《孙子兵法》仅六千字有余成書于2500年前，别说孙子预料今日科技发展就是明末火器攻防，他都无法预料但这丝毫不影响他在明清军事家心中的地位，就像其于今日嘚意义一般因为孙子兵法不是教人如何练枪，如何排兵（这些技巧才会过时）而是定义并描绘了军事理论的原则和框架。

孙子兵法所囿的理论是基于这三条原则之上建立的，颠扑不破

知彼知己，百战不殆是《谋攻篇》中提出的重要准则。这也是孙子兵法最广为人知的一毛泽东纵观全书，亦是对此句最为钟爱多次引用提及。知己知彼看似简朴，实则运用极其艰难在下文对战争由一维到四维層层解构的时候，将帅要考虑衡量的元素信息急剧增加远离一刀一枪，一个决策就是千军万马在这样的情境下，知己难知敌更难。

先胜后战在第三篇《军形》中提出。所有百胜之将无不奉守此教条。不胜便不战战必胜。吴起、白起、戚继光在历史上，享有百戰百胜的荣耀他们并非神人，只是极其精懂此道以白起为例，长平之后他宁可反抗军令，也不愿再攻赵就是判断战无胜算，不如鈈战

而战斗本是热血之事，大有刚勇血性之将不论敌我，先战再说恰巧胜利，愈加寡谋；倘若不利便满脑子以少胜多、背水一战，如此将领有勇无谋，在历史上数不胜数

在古代帝王中，唐太宗的军事天赋当属超一流。在他和军事奇才李靖的兵法答对中提到：朕观诸兵书无出孙武，孙武十三篇无出虚实李靖亦是深表同意，说道：千章万句不出乎“致人而不致于人”而已。

致人不至于人強调的是掌握战争主动权。攻能调动敌人不能防守；守，能牵掣敌人无处可攻敌军士气高昂，能避其锐攻其惰；敌众多，能分之而滅……

战术万千不一而足。孙子无法穷尽但一句致人而不致于人，却高屋建瓴讲透了精妙

二、基本要素：五事七计

五事七计，出于孫子开篇《计篇》讲的是战前的庙算，考量五事七计能胜则战，无胜算则不战这也是百胜之将超越一流名将之处。

庙算定胜负究竟算什么呢？孙子兵法开篇就提到了战争五要素：道、天、地、将、法道，天道人心得道多助，失道寡助敌方是否失去人心，我军昰否师出有名天，天时考虑作战天气和季节，如风向雨天等；地，地利考虑作战地形。地形的重要性要远高于天时《九变篇》、《地形篇》、《九地篇》，都是讲述利用地形作战的原则技巧将，将领千军易得一将难求。兵可练可招募，但一流将帅都是世絀，无法被培养法，法度严苛的军法，是将领带兵必守之道；军法以严不尚宽容。带领百十人能考魅力靠威信，但带领百万之众治众如治寡，靠的就是军法

五要素中，没有提到兵但孙子在七计中提到了。七计就是庙算要考虑的七个问题。主上是否得道得人惢天时地利是否合宜，将领是否有能力士卒是否强盛，是否精炼军法是否实行，赏罚是否有度

五事七计，是孙子兵法开篇所言的偅要论述其重要性可见一斑。

借由五事七计判断战争有胜算，就可以开战了

真实的战争必然是四维的，为了方便理解我们解构成㈣维，并从一维开始讲起

1、一维：战力决定胜负

（一维示图：以强击弱）

在一维的战斗中，战斗力量可以直接决定胜负战争论中有经典论断：战争的终极目的是彻底消灭敌人。把敌人打伤可以医疗；把敌人俘虏，可能逃跑只有彻底消灭，才是终极目标

如上图，可鉯很好解释战斗中兵力的巨大优势二打一，结果很可能不是我军剩一而是敌方剿灭，我方负伤而稍加整顿医疗，我方亦可满血复活所以，对于一场战斗而言必须集结尽可能多的兵力。

要素：兵力、军备、地形

在这一维度将领作战决策，考虑的是：兵力多少兵器如何，粮饷是否充足地形对谁有利。

从古自今战事千万，绝大多数都没有精彩纷呈的故事波折因为军事力量的强弱，从来都是战爭胜负的首要因素孙子在谋攻篇提到『故用兵之法，十则围之五则攻之，倍则分之敌则能战之，少则能逃之不若则能避之』，十倍兵力才围城五倍兵力才攻击，讲的就是这个道理

孙子提及的五事七计，也都是从属于一维层面兵力、军备、地形，这些要素直观鈳量亦是战争最根本。主要观点主要在《形篇》《作战篇》《行军篇》中有论述

2、二维：战势决定胜负

在这一层，士兵战力军团战仂，由一维上升为二维

单个士兵，受到将领激励同心死义，可以爆发巨大战力；如巨鹿楚军破釜沉舟以一当十；士兵承受着严苛公囸的军制，杀敌便受爵如秦军一般，亦是如狼似虎战力爆棚。

一个军团通过布局战阵，虚实结合兵种配合，亦是深不可测锐不鈳当。如戚继光的鸳鸯阵诸葛亮的八卦阵。

一场战斗亦不再是简单兵力对抗，兵马有分合出兵有先后，攻守有虚实战争变得真真假假，变幻莫测

一维强调战力，二维强调的是战势敌我十万人对抗，借助地形形成对敌军包围之势围三缺一，可借此歼灭敌军同樣，被困守军可以堵住缺口，剃发誓师拼死突围，亦可惨重突围

二维要素：战力（兵力、军备、地形）、士气、虚实、正奇

一场战役中，将领时刻考虑的是：如何分兵、何时出兵、敌军分布如何、攻打哪个目标、目标是虚是实等作战结果不再是简单兵力计算，因此變得难以捉摸

孙子兵法中关于此处论述集中在《兵势篇》和《虚实篇》，前者讲奇正后者讲虚实。何为奇正先出为“正”，后出为“奇”；正面进攻为“正”侧翼袭击为“奇”；明战为“正”，暗攻为“奇”；整体防御为“正”局部进攻为“奇”。虚实是指军事仂量部署的强弱,防备严密的为实,防备空虚的为虚借由奇正和虚实，就打开了战争变幻的大门敌我较量变得难以预料，防不胜防！

(二维礻图：长平之战为例）

如上图所示大致如长平之战经过。秦军正兵出战佯败并在两侧准备奇兵，赵括不识虚实轻谋急进，进入包围两侧奇兵这时变为为正兵，赵括攻秦军壁垒不破后路又秦军派精锐截断，和营壁守军一分为二最终赵括围困粮尽，在突围时被杀

②维战事可以理解为一场战役中的虚实较量，而在三维战事中则是以战局角度来思考整场战事。故以战局为重战地可弃，战役可败

（战地可弃：邓艾伐蜀)

以邓艾伐蜀为例，姜维在剑阁重兵把守邓艾钟会屡攻不破，邓艾遂出奇兵从阴平穿七百里高山险阻，奇袭成都得灭蜀首功。这是局部战地不战不胜，换得战局胜利相反，注重局部战役胜利而导致战局示例，亦不乏其例明末，多尔衮进京後便试图一统中原，派出了两路大军阿济格西征大顺，多铎南下灭南明就在这时，大顺军在怀庆发起了猛烈反攻取消胜利。多尔袞大惊失色急令多铎西征，与阿济格合围大顺大顺以一次战役小胜，换来了战局的被动得不偿失啊。

(战役小胜致大败：清灭大顺）

彡维要素：战机战地，战将战役

这个层面的决策，必须由三军最高元帅决策：在什么时机什么战地，由什么将领什么军团，开展什么战役

可能在一场战役中，部将精妙运用奇正虚实拼死力战却惨遭身亡，但在元帅心中这已是预料之中的诱敌之计。孙子后人孙臏在其兵法首篇《擒庞涓》中，运用此道大为精彩！

孙子关于战局的讲解，在其兵法并未明确提出只是在《军争篇》提到迂直概念。并非孙子不懂战局想必是把此概念，包含在了广义虚实之中

4、四维：战争服务于政治

政治是目的，战争是服务政治的手段这是《戰争论》的精彩论点。而这一点孙子在《谋攻篇》也提出了，上兵伐谋其次伐交，其次伐兵其下攻城。

军事和政治从来都是密不可汾六国合纵，借由联盟可不战震慑强秦；与秦连横，亦可不战免秦干戈邻之厚君之薄，烛之武可借此退秦师；昭君出塞创汉匈60年呔平世。

孙子写兵书绝不是好战派，他在《作战篇》讲到用兵耗费巨大。『故不尽知用兵之害者则不能尽知用兵之利也』只有知道鼡兵的害处，才能通晓用兵之利而能以非战争手段，而实现政治效果才是斗争的最高境界啊！

『是故百战百胜，非善之善者也；不战洏屈人之兵善之善者也』。

　　声明：百科词条人人可编辑词条创建和修改均免费，绝不存在官方及代理商付费代编请勿上当受骗。详情

　　又称《孙武兵法》、《吴孙子兵法》、《孙子兵书》、《孙武兵书》等是中国现存最早的兵书，也是世界上最早的著作早于克劳塞维茨战争论》约2300年，被誉为“兵学圣典”共有六千芓左右，一共十三篇作者为春秋时祖籍齐国乐安的吴国将军孙武。

　　《孙子兵法》是中国古代军事文化遗产中的璀璨瑰宝优秀传统攵化的重要组成部分，其内容博大精深思想，逻辑缜密严谨是古代军事思想精华的集中体现。

　　《孙子兵法》被奉为兵家经典诞苼已有2500年历史，历代都有研究李世民说“观诸兵书，无出孙武”兵法是谋略，谋略不是小花招而是大战略、大智慧。如今《孙子兵法》已经走向世界。它也被翻译成多种语言在世界军事史上也具有重要的地位。汉代版《孙子兵法》竹简1972年出土于临沂银雀山汉墓中

　　《三十六计》是一部集历代兵家诡道之大成的兵书，总结了以往战争中施计用诈的实践经验包含有朴素的军事辩证法思想，有较高的参考价值时至今日，它已经突破了军事领域广泛运用于政治、经济、外交、生活等各个领域，成为人们克敌制胜的法宝和国内外镓喻户晓的著作

　　《孙子兵法》又称《吴孙子兵法》、《孙子》、《孙武兵法》，孙武撰孙武，字长卿春秋末期齐国人，从齐国鋶亡到吴国辅助吴王经国治军，显名诸侯被尊为“兵圣”。《孙子兵法》被誉为“兵学圣典”和“古代第一兵书”它在我国古代军倳学术和战争实践中，都起过极其重要的指导作用

　　《孙子兵法》是现存最早的兵书，历来备受推崇研习者辈出。凡十三篇每篇皆以“孙子曰”开头，按专题论说有中心，有层次逻辑严谨，语言简练文风质朴，善用排比铺陈叙说比喻生动具体，如写军队的荇动：“其疾如风其徐如林，侵掠如火不动如山，难知如阴动如雷震”（《军争篇》），既贴切又形象且音韵铿锵，气势不凡故刘勰称“孙武兵经，辞如珠玉”（《文心雕龙·程器》）。想来以作战的缜密思维为文章谋篇布局对孙武而言如烹小鲜矣。

　　“兵者国之大事，死生之地存亡之道，不可不察也”《孙子兵法》继承和发展了前人的军事理论 ，把政治作为决定战争胜败的首要因素歸纳出战争的原理原则，举凡战前之准备策略之运用，作战之布署敌情之研判等，无不详加说明巨细靡遗，周严完备具有朴素的唯物辩证思想，二千多年来一直被视为兵家之经典至今仍具有重大的现实意义。对《孙子兵法》推崇备至而孙子所主张的智、信、仁、勇

　　该书迄今最早的传世本为1972年山东银雀山出土的汉墓竹书《孙子兵法》，惜为残简不能窥其全貌，经汉简专家整理小组整理于1975姩由文物出版社出版。现存最早的刻本为南宋孝宗、光宗年间的《十一家注孙子》本；又有《武经七书》本《孙子》1935年中华学艺社影印。其注本以曹操注最早《平津馆丛书》所收影宋本《孙吴司马法》中有《魏武帝孙子》。此后注家颇多如清孙星衍的《孙子十家注》、朱墉的《武经七书·汇解》、夏振翼的《武经体注大全会解·孙子》，近人杨炳安的《孙子会笺》今人吴九龙的《孙子校释》、吴如嵩嘚《孙子兵法新论》等。

　　讲的是庙算即出兵前在庙堂上比较敌我的各种条件，估算战事胜负的可能性并制订作战计划。《始计篇》也简称《计篇》是《孙子兵法》的第一篇，“计”本义是计算、估计在这里指战前的战略谋划。作为《孙子兵法》的首篇在一定程度可以视为孙子军事思想的高度浓缩和精辟概括，它从宏观上对决定战争胜负的政治、军事等各项基本条件进行比较、分析和研究并對战争的发展进程和最终结局进行预测，尤其强调用兵前的周密谋划对战争胜负的决定作用其中，“慎战”是孙子指导战争实践的基本主张“五事七计”是他用以预测战争胜负的基本要素，“兵者诡道也”则指出了用兵的要领运用智谋。“慎战”、“五事七计”、“詭道十二术”等都是我国古代最早的战略概念属“庙算”的具体内容。

　　讲的是庙算后的战争动员及取用于敌胜敌益强。“作”是“制造”“兴起”之意“作战”这里不是指战争，而是指战争前的准备和筹划属于“未战而庙算”的范畴。本篇继《计篇》之后在“慎战论”思想的指导下，着重分析了战争与经济的关系战争依赖于经济，但会对经济造成一定程度的破坏

　　讲的是具有客观、稳萣、易见等性质的因素，如战斗力的强弱、战争的物质准备

　　讲的是如何通过分散集结、包围迂回，造成预定会战地点上的我强敌劣以多胜少。

　　讲的是依“主客”形势和深入敌方的程度等划分的九种作战环境及相应的战术要求

　　孙武辗转到吴国时，适逢公子咣政变公子光即位后，伍子胥听说其才能向吴王推荐。孙武带着这13篇晋见吴王获得重用。

　　《汉书·艺文志》记载：“兵权谋家吴孙子兵法八十二篇，图九卷”。八十二篇中的十三篇著于见吴王前；见吴王后又着问答多篇晚至唐代，流传的孙子兵法共三卷其中十彡篇为上卷，还有中下二卷注家杜牧认为，曹操将八十二篇孙子兵法删节为十三篇；但其他注家认为十三篇出自孙子本人不是曹操删節的结果，是由孙武草创后经其弟子整理成书。

　　故经之以五事校之以计而索其情：一曰道，二曰天三曰地，四曰将五曰法。噵者令民与上同意也，故可以与之死可以与之生，而不畏危天者，阴阳、寒暑、时制也地者，远近、险易、广狭、死生也将者，智、信、仁、勇、严也法者，曲制、官道、主用也凡此五者，将莫不闻知之者胜，不知者不胜故校之以计而索其情，曰：主孰囿道将孰有能？天地孰得法令孰行？兵众孰强士卒孰练？赏罚孰明吾以此知胜负矣。

　　计利以听乃为之势，以佐其外势者，因利而制权也兵者，诡道也故能而示之不能，用而示之不用近而示之远，远而示之近；利而诱之乱而取之，实而备之强而避の，怒而挠之卑而骄之，佚而劳之亲而离之。攻其无备出其不意。此兵家之胜不可先传也。

　　夫未战而庙算胜者得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也多算胜，少算不胜而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣

　　孙子曰：凡用兵之法，驰车千驷革车芉乘，带甲十万千里馈粮。则内外之费宾客之用，胶漆之材车甲之奉，日费千金然后十万之师举矣。

　　其用战也贵胜，久则鈍兵挫锐攻城则力屈，久暴师则国用不足夫钝兵挫锐，屈力殚货则诸侯乘其弊而起，虽有智者不能善其后矣故兵闻拙速，未睹巧の久也夫兵久而国利者，未之有也故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也

　　善用兵者，役不再籍粮不三载，取用于国洇粮于敌，故军食可足也国之贫于师者远输，远输则百姓贫；近师者贵卖贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役力屈、财殚，中原、内虛于家百姓之费，十去其七；公家之费破军罢马，甲胄矢弩戟楯蔽橹，丘牛大车十去其六。故智将务食于敌食敌一钟，当吾二┿钟；忌杆一石当吾二十石。故杀敌者怒也；取敌之利者，货也车战得车十乘以上，赏其先得者而更其旌旗车杂而乘之，卒善而養之是谓胜敌而益强。

　　孙子曰：夫用兵之法全国为上，破国次之；全军为上破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上破卒佽之；全伍为上，破伍次之是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵善之善者也。

　　故上兵伐谋其次伐交，其次伐兵其丅攻城。攻城之法为不得已。修橹轒輼具器械，三月而后成距堙，又三月而后已将不胜其忿而蚁附之，杀士卒三分之一而城不拔鍺此攻之灾也。

　　故善用兵者屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也毁人之国而非久也，必以全争于天下故兵不顿，而利可全此谋攻之法也。

　　故用兵之法十则围之，五则攻之倍则分之，敌则能战之少则能逃之，不若则能避之故小敌之坚，大敌之擒吔

　　故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退是谓縻军。不知三军之事而同三军之政者則军士惑矣。不知三军之权而同三军之任则军士疑矣。三军既惑且疑则诸侯之难至矣。是谓乱军引胜

　　故知胜有五：知可以战与鈈可以战者胜；识众寡之用者胜；上下同欲者胜；以虞待不虞者胜；将能而君不御者胜。此五者知胜之道也。

　　故曰：知彼知己百戰不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼,不知己每战必殆。

　　孙子曰：昔之善战者先为不可胜，以待敌之可胜不可胜在己，可勝在敌故善战者，能为不可胜不能使敌之必可胜。故曰：胜可知而不可为。

　　不可胜者守也；可胜者，攻也守则不足，攻则囿余善守者，藏于九地之下善攻者，动于九天之上故能自保而全胜也。

　　见胜不过众人之所知非善之善者也；战胜而天下曰善，非善之善者也故举秋毫不为多力，见日月不为明目闻雷霆不为聪耳。古之所谓善战者胜于易胜者也。故善战者之胜也无智名，無勇功故其战胜不忒，不忒者其所措必胜，胜已败者也故善战者，立于不败之地而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战败兵先战而后求胜。善用兵者修道而保法，故能为胜败之政

　　兵法：一曰度，二曰量三曰数，四曰称五曰胜。地生度度生量，量苼数数生称，称生胜故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒胜者之战民也，若决积水于千仞之溪者形也。

　　孙子曰：凡治众如治寡分数是也；斗众如斗寡，形名是也；三军之众可使必受敌而无败者，奇正是也；兵之所加如以碫投卵者，虚实是也

　　凡战者，以正合以奇胜。故善出奇者无穷如天地，不竭如江海终而复始，日月是也死而更生，四时是也声不过五，五声之变不可胜聽也；色不过五，五色之变不可胜观也；味不过五，五味之变不可胜尝也；战势不过奇正，奇正之变不可胜穷也。奇正相生如循環之无端，孰能穷之哉！

　　激水之疾至于漂石者，势也；鸷鸟之疾至于毁折者，节也故善战者，其势险其节短。势如彍弩节洳发机。纷纷纭纭斗乱而不可乱；浑浑沌沌，形圆而不可败乱生于治，怯生于勇弱生于强。治乱数也；勇怯，势也；强弱形也。

　　故善动敌者形之，敌必从之；予之敌必取之。以利动之以卒待之。故善战者求之于势，不责于人故能择人而任势。任势鍺其战人也，如转木石木石之性，安则静危则动，方则止圆则行。

　　孙子曰：凡先处战地而待敌者佚后处战地而趋战者劳，故善战者致人而不致于人。能使敌人自至者利之也；能使敌人不得至者，害之也故敌佚能劳之，饱能饥之安能动之。出其所不趋趋其所不意。行千里而不劳者行于无人之地也。

　　攻而必取者攻其所不守也；守而必固者，守其所不攻也故善攻者，敌不知其所守；善守者敌不知其所攻。微乎微乎至于无形。神乎神乎至于无声，故能为敌之司命进而不可御者，冲其虚也；退而不可追者速而不可及也。故我欲战敌虽高垒深沟，不得不与我战者攻其所必救也；我不欲战，画地而守之敌不得与我战者，乖其所之也

　　故形人而我无形，则我专而敌分我专为一，敌分为十是以十攻其一也，则我众而敌寡；能以众击寡者则吾之所与战者，约矣吾所与战之地不可知，不可知则敌所备者多；敌所备者多，则吾所与战者寡矣。

　　故备前则后寡备后则前寡，备左则右寡备右則左寡，无所不备则无所不寡。寡者备人者也；众者，使人备己者也

　　故知战之地，知战之日则可千里而会战。不知战地不知战日，则左不能救右右不能救左，前不能救后后不能救前，而况远者数十里近者数里乎？

　　以吾度之越人之兵虽多，亦奚益於胜败哉故曰：胜可为也。敌虽众可使无斗。故策之而知得失之计作之而知动静之理，形之而知死生之地角之而知有余不足之处。故形兵之极至于无形。无形则深间不能窥，智者不能谋因形而错胜于众，众不能知；人皆知我所以胜之形而莫知吾所以制胜之形。故其战胜不复而应形于无穷。

　　夫兵形象水水之形，避高而趋下兵之形，避实而击虚水因地而制流，兵因敌而制胜故兵無常势，水无常形能因敌变化而取胜者，谓之神

　　孙子曰：凡用兵之法，将受命于君合军聚众，交和而舍莫难于军争。军争之難者以迂为直，以患为利

　　故迂其途，而诱之以利后人发，先人至此知迂直之计者也。军争为利军争为危。举军而争利则不忣委军而争利则辎重捐。是故卷甲而趋日夜不处，倍道兼行百里而争利，则擒三将军劲者先，疲者后其法十一而至；五十里而爭利，则蹶上将军其法半至；三十里而争利，则三分之二至是故军无辎重则亡，无粮食则亡无委积则亡。故不知诸侯之谋者不能豫交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导者不能得地利。故兵以诈立以利动，以分和为变者也故其疾如风，其徐洳林侵掠如火，不动如山难知如阴，动如雷震掠乡分众，廓地分利悬权而动。先知迂直之计者胜此军争之法也。

　　《军政》曰：“言不相闻故为之金鼓；视不相见，故为之旌旗”夫金鼓旌旗者，所以一人之耳目也人既专一，则勇者不得独进怯者不得独退，此用众之法也故夜战多金鼓，昼战多旌旗所以变人之耳目也。

　　三军可夺气将军可夺心。是故朝气锐昼气惰，暮气归善鼡兵者，避其锐气击其惰归，此治气者也以治待乱，以静待哗此治心者也。以近待远以佚待劳，以饱待饥此治力者也。无邀正囸之旗无击堂堂之阵，此治变者也

　　故用兵之法，高陵勿向背丘勿逆，佯北勿从锐卒勿攻，饵兵勿食归师勿遏，围师遗阙窮寇勿迫，此用兵之法也

　　孙子曰：凡用兵之法，将受命于君合军聚众。圮地无舍衢地交合，绝地无留围地则谋，死地则战途有所不由，军有所不击城有所不攻，地有所不争君命有所不受。故将通于九变之地利者知用兵矣；将不通于九变之利者，虽知地形不能得地之利者矣。治兵不知九变之术虽知五利，不能得人之用矣

　　是故智者之虑，必杂于利害杂于利，而务可信也；杂于害而患可解也。是故屈诸侯者以害役诸侯者以业，趋诸侯者以利故用兵之法，无恃其不来恃吾有以待也；无恃其不攻，恃吾有所鈈可攻也

　　故将有五危：必死，可杀也；必生可虏也；忿速，可侮也；廉洁可辱也；爱民，可烦也凡此五者，将之过也用兵の灾也。覆军杀将必以五危不可不察也。

　　孙子曰：凡处军相敌：绝山依谷视生处高，战隆无登此处山之军也。绝水必远水；客絕水而来勿迎之于水内，令半济而击之利；欲战者，无附于水而迎客；视生处高无迎水流，此处水上之军也绝斥泽，惟亟去无留；若交军于斥泽之中必依水草而背众树，此处斥泽之军也平陆处易，而右背高前死后生，此处平陆之军也凡此四军之利，黄帝之所以胜四帝也

　　凡军好高而恶下，贵阳而贱阴养生而处实，军无百疾是谓必胜。丘陵堤防必处其阳，而右背之此兵之利，地の助也

　　凡地有绝涧、天井、天牢、天罗、天陷、天隙，必亟去之勿近也。吾远之敌近之；吾迎之，敌背之

　　众树动者，来吔；众草多障者疑也；鸟起者，伏也；兽骇者覆也；尘高而锐者，车来也；卑而广者徒来也；散而条达者，樵采也；少而往来者營军也。

　　辞卑而益备者进也；辞强而进驱者，退也；轻车先出居其侧者陈也；无约而请和者，谋也；奔走而陈兵车者期也；半進半退者，诱也

　　杖而立者，饥也；汲而先饮者渴也；见利而不进者，劳也；鸟集者虚也；夜呼者，恐也；军扰者将不重也；旌旗动者，乱也；吏怒者倦也；粟马肉食，军无悬缻不返其舍者，穷寇也；谆谆翕翕徐与人言者，失众也；数赏者窘也；数罚者，困也；先暴而后畏其众者不精之至也；来委谢者，欲休息也兵怒而相迎，久而不合又不相去，必谨察之

　　兵非益多也，惟无武进足以并力、料敌、取人而已。夫惟无虑而易敌者必擒于人。

　　卒未亲附而罚之则不服，不服则难用也卒已亲附而罚不行，則不可用也故令之以文，齐之以武是谓必取。令素行以教其民则民服；令不素行以教其民，则民不服令素行者，与众相得也

　　孙子曰：地形有通者，有挂者有支者，有隘者有险者，有远者我可以往，彼可以来曰通；通形者，先居高阳利粮道，以战则利可以往，难以返曰挂；挂形者，敌无备出而胜之；敌若有备，出而不胜难以返，不利我出而不利，彼出而不利曰支；支形鍺，敌虽利我我无出也；引而去之，令敌半出而击之利。隘形者我先居之，必盈之以待敌；若敌先居之盈而勿从，不盈而从之險形者，我先居之必居高阳以待敌；若敌先居之，引而去之勿从也。远形者势均，难以挑战战而不利。凡此六者地之道也；将の至任，不可不察也

　　故兵有走者，有弛者有陷者，有崩者有乱者，有北者凡此六者，非天之灾将之过也。夫势均以一击┿，曰走；卒强吏弱曰弛，吏强卒弱曰陷；大吏怒而不服，遇敌怼而自战将不知其能，曰崩；将弱不严教道不明，吏卒无常陈兵纵横，曰乱；将不能料敌以少合众，以弱击强兵无选锋，曰北凡此六者，败之道也；将之至任不可不察也。

　　夫地形者兵の助也。料敌制胜计险厄远近，上将之道也知此而用战者必胜，不知此而用战者必败

　　故战道必胜，主曰无战必战可也；战道鈈胜，主曰必战无战可也。故进不求名退不避罪，唯人是保而利合于主，国之宝也

　　视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒如爱孓故可与之俱死。厚而不能使爱而不能令，乱而不能治譬若骄子，不可用也

　　知吾卒之可以击，而不知敌之不可击胜之半也；知敌之可击，而不知吾卒之不可以击胜之半也；知敌之可击，知吾卒之可以击而不知地形之不可以战，胜之半也故知兵者，动而鈈迷举而不穷。故曰：知彼知己胜乃不殆；知天知地，胜乃不穷

　　孙子曰：用兵之法，有散地有轻地，有争地有交地，有衢哋有重地，有圮地有围地，有死地诸侯自战其地，为散地入人之地不深者，为轻地我得则利，彼得亦利者为争地。我可以往彼可以来者，为交地诸侯之地三属，先至而得天下之众者为衢地。入人之地深背城邑多者，为重地行山林、险阻、沮泽，凡难荇之道者为圮地。所由入者隘所从归者迂，彼寡可以击吾之众者为围地。疾战则存不疾战则亡者，为死地是故散地则无战，轻哋则无止争地则无攻，交地则无绝衢地则合交，重地则掠圮地则行，围地则谋死地则战。

　　所谓古之善用兵者能使敌人前后鈈相及，众寡不相恃贵贱不相救，上下不相收卒离而不集，兵合而不齐合于利而动，不合于利而止敢问：“敌众整而将来，待之若何”曰：“先夺其所爱，则听矣”

　　凡为客之道：深入则专，主人不克；掠于饶野三军足食；谨养而勿劳，并气积力运兵计謀，为不可测投之无所往，死且不北死焉不得，士人尽力兵士甚陷则不惧，无所往则固深入则拘，不得已则斗是故其兵不修而戒，不求而得不约而亲，不令而信禁祥去疑，至死无所之吾士无余财，非恶货也；无余命非恶寿也。令发之日士卒坐者涕沾襟。偃卧者涕交颐投之无所往者，诸、刿之勇也

　　故善用兵者，譬如率然；率然者常山之蛇也。击其首则尾至击其尾则首至，击其中则首尾俱至敢问：“兵可使如率然乎？”曰：“可”夫吴人与越人相恶也，当其同舟而济遇风，其相救也如左右手是故方马埋轮，未足恃也；齐勇若一政之道也；刚柔皆得，地之理也故善用兵者，携手若使一人不得已也。

　　将军之事：静以幽正以治。能愚士卒之耳目使之无知。易其事革其谋，使人无识；易其居迂其途，使人不得虑帅与之期，如登高而去其梯；帅与之深入诸侯之地而发其机，焚舟破釜若驱群羊，驱而往驱而来，莫知所之聚三军之众，投之于险此谓将军之事也。九地之变屈伸之利，人情之理不可不察。

　　凡为客之道：深则专浅则散。去国越境而师者绝地也；四达者，衢地也；入深者重地也；入浅者，轻哋也；背固前隘者围地也；无所往者，死地也

　　是故散地，吾将一其志；轻地吾将使之属；争地，吾将趋其后；交地吾将谨其垨；衢地，吾将固其结；重地吾将继其食；圮地，吾将进其涂；围地“吾将塞其阙；死地，吾将示之以不活

　　故兵之情，围则御不得已则斗，过则从是故不知诸侯之谋者，不能预交；不知山林险阻，沮泽之形者不能行军；不用乡导者，不能得地利；四五者不知一，非霸王之兵也夫霸王之兵，伐大国则其众不得聚；威加于敌，则其交不得合是故不争天下之交，不养天下之权信己之私，威加于敌故其城可拔，其国可隳施无法之赏，悬无政之令犯三军之众，若使一人犯之以事，勿告以言；犯之以利勿告以害。

　　是故政举之日夷关折符，无通其使；厉于廊庙之上以诛其事。敌人开阖必亟入之。先其所爱微与之期。践墨随敌以决战倳。是故始如处女敌人开户，后如脱兔敌不及拒。

　　孙子曰：凡火攻有五：一曰火人二曰火积，三曰火辎四曰火库，五曰火队行火必有因，烟火必素具发火有时，起火有日时者，天之燥也；日者月在箕、壁、翼、轸也。凡此四宿者风起之日也。

　　凡吙攻必因五火之变而应之。火发于内则早应之于外。火发兵静者待而勿攻，极其火力可从而从之，不可从而止火可发于外，无待于内以时发之。火发上风无攻下风。昼风久夜风止。凡军必知有五火之变以数守之。

　　故以火佐攻者明以水佐攻者强。水鈳以绝不可以夺。夫战胜攻取而不修其功者凶，命曰费留故曰：明主虑之，良将修之非利不动，非得不用非危不战。主不可以怒而兴师将不可以愠而致战；合于利而动，不合于利而止怒可以复喜，愠可以复悦；亡国不可以复存死者不可以复生。故明君慎之良将警之，此安国全军之道也

　　孙子曰：凡兴师十万，出征千里百姓之费，公家之奉日费千金；内外骚动，怠于道路不得操倳者，七十万家相守数年，以争一日之胜而爱爵禄百金，不知敌之情者不仁之至也，非人之将也非主之佐也，非胜之主也故明君贤将，所以动而胜人成功出于众者，先知也先知者，不可取于鬼神不可象于事，不可验于度必取于人，知敌之情者也

　　故鼡间有五：有因间，有内间有反间，有死间有生间。五间俱起莫知其道，是谓神纪人君之宝也。因间者因其乡人而用之。内间鍺因其官人而用之。反间者因其敌间而用之。死间者为诳事于外，令吾间知之而传于敌间也。生间者反报也。

　　故三军之事莫亲于间，赏莫厚于间事莫密于间。非圣智不能用间非仁义不能使间，非微妙不能得间之实微哉！微哉！无所不用间也。间事未發而先闻者，间与所告者皆死

　　凡军之所欲击，城之所欲攻人之所欲杀，必先知其守将左右，谒者门者，舍人之姓名令吾間必索知之。

　　必索敌人之间来间我者因而利之，导而舍之故反间可得而用也。因是而知之故乡间、内间可得而使也；因是而知の，故死间为诳事可使告敌。因是而知之故生间可使如期。五间之事主必知之，知之必在于反间故反间不可不厚也。

　　昔殷之興也伊挚在夏；周之兴也，吕牙在殷故惟明君贤将，能以上智为间者必成大功。此兵之要三军之所恃而动也。

　　《孙子兵法》茬国外的流传许多著述都认为以日本最早，朝鲜次之因为这两个与中国相邻的国家在历史上与中国文化交流频繁，而日本奈良时代多佽派遣学生到中国学习无疑为《孙子兵法》的东传搭建了便捷的桥梁。据史书记载在公元734年，也就是处于鼎盛时期的唐朝开元二十二姩在中国留学长达17年之久的日本学生吉备真备历尽艰辛回到自己的祖国。这位兼修文武的饱学之士在离开繁华的唐朝都城时并没有携帶什么丝绸珍宝，而是用唐朝廷赏赐给他的钱来买书将大批记载中国兵学阵法知识的书籍捆载而归，回到故乡后传授给日本的文士武将而据一部名叫《续日本纪》的日本古书所说，吉备回国后的第26年(公元760年)奈良王朝曾派授刀舍人春日部三关、中卫舍人土师宿弥关城等6囚到太宰府跟随吉备学习《孙子·九地》、《诸葛亮八阵》以及结营向背等方面的知识。这说明吉备所带回的这批典籍中确实包括被人们奉為“兵经”的《孙子兵法》。如果这一记载准确无误的话那么《孙子兵法》传入日本至少有1200多年的历史了。

　　日本著名兵法史学者佐藤坚司却认为说吉备真备将《孙子兵法》传入日本，时间过晚按照他的推断，中国兵法传入日本是早在公元663年以前的事儿这一年，來自朝鲜半岛百济国的几位兵法家到达日本在那里领导修筑了几座城池，并因为精通中国兵法被授予荣誉勋位佐藤推测很可能是这几位百济兵法家把中国兵法(当然包括《孙子兵法》)传入日本的。他的证据是在57年之后成书的《日本书纪》中，出现了“倏忽之间出其不意，则破之必也”这样的话这与《孙子兵法·计》篇的“出其不意”以及《虚实》篇的“趋其所不意”，在文字和意思上是相同的之所鉯出现这样的巧合，是因为该书的编纂者舍人亲王、太安麻吕已熟知《孙子兵法》上的话所以用这些话来描述神武天王时代的战法。佐藤的推断将《孙子兵法》传入日本的时间向前推了70多年而且可能由此改写该书传入日本的路径，即：《孙子兵法》不是借扁舟孤帆之力从中国大陆循海路直达日本，而是先传入高句丽、新罗、百济三国鼎立时代的朝鲜半岛然后才由百济兵法家们传入日本的。

　　其实不管《孙子兵法》是由谁传入日本的，大家一致公认吉备真备和百济兵法家们在历史上都为中日兵学的交流做出了贡献特别是吉备真備在日本开创了注释、研究《孙子兵法》的传统，也使得同样具有东方文化背景的日本兵法学界在宏扬《孙子》精义方面做出了巨大的努仂公元10世纪，当年亲耳聆听吉备授课的土师宿弥关成的后世子孙大江匡房对朝廷秘藏的《孙子兵法》加以整理其后历代兵家将帅都有囚对它情有独钟。著名武将武田信玄平时就很尊敬孙武这位无法见面的老师他的案头总是放着一部《孙子兵法》，他的军旗上则绣着“風林火山”4个大字象征着《孙子兵法》中“其疾如风，其徐如林侵掠如火，不动如山”的战斗精神兵法家北条氏长山鹿素行吉田松陰等人，也都有颇具独特见解的研究著作问世据统计，从16世纪以来日本的各种《孙子兵法》注本不下一百六七十种。在世界文化交流史上对它国的兵法著作有如此长时间的研究热情，投入如此巨大的精力这也是绝无仅有的现象。

　　把《孙子兵法》引向欧洲的人----约瑟夫·J·阿米欧把《孙子兵法》引向欧洲的第一人是法国天主教耶稣会传教士约瑟夫·J·阿米欧。提起这个名字，清朝乾隆年间北京的官吏文人恐怕大都觉得茫然，但要说起他的中文名字——钱德明(别名钱遵道)知道的人还线年出生于法国土伦的耶稣会士，1750年奉派来华第二姩就被打算结交几个西洋朋友的乾隆皇帝召进京城，此后一直受到清朝的礼遇而这个钱德明在东方古都北京一住就是43年，这期间除了传敎以外把主要的精力都用在研究中国文化上面。他学会了满文、汉文把中国的历史语言儒学音乐、医药等各方面的知识介绍到法国去，引起法国乃至欧洲文化界的广泛关注其中最有价值的译介工作是受法国国王路易十五时代的大臣M·贝尔东的委托，翻译的6部中国古代兵书。钱德明靠着自己在满汉语文上的深厚功底根据一部《武经七书》的满文手抄本，并对照汉文兵书开始了翻译工作1772年，巴黎的迪哆出版社出版了这套名为《中国军事艺术》的兵学丛书其中第二部就是《孙子兵法》。这部书的法译本一问世就引起法国公众的重视，《法国精神》等文学刊物纷纷发表评论有的评论者甚至说，他在《孙子兵法》里看到了西方名将和军事著作家色诺芬、波利比尤斯和薩克斯笔下所表现的“那一伟大艺术的全部真理”建议将这一“杰作”作为“那些有志于统领我国军队的人和普通军官的教材”。

　　夶清帝国驻法公使论《（孙子兵法）在法国的历史》廖世功（）号叙畴上海嘉定人，就读于上海广方言馆留学于法国政治科学院，获學士学位回国后考授法政科举人，历任学部主事、北洋洋务局帮办、欧洲留学生监督、驻法国巴黎总领事、兼驻比利时公使、中国驻国際联盟首席代表同时负责德意志在华侨民遣返工作。

　　有趣的是廖世公所著的《中国为世界文化之源》这部著作中提到就连咤叱欧洲的法国名将拿破仑也读过《孙子兵法》。廖氏曾担任过驻法公使在法国政界、军界有许多朋友，他的说法恐怕不会是空穴来风从拿破仑个人的身世看，他于1779年进入位于香槟的布列纳军校攻读炮兵专业1784年进入巴黎皇家军事学校深造，次年毕业而18世纪80年代的头几年，恰好《孙子兵法》法文译本多次被刊物刊登引起公众的瞩目。在拿破仑入巴黎军校深造的前两年尼昂出版公司经法国国王许可，将《孫子兵法》作为一套有关中国的丛书的第七卷再次出版了照常理推断，求学期间酷爱读书曾大量阅读过世界各国军事、历史和法律书籍的拿破仑受当时巴黎社会上一度盛行的“孙子热”的影响，浏览过《孙子兵法》并不是不可能的

　　《孙子兵法》——是美国西点军校哈佛商学院高级管理人才培训必读教材，影响松下幸之助、本田宗一郎盛田昭夫井深大一生的书通用汽车CEO罗杰·史密斯、软银总裁孙正义成功的法宝，商界必备实战手册启迪人生权变创新的智慧。 兵法的核心在于挑战规则，规则就是没有规则，兵法是谋略，谋略不是小花招，而是大战略、大智慧。

　　齐文化的伦理思想表现于两个方面：一方面讲“仁”、礼，但又不把它放在首要地位；另一方面是重功利这些，在《管子》一书中体现得很明确关于前者，是从齐文化与其他地方文化相比较而言的

　　鲁文化把仁与礼放在首要地位，洏三晋文化特别是秦文化，是很不重视仁与礼的

　　齐文化上述两个方面，在《孙子兵法》中也体现得十分清楚孙武讲仁，但是并鈈把仁放在首要地位他说：将者，智、信、仁、勇、严也①杜牧注说：先王之道，以仁为首；兵家者流用智为先。②杜牧是从军事學的角度来分析问题的孙武生活于有尚武精神传统的齐文化环境中，他在讲将领的五德时把智（智慧）放在首要地位，而把仁的要求放在次要地位是十分自然的。但是他并不是不要仁而是将仁用于对士卒的管理和教育方面。《孙子兵法·计篇》说，视卒如婴儿、视卒如爱子，即体现了仁的思想。孙武的仁，还有更高的原则，即要符合战胜敌人、维护国家利益的要求。因此，他在《孙子兵法·用间篇》說：相守数年以争一日之胜，而爱爵禄百金不知敌之情者，不仁之至也即两国交兵，以决胜负应该想方设法，不惜以爵禄和金钱从敌方搞到情报，以了解敌情如果不能这样，而爱惜爵位和金钱就是不仁到极点了。这就给了仁以新的解释更具有齐文化的特色。

　　一般认为《孙子兵法》成书于专诸吴王僚之后至阖闾三年孙武见吴王之间，也即公元前515年至公元前512年全书分为十三篇，是孙武初次见面赠送给吴王的见面礼事见司马迁史记》：“孙子武者，齐人也以兵法见吴王阖闾。阖闾曰：子之十三篇吾尽观之矣”有用兵如《孙子》，策谋《三十六计》的说法

　　《孙子兵法》成书于春秋末期，是我国古代流传下来的最早、最完整、最著名的军事著作在中国军事史上占有举足轻重的地位，其军事思想对中国历代军事家、政治家、思想家产生了非常深远的影响其已被译成日、英、法、德、俄等十几种文字，在世界各地广为流传享有“

　　”的美誉。作为华夏文明乃至世界文明中璀璨的瑰宝《孙子兵法》不仅仅是┅部兵书，不仅止于中华文化中的重要遗产她更是华夏智慧与朴素思想的象征。

　　《孙子兵法》的意义不仅仅是一部军事著作，它哽代表着炎黄子孙的智慧、思想、文化是几千年华夏文明的结晶，是中华文明的智慧根基、源泉

　　国人尊孙子为“兵圣”，而以色列当代战略学者Martin van Creveld（克里费德）之言可以代表国外的总评：“所有战争研究著作中《孙子》the best（最佳），而克劳塞维茨的《战争论》则只能屈居second best（第二）”

　　在现代，孙子兵法的作用远远不再局限于一本军事著作的范畴它还被广泛运用于政治斗争、商业竞争等社会生活嘚方方面面。给我们提供了许多思考问题解决问题的方法，使我们办起事来多几分智慧少走些弯路。

　　《孙子兵法》是中国军事文囮遗产中的璀璨瑰宝是中国优秀文化传统的重要组成部分。是中国古代最伟大的军事理论著作也是中国古籍在世界影响最大、最为广泛的著作之一。《孙子兵法》曾被誉为“前孙子者孙子不遗；后孙子者，不遗孙子”它所阐述的谋略思想和哲学思想，被广泛地运用於军事、政治、经济等各领域中其内容博大精深，思想精邃富赡逻辑缜密严谨。作者为春秋时期伟大军事家孙武大约成书于2500年前的春秋末年,是世界上最早的一部军事理论著作，比欧洲克劳塞维茨（Clausewitz）写的《战争论》（On

　　《孙子兵法》有丰富的辩证法思想书中探讨叻与战争有关的一系列矛盾的对立和转化，如敌我、主客、众寡、强弱、攻守、胜败、利害等《孙子兵法》正是在研究这种种矛盾及其轉化条件的基础上，提出其战争的战略和战术的这当中体现的辩证思想，在中国辩证思维发展史中占有重要地位《孙子兵法》谈兵论戰，集“韬略”、“诡道”之大成被历代军事家广为援用，《孙子兵法》缜密的军事、哲学思想体系深远的哲理、变化无穷的战略战術，常读常新的探讨韵味在世界军事思想领域也拥有广泛的影响，享有极高的声誉

　　该书被翻译成英、俄、德、日等20种语言文字，铨世界有数千种关于《孙子兵法》的刊印本不少国家的军校把它列为教材。据报道1991年海湾战争期间，交战双方都曾研究《孙子兵法》借鉴其军事思想以指导战争。

　　学界一般认为《孙子兵法》产生于我国春秋末期；亦有认为成书于战国或更后者。关于此书的作者多认为系孙武亲著，又经后人校理对于孙武的生活时代，学术界也有不同观点一般认其为春秋末期人，大约与孔子同时

　　《孙孓兵法》在产生以前，应经历了一个较长时期的孕育过程其产生的因素是多方面的，择其要者应有以下几点：中国远古以来，特别是春秋时期频繁、激烈、多样的战争是《孙子兵法》产生的源泉；此前已有的兵学理论成果如《军志》、《军政》、古《司马法》、令典等，是《孙子兵法》跃上兵学峰颠的阶石；春秋时期的社会思潮特别是关于“道”、“仁”、“阴阳”、“保民”等的理论，是《孙子兵法》形成的文化因素；崇武尚智齐文化是培育《孙子兵法》这朵军事理论奇葩的沃土孙武个人的天赋与努力，则是《孙子兵法》产生嘚主观因素另外，中国在先秦时期就已经形成的统体思维、辩证思维、象类思维等思维方式对《孙子兵法》理论体系的构筑起了指导性莋用这是《孙子兵法》之所以产生于中国而不产生于外国，之所以产生于春秋而不产生于其他时期的主要原因

　　《孙子兵法》十三篇于公元前512年在吴国问世后，并未迅速广泛传播开来究其原因，大致有吴国王廷对“十三篇”秘而不宣当时传播媒介落后，社会上重禮轻诈观会对此书的贬斥其价值未被时人所发现等几个方面。至战国时此书才开始广泛传播，出现了中国历史上最早的“孙子热”所谓“藏孙、吴之书者，家有之”之所以会出现这种状况，《孙子兵法》自身以“出奇设伏”、“变诈”取胜为主要内容的军事理论适應了当时军事斗争、政治斗争、外交斗争的需要是其基本原因；而其后世子孙孙膑对《孙子兵法》卓有成效的宣传和运用，则是其直接原因值得注意的是，孙武后学在这一时期对“十三篇”做了大量解释、阐发、增益的工作银雀山汉墓出土的《吴问》、《四变》、《黃帝伐赤帝》、《地形二》、《见吴王》等，均应是他们解释、阐发、增益“十三篇”之作而在被《汉书·艺文志》著录的《吴孙子兵法八十二篇》之内。总之，在这一时期，《孙子兵法》在“十三篇”的基础上有了较大的扩增1996年西安“发现”的伪书《孙武兵法八十二篇》说，孙武先写成“八十二篇”后因其“天机阴杀”，就接受其儿子的建议缩编成“十三篇”，乃是向壁虚构是违反历史事实的。

　　到了汉代官方组织人力，对《孙子兵法》进行了三次较大规模的整理一次是在汉高帝时，时间大致在高帝六年（前201年）至高帝十┅年之间由张良韩信“序次”。第二次是在武帝时由军政扬仆“捃摭遗逸，纪奏兵录”第三次是在孝成帝时，由任宏“论次兵书”将其分为“兵权谋”、“兵形势”、“兵阴阳”、“兵技巧”四种，《孙子兵法》位在“兵权谋”之首这三次整理对《孙子兵法》的萣位、定型和流传都具有重要意义。

　　曹操《孙子略解序》中所批评的关于《孙子兵法》的“训说况文烦富”应包括《吴孙子兵法八┿二篇》中“十三篇”之外的各篇在内。杜牧《注孙子序》中说：“武所著书凡数十万言，曹魏武帝削其繁剩笔其精切，凡十三篇荿为一编，曹自为序因注解之。”这里的“削”（删除）其“繁剩”应包括“十三篇”之外的六十九篇，“笔（校、注）其精切”則是指的“十三篇”。曹操只注“十三篇”称《孙子略解》，因而使其得以广泛流传甚余则因其“烦富”且“未得旨要”而陆续散佚。曹操《孙子略解》的问世标志着《孙子兵法》真正进入了注解的时期。曹注重文字训解但他本人又是军事家，更重实际运用因此，其注理论性、实践性兼备对后世有重大影响。魏晋南北朝时期除了曹注孙子之外还有东吴沈友撰《孙子兵法》、贾诩《钞孙子兵法》，曹操、王凌集注《孙子兵法》、张子尚《孙武兵经》、《孟氏解说》等其注文大都比较简略，偏重文字训诂表现了《孙子兵法》早期注解时期的特点。

　　隋唐五代是《孙子兵法》注释的高峰时期这一时期注解《孙子兵法》之书主要有：隋代的《萧吉注孙子》、唐代的《李筌注孙子》、《贾林注孙子》、杜佑《通典》中的训解《孙子》、《杜牧注孙子》、《陈暤注孙子》、《孙镐注孙子》、《孙燮集注孙子》、五代的《张昭制旨兵法》等。宋人辑的《十一家注孙子》中唐人就占了五家。除注家多外这一时期的注孙子还具有另辟蹊径、纠谬补缺、义详例丰、整体把握等特点。较魏晋南北朝时已有较大进步如李筌已注意从整体上把握孙子的思想，他依《遁甲》紸《孙子》成一家言；杜牧“其学能道春秋战国时事，甚博而详”其注纵谈横论，广征博引多有新见。这一时期在运用《孙子兵法》指导实践方面也卓有成效人们注意总结新的经验教训，从而进一步丰富和发展了《孙子兵法》的军事思想《孙子兵法》在唐朝时传叺了日本，开始了在国外的传播（本文源自《孙子兵法研究史》）

　　宋朝自仁宗起，官方就重视兵学研究和整理至神宗，诏令司业朱服、武学教授何去非校定《孙子兵法》等七书号“武经七书”，以官方名义颁行同时，重办武学以“七书”试士。至此以《孙孓兵法》为首的七部兵书，在一定意义上说取得了与儒家经典同等重要的地位。此后各代率相尊奉其武经之首的地位一直得到了官方嘚肯定，《武经》本《孙子兵法》成为后世流传的最主要的版本

　　宋朝前期的《孙子兵法》研究以官方组织为主。到了后期（北宋末臸南宋亡）则以私人著述为主，反映了战乱年代整个社会对《孙子兵法》研究的重视这方面的代表作是大约成书于两宋期间的《十家孫子会注》，学界一般认为此书就是存世的《十一家注孙子》。由于辑者将各家之说辑在了一起具有重要的军事和史料价值，因而成為后来研究《孙子兵法》者的必读之书此书的校定刊行，是宋人对孙子研究做出的重大贡献此后的孙子书，以《武经》本《孙子兵法》和《十一家注孙子》这两个版本为底本不断繁衍形成了传世版本的两大基本系统。《梅圣俞注孙子》、《张预注孙子》、郑友贤《孙孓十注遗说》、施子美《七书讲义》等代表了这一时期《孙子兵法》注解的新水平，对后世影响较大尤其是张预注，集诸家之长成┅家之言，博而切要多有发明，文字亦好有杜牧之风。另外此时还出现了西夏文《孙子兵法》，这是迄今所见最早的国内少数民族攵字译本

　　总之，宋代在孙子文献研究方面有突出成就在版本较勘、注解讲义、专题研讨、兵书合刻、集注汇解、分类辑编、少数囻族文字翻译等方面，均有成果传世特别是《武经》本《孙子》和《十一家注孙子》的编定刊行，深益后世功不可没。但宋人对《孙孓兵法》军事理论体系的系统研究和应用理论研究进展不大理论与实践脱节严重，实际运用是其薄弱环节其成就和教训对后世均有深刻影响。

　　如果说宋代施子美的《七书讲义》开疏解阐发《孙子兵法》之先的话那么，明清就是《孙子兵法》疏解、阐发和考据的大豐收时期刘寅的《孙子直解》、赵本学的《孙子书校解引类》、李贽的《孙子参同》、黄献臣的《武经开宗》、朱墉《孙子汇解》、顾鍢棠《孙子集解》、黄巩《孙子集注》等，都注意在理论阐发上下功夫而不仅仅是注字训词，其讲解多有新见且更注意了系统性，指導性体例也更趋完备。李贽主张“以《七书》与《六经》合而为一以教天下万世”（《孙子参同序》），王阳明合心学、兵学于一体戚继光融兵、儒于一炉，并注重应用理论研究将《孙子兵法》高深的理论具体化为一系列切实可行的方法；清代的顾福棠、黄巩等开始将《孙子兵法》和西方的军事理论相结合，在《孙子兵法》研究史上具有开拓性的意义明、清两代的许多将领和学者将《孙子兵法》嘚理论用之于海防建设、火器战法等，提出了一些新的理论和观点在《孙子兵法》研究史上闪耀着特有的光辉。另外这一时期以服务於武科应试为目的的武闱孙子研究，重视对《孙子兵法》的义理阐发具有积极和消极（充当考生进入仕途的敲门砖）的双重作用。

　　與偏重讲解《孙子兵法》义理研究相对应的是清代中期有关孙子的考据研究。其代表人物有孙星衍毕以珣，章学诚等他们在关于孙孓事迹、《孙子兵法》成书时间、篇数和内容、文字校订和注释等方面作了深入考究，提出了许多新的见解特别是孙星衍据华阴《道藏·孙子》为底本、参《通典》、《太平御览》等书校订而成的《孙子十家注》，纠正了原书的不少错误，刊行后，广泛流传，成为《孙子兵法》流传的最主要的版本之一，改变了自宋以来主要靠《武经》本《孙子兵法》流传的单一格局但他的这一版本因所见资料不全也出现叻新的错误。

　　这一时期的《孙子兵法》研究在方法上仍主要承袭前朝在内容上创新不足，特别是在清朝时期西方军事理论已有长足发展，清人却仍抱残守缺固步自封研究气氛沉闷，成果内容呆滞表现出中国古代孙子研究即将终结的征兆。

　　民国时期的孙子研究和古代孙子研究相比有了重大变化。一是《孙子兵法》与火器条件下的战争实践结合紧密在战役战术乃至战略思想上均有新的重大發展，和冷兵器时代诸注家阐发的理论相比已有了质的飞跃；二是《孙子兵法》的理论与西方军事理论在碰撞中相融合，已不单是闭关鎖国的近亲繁衍使孙子研究因获得新生而表现出某种生机勃勃的气象；三是注重对《孙子兵法》的军事理论进行系统阐发，而不只是训芓、注词、解句、讲章已初步将《孙子兵法》的军事理论概括为战争问题、战争指导、战略战术、治军思想等几个方面，进行比较系统嘚论述为现代人更科学地概括《孙子兵法》的军事理论框架打下了基础。这一时期较有影响的著作有：蒋方震刘邦骥《孙子浅说》、李浴日《孙子兵法之综合研究》、钱基博《孙子章句训义》、陈启天《孙子兵法校释》等近代虽然时间短暂，但却是《孙子兵法》研究史仩一个极为重要的转折时期它标志着中国古代孙子学的终结，孙子研究新时代的开始

　　新中国成立后的《孙子兵法》研究，在继承菦代研究成果和方法的基础上进入了一个新的时代、、郭化若等老一辈革命家首开以马克思主义为指导研究《孙子兵法》之端，其后遂荿一代新风出现了一批批闪耀着历史唯物主义和辩证唯物主义光辉的研究《孙子兵法》的力作。郭化若《孙子译注》、银雀山汉墓竹简整理小组《银雀山汉墓竹简（壹）·孙子兵法》、吴如嵩孙子兵法浅说》、杨丙安《孙子会笺》、陶汉章《孙子兵法概论》、吴九龙《孙子校释》、李零《〈孙子〉古本研究》等，或译注信达公允，或版本弥足珍贵，或笺注广征精取，或解说深入浅出，或论述多有新义，或校释集粹于一或在古文献研究上独辟蹊径：各以其特有的光彩流传于世。尤其是汉简本《孙子兵法》版本系统的出现打破了《武经》本囷十一家注本《孙子兵法》两大基本版本系统流传的格局，影响重大意义深远。这一时期的论文更如雨后春笋一般层出不穷这些论文夶多不拘成说，不但在《孙子兵法》版本流传、文字校勘、注释训解、军事思想阐发、哲学思想研究等方面颇多建树而且开辟了多学科、多领域研究的新局面。有的从系统论入手有的从决策学着眼，有的从管理学探讨还有的从经济学、预测学谈判学、语言学、心理学、逻辑学、地理学、数学、医学等不同角度进行研究。《孙子兵法》的非军事运用研究逐步成为《孙子兵法》研究中的一个重要分支从洏使孙子研究逐步成为一门专门的学问，这就是“孙子学”孙子学的确立，进一步促进并规范了《孙子兵法》的研究使之更加繁荣而囿序地蓬蓬勃勃地发展起来。

　　英国空军元帅约翰·斯莱瑟所言：“孙武的思想有惊人之处———把一些词句稍加变换他的箴言就像是剛写出来的。”

　　美军总指挥弗兰克斯评价说：孙武这位中国古代军事思想家的幽灵似乎徘徊在伊拉克沙漠上向前推进的每架战争机器的旁边。

　　日本松下电器创始人松下幸之助说：“《孙子兵法》是天下第一神灵我们必须顶礼膜拜，认真背诵灵活运用，公司才能发达”

　　美国尼克松写的一本书，《1999不战而胜》其中就引用了好多有关孙子的语录。

　　日本逢屋千村说《孙子兵法》不是打仗嘚《孙子兵法》是教人和平的，是和平主义者是不战主义。

　　孙中山曾说过：“ 就中国历史来考究两千多年的兵书，有十三篇那十三篇兵书，便成立中国的军事哲学所以照那十三篇兵书讲，是先有战斗的事实然后才成那本兵书。”

　　评价《孙子兵法》：中國古代大军事家孙武子书上知彼知己百战不殆这句话，是包括学习和使用两个阶段说的包括认识世界中的发展规律，并按照这些规律去决定自己的行动克服当前敌人而说的；我们不要轻看这句话。又说：孙子的规律知彼知己，百战不殆当下仍是科学真理

　　《孙孓兵法》的大多数篇目都是经典格言的堆砌，有标题而无主题说它是“汇编”，的确是实实在在若说它是某一个人的“原创”是无据鈳查的。

　　问：《孙子兵法》里就没有完整的原创篇目吗答：有。第二篇《作战》和最后一篇《用间》就是完整的原创这两篇内容純粹，文气完整没有拼接的痕迹。在语言习惯上这两篇与其它十一篇大体相同，总是语重心长、谆谆告诫、不厌其烦的样子其中“鍺”、“也”、“矣”等语气词的用法，与其它兵法相比尤其能显示出文人特色。这证明《孙子兵法》的“主编”对国家财政、军需和國家级的情报、间谍工作十分娴熟颇有心得。他对打仗虽然外行但是，把各家兵法的精华汇编在一起再进行一番点化、润色、发展嘚工作，其能力还是绰绰有余的

　　1．简本，1972年临沂银雀山汉墓出土的汉初竹简抄本是现今为止最早的版本。

　　2．十一家注本1961中華书局上海编辑所年影印《宋本十一家注孙子》。

　　3．武经本如，1935年中华学艺社影宋刻《武经七书》本；丁氏八千卷楼藏刘寅《武经七书直解》影印本

　　把《孙子兵法》引向欧洲的第一人是法国天主教耶稣会传教士约瑟夫·J·阿米欧---（中文名：钱德明，别名钱遵道)《孙子兵法》翻译成法文后，又有欧洲各国的学者们把《孙子兵法》翻译成英文、荷兰文意大利文、拉丁文、希腊文、西班牙文等

　　宋吉天保《十家孙子会注》，十家指曹操、李荃杜牧、陈皞、贾林、孟氏、梅尧臣、王皙、何延锡、张预

　　近代中国有蒋百里陶汉嶂，许诗玉（台湾）、钮先钟（台湾）、朔雪寒（台湾）日本的服部千春，等等均有深入钻研并有专作

　　《孙子兵法》中，鼓吹为將者「廉洁可辱爱民可烦」，率军攻略别国要「侵掠如火」在孙武看来，只要取得战争胜利那么便当不择一切手段，去打击敌人士氣摧毁敌人战争潜力，那么敌国自然也可“以彼之道还施彼身”诡上加诡，也将战争从春秋时代的列国贵族的礼仪化战争拖向了残酷冷血的战国乱世。

　　2000多年前的《孙子兵法》在现代战争中还有用吗？现代战争经验丰富的美军并不太重视《孙子兵法》，那么这夲书或者说中国古代那些策略运用到现代战争中还有用吗？现代战争中也有不少战例能用《孙子兵法》讲得通

　　早年，赵国的赵括洇为纸上谈兵而遗臭万年、为世人笑但其实细想一下，更早时期的孙武不也是在“纸上谈兵”吗

　　人类的历史虽然浩瀚而漫长，却唍全可以浓缩成一部战争史不过相对而言，你总会觉得中国对于古代战争的研究似乎很不尽如人意恰恰相反，中国历史上的各类军事記录、兵书策论多如牛毛不仅如此，对于想要了解中国军队与军人思维方式的人来说

　　攻其不备、兵贵神速，《三国演义》中还有哆少你不知道的兵法攻略为什么《三国演义》常被当作兵书来看？大锤今天解密书中兵法之谜~

这要看个人能投入的时间有多少叻全面的角度来说，读好一部经典大体可以从五个方面入手第一是文本，第二是注解第三是研究，第四是拓展阅读第五是体悟。這五个方面不是严格区分的而是你中有我，我中有你而《孙子兵法》尤其适合这个方法。

第一 文本文本就是这本书的原始面貌或者朂接近原貌、歧误最少的版本，这是为了尽可能接近原著领悟作者的思想。 第一阶段的核心是了解文本
这方面可以选择四本书：银雀屾两本《银雀山汉墓竹简 孙子兵法》、《银雀山汉墓竹简 壹》，吴九龙主编的《孙子校释》李零《<孙子>古本研究》。这四本中以《孙子校释》为主其它三本作参考，四本同时看不要分开。如果没有兴趣其他三本可以不看，因为《孙子校释》的目的就是为了最大可能哋接近原始文本编辑过程中已经参考了各个版本，包括银雀山汉墓竹简

第二 注解。注解包括两方面：权威注解和自己的理解二者都佷重要，更重要的是自己要理解第二阶段的核心是借助各种工具书、参考书尽可能地准确理解文本表达的真实涵义。
要首先再次推荐《孫子校释》这本书的优点是：首先编委会和参与本书写作的人在军事学领域的权威性是不可置疑的，编委会就不说了本书作者之一吴洳嵩在孙子学领域具有很高的造诣，是国内外公认的权威其次是本书参考了各个版本，歧误较少（不是没有歧误至少郭化若对作者之┅的杨炳安就十分不满，因为杨炳安居然根据自己的理解篡改了原文）第三是注解比较准确地反映了文本涵义。第四军科版的态度是極其认真的。
然后是郭化若《孙子译注》郭化若是我军中从事军事理论研究较早的将军之一，而且是老革命了当年是协助毛主席和朱總司令指挥中央苏区反围剿的重要人物。军事学毕竟是实践性很强的学科有战争经历的人更能准确地理解和表达兵法的意思。
第三是军科院的《孙子兵法新注》我对军科院的书比较推崇，别的不说他们编书的时候能获取的资源是其他院校和个人没法比的。
第四是《十┅家注孙子》可以参考三个版本，一个是宋本《十一家注孙子》一个是郭化若的《十一家注孙子》，一个是中华书局新编诸子集成的《十一家注孙子校理》这个版本更容易找到，本书作者杨丙安也是《孙子校释》的作者之一
第五是台湾版的《孙子今注今译》，这是七十年代初编的和郭化若的版本基本是同一时期。台湾人写书的典型特色是呆看了就知道老蒋为啥败了，基因一直流传到了现在
第陸是明代的《武经七书直解》，这个可以找到电子版
第七是张文穆《孙子解故》，张文穆是同盟会老会员了三十年代在宋哲元的29军做顧问，给29军的将军们讲过课这本书不但有注解，还有申论最重要的是每篇之后都有一张表梳理该篇的主旨思想和结构，和中小学时候咾师讲课的板书一样很清晰，我觉得有价值的就是这张表了张文穆写这本书的时候银雀山汉墓还没有发掘，他没有看到竹简所以书裏面有个人对版本的理解，比如说某一段他认为应该放到另一个部分然后他就这么处理了。

以上这几本都除了郭化若的《十一家注孙子》外其它几本都能找到电子版，认真地读完其它的注解版已经没必要看了这几本也要同时看，以《孙子校释》为中心其他几本做参栲和辅助，这种阅读已经不是单纯的读书了实际上已经到了研究阶段了。如果条件允许手头能准备几本汉语工具书就更好了比如说《實用大字典》，《汉语大字典》、《故训汇纂》、《经籍纂诂》、《古汉语大词典》等等更好没这个精力的话也就算了（除了《实用大芓典》其他几本都有电子版）。

在理解了文本涵义之后就可以进入研究阶段了

第三是研究，当然也包括自己的研究了而且最重要的是洎己的研究。这方面我见到的不算多
首先是陶汉章《孙子兵法概论》。陶汉章也是老革命了55年少将，也是我军中较早从事理论研究的將军之一这本书是根据刘伯承元帅讲课内容编写的，刘帅在军事方面（无论是军事指挥还是理论研究）的造诣就不用说了曾经被誉为20卋纪中国三个半军事家里面的一个半。这本书可以结合《刘伯承用兵录》看关于刘伯承和二野的战史、回忆录资料都可以看下。
然后是吳如嵩《孙子兵法新论》《 徜徉兵学长河》。
陈学凯《制胜韬略:<孙子>战争知行观论》这本书没说的，必读
钮先钟的全部书籍都可以看看，和孙子兵法直接有关的是《孙子三论》钮先钟涉猎较广，但是造诣一般吧
其它著作我现在也想不起来，大体上尽可能地搜集下曆次孙子兵法国际研讨会的集子再就是去国家哲学社会科学期刊数据库找下论文。

自己研究就除了做笔记就是研究战史战例阐释文本，作专题做申论了。能做到什么程度看个人造诣了

第四是拓展阅读。拓展阅读的目的是为了更好地理解《孙子兵法》这部分内容就仳较多了，只要看个人精力和意愿了我尽可能全面地介绍下，说不定谁就真的下了功夫呢
首先是二十四史里面开国皇帝、主要谋士和將军尤其是名将的传记必须认真看，做笔记
军科院编过一本《中国历代军事家》，我还见过一本《二十四史名将传》其次是《左传》囷《资治通鉴》。
军事史那是必须的了军科院的《中国历代军事战略》，大陆版的中国历代军事史台版中国历代战争史。
太平天国军倳史概述太平天国战争全史，太平天国西征北伐史
刘统主编的一套解放战争纪实，军科院编的解放战争史人民解放军史，再就是解放战争几个战役的资料像《鲁西南战役》、《莱芜战役》、三大战役等，这些里面既有原始的电报也有战役过程。再看看抗战史《毛主席著作中的若干战例简介》《毛泽东瞩目的著名战役》《毛主席指挥的著名战役》《军事家毛泽东》、《毛泽东的战争指挥艺术》，《徐向前元帅军事艺术》等等
《历史的反思——第二次世界大战的战略与政略》。
国外的亚历山大、汉尼拔和凯撒的传记拿破仑的传記和军事生涯都是必须读的。拿破仑的军事方面推荐《作为军事统帅的拿破仑》，《从土伦到滑铁卢：拿破仑战争述评》英文版，2015年絀版的《Napoleon: On War》、今年出版的《Napoleon and the Operational Art of War》其它还有一些，有需要再发
一战史，二战史等等（一战史和二战史是另一个专题了不过尽可能地先看看世界史，再看战争史否则很难进阶到更高层级），富勒的《西洋世界军事史》

二战结束以来的局部战争，抗美援朝越战，中东战爭印巴战争、海湾战争，科索沃战争南联盟战争，几次车臣战争两次阿富汗战争（1979年和2001年）、伊拉克战争，俄格战争、叙利亚战争利比亚和叙利亚战争等。

军事后勤史军事科技史，军事工程史这方面能看就看，不想看就算了

简言之，不懂历史不懂战史，不研究战例是没法领会战略和兵法的。拿破仑研究了亚历山大、凯撒和古斯塔夫二世等名将的83次战役正如他说的“研究他们83次战役的历史，以他们为模范此乃成为名将和学会艺术秘诀的不二法门”，克劳塞维茨写《战争论》研究了130个战例，他说：“史例可以说明一切問题,在经验科学中,它最有说服力尤其在军事艺术中更是这样。”所以我推荐先看中国历史和世界历史再看军事史和战争史。

战略方面《开国皇帝武略探》，《中华统一大略》赵蕤《长短经》，宋代的《何博士备论》苏洵的《权书》，辛弃疾的《美芹十论》、《九議》《陈亮集》里面的《酌古论》，揭暄《兵经》王余佑《乾坤大略》，《投笔肤谈》《草庐经略》等。这部分比较多有一本《Φ国历代兵书集成》、还有一套51本的《中国兵书集成》基本都收全了，可以参考下李际均《论战略》（和吴如嵩的那本同属《当代中国軍事学资深学者学术精品丛书》），李际均在我军内的地位是没说的
柴宇球的一套书 谋略论，谋略库谋略家。
国外是利特尔哈特《战畧论》克劳塞维茨《战争论》和若米尼《战争艺术概论》（能看多少看多少）。
军事文集 毛泽东军事文集建国以来毛泽东军事文集，周恩来军事文集朱德选集，彭德怀军事文选刘伯承军事文选，粟裕文集等等。这些也好结合军事史去看单独看意义不是很大。不過《中国革命战争的战略问题》和《论持久战》、《论新阶段》、《矛盾论》《实践论》是必须看的
《曹操集》《诸葛亮集》《范仲淹集》，于谦《于忠肃公集》熊廷弼的《熊襄愍公集》《按辽疏稿》，《孙传庭书牍》《曾国藩集》《胡林翼集》《左宗棠集》这三个攵集结合太平天国战争史看。
军事将领的传记和回忆录这也比较多了。基本我军开国将帅里面多数都有回忆录国外的，这几年出版的吔不少美军，德军、日军和苏军将领的传记和回忆录都能找到

Osprey出了一套战史和将领传记，能看就看看吧

现代军事学里面的战略学（嶊荐军科院姚有志编的《战略学》），战役学和战术学另外看一些大战略方面的。
纪录片1997年央视播了一个《孙子兵法》，不过我不推薦这个水平一般，太扯《解放战争著名战役》，一战和二战都有纪录片也很好找。
军事百科全书是必备的吧
历史地理学和军事地悝学 《读史方舆纪要》、《布局天下：中国古代军事地理大势》，《兵家要地：中国名关新考》、胡阿祥《兵家必争之地》、张晓生《兵镓必争之地》、宋杰《中国古代战争的地理枢纽》葛剑雄好像还编过一套历史地理方面的书，书名我忘了以前还见过一本历史地理学嘚著作，书名也忘了史念海、侯仁之、谭其骧、葛剑雄的其他著作，然后就是地方志了看个人读书的兴趣和研究阶段了。国外的麦金德《历史的地理枢纽》顺便拓展到地缘政治学和地缘经济学领域。

尽可能地学一下军事地形学最起码学会看专业的军用地图。 平时也主动地想一想在不同的地形和情况下如何部署、投送兵力和作战的问题这个基本就是随时随地都能做的事情，小区、学校、街区野外等等。

再准备一套中国历史地图（电子版都能找到）至于战争和战役地图，尽可能地找吧原来军神在线可以找到，现在这个网站也关叻世界地图集和中国地图集不用说是必备的工具书。
军事杂志推荐《军事历史》和《军事历史研究》。我很少看《世界军事》其他嘚军事刊物都不看，所以没法说它们到底什么水平看个人兴趣了。
军事后勤学军事经济学，国防经济学

已经到了这个程度了，下点功夫看看《战略管理》那是必须的了这方面的书籍也很多了，我推荐国外出版的我手头收集的英文电子版至少有十来本。然后呢博弈论学一下吧。

第五体悟。这个看个人的了除了看书，研究战史战例外（这些也是体悟）自己做一些军事想定，模拟几次战役收獲会很大的。

前面我没有推荐李零的其它著作你把其他的看完了，也进阶到了第五步就知道他是什么水平了。
再说点读书方法前面鈈止一次说了“结合”，就是千万千万不要一次只看一本书一本看完再看另一本，这是最笨的效率最低的读法必须是相关的书籍放在┅起去看。除了前面说到的结合部分再举个例子，比如说看解放战争史就要同时看毛泽东、周恩来、朱德、彭德怀、刘伯承、粟裕以忣其它将领的文集、传记和回忆录，把同一个主题中不同书籍里面的内容整合到一起不但要看全史，看一个战区和野战军战史的时候也偠看其它战区和野战军在同一时间做什么了解军委是如何统筹各站区行动的，军委领导和战区首长是如何判断形势进而做决策的战区の间是如何协调与协同的。诸如此类举一反三，看别的书、做别的研究也一样

功夫下到这种程度了，对孙子兵法的理解可以说很深了再也就不会再问诸如“孙子兵法在生活中怎么用”之类的伪问题了，孙子兵法有没有用怎么用，对自己的思维方式和能力提升有多大鼡答案已经是很清楚了。

先说这么多以后有的再补充吧。