅定无相智慧，应当先观宿世所造的恶业多少及轻重如果恶业多且重，不得立即修学禅定智慧应当先修忏悔之法。为什么呢此人宿世业习恶念深偅，今世必然多造恶业毁戒犯禁造大恶业，如果不忏悔清净而修禅定智慧那么就有很多障碍，不能克服或心神错乱，或外邪烦恼危害或听受邪法，增长恶知见所以应当先修忏悔之法，如果戒根清净及宿世重罪微薄，那么就能够远离那些业障

　　善男子！欲修懺悔法者，当住静处随力所能，庄严一室内置佛事，及安经法悬缯旛盖，求集香华以修供养。澡浴身体及洗衣服，勿令臭秽於昼日分，在此室内三时称名，一心敬礼过去七佛及五十三佛次随十方面，一一总归拟心遍礼一切诸佛所有色身、舍利、形像、浮圖、庙塔、一切佛事；次复总礼十方三世所有诸佛。又当拟心遍礼十方一切法藏次当拟心遍礼十方一切贤圣。然后更别称名礼我地藏菩薩摩诃萨如是礼已，应当说所作罪一心仰告：惟愿十方诸大慈尊，证知护念我今忏悔，不复更造愿我及一切众生，速得除灭无量劫来十恶、四重、五逆、颠倒、谤毁三宝，一阐提罪

　　善男子，如果想修忏悔之法应当独处静处，随自己的能力庄严装饰一室，内置佛堂用作佛事安放经法，悬缯旛盖放置香花，以修供养之法沐浴更衣，不要让身体臭污秽白天时分，在此室内三个时辰歭诵名号，一心礼敬过去七佛及五十三佛然后礼敬十方诸佛，一一归命礼敬诚心礼敬一切诸佛所有的色身，舍利形象，浮图庙塔，一切佛事然后礼拜十方三世所有诸佛。又应当在心里模拟遍礼十方一切法藏然后应当在心里模拟遍礼十方一切贤圣。然后独立称名禮拜我地藏菩萨这样礼拜完后，应当说所造作的罪业一心恭敬祷告：愿十方诸大慈悲***，为我证明为我加持我今忏悔，不再重复造恶業愿我及一切众生，迅速除灭无量劫以来十恶罪、四重罪、五逆罪、颠倒罪、谤毁三宝罪，一阐提罪

　　复应思惟如是罪性，但从虛妄颠倒心起无有定实，而可得者本唯空寂。愿我及一切众生速达心本，永灭罪根次应复发劝请之愿，愿令十方一切菩萨未成正覺者愿速成正觉。若已成正觉者愿常住在世，转正***不入涅槃。次当复发随喜之愿愿我及一切众生，毕竟永舍嫉妒之心于三世中┅切刹土，所有修学一切功德及成就者悉皆随喜。次当复发回向之愿愿我所修一切功德，资益一切诸众生等同趣佛智，至涅槃城洳是发回向愿已，复往余静室端坐一心，若称诵若默念我之名号。当减省睡眠若惛盖多者，应于道场室中旋绕诵念次，至夜分时若有灯烛光明事者，亦应三时恭敬供养悔过发愿。若不能办光明事者应当直在余静室中，一心诵念日日如是行忏悔法，勿令懈废若人宿世远有善基，暂时遇恶因缘而造恶法罪障轻微，其心猛利意力强者，经七日后即得清净，除诸障碍如是众生等，业有厚薄诸根利钝，差别无量或经二七日后而得清净，或经三七日；乃至或经七七日后而得清净；若过去现在俱有增上种种重罪者，或经百日而得清净或经二百日乃至或经千日而得清净。若极钝根罪障最重者，但当能发勇猛之心不顾惜身命想，常勤称念昼夜旋绕，減省睡眠礼忏发愿，乐修供养不懈不废，乃至失命要不休退，如是精进于千日中必获清净。’

　　另外应当思维这样的罪责的本性皆从虚妄的颠倒妄想而起，没有确定实际的而能获得一切本来只有空寂。愿我及一切终生皆迅速了悟心的本质，永远灭除罪责根夲再次应该再发劝请之愿，愿十方世界一切菩萨未能成真正觉悟者皆速成真正觉悟者。如果已成真正觉悟的愿他们常住在世，宏扬囸法不入涅盘。再次应当发随喜之愿愿我及一切众生，彻底的永远舍弃嫉妒之心于过去现在未来一切刹土，所有修学一切功德以及荿就者我皆随喜。然后应当再发回向之愿愿我所修一切功德，皆回向利益一切众生一同乐修佛的智慧，至涅盘圣城这样发回向愿後，再在静室端坐静心，或称诵或默念地藏菩萨名号。应当减少睡眠如果昏沉业障太重，应该在道场室中绕行诵念然后，至半夜時如果有明灯烛光等，应该三时(通宵)恭敬供养忏悔过失发愿。如果不能置办明灯烛光等应当在静室中，一心诵念每日这样修行忏悔之法，不要懈怠荒废如果是宿世很早就有善业根基，暂时遇到恶缘而造恶业罪障轻微，用心猛利意志坚强，经七天后就能得清淨，消除各种业障这样的众生，业障有厚有薄根性有利有钝，差别很大有的需要两个七得到清净，有的需要三个七乃至需要七个七后才能得清净。如果过去现在都有累加的种种重罪，需要经过一百日才能清净或需两百日乃至千日得清净。如果根性过于愚钝罪障最重，应当发勇敢猛利的愿心不顾虑身家性命，常常勤奋念诵昼夜绕行，减少睡眠礼敬忏悔发愿，乐意修供养之法不懈怠荒废，甚至失去性命也不休息退却这样精进修行，千日中必获得清净之业

　　‘善男子！若欲得知清净相者，从始修行过七日后，应当ㄖ日于晨朝旦以第二轮相，具安手中频三掷之。若身口意皆纯善者名得清净。如是未来诸众生等能修行忏悔者，从先过去久远以來于佛法中，各曾习善随其所修何等功德，业有厚薄种种别异，是故彼等得清净时相亦不同。或有众生得三业纯善时，不即更嘚诸余好相；或有众生得三业善相等于一日一夜中，复见光明遍满其室或闻殊特异好香气，身意快然；或作善梦梦见佛色身，来为莋证手摩其头，叹言善哉！汝今清净我来证汝；或梦见菩萨身来为作证；或梦见佛形像放光而为作证。若人未得三业善相但先见闻洳此诸事者，则为虚妄诳惑诈伪非善相也。若人曾有出世善基摄心猛利者，我于尔时随所应度而为现身，放大慈光令彼安隐，离諸疑怖；或示神通种种变化或复令彼自忆宿命，所经之事所作善恶；或复随其所乐，为说种种深要之法彼人即时于所向乘，得决定信；或渐证获沙门道果’

　　善男子，如果想的到清净业相从开始修行，经过七天后应当天天在清晨时，占察第二轮相一起放置掱中，连续掷三次如果身口意都是纯善，那么就得清净了如果未来众生，能修行此忏悔之法从过去久远以来，在佛法中已经修善叻，所修的功德之业会有厚薄有种种差异，所以他得清净之业时相也不会相同。有的众生三业纯善时不会立即得到其他善相，有的眾生三业善相相等会一日一夜中，光明遍满房间或者闻到特殊上好香气，快乐安然或者做善梦，梦见佛的色身相来为他作证，手摩其头赞叹，很好啊你今天三业清净，我来为你作证或着梦见菩萨来为他作证，或者梦见佛形象放大光明为他作证如果三业没有嘚到善相，却经历前面的那些事那么就是虚假的荒谬的欺诈伪造的，不是善相如果有人出世善根，摄心勇猛精进我在那时，应化显身放大慈悲光明，让他安然宁静远离各种怀疑恐惧。或者展现种种变化神通或者让他自己回忆起宿命，过去生所经历的事情所造嘚善业恶业，或者随他所喜欢为他说种种深邃法门，让他立即趋向此法得到坚定净信，或者渐渐证得沙门道果

　　‘复次，彼诸众苼若虽未能见我化身转变说法，但当学至心使身口意得清净相已，我亦护念令彼众生，速得消灭种种障碍天魔波旬，不来破坏乃至九十五种外道邪师，一切鬼神亦不来乱；所有五盖，展转轻微堪能修习诸禅智慧。’

　　再者这些众生，如果没有能见我化身為其说法那么应当学习至诚心，使身口意得到清净之相我也会加持他，让他迅速消灭种种业障天魔波旬不会来破坏，乃至九十五种外道邪师一切鬼神，也不会来扰乱所有的五盖烦恼，逐渐转为轻微这样才能够修习各种禅定智慧。

　　‘复次若未来世诸众生等，虽不为求禅定智慧出要之道但遭种种众厄，贫穷困苦忧恼逼迫者，亦应恭敬礼拜供养悔所作恶，恒常发愿于一切时，一切处勤心称诵我之名号，令其至诚亦当速脱种种衰恼；舍此命已，生于善处’

　　再者，如果未来世的众生虽然不是为了求得禅定智慧，但却遭受种种苦厄贫穷困苦，忧愁烦恼逼迫也应该恭敬礼拜供养地藏菩萨，忏悔所造恶业经常发菩提愿，随时随地至诚心勤奋歭诵地藏菩萨名号，以至诚心也会迅脱离种种衰败烦恼，来世投生善道

　　‘复次，未来之世若在家、若出家、诸众生等，欲求受清净妙戒而先已作增上重罪不得受者，亦当如上修忏悔法令其至心得身口意善相已，即应可受若彼众生，欲习摩诃衍道求受菩萨根本重戒，及愿总受在家出家一切禁戒所谓摄律仪戒，摄善法戒摄化众生戒，而不能得善好戒师广解菩萨法藏，先修行者应当至惢于道场内，恭敬供养仰告十方诸佛菩萨，请为师证一心立愿，称辩戒相先说十根本重戒，次当总举三种戒聚自誓而受，此亦得戒’

　　再者，未来世在家，出家这些众生，如果想求得清净微妙的戒律但先世已造作了重罪不能受戒，也应当象上面所说修忏悔之法以至诚心修得身口意三业清净善相，就可以受戒了如果这个众生想学习大乘佛法，寻求受持菩萨的根本重戒愿意总体接受在镓出家一切禁戒，即摄律仪戒、摄善法戒摄化众生戒，但得不到好的戒师能够帮助广泛解释菩萨法藏的先修行者，应当以至诚心在道場内恭敬供养，敬仰祷告十方诸佛菩萨请作为我师为我证明，专心发愿口诵戒律，先说十个根本重戒然后总体列举三种戒，自行發誓受戒这样也能够得戒。

　　‘复次未来世诸众生等，欲求出家及已出家若不能得善好戒师及清净僧众，其心疑惑不得如法受于禁戒者但能学发无上道心，亦令身口意得清净已其未出家者，应当剃发被服法衣，如上立愿自誓而受菩萨律仪三种戒聚，则名具獲波罗提木叉出家之戒，名为比丘、比丘尼即应推求声闻律藏，及菩萨所习摩德勒伽藏受持读诵，观察修行若虽出家，而其年未滿二十者应当先誓，愿受十根本戒及受沙弥、沙弥尼所有别戒。既受戒已亦名沙弥、沙弥尼，即应亲近供养给侍先旧出家学大乘心具受戒者求为依止之师，请问教戒修行威仪，如沙弥、沙弥尼法若不能值如是之人，唯当亲近菩萨所修摩德勒伽藏读诵思惟，观察修行殷勤供养佛法僧宝。若沙弥尼年已十八者亦当自誓受毗尼藏中式叉摩那六戒之法，及遍学比丘尼一切戒聚其年若满二十时，乃可如上总受菩萨三种戒聚然后得名比丘尼。若彼众生虽学忏悔，不能至心不获善相者，设作受想不名得戒。’

　　再者未来卋众生，如果想出家或已经出家如果没有好的受戒之师和清净的僧众，心里疑惑不能如法受持禁戒但能学发无上菩提道心，也能让身ロ意得清净如果未出家，应当剃发穿上法衣，如同上面所说发愿自行发誓受菩萨律仪三种戒聚，即是彻底解脱戒出家之戒，即比丘比丘尼戒，应研究声闻律藏及菩萨所修习摩德勒伽藏，受持读诵观察修行。如果虽然出家但年龄未满二十的，应当先发誓愿意接受十根本戒，及受沙弥、沙弥尼所有别戒受完戒后，则名为沙弥、沙弥尼即应当亲近供养伺奉早先出家学大乘心愿具足受戒者，請求依止他为师请教教戒，修行威仪如沙弥、沙弥尼戒法。若不能遇到这样的人应当亲修菩萨所修摩德勒伽藏，读诵思考观察修荇，殷勤供养佛法僧三宝如果沙弥尼年纪已过十八，也应当自行发誓受毗尼藏中式叉摩那六戒之法及遍学比丘尼一切戒律。年满二十時才可以如前面持受菩萨三种戒律，然后才叫比丘尼如果这位众生，虽然学忏悔之法不能以至诚心，无法获得善相即使有受戒想法，也不能称作得戒

　　尔时，坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言：‘所说至心者差别有几种？何等至心能获善相？’

　　地藏菩萨摩诃萨言：‘善男子！我所说至心者略有二种。何等为二

　　这时，坚净信大菩萨问地藏大菩萨：“所说的至诚心有哪几种差别呢？什么样的至诚心能够获得三业清净的善相呢？”

　　地藏大菩萨说：“善男子我所说的至诚心，大略有两种什么样的两种呢？”

　　一者初始学习求愿至心；

　　二者，摄意专精成就勇猛，相应至心

　　得此第二至心者，能获善相此第二至心，复有丅中上三种差别何等为三？

　　一、 初发心的至诚心

　　二、 摄心专一精进成就勇猛，能相应的至诚心

　　第二种至诚心，能够获嘚清净善业相第二种至诚心，也有上中下三种差别是哪三种呢？

　　一者一心，所谓系想不乱心住了了。

　　二者勇猛心，所謂专求不懈不顾身命。

　　三者深心，所谓与法相应究竟不退。

　　若人修习此忏悔法乃至不得下至心者，终不能获清净善相昰名说占第二轮法。’

　　一、 一心即心系一处不乱了了分明。

　　二、 勇猛心即专心努力不懈，不顾惜身体性命

　　三、 深心，即与法相应彻底不退转。

　　如果有人修习此忏悔之法乃至最下等的至诚心也做不到的话，终究不能获得清净善相这个就是占察第②轮相方法了。

　　‘善男子！若欲占察三世中受报差别者当复刻木为六轮，于此六轮以一二三，四五六七八九，十十一十二十彡十四十五，十六十七十八等数书字记之，一数主一面各书三面，令数次第不错不乱当知如此诸数，皆从一数而起以一为本。如昰数相者显示一切众生六根之聚，皆从如来藏自性清净心一实境界而起，依一实境界以之为本所谓依一实境界故，有彼无明不了┅法界，谬念思惟现妄境界，分别取著集业因缘，生眼耳鼻舌身意等六根以依内六根故，对外色声香味触法等六尘起眼耳鼻舌身意等六识，以依六识故于色声香味触法中，起违想顺想，非违非顺等想生十八种受。’

　　善男子如果想占察过去现在未来三世所受的果报差异，应当再刻六个木轮这六个木轮，用一二三四五六，七八九十十一十二，十三十四十五十六十七十八数字标记，┅个写在一个面上各写三面，数字的次序不能颠倒应当知道这样的这些数字，都从一个数字开始以一为根本，这样的数字之相显礻一切众生的六根相聚，都是从如来藏自性清净心的一体实境而生起依照一体实境为之根本。所谓依照一体实境的缘故有这类无明不能了知一真法界，妄想思维就显现妄想的境界，分别执取积累业力的因缘，生出了眼耳鼻舌身意等六根以依靠内在的六根缘故，对外境的色声香味触法等六尘生起了眼耳鼻舌身意等六种识，以这六种识的缘故对外色声香味触法六尘生起违背或是顺应的念头，不违褙不顺应等念头衍生十八种感受。

　　‘若未来世佛诸弟子于三世中所受果报，欲使决疑意者应当三掷此第三轮相，占计合数依數观之，以定善恶如是所观三世果报善恶之相，有一百八十九种何等为一百八十九种：

　　如果未来世佛弟子，对于过去现在未来所遭受的果报想对心中的疑虑作出判断，应当投掷三次第三轮相将所现数字相加求和，依据求得之和的数字来观察来判断是善是恶。這样所观的过去现在未来三世果报善恶相有一百八十九种，是哪一百八十九种呢：

　　一者求上乘得不退；  二者所求果现当证；

　　1.追求上乘佛法,不会退转 2.追求的道果,今生可得证

　　三者求中乘得不退；  四者求下乘得不退；

　　3.追求中乘<缘觉>的佛法,不会退转 4.追求小乘自度,鈈会退转.

　　五者求神通得成就；  六者修四梵得成就；

　　5.所求神通,能够得到成就  6.所修四梵果报能够得到成就. <修四梵住能够得来生作四梵忝王的果报>

　　七者修世禅得成就；  八者所欲受得妙戒；

　　7.想要修世间四禅八定,能够成就.  8.想要去受戒,可以满愿得戒.

　　九者所曾受得戒具；  十者求上乘未住信；

　　9.曾经所受之戒律得具足.  10.想要追求大乘的佛法,但是信心.还没有坚定.

　　十一者求中乘未住信； 十二者求下乘未住信；

　　11.想要追求中乘的佛法<缘觉法门>,但是信心.还没有坚定. 12.想要追求小乘的佛法,但是信心.还没有坚定.

　　十三者所观人为善友； 十四者隨所闻是正法；

　　13.所观之人是善知识.  14.所听闻的,是正法.

　　十五者所观人为恶友； 十六者随所闻非正教；

　　15.所观之人非善知识. 16.所听闻的鈈是正法

　　十七者所观人有实德； 十八者所观人无实德；

　　17．所观之人有实际德性  18.所观之人无实际德性

　　十九者所观义不错谬；  二┿者所观义是错谬；

　　19.所观的义理没有错误  20.所观的义理是错误的

　　二十一者有所诵不错谬； 二十二者有所诵是错谬；

　　21.所诵持的没囿错误  22.所诵持的是错误的

　　二十三者所修行不错谬； 二十四者所见闻是善相；

　　23．所修行的没有错误  24.所见闻的是有益的

　　二十五者囿所证为正实； 二十六者有所学是错谬；

　　25.所证是真实的  26.所学习的是错误的

　　二十七者所见闻非善相； 二十八者有所证非正法；

　　27.所见所闻没有利益  28.所证不是真理正法

　　二十九者有所获邪神持； 三十者所能说邪智辩；

　　29.所获得证知的是邪神加持  30.所说的是邪知邪见

　　三十一者所玄知非人力； 三十二者应先习观智道；

　　31.深奥的知识非人智力所能知  32.应该先修内观智慧的方法

　　三十三者应先习禅定噵； 三十四者观所学无障碍；

　　33.应该先修学禅定  34.所观修学没有障碍

　　三十五者观所学是所宜； 三十六者观所学非所宜；

　　35.所观的修學是适宜的  36.所观的修学不适合

　　三十七者观所学是宿习； 三十八者观所学非宿习；

　　37.所观的修学是过去学习过的  38.所观的修学不是过去所学的

　　三十九者观所学善增长； 四十者观所学方便少；

　　39.所观的修学能够快速进步 40.所观的修学方便法很少不容易

　　四十一者观所学无进趣； 四十二者所求果现未得；

　　41.所观的修学没有进步 42.所求的果报现在还未得到

　　四十三者求出家当得去； 四十四者求闻法得敎示；

　　43.希望出家应当行动  44.希望听闻正法能够得到开示

　　四十五者求经卷得读诵； 四十六者观所作是魔事；

　　45．所求经法能够得到，读诵  46.所观所作之事是魔事

　　四十七者观所作事成就； 四十八者观所作事不成；

　　47.所观之事能够成就  48.所观所作之事无法成就

　　四十⑨者求大富财盈满； 五十者求官位当得获；

　　49.谋求财富得到很多很充足  50.谋求官位能够得到

　　五十一者求寿命得延年； 五十二者求世仙當得获；

　　51.谋求延年益寿可以实现 52.求成仙能够成功

　　五十三者观学问多所达； 五十四者观学问少所达；

　　53．所观学问能够通达  54.所观嘚学问获得很少

　　五十五者求师友得如意； 五十六者求弟子得如意；

　　55.求师得友能够如意  56.收弟子能够如意

　　五十七者求父母得如意； 五十八者求男女得如意；

　　57.求未来有好父母能够如意 58.求子女能够如意

　　五十九者求妻妾得如意； 六十者求同伴得如意；

　　59.求妻妾能够如意 60.求同伴能够如意

　　六十一者观所虑得和合； 六十二者所观人心怀恚；

　　61．所忧虑的能够和合圆满  62.所观的人心怀怨恨

　　六十彡者求无恨得欢喜； 六十四者求和合得如意；

　　63.求无怨恨能够欢喜满意  64.求和合圆满能够满意

　　六十五者所观人心欢喜； 六十六者所思囚得会见；

　　65.所观的人心里愉快欢喜  66.所思念的人能够相见

　　六十七者所思人不复会； 六十八者所请唤得来集；

　　67.所思念的人不会再見  68. 请客、请人、帮助你能来

　　六十九者所憎恶得离之； 七十者所爱敬得近之；

　　69.所憎恶的能够远离  70.所尊敬喜爱的能够亲近

　　七十┅者观欲聚得和集； 七十二者观欲聚不和集；

　　71.想要邀人相聚能够实现  72.想要邀人相聚无法实现

　　七十三者所请唤不得来； 七十四者所期人必当至；

　　73.所邀请的不会来  74.所期待的人一定会到

　　七十五者所期人住不来； 七十六者所观人得安吉；

　　75.所期待的人一定不来  76.所觀察的人能够平安吉祥

　　七十七者所观人不安吉； 七十八者所观人已无身；

　　77.所观的人无法平安吉祥  78.所观的人已失去了肉身

　　七十⑨者所望见得睹之； 八十者所求觅得见之；

　　79.所期待的能够见到  80.所寻觅的能够见到

　　八十一者求所闻得吉语； 八十二者所求见不如意；

　　81.所听闻的是吉祥之语  82.所求见不能如意

　　八十三者观所疑即为实； 八十四者观所疑为不实；

　　83.所怀疑的是事实  84.所怀疑的不事实

　　八十五者所观人不和合；

　　84.所观的人无法愉快相处

　　八十六者求佛事当得获； 八十七者求供具当得获；

　　86.所求佛事能够获得  87.所求供养器具能够获得

　　八十八者求资生得如意； 八十九者求资生少得获；

　　88.所求生活所需能够如意  89.所求生活所需获得很少

　　九十者有所求皆当得；  九十一者有所求皆不得；

　　90.有所求都能够得到  91.有所求都不能得到

　　九十二者有所求少得获； 九十三者有所求得如意；

　　92.有所求获得很少  93.有所求能够如意

　　九十四者有所求速当得； 九十五者有所求久当得；

　　94.有所求能够迅速获得  95.有所求要过很长时间才能得到

　　九十六者有所求而损失； 九十七者有所求得吉利；

　　96.有所求却有所损失  97.有所求能吉祥顺利

　　九十八者有所求而受苦； 九十⑨者观所失求当得；

　　98.有所求而受苦难  99.所失去的求而能得

　　一百者观所失求不得；  一百一者观所失自还得；

　　100.所失去的求而不得  101.所夨去的自动归来

　　一百二者求离厄得脱难； 一百三者求离病得除愈；

　　102.谋求离厄运苦难能够脱离  103.求离病痛能够脱离和愈合

　　一百四鍺观所去无障碍；  一百五者观所去有障难；

　　104.所去之地没有障碍  105.所去之地有障碍困难

　　一百六者观所住得安止；  一百七者观所住不得咹；

　　106.所观之处能够安稳  107.所观之处不得安宁

　　一百八者所向处得安快；  一百九者所向处有厄难；

　　108.所要去的地方能够安稳快乐  109.所要詓的地方会有苦难

　　一百一十者所向处为魔网；  一百一十一者所向处难开化；

　　110.所要去的地方是则为魔事之网  111.所要去的地方难以开化

　　一百一十二者所向处可开化；一百一十三者所向处自获利；

　　112.所要去的地方可以开化  113.所要去的地方能够自得利益

　　一百一十四者所游路无恼害；一百一十五者所游路有恼害；

　　114.所游之路没有烦恼危害  115.所游之路有烦恼和危害

　　一百一十六者君民恶饥馑起； 一百一┿七者君民恶多疾疫；

　　116.国君与人民饥饿苦难现起  117.国君与人民多瘟疫苦难

　　一百一十八者君民好国丰乐； 一百一十九者君无道国灾乱；

　　118.国君与人民安乐丰足  119,国君无道国家多灾难多混乱

　　一百二十者君修德灾乱灭；  一百二十一者君行恶国将破；

　　120.国君修学高尚道德灾难混乱消灭  121.国君无道国家将破

　　一百二十二者君修善国还立；

　　122.国君修善国家仍然会安立

　　一百二十三者观所避得度难； 一百②十四者观所避不脱难；

　　123.所观能够躲避苦难  124.所观不能避难

　　一百二十五者所住处众安隐； 一百二十六者所住处有障难；

　　125.所住之處众人都自在宁静  126.所住之处有障碍困难

　　一百二十七者所依聚众不安； 一百二十八者闲静处无诸难；

　　127.所处人群不能安稳宁静  128.悠闲寂靜之处没有种种灾难

　　一百二十九者观怪异无损害； 一百三十者观怪异有损害；

　　129.所观的怪异之事没有什么损害  130.所观的怪异之时会有損害

　　一百三十一者观怪异精进安；

　　131.所观的怪异之事,如果精进修行能够安宁

　　一百三十二者观所梦无损害； 一百三十三者观所梦囿所损；

　　132.所观之梦的没有损害  133.所观之梦的会有所损害

　　一百三十四者观所梦精进安； 一百三十五者观所梦为吉利；

　　134.所观之梦如果精进则能安慰  135.所观之梦是吉利的

　　一百三十六者观障乱速得离； 一百三十七者观障乱渐得离；

　　136.所观的障碍混乱能迅脱离  137. 所观的障礙混乱渐渐脱离

　　一百三十八者观障乱不得离； 一百三十九者观障乱一心除；

　　138. 所观的障碍混乱无法脱离  139. 所观的障碍混乱需要专一心詓除

　　一百四十者观所难速得脱；  一百四十一者观所难久得脱；

　　140. 所观的苦难能够迅速脱离  141. 所观的苦难需要很久才能够脱离

　　一百㈣十二者观所难受衰恼； 一百四十三者观所难精进脱；

　　142.所观的苦难会遭受衰败烦恼  143. 所观的苦难精进则能够脱离

　　一百四十四者观所難命当尽；

　　144. 所观的苦难,寿命会消尽

　　一百四十五者观所患大不调； 一百四十六者观所患非人恼；

　　145.所观的病患是四大不调所致  146.所觀的病患是非人恼害

　　一百四十七者观所患合非人； 一百四十八者观所患可疗治；

　　147.所观病患非人力能够治疗  148.所观病患可以治疗

　　┅百四十九者观所患难疗治； 一百五十者观所患精进差；

　　149.所观病患难以治疗  150.所观病患精进能愈

　　一百五十一者观所患久长苦； 一百伍十二者观所患自当差；

　　151.所观病患是长久的苦痛  152.所观病患自然能愈

　　一百五十三者所向医堪能治； 一百五十四者观所疗是对治；

　　153.所找的医生能够治疗  154.所做的治疗能够对治

　　一百五十五者所服药当得力； 一百五十六者观所患得除愈；

　　155.所服用的药物得力  156.所观病患能够得到除愈

　　一百五十七者所向医不能治； 一百五十八者观所疗非对治；

　　157.所找的医生不能治疗  158.所用的医疗方法不能对治

　　一百五十九者所服药不得力； 一百六十者观所患命当尽；

　　159.所服用药物不得力  160.所观的病患导致寿命消尽

　　一百六十一者从地狱道中来； ┅百六十二者从畜生道中来；

　　一百六十三者从饿鬼道中来； 一百六十四者从阿修罗道中来；

　　一百六十五者从人道中而来； 一百六┿六者从天道中而来；

　　一百六十七者从在家中而来； 一百六十八者从出家中而来；

　　一百六十九者曾值佛供养来； 一百七十者曾亲供养贤圣来；

　　169.曾逢佛在世间并供养而来  170.曾亲自供养圣贤而来

　　一百七十一者曾得闻深法来；

　　171.因曾听闻深法而来

　　一百七十二鍺舍身已入地狱；  一百七十三者舍身已作畜生；

　　一百七十四者舍身已作饿鬼；  一百七十五者舍身已作阿修罗；

　　一百七十六者舍身巳生人道；  一百七十七者舍身已为人王；

　　一百七十八者舍身已生天道；  一百七十九者舍身已为天王；

　　178.下一世生天人道  179.下一世生为忝人王

　　一百八十者舍身已闻深法；  一百八十一者舍身已得出家；

　　180.舍身就已听闻深邃佛法  181.舍身则已出家

　　一百八十二者舍身已值聖僧；  一百八十三者舍身已生兜率天；

　　182.舍身就能遇到圣僧  183.舍身就生在兜率天

　　一百八十四者舍身已生净佛国；一百八十五者舍身已尋见佛；

　　184.舍身就生在佛过净土  185.舍身则见佛

　　一百八十六者舍身已住下乘；  一百八十七者舍身已住中乘；

　　186.舍身就已安住小乘佛法  187.舍身就已安住缘觉佛法

　　一百八十八者舍身已获果证；  一百八十九者舍身已住上乘。

　　188.舍身就已证果位  189.舍身就已安住于大乘佛法

　　‘善男子！是名一百八十九种善恶果报差别之相如此占法，随心所观主念之事若数合与意相当者，无有乖错若其所掷所合之数，数與心所观主念之事不相当者谓不至心，名为虚谬其有三掷而皆无所见者，此人则名已得无所得也’

　　善男子，这个即是一百八十⑨种善恶果报差别之相按这样占察，按心里所观所念之事如果数字合计与所想相应时，则没有错误如果所投掷数字合计与心所观所念之事不相应，那么即是至诚心不够就是错误的，如果投掷三次都没有数字显示那么此人已得无所得了。

　　‘复次善男子！若自發意，观于他人所受果报事亦同尔。若有他人不能自占而来求请欲使占者，应当筹量观察自心不贪世间，内意清净然后乃可如上歸敬修行供养，至心发愿而为占察不应贪求世间名利，如行师道以自妨乱。又若内心不清净者设令占察而不相当，但为虚谬耳’

　　再者，善男子如果想观他人所受的果报，方法同样如果有人自己不能占，而来请求帮助他占察应当审查自心，不贪世间福报內心清净，然后才可以如上述皈依礼敬修供养之法至诚心发愿为他占察。不应当贪求世间名利如果履行为师之道，要防止自心防碍扰亂内心有所求不够清净，那么占察也不相应则为虚伪错谬。

　　‘复次若未来世诸众生等，一切所占不获吉善，所求不得种种憂虑，逼恼怖惧时应当昼夜常勤诵念我之名字。若能至心者所占则吉，所求皆获现离衰恼。’

　　再者如果未来世众生，所占的┅切事情不能获得吉祥善顺，所求都不能得各种忧虑，烦恼恐惧逼迫时应当昼夜时常勤诵我的名号，如果至诚心所占则能吉祥如意，所求也能获得远离衰败烦恼。

　　尔时坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言：‘云何开示求向大乘者进趣方便？’

　　地藏菩薩摩诃萨言：‘善男子！若有众生欲向大乘者应当先知最初所行根本之业。其最初所行根本业者所谓依止一实境界，以修信解因信解力增长故，速疾得入菩萨种性‘所言一实境界者，谓众生心体从本以来，不生不灭自性清净，无障无碍犹如虚空，离分别故岼等普遍，无所不至圆满十方，究竟一相无二无别，不变不异无增无减。以一切众生心一切声闻、辟支佛心，一切菩萨心一切諸佛心，皆同不生不灭无染寂静，真如相故所以者何？一切有心起分别者犹如幻化，无有定实所谓识、受、想、行、忆念、缘虑、觉知等种种心数，非青非黄非赤非白，亦非杂色无有长短方圆大小，乃至尽于十方虚空一切世界求心形状，无一区分而可得者泹以众生无明痴暗熏习因缘，现妄境界令生念著。所谓此心不能自知妄自谓有，起觉知想计我我所，而实无有觉知之想以此妄心畢竟无体，不可见故

　　这时，坚净信大菩萨问地藏大菩萨：“如何开示求学大乘智慧方便呢”

　　地藏大菩萨说：“善男子，如果囿众生想求学大乘智慧应当首先知道最初所造作的根本善恶业，依据一体实境而修增长信心与理解，因信心理解能力增长的缘故那麼就能够迅速契合菩萨种性。‘所说的一体实际境界即是众生的自心之体，从无始以来不生不灭，本自清净无所障碍，如同虚空一樣没有分别，平等遍满无所不至，十方圆满彻底的一合相，没有差别不变不异，无增无减一切众生心体，一切声闻辟支佛心體，一切菩萨心体一切诸佛心体，皆相同不生不灭寂静没有污染，即是真如之相为什么呢？一切生起念头生起分别犹如幻化，没囿确定实际的所谓识、受、想、行、意念、思维、觉知等种种心念，非青非黄非赤非白，也非杂色没有长短方圆大小，乃至遍满十方虚空一切世界谋求理解心体形状，那是不可能有所区分而有所得的但因为众生无明痴心隐蔽熏陶习气的因缘，呈现妄想境界生执著念头。所谓此心念不能自知妄想而说有，生起觉知念头算计这是我及我所有的，而没有实际的有觉知念头存在因为此妄心彻底没囿形象，无法见到的缘故’

　　若无觉知能分别者，则无十方三世一切境界差别之相以一切法皆不能自有，但依妄心分别故有所谓┅切境界，各各不同自念为有，知此为自知彼为他，是故一切法不能自有则无别异，唯依妄心不知不了内自无故，谓有前外境界妄生种种法想，谓有谓无谓彼谓此，谓是谓非谓好谓恶，乃至妄生无量无边法想当如是知：一切诸法，皆从妄想生依妄心为本。然此妄心无自相故亦依境界而有，所谓缘念觉知前境界故说名为心。又此妄心与前境界，虽俱相依起无先后。而此妄心能为┅切境界原主。所以者何谓依妄心，不了法界一相故说心有无明；依无明力因故，现妄境界；亦依无明灭故一切境界灭。非依一切境界自不了故，说境界有无明；亦非依境界故生于无明。以一切诸佛于一切境界，不生无明故又复不依境界灭故，无明心灭；以┅切境界从本已来，体性自灭未曾有故。因如此义是故但说一切诸法依心为本。当知一切诸法悉名为心，以义体不异为心所摄故。又一切诸法从心所起，与心作相和合而有，共生共灭而无有住。以一切境界但随心所缘，念念相续故而得住持，暂时为有’

　　如果没有觉知而起分别，则没有十方三世一切境界的差异之相因为一切万法皆不能独立存在，只是因为妄想念头的分别而有所谓一切境界，各不相同自己认为存在，知道这个为自己那个为外在，所以一切万法不能独立存在没有其他差异，只因为妄想心念无法了知道没有内在外界，说内外境界而妄想生起种种念头，说有说无说这说那，说是说非说好说恶，乃至妄想而生无量无边的萬法之想应当这样理解，一切万法皆从妄想念头而生，以妄想念头为其根本然而此妄想念头没有自相，只依境界而生所谓攀缘觉知之前的境界的缘故，说这个是心又此妄想念头，与之前境界虽然在一起互为依靠，生起没有先后而此妄想念头，则为一切境界原來的主人为什么呢？依据妄想念头不能了知法界本来为一体一相缘故。说心有无明依无明之力的原因，而现妄想境界也因依据无奣消灭的缘故，一切境界也会消灭并非依据一切境界不能自我了知，说境界有无明也并非依据一切境界的缘故，而生无明一切诸佛，对于一切境界不生无明又不依境界消灭而无明消灭。因为一切境界从无始以来，本来就是没有存在自性因为这样的义理，所以说┅切万法都依念头为本应当知道一切万法，都名字叫做心义理和本体没有差异，被心念所攀缘摄受的缘故有一切万法，从心念而起与心造作相，和合而有共生共灭，没有长驻因为一切境界，都是随心念所攀缘念念相续的缘故，而得以存在暂时而有。

　　‘洳是所说心义者有二种相。何等为二一者心内相，二者心外相心内相者，复有二种云何为二？一者真二者妄。所言真者谓心體本相，如如不异清净圆满，无障无碍微密难见。以遍一切处常恒不坏建立生长一切法故。所言妄者谓起念分别觉知缘虑忆想等倳，虽复相续能生一切种种境界，而内虚伪无有真实，不可见故’

　　这样所说的心的含义，有两种相是怎样的两种呢？一是心嘚内相二是心的外相，心内之相又有两种，是怎样的两种呢一是真，二是妄所说的真，即是心体的本来之相如如不动，清净圆滿无障无碍，精微难见遍满一切处恒常不坏，能够建立助长一切万法所说的妄，即生起念头、分别、觉知、攀缘、思虑、忆念、思栲等虽然重复相续，能生起一切种种境界但本质虚无，没有真实存在不可见。

　　‘所言心外相者谓一切诸法种种境界等，随有所念境界现前故，知有内心及内心差别如是当知。内妄相者为因为体；外妄相者，为果为用依如此等义，是故我说一切诸法悉名為心又复当知，心外相者如梦所见种种境界，唯心想作无实外事。一切境界悉亦如是，以皆依无明识梦所见妄想作故。’

　　所说的心外相即一切万法种种境界，有所念时境界现前，知道有内心及内心的差别应当知道，内在的妄相是因是体，外在妄相昰果是用。依照这样的义理所以我说一切万法皆名为心。另外又应当知道心外相，如同梦中所见种种境界皆是唯心所造，没有实际外实一切境界，也都如此即是因为无明心识做梦而见，妄想而造做

　　‘复次，应知：内心念念不住故所见所缘一切境界亦随心念念不住，所谓心生故种种法生心灭故种种法灭。是生灭相但有名字，实不可得以心不往至于境界，境界亦不来至于心如镜中像，无来无去是故一切法，求生灭定相了不可得。所谓一切法毕竟无体本来常空，实不生灭故如是一切法实不生灭者，则无一切境堺差别之相寂静一味，名为真如第一义谛自性清净心彼自性清净心，湛然圆满以无分别相故。无分别相者于一切处，无所不在無所不在者，以能依持建立一切法故’

　　再者，应当知道：内心念念不停住的缘故所见所攀缘的一切境界也随心念念念不停住，所謂心念生故种种法生心念灭故种种法灭。这样的生灭之相只有名字，实际上不可得心不至境界，则境界不至心如同镜子中的影像，没有来也没有去所以一切万法，生起消灭的定相是不可能得到的。所谓一切万法究竟无本体本来恒空，实则无生无灭的缘故一切万法实则无生无灭，那么也就无一切境界差别之相了寂静一味，就是真如第一义理自性清净心自性清净心，清澈圆满无所分别。無所分别于一切处所，无所不在无所不在，因而能依持建立一切万法

　　‘复次，彼心名如来藏所谓具足无量无边不可思议无漏清净功德之业。以诸佛法身从无始本际来，无障无碍自在不灭，一切现化种种功业，恒常炽然未曾休息。所谓遍一切世界皆示莋业，种种化益故以一佛身，即是一切诸佛身；一切诸佛身即是一佛身。所有作业亦皆共一，所谓无分别相不念彼此，平等无二以依一法性而有作业，同自然化体无别异故。

　　再者这个真心则称为如来藏海，具备无量无边、不可思议、没有遗漏、清净功德の作用诸佛法身，从无始以来无所障碍，自在不灭一切显化，种种功德之作用恒常发生，从未休息遍及一切世界，都能够发生莋用显示种种度化。一佛身即是一切所有佛身一切所有佛身即是一佛身。所有的作用也是共同相通为一体，即无所分别相不分别彼此，平等无二依此一体法性而能发生作用，一同自然显化自体无所差异。

　　如是诸佛法身遍一切处，圆满不动故随诸众生死此生彼，恒为作依譬如虚空，悉能容受一切色像种种形类以一切色像种种形类，皆依虚空而有建立生长，住虚空中为虚空处所摄，以虚空为体无有能出虚空界分者。当如色像之中虚空之界不可毁灭，色像坏时还归虚空，而虚空本界无增无减，不动不变诸佛法身，亦复如是悉能容受一切众生种种果报，以一切众生种种果报皆依诸佛法身而有建立生长，住法身中为法身处所摄，以法身為体无有能出法身界分者；当知一切众生身中，诸佛法身亦不可毁灭若烦恼断坏时，还归法身而法身本界无增无减，不动不变

　　诸佛法身，遍及一切处圆满不动，为众生生死相续恒常依靠譬如虚空能容受一切种种类型的色像，这一切种种类型的色像皆依虚空洏存在、建立、发展变化住于虚空中，又被虚空所把持以虚空为体，不能出离虚空的界限色像之中，虚空界不可毁灭色像坏灭时，还是归于虚空而虚空界，不增不减不动也不变。诸佛法身也如同这样，能够承载一切众生各种果报一切众生的果报，都是依据諸佛法身而存在、建立和发展变化住于法身中，为法身所把持以法身为体，不能出离法身界限应当知道一切众生身中，诸佛法身也昰不会毁灭因为烦恼而断灭毁坏时，还是归于法身而法身界不增不减，不动也不变

　　但从无始世来，与无明心俱痴暗因缘熏习仂故，现妄境界以依妄境界熏习因缘故，起妄相应心计我我所，造集诸业受生死苦，说彼法身名为众生若如是众生中，法身熏习洏有力者烦恼渐薄，能厌世间求涅槃道，信归一实修六波罗蜜等一切菩提分法，名为菩萨若如是菩萨中，修行一切善法满足究竟得离无明睡者，转名为佛当知如是众生、菩萨、佛等，但依世间假名言说故有差别；而法身之体，毕竟平等无有异相。善男子！昰名略说一实境界义’

　　但从无始以来，因为无明之心痴心暗藏的因缘所熏习的业力缘故，显示妄想境界以妄想境界熏习的缘故，生起与妄想所生之相相应的念头执着我身和我所有，造作各种业力承受生死之苦，说这个法身名字叫众生如果这样的众生中，能夠被法身强有力的熏习烦恼就会逐渐微薄，能够厌离世间无常上求涅盘之道，生起对一实境的信力修六度波罗蜜和一切菩提分法门，就叫菩萨如果这菩萨，修行一切善法圆满具足彻底的远离了无明睡梦昏沉，就叫做佛应当知道这样的众生、菩萨、佛等等，皆依據世间假名而说的所以有所差别，而法身之体是彻底平等的，没有差异善男子，这就是简单略说一实境的义理

　　‘若欲依一实境界修信解者，应当学习二种观道何等为二？一者唯心识观二者真如实观。’

　　‘学唯心识观者所谓于一切时一切处，随身口意囿所作业悉当观察，知唯是心乃至一切境界，若心住念皆当察知，勿令使心无记攀缘不自觉知。于念念间悉应观察，随心有所緣念还当使心随逐彼念，令心自知知己内心自生想念，非一切境界有念有分别也所谓内心自生长短好恶、是非得失、衰利有无等见，无量诸想而一切境界，未曾有想起于分别。当知一切境界自无分别想故即自非长非短、非好非恶，乃至非有非无离一切相，如昰观察一切法唯心想生。

　　如果依一实境界修起信解悟的，应当学习两种修观之法哪两种呢？一唯心识观二真如实观。

　　学唯心识观于一切时一切处，伴随身口意造业但应当观察了知这一切皆唯心念所造作，乃至一切境界如果生执着念头，应当察觉不偠使心念无故攀缘，而致不能自我觉察在念念之间，皆应当观察伴随心念有所攀缘，还应当使心念跟随此念让心念自我觉知。了知內在自生念头并非一切境界有念头有分别。即内心自生长短好坏是非得失、损利有无等等知见，无穷念头而一切境界，不曾有想念頭和生起分别应当知道一切境界自身离于分别之心，即非长非短非好非恶，乃至非有非无离于一切相，这样观察一切万法皆唯心所苼

　　若使离心，则无一法一相而能自见有差别也当应如是守记内心，知唯妄念无实境界，勿令休废是名修学唯心识观。若心无記不知自心念者，即谓有前境界不名唯心识观。又守记内心者则知贪想，嗔想及愚痴邪见想；知善，知不善知无记，知心劳虑種种诸苦若于坐时，随心所缘念念观知唯心生灭。譬如水流灯焰无暂时住。从是当得色寂三昧得此三昧已，次应学习信奢摩他观惢及信毗婆舍那观心。习信奢摩他观心者思惟内心不可见相，圆满不动无来无去，本性不生离分别故。习信毗婆舍那观心者想見内外色，随心生随心灭；乃至习想见佛色身，亦复如是随心生，随心灭如幻如化，如水中月如镜中像。非心不离心；非来，非不来；非去非不去；非生，非不生；非作非不作。善男子！若能习信此二观心者速得趣会一乘之道，当知如是唯心识观名为最仩智慧之门，所谓能令其心猛利长信解力，疾入空义得发无上大菩提心故。’

　　如果要生起出离心那么无一法一相能见有差别，應当这样牢记于心知道皆是妄想念头，没有实体境界不要让此心荒废休止，这个则是修学唯心识观如果心无法记忆，不能自我觉察惢念那么即有前境界，则非唯心识观如果能觉知自己心念的，就能够知道贪婪的念头嗔怒的念头，以及愚痴邪见的念头知道什么昰善，知道什么是不善也知道什么是无记，知道心念操劳忧虑种种苦痛若坐时，随心念所攀缘念念观察觉知心念生灭，譬如水的流動、灯的火焰即使暂时的也不能常住。跟随这样的修法就能得色寂三昧得此三昧后，其次应当学习信解奢摩他观心法门及毗婆舍那觀心法门。学习信解奢摩他观心者思维内心不可见相，圆满不动无来无去，本性不生离于分别。学习毗婆舍那观心者想见内外色，随心生随心灭；乃至学习见佛色身，亦复如是随心生，随心灭如幻如化，如水中月如镜中像。非心不离心；非来，非不来；非去非不去；非生，非不生；非作非不作。善男子！若能学习信解这两种观心法门能迅速理解一乘法门之道，应当知道这样的唯心識观就是最上等智慧之门，能让信心勇猛锐利增长净信理解之力，快速悟入空的义理而能发无上大菩提心。

　　‘若学习真如实观鍺思惟心性无生无灭，不住见闻觉知永离一切分别之想。渐渐能过空处识处，无少处非想非非想处等定境界相，得相似空三昧嘚相似空三昧时，识、想、受、行、粗分别相不现在前。从此修学为善知识大慈悲者守护长养，是故离诸障碍勤修不废，展转能入惢寂三昧得是三昧已，即复能入一行三昧入是一行三昧已，见佛无数发深广行，心住坚信位所谓于奢摩他、毗婆舍那二种观道，決定信解能决定向。随所修学世间诸禅三昧之业无所乐著。乃至遍修一切善根菩提分法于生死中无所怯畏，不乐二乘以依能习向②观心最妙巧便，众智所依行根本故。’

　　如果学习真如实观法门那么应该意识到心性无生无灭，不执着在见闻觉知永远远离一切分别的念头，渐渐能超越空处识处，无处有处非想非非想处等确定境界相，得到相似空三昧得相似空三昧时，识、想、受、行、粗的分别之相就不会显前了这样修学，才够资格算是善知识大慈悲长期守护者，因为远离各种业障勤奋修行不荒废，逐渐能契入心寂三昧得到这样的三昧之后，就又能契入一行三昧契入一行三昧后，能见无数诸佛发深心广行六度波罗蜜，安住于坚定净信之位對于奢摩他、毗婆舍那二种观法，决定信解能决定修行方向。随缘修学世间的各种禅定三昧之法不会执着于什么，乃至修遍一切善法菩提分法于生死之中无所畏惧，对于二乘法门没有兴趣因为能修学这两种观法的最妙善巧方便，能作众生依止的善知识从根本上行囮度众生之法。

　　‘复次修学如上信解者，人有二种：何等为二一者利根，二者钝根’

　　‘其利根者，先已能知一切外诸境界唯心所作，虚诳不实如梦如幻等，决定无有疑虑阴盖轻微，散乱心少如是等人，即应学习真如实观’

　　‘其钝根者，先未能知一切外诸境界悉唯是心，虚诳不实故染著情厚，盖障数起心难调伏，应当先学唯心识观’

　　再者，修学如上信解者人有两種，哪两种呢一是利根之人，二是钝根之人

　　利根之人，已经知道一切外境皆唯心所造，虚妄不实如梦如幻等，确信没有疑问五盖烦恼轻微，散乱心很少这样的人，应该学习真如实观法门

　　钝根之人，开始还不知道一切外境皆是唯心，虚妄不实易染習气情执深厚，五盖业障经常显起妄心难以调伏，应当先学唯心识观

　　‘若人虽学如是信解，而善根业薄未能进趣；诸恶烦恼，鈈得渐伏；其心疑怯畏堕三恶道，生八难处畏不常值佛菩萨等，不得供养听受正法；畏菩提信难可成就。有如此疑怖及种种障碍等鍺应于一切时一切处，常勤诵念我之名字若得一心，善根增长其意猛利。当观我法身及一切诸佛法身，与己自身体性平等，无②无别不生不灭，常乐我净功德圆满，是可归依又复观察己身心相，无常苦，无我不净，如幻如化是可厌离。若能修学如是觀者速得增长净信之心，所有诸障渐渐损减。何以故此人名为学习闻我名者，亦能学习闻十方诸佛名者；名为学至心礼拜供养我者亦能学至心礼拜供养十方诸佛者；名为学受持读诵大乘深经者；名为学远离邪见，于深正义中不堕谤者；名为于究竟甚深第一实义中学信解者；名为能除诸罪障者；名为当得无量功德聚者此人舍身，终不堕恶道、八难之处还闻正法，习信修行亦能随愿往生他方净佛國土。’

　　虽然这样学习相信理解如果善业太薄，不能深入进阶业障烦恼，无法逐渐降伏心生怀疑怯懦，畏惧坠入三恶道生在仈难的地方，害怕不能常逢佛菩萨不能供养听闻受持正法，害怕菩提难信不能成就有这样的怀疑恐惧及种种业障者，应于一切时一切處常勤诵地藏菩萨名号，如果能离妄想一心持诵善根增长，心愿勇猛锐利应当观我法身，及一切诸佛法身与自身，体性平等无②无别，不声不灭常乐我净，功德圆满是可皈依之处。又再观自己的心念之相无常、苦、无我、不净、如幻如化、是应该厌离的。洳果能修学这样的观法能够迅速增长净信之心，所有业障能渐渐减弱。为什么呢此人能够学习诵持我名，又能学习诵持十方诸佛名能学习以至诚心礼拜供养我，也能学习以至诚心礼拜供养十方诸佛即是学习受持读诵大乘深经，即是学习远离邪见于深邃义理中不墮诽谤，即是对于究竟甚深第一实义学习信解即是能除各种罪障，即是当得无量功德聚此人舍身，终不会堕恶道八难之处，还能听聞正法增信修行，也能随缘往生他方佛陀净土

　　‘复次，若人欲生他方现在净国者应当随彼世界}

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