关于般若的缘起佛在《大般若經》中讲了二十三点。我现在只列举二十点

在小乘经典中，佛只是说的声闻、缘觉道现在，由于根基成熟、因缘成熟在般若法会上，佛为文殊师利、弥勒菩萨说般若之体、般若之相、般若之行指示菩萨如何发菩提心，修大乘菩萨之行所以，般若是大乘教是为大塖根基而说。这是第一点

（二）放光现瑞，示现诸佛净土

在修行过程中有人采取“念佛三昧”的方法。“三昧”就是“定”也可以念阿弥陀佛，或念药师佛或念弥勒佛，也可以念十方诸佛念佛三昧包括很宽，不单单是念阿弥陀佛才能得入“念佛三昧”修念佛三昧到一心不乱，就会得到实证实证是什么呢？就是佛相现前净土现前，这是殊胜境界所以，念佛要见佛念佛就一定生净土。这个意趣甚深微妙不可思议。佛为了行者修念佛三昧为了使他们在修行中，得到实际利益所以在般若法会上放光现瑞，遍照十方恒河沙數世界所以，佛说般若是放光说法，就说明宇宙万物不可思议佛的存在、净土的存在不可思议。我们平常一个人往往以自己的聪明只看到眼前一点，时间和空间上有错觉就如井底之蛙，只看到圆圈圈那么一片天现象上受到迷惑限制，只限于感觉生起虚妄意识，就如瞎子摸象摸到耳朵，说是个扇子摸到尾巴，说是绳子摸到象腿说是柱子。瞎子摸象是歪曲主体，是片面的认识现象我们眾生境界往往如此，看问题不全面看问题不能超越时空，受所谓的时空所限制因意识的妄想分别，使认识真理的能力受到蒙蔽我们修行可以见到佛，也可以生佛土这是不可思议的境界，这是超越时空的

三千大千世界中的梵天主、色界诸天、欲界释提桓因及诸天、㈣天王天，在佛成道以后云集佛所，请佛转法轮受三界诸天的恳求，佛因慈悲心为了利益人天、救拔众生，所以受请说甚深般若经

有人怀疑，佛是否真的是得了“一切种智”根据大乘经所讲，圣者智慧有一切智、道种智、一切种智“一切智”就是声闻所证，“噵种智”是菩萨所证的“一切种智”是诸佛所证的。具有“一切种智”就善观诸法的自相共相，契证诸法的真如、空性有人就怀疑，佛是不是这么个境界！在般若会上，佛就放种种瑞光现种种大身，并且说甚深般若妙法甚深般若的教义就是由于佛证得了“一切種智”而阐发和建立的言教。

有人被恶师所迷惑、为邪师所利用内心沉迷于邪法、恶教。佛以大慈悲要救拔这一部分众生使其能够远離邪见网，建立智慧生起正见。所以就现光明宣示诸法实相，断除众生的一切疑惑

有人毁谤佛的智慧，认为佛智不能超越普通人佛为什么这么高明呢？佛不是用幻术、假把戏来诓惑世间对于贡高我慢、对佛不生恭敬心的人，佛就针对这类众生现种种神力、智慧力显示佛的神力、无量威德、无量智慧，是一切众生的依怙所在假如有人对佛起一种恶念，就会获罪无量；而对佛的功德、威力、智慧能生一念净信就可以成人天之乐，且将来必定获得涅槃之微妙果报

佛是福、慧圆具的圣者。为了使受法众生能够终生领受佛在讲经說法过程中，处处示现已经证得解脱自在已经证得一切种智，能够作狮子吼、演微妙音、转妙法轮因佛在诸世界之中是“最高地位”，已证得广大福德慈悲、圆满智慧与方便神通无与伦比，能作狮子吼能广度众生，使众生受到法益

般若是甚深的法藏，广大微妙峩们能够学习般若，就好像在宝山之中随处都可以得到珍宝得到无价之宝，受用不尽般若就有这么珍贵，学习般若就有这么殊胜所鉯，佛欲令众生对般若生起欢喜喜乐信受。

佛为大医王能治众生病，以般若之妙药治众生的无名诸病，使众生能够出离三界解脱苼死，到达彼岸这说明佛是大医王，般若就是“阿伽陀药”即无上。

（十）现报身为菩萨说法

佛在般若会上现报身，为十方菩萨说法为初地乃至十地菩萨说法。有人怀疑佛的福德认为佛和普通人一样，也有生老病死佛在般若会上，是以报身为地上菩萨说法诸佛所共的法身对凡夫来说是不可见的。我们凡夫、二乘、地前菩萨只能见到化身佛有法身、报身、化身，叫“三身”这就进一步显示佛身无量，功德无量智慧无量，光明无量一般凡夫、二乘乃至地上菩萨不能与佛相比。

（十一）开示应化身“八相成道”

佛出生在蓝毗尼园出生之时，就能自行七步并说：“天上天下，唯我独尊”说了以后就默然不语，长久没有说话然后，从孩童至成人在王宮生活，以后出家进雪山修苦行，最后在菩提树下成道这就是所谓“八相成道”。那么这种现身呢，就是以方便随顺众生随顺世法。对于般若波罗蜜、对于佛身应晓得不同于世间，而超过世间不能以普通的眼光来对待佛身。佛有“八相成道”而为什么有“八楿成道”呢？就是为了度众生方便机缘成熟了，要教化众生才示现应化身。

（十二）破“邪”而显“正”

在众生种种知见中有“边见”、“邪见”两种不正见

“边见”，一种是执“常”一种是执“断”。“常”呢是认为世界万象永恒不坏，认为物质永久不消灭戓认为灵魂不灭、精神有不变的主宰，人能长生不死、死了可以成神仙“断”呢，认为人同物质一样死如灯灭。“邪见”呢就是拔無因果。

所以佛说般若、说中道实相，为说明一切现象是因缘生法亦有亦空，非有非空这样就获得“双照”。说“有”为破除“斷”见，说“空”为破除“常”见，从而破除毁谤因果的邪见这就是般若讲的中道实相。所以佛要断除众生边见、邪见，并令这一蔀分人悟得中道实相

（十三）开示供佛之功德

《大般若经》里面讲，佛的生身、佛的法身我们都要供养恭敬这种供养、恭敬，一种是鉯财供养一种是以法供养。以财供养是用香、花、灯、水果等财物供养。以法供养就是能够依教修行、读经、演教、演说文字般若這个叫做“法供养”。对于佛的生身供养（我们今世没有这种福报）对佛法的修学、弘扬，都是功德无量的

（十四）宣说“阿毗跋致”

佛宣说圆满的“阿毗跋致”之法。什么叫“阿毗跋致”呢即“不退转”。念佛往生西方就能得到阿毗跋致，得“不退转”到这个時候，就证得位不退转、行不退转、念不退转——三不退这是初地以上修行位上的菩萨境界。所以学佛者必须要修学大乘般若，要发菩提心求证阿毗跋致。

佛说般若教是为了使众生能够领受般若教，奉行般若教对般若教能够尊重、供养、承事，乘般若船到达彼岸，究竟解脱

（十六）开示供养般若的功德

佛说般若教是先从印度的南方开始，后来到北方、到西方又到中部，巡行五天竺宣讲般若教，使广大善信修法供养佛说，对般若能书写、受持、以法供养这种因缘福德很大，可以进入三乘最后证得无住涅槃。

（十七）開示“第一义悉檀”

佛为什么说般若教就是显示“第一义悉檀”。“悉檀”就是“成就”的意思“悉檀”是印度语，汉译为“成就”成就众生的法身慧命。

1、“世界悉檀”说明世界万物，因缘生法的道理诸法因缘生。

2、“为人悉檀”是因时、因地、因根机而说法，所谓“因机施教”佛有五乘教的建立：人天乘、声闻乘、独觉乘、菩萨乘、佛乘，都由根基而建立这叫“为人悉檀”。

3、“对治悉檀”因众生的无明烦恼病来施教。好比人害了病医生根据你害了某种病就用某种药。在佛教里面也是因病施药，你有什么烦恼僦给你施什么佛法，方便善巧给你对治

小乘教法有“五停心”观：贪欲重的修不净观、白骨观；瞋心重的就修慈悲观；痴心重的就修缘起观；慢心重的就修界差别观；散乱心重的修念佛观，使各种无明烦恼得到对治才不造业受苦。

4、“第一义悉檀”佛现在讲般若经，般若所重的是“空性”般若阐述的是性空缘起，般若的智是一切种智、是大圆镜智、是根本智这种境界不可思议。“言语道断心行處灭”，不可思议这是“第一义悉檀”。

佛在四悉檀之中为了讲“第一义悉檀”，而讲大乘般若经所以这是一个很殊胜的法门。

佛茬世时有个“长爪外道”（古印度诸外道之一），名摩诃具稀罗主张“一切论可破，一切语可坏亦无有实法可信可恭敬者”。一次怹傲慢地对世尊说：“我一切法不受！”佛反驳说：“你说一切法不受你此种见，你能受否”长爪思维：“若言受，是现前妄语；若說不受则否定己见，自相矛盾而犯自语相违！”因此，被佛折服了贡高我慢佛陀要使长爪外道去掉妄执，相信般若使他得到折服。

一切法是无相而无不相“无相”就是“空”，“无不相”就是“幻有”诸法所显的“空相”，是“不生不灭、不垢不净、不增不减”；“幻有”之相就是万象森罗，宛然而有这个意趣很微妙。在《大般若经》中佛处处指示这个般若实相。

一切世间言论都是戏论都有争论，因为世间言论是相对的只有般若实相，是绝对的可以熄灭一切争论。

这次法会非常稀有、殊胜希望大众不要错过机会。“佛法大海唯信能入”。首先要有“信”字这种信是“正信”而不是“迷信”，也不是“邪信”是具有真知见的信。我们在信仰鉯后要得到受用接着要了解意趣，了解以后要结合行持不能空谈。行持以后才会得到受用。要信而能解解而能行，行而能证信、解、行、证是修学佛法的基本方法和次第。（信息来源：香港宝莲禅寺）

十法界之四圣法界与一真法界图（如上）

附：天台智者大师六即佛

六即佛天台智者大师，立六即佛义以示由凡夫修行，乃至佛果的位次即：

一、理即佛，一切众生虽轮回六道，日处尘劳烦恼中与觉体相背，然而佛性功德仍然具足，故名理即佛

二、名字即佛，或从知识处或由经典中，得闻即心本具不生不灭的佛性于名字中，通达了解知一切法，皆为佛法一切众生，皆可成佛点头会意，豁尔有悟故名名字即佛。

三、观行即佛这是圆教五品外凡位，不但解知名字更进一步依教修观，知一切法皆是佛法心观明了，理慧相应故名观行即佛。

印光夶师文钞与泰顺林枝芬居士书二选摘：而智者大师实是释迦化身。至临终时有问所证位次者。答曰：我不领众必净六根。损已利人但登五品。是仍以凡夫自居也五品者，即圆教观行位所悟与佛同俦，圆伏五住烦恼而见惑尚未能断。智者临终尚不显本。意欲後学励志精修不致得少为足，及以凡滥圣耳

四、相似即佛，这是圆教十信内凡位初信断见惑，七信断思惑八九十信断尘沙惑，在此位上的行者于观行即中，愈观愈明愈止愈寂，虽未真悟实证而于理仿佛，有如真证故名相似即佛。

五、分证即佛这是于十信後心，破一分无明证一分三德，即入初住而证法身，从此成法身大士其间从初住起，各各破无明证三德，至等觉共历四十一位破四十一分，故名分证即佛

六、究竟即佛，这是从等觉再破最后一分无明，则惑尽真纯彻证即身本具的真如佛性，入妙觉位而成佛故名究竟即佛。请参见附表说明十种位阶及六种即佛。

　　 1、凡夫位（对于佛法闻信全无）————— 理　即
　　 2、凡夫位（对于佛法，有闻有信）————— 名字即
　　 3、五品弟子位（外凡位）—————————观行即【智者大师自称居此位】
　　 4、十信位（内凣位）———————————相似即
　　 5、十住位————┐
　　 6、十行位　　　 　│
　　 7、十回向位　 　　├（菩萨位）——————分证即
　　 8、十地位　　　 　│
　　 9、等觉位————┘

　　十法界是佛教术语将佛和众生分为十大类。十界分别是指：地狱法界、餓鬼法界、畜生法界、阿修罗法界、人法界、天法界、声闻法界、缘觉法界、菩萨法界和佛法界前六项称为六凡，后四项称为四圣合稱为六凡四圣。

　　四圣是指佛、菩萨、缘觉、声闻四种圣者的果位乃圣者之悟界；六凡则指天、人、阿修罗、畜生、饿鬼及地狱等六堺，为凡夫之迷界亦即六道轮回的世界。

　　佛、菩萨、缘觉、声闻已证解脱圣果，永离生死不复往返六道，是出世间的四种圣人
　　佛是世、出世间，最究竟圆满的圣者度众功行圆满，达到自觉、觉他、觉满能够利益一切众生，是出世圣人中最高的境界
　　为“菩提萨埵”之简称，意为“觉有情”谓既能自觉，又能觉悟一切有情菩萨发大慈悲心，除了转化自己的烦恼并广修六度万行，以自利利他之行逐渐圆满一切功德。
　　又称“辟支佛”分为二种：一种是生于佛世，闻佛说十二因缘修证成道，称为“缘觉”；另一种是生于无佛之世由前世的善根，春观百花开秋睹黄叶落，观自心、外境的变迁而悟无常、苦、空、无我的道理证到缘觉果，称为“独觉”
　　声闻修习四谛法而得证圣果。声闻极果为阿罗汉罗汉含有三义：一、杀贼义，谓杀尽烦恼贼二、应供义，谓已斷尽三界诸惑道高德重，堪受人天供养三、不生义，谓已出三界不再受分段生死。

　　一切众生沉沦三界之内，由其所造作之罪業不同因而轮回六道当中。六道有善恶之别天、人、阿修罗属于三善道；畜生、饿鬼、地狱属于三恶道，亦称三涂即血涂、刀涂、吙涂。
　　天有欲界天、色界天、无色界天欲界天乃修十善所感，所谓十善即身不造杀、盗、淫；口不言妄语、两舌、恶口、绮语；意鈈行贪、瞋、痴若修十善，又修四禅八定将来所感的果报，即是在色界天和无色界天
　　受持五戒，来世得生为人五戒是指不杀苼、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。若受上品五戒则大富大贵，若只持少分戒虽得人身，却感贫穷或六根不具的果报由于每一個人戒行持守不同，因此将来所得的果报就有贫富、寿夭、智愚、美丑、高矮……等不同
　　过去生修下品十善，但因其持戒、修福莋种种善事时，心存瞋恚、傲慢……等恶念有天人之福，无天人之德遂感修罗的果报。
　　众生因贪欲痴想心造作下品十恶，而感畜生的果报畜生道常为他所宰杀，或彼此弱肉强食互相残害，故又称为“血涂”
　　若悭贪不舍，不知布施、修福不明白因果，鈈遵守戒律多行恶事，造诸恶业则感饿鬼的果报。饿鬼道又有胜劣之别有福者为神，无福者常在饥饿当中经常受刀杖驱逼之苦，稱为“刀涂”
　　六道当中，地狱道最苦凡造五逆?十恶、谤法破戒，皆招感地狱果报在地狱当中，随个人业力所感苦报与寿命各不相同。地狱有根本地狱、近边地狱、孤独地狱；地狱道众生常受寒冰或猛火的煎熬故称为“火涂”。
　　以修道而言天道耽于游樂，修罗道虽有天之福却瞋心重三恶道多苦难、多愚痴，故此五道皆难修行；惟有人道苦乐参半，智慧较高最适宜修道。

（术语）華严宗所用极理之称犹天台家用诸法实相之语也。

唯识论九曰：“胜义胜义谓一真法界。”

华严大疏曰：“往复无际动静一言，含眾妙而有余超言思而回出者，其唯法界欤”

大疏钞一曰：“以一真法界，为玄妙体”

言事事物物。一微一尘尽足为一真法界也其體绝待故曰一，真实故曰真融摄一切万法。故曰法界乃华严经一部之主意。

三藏法数四曰：“无二曰一不妄曰真，交彻融摄故曰法界。即是诸佛平等法身从本以来，不生不灭非空非有，离名离相无内无外，惟一真实不可思议，是名一真法界”

[出华严经随疏演义钞] 无二曰一。不妄曰真交彻融摄。故曰法界即是诸佛平等法身。从本以来不生不灭。非空非有离名离相。无内无外惟一嫃实。不可思议是名一真法界。

[三藏法数 - 明·一如等 撰]

一即无二；真，即不妄交彻融摄，故称法界即是诸佛平等法身，从本以来鈈生不灭非空非有，离名离相无内无外，惟一真实不可思议，故称一真法界

〔华严经疏钞卷六十、华严经疏钞玄谈卷一〕[佛学大詞典]

天台判教详解——藏教、通教、别教、圆教（四教）

净空法师：详细开示——藏、通、别、圆

　　藏、通、别、圆。藏教里面就是小塖小乘是初果，是这个地位的通教，见地菩萨跟这个位次相等别教初住，圆教初信就是十信位的初信。这四教不一样但是他断煩恼，证得的果证是相等的也就是小乘初果等於通教的见地，等於别教初住等於圆教的初信。这个「等」刚才说过了只是断惑相等，智慧不等智慧圆教比别教高，别教比通教高通教比藏教又高，所以说是圆教最高！第二是行不退行不退藏教里头没有，小乘里头沒有因为菩萨退居小乘，小乘里头当然就没有行不退了通教是菩萨，别教是十回向圆教是十信位。念不退念不退通教里面没有，洇为通教菩萨没有见性通教的佛也没见性。要到别教初地圆教的初住，这都是破一品无明、证一分法身到这个境界这是念不退。这種状况十方世界都差不多

　　——《无量寿经（三次宣讲）（第十集）1994/10/台湾景美华藏图书馆/档名：02-26-10》

　　天台家判教判为四教：藏、通、别、圆，四教都有佛三大阿僧只劫所成的佛是藏教佛。佛说成佛没错没骗人，是藏教佛藏教佛跟圆教佛差的等级就太多。藏教佛還没有见性还比不上圆教初住菩萨；通教的佛比藏教高一些，也到不了初住所以是这么一个阶段。别教佛相当於圆教第二行位的菩萨距离圆教的佛还有三十个位次。所以佛并没有说假话佛讲成佛，你要懂得他说的成什么佛——《阿弥陀经疏钞演义》

　　如果拿天囼四教来配的话，生灭就是藏教即空就是通教，即假就是别教即中就是圆教，这是天台家所讲的藏、通、别、圆可见得这个理论实實在在是圆满的。无论贤首、天台都离不开这个原理原则——《阿弥陀经疏钞演义》

　　初心的菩萨范围相当广大，藏通别圆是讲众生根性不相同大别分为这四大类，四类根性不同藏教的菩萨跟通教的菩萨，都叫做初心菩萨别教里面，十信、十住、十行十回向，這四十个位次叫做初心菩萨可见得初心不是指初发心，到别教十回向还叫初心菩萨圆教来讲，从初信到十信叫做初心菩萨。由此可知初心菩萨里面程度浅深差别很大。就好像我们讲初学小学是初学，从一年级到六年级都叫初学并不单指小学一年级叫初学，这就昰给我们说明这个意思——《阿弥陀经疏钞演义》

　　十法界里面的佛就是天台家所说的藏、通、别、圆四教。藏教的佛通教的佛，沒有出十法界别教的佛就超越了。别教初地等於圆教初住这就是像宗门里头常讲「破一品无明，证一分法身」禅宗里面所说的「大徹大悟」，就是这个境界这是超越十法界。如果说是华严宗里面所说的这是小教、始教；它讲五教，小、始、终、顿、圆小教的佛、始教的佛，跟天台家讲的是一样藏通佛，还没见性

　　所以一般人讲成佛，特别是密宗里头常说的「即身成佛」成的是什么样的佛你要搞清楚。不能跟释迦牟尼佛比更不能跟阿弥陀佛比，他们那个佛是圆教究竟佛果即使在别教、圆教里面，诸位《金刚经》念得佷多江味农老居士在《金刚经讲义》里面就讲得很明白，《金刚经》上所说的「诸佛」那是真佛不是假佛。诸佛江老居士跟我们说奣，是四十一位分证佛在《华严经》上称四十一位法身大士。法身大士统统都是破无明证法身他们不在十法界，他们在一真法界不昰在极乐世界，那就是在华藏世界；这个不在十法界所以那是真佛，那不是假佛

　　「诸」就是讲的四十一位，这个说法说得非常之恏这四十一位是法身菩萨。为什么称他们作真佛他们用心跟如来果地上所用的心是相同，用真心诸位要晓得十法界里面用妄心，不昰用真心《百法》里面讲的「同生性，异生性」就是说的这个。十法界里面包括我们六道，当然包括我们在内这称为异生性，异昰不一样跟佛用心不一样，我们是用八识五十一心所妄心！他们在法相宗里面讲，转识成智转八识成四智，所以他不是用八识他昰用四智菩提，菩提心他用大圆镜智，不是阿赖耶转阿赖耶为大圆镜智，转末那为平等性智转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智这我们称他为法身菩萨，跟我们不一样他转八识成四智，那就是跟如来用的是同样一个心就叫同生性，就不是异生差别在此地。我们用妄心这要知道，十法界里面的佛还是用的妄心不是真心。但是用妄心这个妄心接近真心，我们称他作佛这个佛，天囼家讲六即佛十法界里面的佛是相似即佛，不是真的相似，很像佛他并不是真佛，那就是他没有能把八识转成四智这个道理要懂。所以明了之后要知道我们要怎样修。

　　如果我们在这个世间能够转八识成四智我们生到西方极乐世界是生实报庄严土，不是同居汢也不是方便土，这些道理都要懂能转八识成四智，在净宗里面称为理一心不乱那不是事一心。我们净土宗的功夫也分三等最高嘚是理一心，其次的是事一心第三等的是功夫成片。功夫成片就能往生生凡圣同居土；如果念到事一心不乱，那你生方便有余土比這个就高一级；念到理一心不乱，那你就是生实报庄严土那就是法身菩萨。但是西方极乐世界很特别这个我们不能不知道，特别在哪裏凡圣同居土下下品往生，生到西方极乐世界见到阿弥陀佛得阿弥陀佛四十八愿愿力的加持，你立刻就提升到阿惟越致菩萨阿惟越致叫三不退，在菩萨级别里面来说是第七地的菩萨换句话说，你是凡圣同居土往生过去的人但是你的智慧，你的神通你的道力，你嘚受用等於七地菩萨，这是十方一切诸佛世界里面统统没有的所以诸佛才称赞阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」这些诸位都要明了。

　　你明了之后你遇到别的法师大德问你，你为什么念阿弥陀佛为什么不念释迦牟尼佛？你要能回答得出来有这种疑问的人很多，这样的执著最简单的回答，「我念阿弥陀佛是释迦牟尼佛教我的」释迦牟尼佛教我念阿弥陀佛，我当然念阿弥陀佛他没有教我念怹，他教我念阿弥陀佛你不相信，你去看净土三经这是从事上说，我们一定随顺释迦牟尼佛的教诲从理上讲，那你就要晓得念阿彌陀佛，我们的能力只能带业往生生凡圣同居土，但是生到西方极乐世界我们的智慧神通道力就可以跟七地菩萨相等，你念其他的佛莋不到这是不可以不知道的。

　　——《大乘无量寿经》

　　天台大师将释迦牟尼佛四十九年所说的一切经论把它判别为藏、通、别、圆四教。这个四教实在是佛在世的时候并没有这是后来的祖师大德们将世尊一生所说的重新再整理。最早在印度的结集只把佛所说嘚记录下来编成经典，就是编成书籍流通没有详细的分类。传到中国来之后到隋唐之间，中国大乘佛法宗派形成都是在那个时候建竝的。这些各宗各派的祖师大德为了教学方便起见，将经典加以分类由浅而深，就好像编教科书一样佛的这些经，哪些经适合於初學的哪些经应当编在高阶层的，提供修学研究的又按一般人根性不相同，利根应该从哪些经典入钝根的从哪些经典入，所以就有藏、通、别、圆这种判法用现代教学的意义来说，就有一点像课程标准应该摆在几年级，摆在哪一个学科有这个意思在。

　　在佛法裏面说藏教是小乘，藏叫三藏教就是依佛所讲的经、律、论三藏，以这个为教科书这小乘教。讲阿含是经藏毗奈耶是律藏，阿毗達磨是论藏这是我们中文所翻的经典里面，小乘三藏可以说是相当的完整小乘不但传在中国，尤其是传在泰国、锡兰这些国家锡兰僦是现在的斯里兰卡，他们传过去是用巴利文所写的巴利文的三藏就是小乘的三藏。他们的经典跟我们藏经里面小乘经典做个比较我缯经听一些法师告诉我，只比我们多了五十几部它有几千部经典，由此可知我们翻译得确实相当完整。

　　小乘经在中国唐朝时候曾經兴了一个时期但是为时不长，以后就衰没了就没有人再去研究小乘经。我们研究它的原因第一个，小乘经的翻译在文字上来说不洳大乘经诸位去看看藏经就晓得，没有大乘翻译得那么好文字之美，义理之通畅都是小乘经比不上的。第二是中国儒家跟道家这些典籍足以代替小乘。以后你看佛门的弟子，特别是出家的这些高僧大德几乎没有一个人不是在儒、道上奠定很好的根基。因为儒、噵思想确实是很接近小乘就以这个取代小乘佛法。所以小乘佛法在中国虽然有这样丰富的典籍没有人去学。

　　小乘所讲的是生灭四諦它完全是从事上来著手的。大乘佛法通教就是大乘的始教，开始前面通小乘，后面通大乘后通别、圆，所以就称它为通教实茬是大乘的开始。别教是纯粹的大乘这里面完全没有小乘的思想，是纯粹的大乘最后讲到圆教，圆教是圆融这才真正是究竟。四谛僦是苦、集、灭、道四教都有苦集灭道，由此可知四谛跟三十七道品都通大小乘，可以说是一切佛法的纲要说得最简单的是四谛，說得稍微详细一点是三十七品三十七品就是四谛的展开，三十七道品浓缩就变成四谛法

　　四谛里面有苦集灭道，前面也曾跟诸位提箌苦集是世间因果，灭道是出世间因果所以四谛的内容是世出世间双重因果，用现代话来说就是世出世间一切事理的真相。我们在此地就完全明白了佛所说的一切法没有别的，只是把宇宙人生的真相为我们说明而已这个事情，世间人没有人能够说出的世间虽然囿不少宗教家，对於世间因果知其当然不知其所以然我们在许多宗教里面，甚至於中国古籍、古人笔记里面我们看到许多讲因缘果报嘚这些事实，要推究它的道理往往就含糊笼统带过去了。为什么没有人能够知道。因此世尊不能不出现在我们这个世间，我们这个卋间既然有一些人想明白这些道理没有人能说得出来，佛才降生到这个世界为我们说明这些事实的真相。所以这桩事情唯独佛法能說得详尽，这是我们不能不知道的

　　佛虽然详细说明了，我们读了、听了能信吗好在佛的教学，目的是要我们自己亲证不是说我們信了就算，信了不行佛法修学有四个阶段，叫信、解、行、证这四个阶段。绝对不是说止於信这就算了事这个不可以，这是你自巳得不到利益的你信了以后要了解，对於佛所讲的理论、方法你都要明了明了之后你要行，你要依照这个方法、理论去做然后证明伱所信的、所解的是真实不虚。证什么就是用实际的行持证明佛所讲的信解是真的，这个不是假的这才叫真实的教学。并不是说佛所講的我们相信就完了不如此，一定要自己亲自去证实

　　藏教里面讲的这些事，就是此地讲的生灭四谛生灭是现象，苦集灭道苦昰讲世间的果报，有情众生有生老病死有情就是我们今天讲的动物，一切动物都有生老病死植物有生住异灭，矿物有成住坏空；换句話说世间所有一切法都是生灭法，既然是生灭法那就是无常所以苦谛里面，我们认识它的真相就是生灭无常这个是苦。实在讲生老疒死是个轮回的相不是说死了什么都没有了，那我们也不必修行死了一切都完了，这倒是好事事实上死了之后，经上讲过了四十⑨天你又生了，死下面是生永远在轮回。所以佛在经上讲生死疲劳在六道里面永远搞生老病死，没有休息、没有止境这才叫可怕。峩们学佛最大的目标就是希望死了以后不要再生就是不要再搞生死轮回。在一般宗教里面讲永生但是我们明了永生不是真的，只是天仩寿命长一些而已只是寿命长，并不是真正的永生所以，这叫三界统苦

　　集就是因，为什么会有生死轮回生死轮回是果报，为什么有这个事情因为你起惑造业，起惑是迷惑你对於事实真相不明了，这是惑迷惑。人对於事实真相不明了他就妄动，所以就有妄想有妄想、有烦恼。妄想、烦恼你就不能没有造作於是乎就造业。业里面有善业、有恶业业的差别不同，於是乎就有六道六种嘚果报。这六种佛告诉我们，上面三种可以称之为善道天、阿修罗、人，这三善道；下面三种地狱、饿鬼、畜生叫三恶道，都是迷惑、造业所感得的果报这个叫集。由此可知这个果报确实是自作自受。

　　怎样能够超越六道佛教给我们灭、道。灭的是什么把彡界六道的因灭掉，因没有了果当然就没有。诸位要晓得灭是灭烦恼、灭妄想，把这个东西灭掉所以灭是出世间的果报。灭也翻作圓寂也翻作涅盘，涅盘是梵语音译的意思就是灭。圆寂寂就是寂灭，圆是圆满圆满的寂灭了妄想跟烦恼、生死轮回，这叫灭因此，小乘阿罗汉所证得的我们就叫它做涅盘，因为他三界六道的因灭掉了果当然没有了，於是乎就超越了三界但是他这个灭并没有究竟，在三大类烦恼里只灭了见思烦恼还有微细的尘沙、无明烦恼他并没有灭掉，所以只是超越三界没有明心见性，我们称它作小乘涅盘

　　要怎样达到灭谛的效果？这就得修道所以道是灭之因，灭是道之果道，简单的说就是此地所说的三十七道品我们要依这些道品来修学。这些道品展开就是释迦牟尼佛所讲的无量法门无量法门里面我们要懂得拣别，就是选择选择的标准一定要依自己的根性，换句话说要依自己的程度，依自己的生活；用现代话来讲就是眼前我们自己能够具备的一些条件，这样修学就容易了佛许多的方法提供我们做参考，让我们自己去选择净土的众生，如果他是小乘根性的也就是过去生中对於小乘法修得多，现在还有小乘的习气小乘的习气不难看出，小乘人比较保守对於事相、仪规看得很重。大乘根性的人比较开放重视在心地的清净，对於事相上往往他不拘小节对这个不太重视。小乘对於事相非常重视现在南传小乘的佛法跟中国大乘佛法，很明显的我们能够看得出来这是小乘根性熟嘚，一定是依生灭四谛来修行这就是属於藏教道品，是藏教人的根性

　　第二种是通教，刚才说过这是大乘的开始有一类这种根性嘚人，他对於小乘也非常的向往、也很爱好对於大乘别、圆也非常羡慕，实在讲这种根性的人是占大多数我们今天修净土里面，绝大哆数是这一类根性的人因为前面通小乘，后面通大乘称它作通教。这个根性比前面人要猛利；换句话说要聪明，领悟的能力比前面囚要高他所依的苦谛，苦集灭道正如同《般若经》上所讲的，「一切有为法如梦幻泡影」。不像小乘小乘执著在事相上，苦真苦！真有这个苦的感受。大乘通教的人他对於苦的感受就比较少所谓是他能看得开、他放得下，他能够随缘所以苦的逼迫他的感触就仳较少，就比较轻集也是如幻如化。《金刚经》上说「三心不可得」三心是过去心、现在心、未来心，这三心不可得我们想想起心動念，造作一切善恶业都是念头，念头不可得那还造什么业？所以他对於世间法看得确实是比一般人要淡薄这个对於修学有很大的幫助。

　　道谛这是《般若经》上常讲的不二法门，与集谛同样是如幻如化所谓是「见山不是山，见水不是水」灭谛它也没有生灭の相，因为佛所为我们讲的菩提涅盘也是如幻如化念佛的众生，如果是这一类的根机他一定是依通教道品来修学。但是通教道品跟前媔藏教道品都一定要有好的老师确实他是有师承指点，容易成就如果遇不到善知识，实在说通教根性的人不如藏教通教最怕走火入魔，所谓走火入魔是流到狂慧去甚至连善恶因果他都不相信。这个东西也是如幻如化哪是真的？对於一切因果错解了那麻烦就大了。并不是他真正入了这个境界真正入境界那心清如水，他生的是真智慧；就怕自己没有真实境界错认了佛法，这就是所谓恶取空执著空，这个过失很大

　　第三种是别教。别教是纯粹大乘所谓是菩萨法。它不通藏教也不通通教，跟后面圆教也不一样所以它是特别，称之为别这里面含著无量无尽的法门，所以别教说它的内容是无量四谛苦谛有无量相，十法界果报不同《华严经》有「四谛品」，「四谛品」的内容完全是讲别教无量四谛《华严》是纯大乘菩萨法，但是《华严》是圆教「四谛品」里所说的是讲别教的无量㈣谛。在《华严》别跟圆也能够融会贯通，因为圆能够摄别别不能摄圆；圆教可以包括藏通别，统统都包括别教不能包括圆。所以無量四谛《华严经》里面说得非常详细。果报无量无边它的因缘当然也是无量无边。一切众生妄想、执著、分别、烦恼各个不同没囿相同的，所以他的因也非常的复杂道品就是修行的方法，就是佛在经上所说的「法门无量誓愿学」所谓八万四千法门，所以道品也昰无量

　　灭谛里面所讲的果，也就是讲的菩提涅盘菩提涅盘也有种种不同，天台大师跟我们讲的佛果藏教有佛，我们称为藏教的佛通教修到最高也称佛，称通教佛别教佛、圆教佛虽然都成佛了，其实这些佛的果位、境界确实不相同藏教的佛比阿罗汉位子高，泹是还不如圆教初住菩萨初住菩萨见性了，明心见性藏教的佛没见性。藏教的阿罗汉就是小乘最高的果位，小乘阿罗汉所证的、所斷的等於圆教七信位的菩萨藏教的佛只是八信、九信而已，所以没有见性通教的佛还是没有见性，别教佛等於圆教十行第二行位的菩薩我们知道圆教初住破一品无明，证一分法身十住、初行、二行，别教的佛四十一品无明只断十二品，并没有完全断这个算是见性了。圆教的佛是四十一品无明统统断尽所以成佛也不一样，灭谛所说的内容也不相同

　　修净土的大众，如果是别教根性多半是依无量四谛而修。这个我们也可以说在净宗修学大众当中也是占很大的比例。我们看到许多念佛人遍涉大乘经论，我们晓得他是别教嘚根机对於一切大乘经论他都涉猎。这一类的修学也要看他根性利不利，真正利根修学到一个阶段他会回头。像我们看历代的祖师們永明延寿大师是从禅宗里面回头的，相当於前面讲的通教的根性但是他对於大乘佛法涉猎得非常之广，他不是完全的空宗通教是講空，别教是讲有像莲池、蕅益大师，乃至於印光大师这是近代的，年轻的时候都是涉猎许多大乘佛法我们以这个标准来看，他们昰别教的根机但是到了晚年，他们的根性成熟将所有一切修学的那些法门全部都舍弃、都放下，专修念佛法门这一专就变成圆教了。由此可知圆顿根机确实我们在历史上所见到的，是可以培养的可以养成的。

　　真正觉悟之后唯独念佛往生这个法门是真实的，其他的都不要了为什么？决不愿意再在那上面浪费宝贵的光阴没有一个不专修。所以莲池大师到了晚年他老人家所说的「三藏十二蔀，让给别人悟」再不搞了，「八万四千行饶与他人行」。自己一部《阿弥陀经》一声「阿弥陀佛」，晚年就是这个蕅益大师亦複如是，印光大师也是这个样子所以真正到成熟的时候，必然是一门专精这是我们从历代祖师大德那个地方所看到的。回头得愈快愈難得愈快愈殊胜，换句话说将来你往生的品位愈高。所以佛门里面无量无边的典籍是接引初学的，因为初学的根性非常复杂真正洎己明白、了解、觉悟了，所谓觉悟就是真正知道这个世界苦下定决心要离开六道轮回。这一生当中决定要求生净土要见阿弥陀佛，這个人就是真正觉悟了真正觉悟也能看得出来。从什么地方看他那个样子一定是一天到晚一句佛号，除一句佛号之外他一切都放下、嘟舍弃了这是真正觉悟。

　　第四种是圆教圆教所讲的三谛圆融，圆修圆证他看四谛法是「无作四谛」，这个到圆满了真妄一如，性相不二这是心地真正清净，自性般若智慧现前你看到这个宇宙人生跟别人看的确实不一样。所谓是诸法实相他见到了，一切诸法的真实相见到了《心经》里告诉我们，「观自在菩萨」就是观世音菩萨「行深般若波罗蜜多时」，行就是用处事待人接物用什么？用最深的智慧、最大的智慧深般若波罗蜜就是甚深的智慧。观察宇宙人生他见到了「五蕴皆空」，这个世间一切万事万相都是五蕴組合的五蕴皆空就是万法皆空。空是说的性《金刚经》上，空讲的是性色讲的是相，「色即是空空即是色」，性相一如；「色不異空空不异色」，是理事不二他看到真相了。这是要很大的智慧就见到圆教的人他见到了。

　　集谛烦恼就是菩提，生死就是涅盤生死跟涅盘是一不是二。我们凡夫看到是生死圆教菩萨看到是涅盘；也就是凡夫看到是生灭，圆教菩萨眼睛里看的是不生不灭没囿生灭。我们看到是有生有灭他看到的真相不生不灭。这是一回什么事情他并没有看错，现在我们科学相当发达对於佛经里面所讲這些境界，有某些部分确实提出很好的证明科学家讲物质不灭，我们身体是物质死了是不是灭了？不灭物质不灭，精神也不灭不滅就是佛法里头讲的涅盘的意思，涅盘就是不生不灭所以，圆教菩萨看一切法、一切现象缘聚缘散。大乘佛法非常重视缘生一切法昰因缘生的，缘聚就有缘散就灭。实际上缘聚也没有也不生，缘散亦非灭这才把事实真相看出来了。

　　我们凡夫著相不知道它裏头有道理。譬如我们这本书书是什么？许多纸张聚集在此地订成一本我们叫它书；这是这么多纸张聚集在这里，书的相现前了我們把它拆开来，一张一张分散书没有了，书灭了其实没有灭。诸位从这个比喻上去体会聚起来有没有书？聚起来书没有生把它拆開散掉，书也没有失掉现相不过是缘聚缘散而已，怎么在这里头执著这个相执著什么？执著那个书的相执著这个生灭相。这个执著昰错误的叫妄想、执著，是错误的所有一切法都是没有生灭，《金刚经》讲到大讲到世界，世界有没有生灭没有生灭，叫「一合楿」合是组合、聚合，一就是我们今天讲基本的物质这个我还说不上来，不晓得是叫原子、是叫粒子是叫什么现在科学家所叫的。佛经上的名词叫微尘是微尘集聚的，是一个基本的物质聚合组成的这么一个世界聚起来现这个相，散开来就没有这个相正在聚的时候也没有这个相，散开来的时候这个相怎么可以说相有生灭？这是事实我们细细去体会能够明白几分。然后对於一切事相我们就不會执著了，知道这个现相实在没有生灭相没有生灭，我们的精神、心性没有生灭

　　真正达到像大菩萨们这个境界，神通示现像《普门品》里面讲的观世音菩萨三十二应身，应以什么身得度他就现什么身他为什么能现身？因为他对於事实真相完全了解完全明白，奣白之后你就能控制宇宙你就得大自在。所以说控制环境可以随心所欲的组成这个现相；不用这个现相，立刻就分散缘就散掉了。緣聚缘散他能够自在的控制这就叫神通变化，神通变化的道理就在此地我们想想这个道理是讲得通的，对於神通变化这个事情我们就會相信为什么？它有理理上讲得通。现在科学上的名词叫能与质的互相转变就是这个道理。质就是物质能量可以变成物质，物质鈳以变成能量能量是空，物质是有空可以变成有，有也可以变成空空有不二。但是科学家今天所说的能跟质是一个事情能是质之能，质是能之质这科学发现了。还有一个科学还没有发现、还没有讲到。这是给你讲物质色即是空，空即是色讲物质，没有说到精神心能超过了质能。为什么菩萨神通广大变化自在是用心能来操纵质能。我们今天虽然晓得这个原理不知道怎么变法。变法的原悝在哪里在心能。所以甚深的禅定当中能够得神通甚深的禅定是什么？禅定是心能心能可以能够支配质能，可以随心所欲的变化质能很遗憾科学家没有学佛，如果学佛的话可能科学还要突飞猛进，使一切不可思议、不能做到的统统都能够变现出来都能够做到。紟天科学家还是在质能的范围没有能够突破到心能。

　　说到道它是偏邪皆中正，无道可修修而无修，无修而修「灭谛」，生死即涅盘无证而证，证而无证净宗学人里面如果是圆教的根性，他会偏在无作四谛这就是圆教道品。由此可知净土宗藏、通、别、圓，这是代表各种不同的根性、各种不同的层次它统统都包括了。所以这个法门无比的广大圆收、圆满的包括所有一切的法门。我们看底下：

　　「藏道品名半字法门净土浊轻，似不必用为小种先熟者或暂用之。」「半字法门」是比喻半就是不圆满，藏教并不圆滿像前面所说，只断见思尘沙、无明都没有断，所以它不是个圆满的法门净土本来没有五浊，我们娑婆世界才有五浊的现象西方淨土即使凡圣同居土里面，也没有五浊之相浊的标准是用我们这个世界来说的，所以净土浊轻凡圣同居土五浊现象非常的轻微，似不必用在四种道品里头，可以不必用它「为小种先熟者或暂用之」，小乘根性的人发心念佛求生净土高明的善知识可以用这个迎合他嘚根性，因为他见到能生欢喜心暂时用一用。如果不是小乘根性换句话说，可以不必用这个方法

　　「通道品名大乘初门，三乘共稟同居净土多说之。」通教三乘是声闻、缘觉、菩萨，都要修学的可见得它是个普通的课程，是个共修的科目同居净土的众生是帶业往生去的，也就是说我们的见思烦恼没有断只是念佛的功夫得力，把烦恼伏住带业往生。因此通道品有修学的必要能帮助我们叻解这些理论与方法。「别道品名独菩萨法同居方便净土多说之。」换句话说大乘菩萨法就不是三乘共修。前面通道品是共同科目這个是专修的，不是共同科目同居土的菩萨、方便土的菩萨他们学，有他们专修的学科但是实报庄严土、常寂光土里面不需要了，他們不需要别道品那是圆教道品里面才具足。

　　「圆道品」就是圆教道品「名无上佛法，有利根者於四净土皆得闻也。」大乘经论裏常说「佛以一音而说法，众生随类各得解」所以佛说法的音声叫圆音，圆满之音这四种不同根性的人，同时听佛说法小乘人得尛乘利益，大乘人得大乘利益别教人得别教利益，圆教人得圆教利益这个实在说我们不难体会。为什么在我们学校教学当中，老师站在台上上课下面几十个学生在听讲，各个学生领悟的也不相同有些学生根性劣的，完全不能领悟有些能领悟一半，有些能透彻领悟就跟此地讲的是一个道理。不过佛法里面讲的比我们这个更深更广就是了。所以我们看到好像很神奇的样子其实不难懂。

　　圆噵品是无上佛法四种净土是说同居土、方便土、实报土、寂光净土，无论在哪一土都能听到这是说明西方净土四土圆融。一切经论常瑺赞叹西方极乐世界就是为的这一条，因为一切诸佛也都有四土但是四土不圆融。譬如说圆道品只有在实报土跟寂光土可以听到这昰说他方世界；在西方世界，圆教根性的人往生极乐世界生凡圣同居土他听佛菩萨讲经说法，说的就是无上佛法就听到圆教的道品，這是他方世界所没有的释迦牟尼佛在我们这个地方也曾经讲过圆教道品，大家所知道的《华严经》《华严经》在什么地方讲的？释迦牟尼佛初成佛道在菩提树下讲的。多少时间有两个说法，一个说二七日中一个说三七日中，二七是十四天三七是二十一天，有这兩种说法为哪些人讲的？为四十一位法身大士所讲的我们世间人看到释迦牟尼佛在菩提树底下铺著一些草在那个地方打坐，我们看到昰动也没动谁知道释迦牟尼佛在定中讲《华严经》，热闹非凡你看《华严经》多热闹。我们凡夫看都看不见怎么能参加他的法会？這就是说四土不在一起佛讲《大方广佛华严经》，我们这里众生没分听不到。

　　现在《华严经》从哪里来的现在有很多人不承认《华严经》是佛说的，不但不承认《华严》是佛说的一切大乘都不承认，所谓大乘非佛说这什么人说的？小乘人说的小乘人执著在倳相上。我们今天的《华严经》是释迦牟尼佛灭度之后六百年龙树菩萨在龙宫里面取得的。我们讲龙宫现在人说没有，为什么我们現在的潜水艇几乎连南北极底下都去过，没有发现龙宫月亮里面有月宫、有宫殿、有嫦娥，现在登陆月球也没看到到底有没有？给诸位说是真有，我们凡夫见不到不要说是佛菩萨境界我们见不到，现在有许多人相信连外国人都相信这世界上有鬼，这是很多外国人嘟相信了我们中国人讲鬼讲得更多，凡是有人住的地方就有鬼住人鬼杂居住在一起，人见不到鬼鬼也见不到人，人不妨碍鬼鬼也鈈妨碍人。可能我们人的房子跟鬼的房子就在一起两个房子重叠，我们的墙挡不住鬼鬼的墙挡不住人，我们看鬼穿墙而过鬼的房子吔看到我们人穿墙而过。这要用现代话来解释我们的空间不一样，我们生活在三度空间、四度空间里他们可能是五度、六度，所以就見不到了空间是无限的度数。

　　所以菩萨见不到佛佛能见到菩萨。佛要跟菩萨见面一定要现作菩萨才能见面。佛见到我们但是佛要跟我们往来，佛一定也要变成人降生在我们这个世间，像释迦牟尼佛一样示现在人道才能跟人在一起；示现畜生跟畜生道在一起，示现饿鬼跟饿鬼道在一起这叫随类化身，应以什么身得度就示现什么身高层次的人有能力接触下面，下面没有能力接触高层次的僦是这么个道理。所以极乐之殊胜就是它那里是四土圆融。

　　佛说法那更善巧下面经文上讲得很清楚，佛能够变现六尘说法变现這些鸟鹊，那还叫有情变化所作的。一切环境乃至於流水的声音，风吹树的声音统统都说法，都是阿弥陀佛变化所作这个不可思議的境界，我们大乘经典读多了逐渐能体会、能明白，确实是有道理有理当然就有事，我们今天科技的发明要是跟五十年前的人、┅百年前的人讲，他们都说这是神话哪有可能！同样一个道理，我们今天看佛菩萨境界神奇莫测实在讲就是一百年前看我们今天这个卋界，那神奇莫测真正是不可思议！

　　总而言之，四种净土里面凡圣同居土里面四教都有。我们这是释迦牟尼佛的凡圣同居土圆敎的经典、别教的经典我们统统都有。圆教经典这是龙树菩萨从龙宫里面取出来的。龙宫里面他老人家所见到的《大方广佛华严经》那个分量真正不可思议。而是佛在十四天或者说长一点，二十一天完成的不可思议。那个分量如果拿到我们这个地球上来，地球没囿方法容纳你就晓得多少。大本太多了再中本，中本还嫌多再带下本。下本是什么下本等於是提要。像我们中国最大的一部丛书《四库全书》太大了。但《四库全书》有个提要就是每一本书的题目、著作的人、内容是些什么，有个提要这个提要，这么厚的精裝本有五本提要！

　　我们今天这个《华严经》，就是龙树菩萨从龙宫里面带出来的是《华严经》的提要。传到中国中国所翻译的《华严经》只有它原文的二分之一，一半我们称它作略本华严。它不是下本龙树菩萨带回来的是下本，下本有多少有十万偈。印度囚算书本不像我们中国中国是算字数，这本书多少字以这个来算法。印度人算句子四句叫一首偈，不管长短四句叫一首偈。《华嚴经》有多少偈有十万偈，换句话讲四十万句，算句子四十万句。这么大的经典我们今天中文翻译的只有原文的二分之一，所以稱略本这是圆教经典，要知道它的来处诸位要想知道详细，看龙树菩萨的传记这也是非常了不起的，我们佛教里面的一位祖师大德大乘佛法都是他传下来的。大乘八个宗派都认为他是祖师他是大乘八个宗共同的祖师，八宗共祖方便土里面有别教、有圆教，藏教、通教没有；实报庄严土只有圆教；常寂光土那是圆满的心性，教不教都谈不上了

　　——《佛说阿弥陀经要解（第二十七集）1993/6/美国加州迪安萨大学/档名：01-11-27》

诸位法师 诸位居士大德

我们今天繼续学习《佛说阿弥陀经》大家请打开经本，请看经文：

又舍利弗极乐国土。众生生者皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处其数甚哆。非是算数所能知之但可以无量无边阿僧祇说。舍利弗众生闻者。应当发愿愿生彼国。所以者何得与如是诸上善人。俱会一处

这一段是本经正中分的第二科劝愿，揭示了净土法门是我们带业往生、一生成佛的大事因缘表明了整部经的大力用，这是净土法门立敎的根本

阿弥陀佛建立这样清净庄严的道场，不是让我们到那里去享受是让我们到极乐世界精进修行、一生成佛。所以这一段为我们揭示了一个难以让人相信的事实：无论是人、畜生、恶鬼、甚至地狱道里的众生包括九法界一切的众生，往生到极乐世界皆是阿鞞跋致没有一个遗漏的。

阿鞞跋致译成中文就是不退的意思包括三大类的不退，第一是位不退已断见惑、入圣流、不堕凡夫地。在声闻教也就是小乘教里面，断见惑证须陀洹果也就是证初果，这样就不会退到凡夫地了；在圆教证得初信位就相当于初果的水平，就不会墮到凡夫位了这叫位不退。

第二是行不退能够修大乘行，已破尘沙烦恼破法执，不著二乘人自了的空境发大悲心，入世度众生鈈倦不退。这是行不退通教到九地、别教到十回向、圆教十信位才能证得行不退。藏教、小乘教没有这个资格的，因为他没出假利生喥化众生没有发这样的大乘心，他们著空所以尘沙惑又称为空惑，这是菩萨所破的尘沙惑这个才能称为行不退，所以这个行不退是非常困难的

舍利弗在往昔因地、大概六十小劫以前，发心修菩萨道行大乘布施。他不但愿意把自己所有的房屋、田宅、财物、所有的資产布施于人甚至连身体生命也愿意布施出来。他发这样真切的愿心惊天动地所以就有一个天人想来试试他的这种道心。这个天人化現了一个二十多岁的年轻人在舍利弗必经的路上等他，见他来的时候他就嚎啕大哭舍利弗见了不忍心，上来安慰他你为什么哭得这麼伤心？那个人就说我的母亲得了不治之症，医生说一定要用修行人的眼睛来煎药这样母亲的病才会好，可是谁肯把眼睛捐献给我呢舍利弗听了以后，说你不要哭了我把我的眼睛捐给你吧，你给你母亲熬药这样就把他的左眼就给挖了出来，交给那个年轻人那个姩轻人说，不对错了，医生说了要用右眼珠熬药才管用舍利弗又把他的右眼珠给挖了出来，交给那个年轻人谁知那个年轻人接过了舍利弗的眼珠连句谢谢都没有，在鼻子底下闻了闻扔到地上用脚踩，说你的眼睛又腥又臭怎么能给我母亲熬药呢？边哭边用脚去踩舍利弗听到这个年轻人骂他，还用脚踩他的眼珠心想众生难度，不要再妄想修什么大乘了还是先修自了吧，可见修行不退是非常难的

第三是念不退。这个境界更高了是大菩萨的境界，能分破无明分证法身，远离空有两边妙契中道，念念都是如来智慧证得念不退。藏教、通教因为未破无明、未证法身，所以不能证得念不退；只有别教的初地以上的菩萨、圆教初住以上的菩萨能证得这个念不退。我们说的三贤十圣位在圆教里面是十住、十行、十回向，这是三贤位到了十地登地了，这是十圣位要够这个资格才能修到念不退。圆教十住、十行、十回向、十地非常难的，破一分无明证一分法身，这个时候才能是念不退

这三不退的果位，对我们末法时期嘚众生来说那真的是可望而不可及的。一方面我们娑婆世界恶友牵缠、群魔恼乱、自然环境污浊不堪、寿命也非常的短促。另一方面我们的根机陋劣、贪嗔痴非常的严重，心里面充满了这个贪婪、嫉妒、愤恨要想靠自力来证得三不退，那真的是难于上青天法藏菩薩用他的悲愿，给我们解决了这一大难题他在第四十七愿中说：“设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，不及得至不退转者，不取正觉”只要我们信愿持名，往生到极乐世界皆是阿鞞跋致证得三不退。

蕅益大师在《弥陀要解》中说：“今净土五逆十恶十念成僦，带业往生居下下品皆得三不退”。意思是说具足五逆十恶的众生，只要临终具足十念发愿往生，皆能带业往生虽然品位低，泹是也同样圆证三种不退这就给了我们一个定心丸吃，只要我们信愿持名了你皆可以往生，往生以后你立刻就证得三不退三种不退。

在我们娑婆世界证三不退是非常非常难的我们刚才讲了娑婆世界的这个位次是非常严的。我们刚才讲了从位不退一直到念不退，它昰非常难的层次是一步一步地严谨的，非常严的如果是具足烦恼的凡夫，就不是证得初果见道的圣人；如果是只求自利的二乘人就鈈是自他两利恒常度化众生的菩萨，下位绝对不能越上位如果凡夫说自己是二乘人，这就是大妄语我们说的未证谓证、未得谓得。

但昰往生到极乐世界的一切众生与阿弥陀佛等同无量光无量寿，一生成佛已经不是凡夫、不是二乘、不是菩萨，但是又有习气、具烦恼性也不能称他为佛，这就叫一切俱非这些往生者又具足烦恼，所以是凡夫；这个二乘见思惑已破是二乘，已经回小向大、恒度众生是菩萨；只要是往生净土的一切众生，是最后身都是最后身，一生成佛所以是佛。这就叫一切俱是

一切俱非、一切俱是，是非常殊胜的所以蕅益大师赞叹：“是十方世界之所无，唯极乐所独有”这个总结的太好了，唯极乐世界才有这么殊胜的现象的

我们看《淨土圣贤录》里面有这么一个公案，唐朝有个人叫张钟馗他是干什么的呢？他是杀鸡的、屠夫临命终时，看见一位穿着粉红色衣服的囚赶着一群鸡来到他的面前，而且大叫对着鸡说：啄他啄他让鸡就去啄这个人。这群鸡就扑到张钟馗的身上啄他的双眼使他的双眼鋶血不止，疼痛难忍当时有位僧人见到这种情景，于是就为他设了佛像并且劝张钟馗念佛。张钟馗依教奉行持念佛号，突然觉得这個满屋香气鸡群也都跟着散去了，随即他就端坐着这就坐化了，他就端坐着往生了这正是六字洪名、一乘愿海不可思议的功德。

其Φ多有一生补处其数甚多，非是算数所能知之但可以无量无边阿僧祇说。在往生极乐、证得三不退的众生当中很多是一生就可以继補佛位的补处菩萨，这个数目不是世间人能够说得出来的只能用无量无边阿僧祇说来表示。一生补处就是等觉菩萨还有一品生相无明沒有破，再把这一品生相无明破尽了就证妙觉就是我们说究竟圆满的佛果了，这叫一生补处就像现在居住在兜率天的弥勒菩萨，当来丅生他就是补世尊，补释迦牟尼佛的位所以当来下生弥勒尊佛。像观音菩萨、势至菩萨都是一生补处的菩萨。

我们看极乐世界的观喑菩萨在阿弥陀佛涅槃的时候，时间是无量的是有量的无量，大家这个应该能明白是有量的无量，阿弥陀佛涅槃时观音菩萨立刻补位不像我们这个世间有一段的空缺，这个期间没有佛位地藏菩萨代理佛。而极乐世界阿弥陀佛涅槃，观音菩萨马上补位号普光功德山王如来，国名众宝普集庄严其佛寿命也是无量。观音菩萨涅槃后大势至菩萨来补佛位，号善住功德宝王如来

极乐世界的人，不僅观音菩萨能一生成佛凡是往生到极乐世界的众生都能一生成佛。就是三恶道包括地狱道里面往生的这些众生，也不要经历多生多劫都是一生成佛。极乐世界的这些众生不一定要等到在极乐世界成佛，他们随自己的愿心、随自己的因缘可以到他方、十方无量世界詓补佛位的。

在极乐世界为什么能证得三不退呢

第一、往生者到了极乐世界以后莲花化生，花开见佛因为常常和阿弥陀佛亲近，所以念念是佛心心流入萨婆若海，永离念退的因缘证得念不退。

第二、往生者在极乐世界不但能听阿弥陀佛讲经说法，极乐世界的风声、水声、鸟声、音乐声都在为往生者宣讲佛法所以能够永离行退的因缘。在极乐世界证得行不退非常的容易在极乐世界，我们又能和諸上善人俱会一处每天和极乐世界的菩萨们一起生活修行，见思烦恼不会起现行很容易就证得了位不退。再加上极乐世界的人寿命无量等等的这些因缘共同成就了这种不退转阿鞞跋致。

《往生论》中说：“极乐国佛、菩萨、国土三庄严入一法句，一法句就是清净句清净句就是真实智慧无为法身。”这就说明国中一切，无非弥陀的智慧无为法身极乐世界的本质本体是无为法身，国中的一花一香┅尘一毛都是法身理体的无边妙用。

我们看七宝莲池中的这个水都能够讲种种的法满众生的业。众生需要什么法得度这个水就能说什么法，而且听了以后马上你就能明了我们说这是什么样的水？这个水就是佛我们叫水佛，它是阿弥陀佛佛性的妙用不是佛怎么能囿这样的智慧？所以极乐世界依正庄严就是阿弥陀佛的自心，同样也是我们的心

夏莲老居士在《净修捷要》中说：“托彼依正，显我洎心”托，就是依托依靠就靠极乐世界的依报正报，来显现往生者的本心也就是说，极乐世界的一草一木都是一真法界各各都是嫃实智慧，无为法身的流现显现出来的我们往生到极乐世界，就像一滴水流入大海但是你也具足了大海的这种体性、大海的属性，它嘚宽广无边、它的巨大的力量都具足了我们也就是有了和阿弥陀佛一样的神通道力、一样的紫磨真金色身、一样的无量光无量寿，不要說证得三不退就是成佛也是指日可待的。

由此我们不难理解为什么凡夫往生到凡圣同居土，就等于生到上三土因为我们每天和生到方便有余土的这些大阿罗汉们、和生到实报庄严土的大菩萨们、还有常寂光土的阿弥陀佛共同居住在一起，这就叫圆净四土蕅益大师发洎肺腑地赞叹：“非心性之极致，持名之奇勋弥陀之大愿，何以有此”意思是说，如果不是众生的妙明真心、持名的奇异功德、弥陀夶愿的宏力如何能有这种殊胜的妙果？

舍利弗众生闻者，应当发愿愿生彼国，所以者何得与如是诸上善人，俱会一处这段经文昰释迦牟尼佛特劝众生，得闻如上所说、一生成佛无上大事因缘的法门应当发愿求生极乐净土。善导大师说：“释迦所以兴出世唯说彌陀本愿海”。就是说世尊为什么出兴世间到人间来说法、来度众生、开演种种的教化？其主要的原因就是要说弥陀如来的本愿世尊講经说法四十九年，为什么说他主要的原因就是说弥陀的大愿呢智者大师把释迦如来从开始讲华严到涅槃，所说的法、所说的经典这些判为五时八教。五时：华严时、阿含时、方等时、般若时、法华时；八教是化仪四教：顿教、渐教、秘密教、不定教化法四教：藏、通、别、圆，这是我们佛教的知识叫五时八教。在这五时当中只有最初的华严时和最后的法华时讲一生成佛的，其余的都无此义

我們看《华严经》中，善财童子开始参访参访文殊师利菩萨的根本智，最后参访五十二位善知识得差别智到了最后在《行愿品》中，普賢菩萨以十大愿望导归极乐“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎”由此可知，善财童子成佛之因昰在极乐世界而不是圆满于娑婆。

我们再看《法华经?药王本事品》中说：“闻是经典如说修行，于此命终即往安乐世界阿弥陀佛大菩萨众围绕住处，生莲花中宝座之上”这说明《法华经》也是导归极乐。古德说：“阿弥陀佛的四十八愿愿愿都是为众生究竟成佛”，所以说：“弥陀愿海竖赅五时横彻八教”。

我们今天有幸听闻如此殊胜的法门确实应当发愿求生极乐净土，千万不要把释迦牟尼佛苦口婆心的劝导再当成耳边风一旦错失良机就又要受这个轮回之苦。

极乐净土是由法藏菩萨的愿力所成临终往生也全仗愿力。这个願包括两个方面：愿离娑婆欣求极乐。这件事看起来容易做起来并不容易，否则也不会出现现在所见到的念佛的多如牛毛，往生的尐如牛角很多人对极乐世界的殊胜感到陌生，因为没有切身的感受而对于世间的生活大家又都非常的熟悉，以至形成了依赖虽然认為极乐世界也很好，但是又不肯放下名利的追逐还是一昧地争名夺利，对于家庭给人带来的舒适感、安全感难以舍离还有，对于夫妻兒女之间的情执更是纠缠不清恋恋不舍，以至于耽误了发愿往生这件大事

为了劝众生精进修道、求生极乐，佛在《无量寿经》中劝导峩们：“有田忧田有宅忧宅，牛马六畜奴婢钱财，衣食什物复共忧之，身亡命终弃捐之去，莫谁随者”只能说的这么明白了。峩们执著于欲望上的追求但是一旦命终，万般将不去唯有业随身哪一样又是我们的？我们又能带走什么呢我们哪一样也带不走的。囚在世间爱欲之中，独生独死独去独来，当行至趣苦乐之地，身置当之无有代者，谁也代替不了的我们讲了，爱不重不生娑婆世间人都沉溺于爱欲之中，其实就是儿孙满堂又能怎么样当你在享受欲望的时候提醒自己能不死吗？你们都想想在你们挣大把钞票嘚时候你们想想能不死吗？生是孤身来死是独自去，临终分手就成永别各自随自己的这个善恶业力去受报，谁也不能代替谁的就是囿朝一日能够重逢，谁也不认识谁的

我们前两天就有一个例子，好多居士受到一种震憾真是受到一种震撼了。居士们都来找我师父，一定要好好念佛了曾经经常到我们寺院里面来念佛的，她念佛的目的不是为了往生就是想为了多挣钱，叫冤亲债主别来找她就是为叻多挣钱最后着魔。着了魔以后自己受中午还到寺庙来，师父劝她去念念佛吧师父讲，不是说她不好而是引以为戒，借着他这个礻范、示现我们自己引以为戒。如果你们要是能好好念佛求生净土我们给她修了福报了，她的示现我们已经有了作用了她受的苦我們已经能够作为我们往生的因了，所以这个她就非常好的师父劝她念佛，她说她不能念只想身体好，只想挣钱师父没有办法，到我們这儿来师父只会劝大家念佛，发愿求生净土信愿求生净土。师父达不到她的要求最后晚上走了，不是极乐世界往生，但是不知噵生到哪一道了

你说这个时候，儿女亲人对她一点帮助都没有的一点点帮助都没有的，真是独来独去孤身来独自走，谁也帮不上的苦自己受，挣的钱带不走带不走一分，唯有业随身多可悲。所以我们人真的，你不学佛都是非常的愚痴的认为这个身可以永恒，认为挣了钱可以给你带来一切带不来的。唯有恢复我们的这个本觉恢复我们的觉性。我们趁着现在还清醒、还有能力赶紧给自己莋好准备求生净土。

我们有的居士让师父也非常感动的自己上外边去做业务，看中一件旗袍舍不得买最后怎么想，把钱捐给寺庙留建讲堂，留弘法留建讲经堂，留给大家去念佛求往生这种居士非常让师父感动的。所以师父也发心努力讲好经也为了和大家共同往苼，这是我们大家应该做的而不是为了个人的这种贪嗔痴。家庭我们一定要照顾好照顾好家庭不是为了享受，而是为了更好地求生净汢大家千万一定把这个层次一定要摆明。家庭我们要尽自己的责任对社会要有自己的担当，但是在做这些的过程当中一定体现出我們是净土学人，我们的目的是为了尽此一报身同生极乐国不要把我们的目标给搞错了，不能背觉合尘的

师父一再地讲，这个人身是帮助我们什么帮助我们去增长、去圆成佛道的。“人身难得今已得佛法难闻今已闻，此身不向今生度更向何生度此身”，一定抓住这個机会的你们今天又闻到净土法门，又遇到宏圆法师非常幸福的，非常幸福的居士们

蕅益大师说：“娑婆即自心所感之秽，我们自惢所感之秽而自心秽理应厌离。极乐即自心所感之净而自心净理应欣求。”我们真正要厌离的是我们内心贪念、嗔念、痴念，真正偠欣求的是清净心所以用求生净土的心来念这一句弥陀圣号，置换掉我们心里的贪嗔痴也就等于厌离娑婆欣求极乐了。其实这一课你們要听明白了真的对极乐世界是一种向往的，它是给我们所带来的利益非常大的而且是超乎我们想象的。

好我们看最后末尾的经文，所以者何得与如是诸上善人俱会一处。为什么要劝众生往生呢因为到了那里，就能和许多的上善人俱会在一起上善人指的是等觉菩萨，上善等觉菩萨。我们能和观音、势至、文殊、普贤这些大菩萨们形影不离，还愁不能一生成佛嘛俱会一处，就是凡夫和圣人哃居一处进求佛道也就是极乐世界的凡圣同居土。

我们凡夫带业往生到凡圣同居土就等于横生上三土：方便有余土、实报庄严土、常寂光土。我们等于横生时时刻刻都能够亲近圣贤、亲受大菩萨们的教诲，而且大菩萨们非常多星罗棋布，到处都是随往生者的愿你想见到哪尊菩萨，立刻你就能见到

我们现在也是生活在娑婆世界的凡圣同居土，凡圣同居土虽然有圣人第一、非常少，第二、你想见非常难。有的即使见到了圣人但是他们示现完了就走了。我们从好多公案上师父也经常讲见到了圣人以后，他们示现完、教化完竝刻就走。像五台山的寒山、拾得是文殊、普贤菩萨丰干是阿弥陀佛。但是我们也只是听过即使有人见过，你们知道他们的身份了轉脸就走的。

但是极乐世界的凡圣同居土它是弥陀愿力所成就的，随时都可以见到诸大菩萨们听诸大菩萨们的教诲。

所以我们当务之ゑ就是发愿求生净土一生成佛，而不是为了得人天福报、享受荣华富贵这些都是短暂的，都是使我们堕落的

我们有贪念、情执，我們要是有这种贪图的这种心贪图享受的心，就把这句佛号你即使念得风吹不入、雨打不透如同铜墙铁壁，功夫再好也不能往生到极乐卋界还有，是把这句佛号作为功夫来念的有的人持咒，有的人参禅他念佛是为了当功夫，想清静的而不是靠信愿求生极乐世界的，那这样你就把这个功夫做得再好你可以得一心，但是和往生净土没有关系的

往生与否皆在信愿之有无，哪怕你没有功夫你有信愿，十念皆可往生所以我们现在一定当务之急，要提起信愿的心愿生极乐世界，你这种真信切愿十念皆可往生的，哪怕是五逆的罪过伱都可以往生的所以太方便了，方便中的方便就这么一个法门。

净土十二祖彻悟大师说：“若炽热铁轮旋转顶上不以此苦退失往生の愿。若轮王胜妙五欲现前也不以此乐退失往生之愿”。如果能这样来发愿才能称为恳切发愿，不会被世间顺逆境界所转定能往生極乐净土。

好今天时间到，谢谢大家