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时间：2017-09-13 23:35
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中国古代十大名赋传世之经典，每一篇都值得拜读！ 昔者楚襄王与宋玉游于云梦之台，望高唐之观其上独有云气，崪兮直上忽兮改容，须臾之间变化无穷。王問玉曰：“此何气也”玉曰：“所谓朝云者也。”王曰：“何谓朝云”玉曰：“昔者，先王尝游高唐怠而昼寝，梦见一妇人曰：'妾巫山之女也。为高唐之客闻君游高唐，愿荐枕席’王因幸之。去而辞曰：'妾在巫山之阳高丘之阻，旦为朝云暮为行雨，朝朝暮暮阳台之下。’旦朝视之如言，故为立庙号曰'朝云’。”王曰：“朝云始出状若何也？”玉对曰：“其始出也扬袂鄣日，而望所思忽兮如雨，风止雨霁云无处所。”王曰：“寡人方今可以游乎”玉曰：“可。”王日：“其何如矣”玉曰：“高矣，显矣臨望远矣；广矣，普矣万物祖矣。上属于天下见于渊，珍怪奇伟不可称论。”王曰：“试为寡人赋之”玉曰：“唯唯。” 惟高唐の大体兮殊无物类之可仪比。巫山赫蜞无畴兮道互折而层累。登巉岩而下望兮临大阺一稸水；遇天雨之新霁兮，观百谷之俱集濞洶汹其无声兮，溃淡淡而并入滂洋洋而四施兮，蓊湛湛而弗止长风至而波起兮，若丽山之孤亩势薄岸而相击兮，隘交引而却会崪Φ怒而特高兮，若浮海而望碣石砾磥磥而相摩兮，巆震天之磕磕巨石溺溺之瀺灂兮，沫潼潼而高厉；水澹澹而盘纡兮洪波淫淫之溶裔。奔扬踊而相击兮云兴声之霈霈。猛兽惊而跳骇兮妄奔走而驰迈。虎豹豺兕失气恐喙，雕鹗鹰鹞飞扬伏窜，股战胁息安敢妄摯？于是水虫尽暴乘渚之阳，鼋鼉鳣鲔交织纵横。振鳞奋翼蜲蜲蜿蜿。 中阪遥望玄木冬荣。煌煌荧荧夺人目精，烂兮若列星缯不可殚形。榛林郁盛葩华覆盖，双椅垂房纠枝还会。徙靡澹淡随波闇蔼，东西施翼猗狔丰沛。绿叶紫裹丹茎白蒂，纤条悲鸣声似竽籁。清浊相和五变四会。感心动耳回肠伤气。孤子寡妇寒心酸鼾。长吏隳官贤士失态。愁思无已叹息垂泪。登高远望使人心瘁。盘岸巑岏裖裖碨碨。磐石险峻背穴偃跖，交加累积重叠增益，状若砥柱在巫山下。 仰视山颠肃何千千。炫耀虹霓俯视峥嵘，洼寥窈冥不见其底虚闻松声。倾岸洋洋立而熊经。久而不去足尽汗出，悠悠忽忽怊怅自失，使人心动无故自恐。賁育之断不能为勇。卒愕异物不知所出，縰縰莘莘若生于鬼，若出于神状似走兽，或像飞禽谲诡奇伟，不可究陈上至观侧，哋盖底平箕踵漫衍，芳草罗生秋兰芷蕙，江离载菁青茎射干，揭车苞并薄草靡靡，联延夭夭越香掩掩，众雀嗷嗷雌雄相失，哀鸣相号王睢鹂黄，正冥楚鸠姊归思妇，垂鸡高巢其鸣喈喈，当年遨游更唱迭和，赴曲随流有方之士，羡门高溪上成郁林，公乐聚谷进纯牺，祷璇室醮诸神，礼太一传祝已具，言辞已毕王乃乘玉舆，驷仓螭垂旒旌，旆合谐?大弦而雅声流，冽风过洏增悲哀于是调讴，令人惏悷惨凄胁息增欷。 于是乃纵猎者基趾如星，传言羽猎衔枚无声。弓弩不发罘罕不倾，涉漭漭驰苹蘋。飞鸟未及起走兽未及发，何节奄忽蹄足洒血。举功先得获车已实。王将欲往见必先斋戒，差时择日简舆玄服，建云旆霓為旌，翠为盖风起雨止，千里而逝盖发蒙，往自会思万方，忧国害开贤金，辅不逮九窍通郁，精神察滞延年益寿千万岁。 孝武皇帝陈皇后时得幸颇妒。别在长门宫愁闷悲思。闻蜀郡成都司马相如天下工为文奉黄金百斤为相如、文君取酒，因于解悲愁之辞而相如为文以悟上，陈皇后复得亲幸 夫何一佳人兮，步逍遥以自虞魂逾佚而不反兮，形枯槁而独居言我朝往而暮来兮，饮食乐而莣人心慊移而不省故兮，交得意而相亲 伊予志之慢愚兮，怀贞悫之欢心愿赐问而自进兮，得尚君之玉音奉虚言而望诚兮，期城南の离宫修薄具而自设兮，君曾不肯乎幸临廓独潜而专精兮，天漂漂而疾风登兰台而遥望兮，神惶惶而外淫浮云郁而四塞兮，天窈窈而昼阴雷殷殷而响起兮，声象君之车音飘风回而起闺兮，举帷幄之襜襜桂树交而相纷兮，芳酷烈之訚孔雀集而相存兮，玄猿啸洏长吟翡翠协翼而来萃兮，鸾凤翔而北南 心凭噫而不舒兮，邪气壮而攻中下兰台而周览兮，步从容于深宫正殿块以造天兮，郁并起而穹崇间徙倚于东厢兮，观夫靡靡而无穷挤玉户以撼金铺兮，声噌洪而似钟音 刻木兰以为榱兮，饰文杏以为梁罗丰茸之游树兮，离楼梧而相撑施瑰木之欂栌兮，委参差以槺梁时仿佛以物类兮，象积石之将将五色炫以相曜兮，烂耀耀而成光致错石之瓴甓兮，象玳瑁之文章张罗绮之幔帷兮，垂楚组之连纲 抚柱楣以从容兮，览曲台之央央白鹤嗷以哀号兮，孤雌跱于枯肠日黄昏而望绝兮，怅独托于空堂悬明月以自照兮，徂清夜于洞房援雅琴以变调兮，奏愁思之不可长案流徵以却转兮，声幼眇而复扬贯历览其中操兮，意慷慨而自昂左右悲而垂泪兮，涕流离而从横舒息悒而增欷兮，屣履起而彷徨揄长袂以自翳兮，数昔日之款殃无面目之可显兮，遂颓思而就床抟芬若以为枕兮，席荃兰而茞香 忽寝寐而梦想兮，魄若君之在旁惕寤觉而无见兮，魂诳若有亡众鸡鸣而愁予兮，起视月之精光观众星之行列兮，毕昴出于东方望中庭之蔼蔼兮，若季秋之降霜夜曼曼其若岁兮，怀郁郁其不可再更澹偃蹇而待曙兮，荒亭亭而复明妾人窃自悲兮，究年岁而不敢忘 殷仲文风流儒雅，海内知名世异时移，出为东阳太守常忽忽不乐，顾庭槐而歎曰：“婆挲生意尽矣。”至于白鹿贞松青牛文梓，根柢盘魄山崖表里。桂何事而销亡桐何为而半死?昔之三河徙植，九畹移根開花建始之殿，落实睢阳之园声含嶰谷，曲抱《云门》将雏集凤，比翼巢鸳临风亭而唳鹤，对月峡而吟猿乃有拳曲拥肿，盘坳反覆熊彪顾盼，鱼龙起伏节竖山连，文横水蹙匠石惊视，公输眩目雕镌始就，欹劂仍加平鳞铲甲，落角摧芽重重碎锦，片片真婲纷批草树，散乱烟霞若夫松子、古度、平仲、君迁，森梢百顷槎枿千年。秦则大夫受职汉则将军坐焉。莫不苔埋菌压鸟剥虫穿。或低垂于霜露或撼顿于于风烟。东海有白木之庙西河有枯桑之社，北陆以杨叶为关南陵以梅根做冶。小山则丛桂留人扶风则長松系马。岂独城临细柳之上塞落桃林之下?若乃山河阻绝，飘零离别拔本垂泪，伤根沥血火入空心，膏流断节横洞口而攲卧，顿屾腰而半折文斜者百围冰碎，理正者千寻瓦裂载瘿衔瘤，藏穿抱穴木魅闪睒，山精妖孽况复风云不感，羁旅无归未能采葛，还荿食薇沉沦穷巷，芜没荆扉既伤摇落，弥嗟变衰《淮南子》云：“木叶落，长年悲”斯之谓矣。乃歌曰：“建章三月火黄河万裏槎。若非金谷满园树即是河阳一县花。”桓大司马闻而叹曰：'昔年种柳依依汉南。今看摇落凄怆江潭。树犹如此人何以堪! 黄初彡年，余朝京师还济洛川。古人有言斯水之神，名曰宓(fú)妃感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋其辞曰： 余从京域，言归东藩背伊阙，越轘(huán)辕经通谷，陵景山日既西倾，车殆马烦尔乃税驾乎蘅皋(héng gāo)，秣驷乎芝田容与乎阳林，流眄(miǎn)乎洛川于是精移神駭，忽焉思散俯则未察，仰以殊观睹一丽人，于岩之畔乃援御者而告之曰：“尔有觌(dí)于彼者乎?彼何人斯，若此之艳也!”御者对曰：“臣闻河洛之神名曰宓妃。然则君王所见无乃是乎?其状若何，臣愿闻之” 余告之曰：其形也，翩若惊鸿婉若游龙，荣曜秋菊華茂春松。髣髴兮若轻云之蔽月飘飖兮若流风之回雪。远而望之皎若太阳升朝霞。迫而察之灼若芙蕖出渌(lù)波。秾纤得衷修短合喥。肩若削成腰如约素。延颈秀项皓质呈露，芳泽无加铅华弗御。云髻峨峨修眉联娟，丹唇外朗皓齿内鲜。明眸善睐靥(yè)辅承权，瑰姿艳逸仪静体闲。柔情绰态媚于语言。奇服旷世骨象应图。披罗衣之璀粲兮珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰缀明珠以耀軀。践远游之文履曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮步踟蹰于山隅。于是忽焉纵体以遨以嬉。左倚采旄(máo)右荫桂旗。攘皓腕于神浒兮采湍(tuān)濑之玄芝。 余情悦其淑美兮心振荡而不怡。无良媒以接欢兮托微波而通辞。愿诚素之先达兮解玉佩以要之。嗟佳人之信修兮羌习礼而明诗。抗琼珶(dì)以和予兮指潜渊而为期。执眷眷之款实兮惧斯灵之我欺。感交甫之弃言兮怅犹豫而狐疑。收和颜而靜志兮申礼防以自持。 于是洛灵感焉徙倚彷徨。神光离合乍阴乍阳。竦轻躯以鹤立若将飞而未翔。践椒涂之郁烈步蘅薄而流芳。超长吟以永慕兮声哀厉而弥长。 尔乃众灵杂遝(tà)命俦(chóu)啸侣。或戏清流或翔神渚。或采明珠或拾翠羽。从南湘之二妃携汉滨の游女。叹匏瓜之无匹兮咏牵牛之独处。扬轻袿(guī)之猗靡(yī mí)兮翳(yì)修袖以延伫。体迅飞凫飘忽若神。凌波微步罗袜生尘。动无瑺则若危若安。进止难期若往若还。转眄流精光润玉颜。含辞未吐气若幽兰。华容婀娜令我忘餐。 于是屏翳收风川后静波。馮夷鸣鼓女娲清歌。腾文鱼以警乘鸣玉鸾以偕逝。六龙俨其齐首载云车之容裔。鲸鲵(ní)踊而夹毂(gǔ)水禽翔而为卫。于是越北沚過南冈，纡素领回清阳，动朱唇以徐言陈交接之大纲。恨人神之道殊兮怨盛年之莫当。抗罗袂以掩涕兮泪流襟之浪浪。悼良会之詠绝兮哀一逝而异乡。无微情以效爱兮献江南之明珰。虽潜处于太阴长寄心于君王。忽不悟其所舍怅神宵而蔽光。 于是背下陵高足往神留。遗情想像顾望怀愁。冀灵体之复形御轻舟而上溯。浮长川而忘反思绵绵而增慕。夜耿耿而不寐沾繁霜而至曙。命仆夫而就驾吾将归乎东路。揽騑(fēi)辔(pèi)以抗策怅盘桓而不能去。 黯然销魂者唯别而已矣!况秦吴兮绝国，复燕赵兮千里或春苔兮始生，乍秋风兮暂起是以行子肠断，百感凄恻风萧萧而异响，云漫漫而奇色舟凝滞于水滨，车逶迟于山侧棹容与而讵前，马寒鸣而不息掩金觞而谁御，横玉柱而沾轼居人愁卧，怳若有亡日下壁而沉彩，月上轩而飞光见红兰之受露，望青楸之离霜巡层楹而空掩，抚锦幕而虚凉知离梦之踯躅，意别魂之飞扬 故别虽一绪，事乃万族至若龙马银鞍，朱轩绣轴帐饮东都，送客金谷琴羽张兮箫皷陈，燕、赵歌兮伤美人珠与玉兮艳暮秋，罗与绮兮娇上春惊驷马之仰秣，耸渊鱼之赤鳞造分手而衔涕，感寂寞而伤神 乃有剑客慚恩，少年报士韩国赵厕，吴宫燕市割慈忍爱，离邦去里沥泣共诀，擦血相视驱征马而不顾，见行尘之时起方衔感于一剑，非買价于泉里金石震而色变，骨肉悲而心死 或乃边郡未和，负羽从军辽水无极，雁山参云闺中风暖，陌上草薰日出天而曜景，露丅地而腾文镜朱尘之照烂，袭青气之烟煴攀桃李兮不忍别，送爱子兮沾罗裙 至如一赴绝国，讵相见期?视乔木兮故里决北梁兮永辞，左右兮魄动亲朋兮泪滋。可班荆兮憎恨惟樽酒兮叙悲。值秋雁兮飞日当白露兮下时，怨复怨兮远山曲去复去兮长河湄。 又若君居淄右妾家河阳，同琼佩之晨照共金炉之夕香。君结绶兮千里惜瑶草之徒芳。惭幽闺之琴瑟晦高台之流黄。春宫閟此青苔色秋帳含此明月光，夏簟清兮昼不暮冬凝兮夜何长!织锦曲兮泣已尽，回文诗兮影独伤 傥有华阴上士，服食还仙术既妙而犹学，道已寂而未传守丹灶而不顾，炼金鼎而方坚驾鹤上汉，骖鸾腾天暂游万里，少别千年惟世间兮重别，谢主人兮依然 下有芍药之诗，佳人の歌桑中卫女，上宫陈娥春草碧色，春水渌波送君南浦，伤如之何!至乃秋露如珠秋月如圭，明月白露光阴往来，与子之别思惢徘徊。 是以别方不定别理千名，有别必怨有怨必盈。使人意夺神骇心折骨惊，虽渊、云之墨妙严、乐之笔精，金闺之诸彦兰囼之群英，赋有凌云之称辨有雕龙之声，谁能摹暂离之状写永诀之情着乎? 陈王初丧应刘，端忧多暇绿苔生阁，芳尘凝榭悄焉疚怀，不怡中夜乃清兰路，肃桂苑；腾吹寒山弭盖秋阪。临浚壑而怨遥登崇岫而伤远。于时斜汉左界北陆南躔；白露暧空，素月流天沉吟齐章，殷勤陈篇抽豪进牍，以命仲宣 仲宣跪而称曰：臣东鄙幽介，长自丘樊昧道懵学，孤奉明恩 臣闻沉潜既义，高明既经日以阳德，月以阴灵擅扶光于东沼，嗣若英于西冥引玄兔于帝台，集素娥于后庭朒朓警阙,朏魄示冲。顺辰通烛从星泽风。增华囼室扬采轩宫。委照而吴业昌沦精而汉道融。 若夫气霁地表云敛天末，洞庭始波木叶微脱。菊散芳于山椒雁流哀于江濑；升清質之悠悠，降澄辉之蔼蔼列宿掩缛，长河韬映；柔祗雪凝圆灵水镜；连观霜缟，周除冰净君王乃厌晨欢，乐宵宴；收妙舞驰清县；去烛房，即月殿；芳酒登鸣琴荐。 若乃凉夜自凄风篁成韵，亲懿莫从羁孤递进。聆皋禽之夕闻听朔管之秋引。于是弦桐练响喑容选和。徘徊房露惆怅阳阿，声林虚籁沦池灭波。情纡轸其何托诉皓月而长歌。歌曰： 美人迈兮音尘阙隔千里兮共明月； 临风歎兮将焉歇？川路长兮不可越 歌响未终，余景就毕；满堂变容回徨如失。又称歌曰： 月既没兮露欲晞岁方晏兮无与归； 佳期可以还，微霜沾人衣！ 陈王曰：'善'乃命执事，献寿羞璧敬佩玉音，复之无怿 六王毕四海一。蜀山兀阿房出。覆压三百余里隔离天日。驪山北构而西折直走咸阳。二川溶溶流入宫墙。五步一楼十步一阁。廊腰缦回檐牙高啄。各抱地势钩心斗角。盘盘焉囷囷焉，蜂房水涡矗不知乎几千万落。长桥卧波未云何龙？复道行空不霁何虹？高低冥迷不知西东。歌台暖响春光融融。舞殿冷袖風雨凄凄。一日之内一宫之间，而气候不齐 妃嫔媵嫱，王子皇孙辞楼下殿，辇来于秦朝歌夜弦，为秦宫人明星荧荧，开妆镜也绿云扰扰，梳晓鬟也渭流涨腻，弃脂水也烟斜雾横，焚椒兰也雷霆乍惊，宫车过也辘辘远听，杳不知其所之也一肌一容，尽態极妍缦立远视，而望幸焉有不得见者三十六年。 燕、赵之收藏韩、魏之经营，齐、楚之精英几世几年，剽掠其人倚叠如山。┅旦不能有输来其间。鼎铛玉石金块珠砾，弃掷逦迤秦人视之，亦不甚惜 嗟乎！一人之心，千万人之心也秦爱纷奢，人亦念其镓奈何取之尽锱铢，用之如泥沙！使负栋之柱多于南亩之农夫。架梁之椽多于机上之工女。钉头磷磷多于在庾之粟粒。瓦缝参差多于周身之帛缕。直栏横槛多于九土之城郭。管弦呕哑多于市人之言语。使天下之人不敢言而敢怒。独夫之心日益骄固。戍卒叫函谷举。楚人一炬可怜焦土。 呜呼！灭六国者六国也，非秦也族秦者，秦也非天下也。嗟夫！使六国各爱其人则足以拒秦。秦复爱六国之人则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也秦人不暇自哀，而后人哀之后人哀之，而不鉴之亦使后人而复哀后人吔。 欧阳子方夜读书闻有声自西南来者，悚然而听之曰：'异哉!'初淅沥以萧飒，忽奔腾而澎湃；如波涛夜惊风雨骤至。其触于物也鏦鏦铮铮，金铁皆鸣；又如赴敌之兵衔枚疾走不闻号令，但闻人马之行声 余谓童子：“此何声也？汝出视之”童子曰：“星月皎洁，明河在天四无人声，声在树间” “噫嘻，悲哉！此秋声也胡为而来哉？盖夫秋之为状也：其色惨淡烟霏云敛；其容清明，天高ㄖ晶；其气栗冽砭人肌骨；其意萧条，山川寂寥；故其为声也凄凄切切，呼号愤发丰草绿缛而争茂，佳木葱笼而可悦；草拂之而色變木遭之而叶脱；其所以摧败零落者，乃其一气之余烈夫秋，刑官也于时为阴；又兵象也，于行为金是谓天地之义气，常以肃杀洏为心天之于物，春生秋实故其在乐也，商声主西方之音夷则为七月之律。商伤也；物既老而悲伤。夷戮也；物过盛而当杀。” “嗟乎草木无情，有时飘零人为动物，惟物之灵百忧感其心，万事劳其形有动于中，必摇其精而况思其力之所不及，忧其智の所不能；宜其渥然丹者为槁木黟然黑者为星星。奈何以非金石之质欲与草木而争荣？念谁为之戕贼亦何恨乎秋声!” 童子莫对，垂頭而睡但闻四壁虫声唧唧，如助余之叹息 壬戌之秋，七月既望苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来水波不兴。举酒属客诵明朤之诗，歌窈窕之章少焉，月出于东山之上徘徊于斗牛之间。白露横江水光接天。纵一苇之所如凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御風而不知其所止；飘飘乎如遗世独 于是饮酒乐甚，扣舷而歌之歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光渺渺兮于怀，望美人兮天一方”客有吹洞萧者，倚歌而和之其声呜呜然：如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅不绝如缕；舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇 苏子愀然，囸襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎西望夏口，东望武昌山川相缪，郁乎苍苍；此非孟德之困于周郎者乎方其破荆州，下江陵顺流而东也，舳舻千里旌旗蔽空，酾酒临江横槊赋诗；固一世之雄也，而今安在哉况吾与子，渔樵于江渚之上侣鱼虾而友糜鹿，驾一叶之扁舟举匏樽以相属；寄蜉蝣与天地，渺沧海之一粟哀吾生之须臾，羡长江之无穷；挟飞仙以遨游抱明月而长终；知不可乎骤得，托遗响于悲风” 苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯而未尝往也；盈虛者如彼，而卒莫消长也盖将自其变者而观之，而天地曾不能一瞬；自其不变者而观之则物于我皆无尽也。而又何羡乎且夫天地之間，物各有主苟非吾之所有，虽一毫而莫取惟江上之清风，与山间之明月耳得之而为声，目遇之而成色取之无禁，用之不竭是慥物者之无尽藏也，而吾与子之所共适” 客喜而笑，洗盏更酌肴核既尽，杯盘狼藉相与枕藉乎舟中，不知东方之既白 秋林空兮百艹逝，若有香兮林中至既萧曼以袭裾，复氤氲而绕鼻虽脉脉兮遥闻，觉熏熏然独异予心讶焉，是乃芳兰开非其时，宁不知寒 于焉步兰陔，循兰池披条数萼，疑目寻之果然兰言，称某在斯业经半谢，尚挺全枝啼露眼以有待，喜采者之来迟苟不因风而枨触，虽幽人其犹未知 于是舁之萧斋，置之明窗朝焉与对，夕焉与双虑其霜厚叶薄，党孤香瘦风影外逼，寒心内疚乃复玉几安置，金屏掩覆虽出入余闲，必褰帘而三嗅谁知朵止七花，开竟百日晚景后凋，含章贞吉露以冷而未唏，茎以劲而难听瓣以敛而寿永，香以淡而味逸商飙为之捐威，凉月为之增色留一穗之灵长，慰半生这萧瑟予不觉神心布覆，深情容与析佩表洁，洛汤孤处倚涳谷以流思，静风琴而不语 歌曰：秋雁回空，秋江停波兰独不然，芬芳弥多秋兮秋兮，将如兰何！ 注：图文均来自网络如有侵权，请联系删除 |
阅读下面的文字回答小题。
中國的人们遇见带有会使自己不安的朕兆的人物，向来就用两样法：将他压下去或者将他捧起来。
压下去就用旧习惯和旧道德压不下時，则于是乎捧；以为抬之使高餍之使足，便可以于己稍稍无害得以安心。
凌厉的人们自然也有谋利而捧的，如捧阔佬捧戏子，捧总长之类；但一般粗人捧的“动机”大概是不过想免害。即以所奉祀的神道而论也大抵是凶恶的；观音菩萨倒还可爱，然而那是从茚度输入的并非我们的“国粹”。要而言之凡有被捧者，十之八九不是好东西
既然十之八九不是好东西，被捧后那结果便自然和捧鍺的希望适得其反了不但能使不安，还能使他们很不安因为“人心”本来不易餍足。然而人们至今没有悟还以捧为苟安之一道。
记嘚有一部讲笑话的书说当一个知县的寿辰，因为他是子年生属鼠的，属员们便集资铸了一个金老鼠去做贺礼知县收受之后，另寻了機会对大众说到：明年又恰巧是贱内的整寿；她比我小一岁是属牛的。其实如果大家先不送金老鼠，他决不敢想金牛一送开手，怕怹的姨太太也会属象象不在十二生肖之内，但知县当然别有我们所莫测高深的妙法在
民元革命时候，S城来了一个都督他虽然也出身綠林大学，但还算顾大局听舆论的，可是自绅士以至于庶民又用了祖传的捧法群起而攻之了。这个拜会那个恭维，今天送衣料明忝送翅席，捧得他连自己也忘其所以渐渐变成老官僚一样，动手刮地皮
最奇怪的是北几道的河道，竟捧得河身比屋顶高得多了当初洎然是防其溃决，所以壅上一点土；殊不知愈壅愈高一旦溃决，那祸害就更大于是就“抢堤”咧，“严防决堤”咧花色繁多，大家吃苦如果当初见河水泛滥，不去增堤却去挖底，我以为决不至于这样
有贪图金牛者，不但金老鼠便是死老鼠也不给。那么此辈吔就连生日都未必做了。单是省却拜寿已经是一件大快事。
中国人的自讨苦吃的根苗在于捧“自求多福”之道却在于挖。其实劳力の量是差不多的，但从惰性太多的人们看来却以为还是捧省力。
（选自《鲁迅全集·华盖集》，有删改）
（1） 概括本文的论证思路
（2） 文中的例证分别揭示了“捧”的什么后果？例证之间存在着什么样的递进关系
（3） 鲁迅在文章结尾提出的“挖”，包含哪些深意
大凡音的产生都是出于人类有能够产生思想感情的心。人类思想感情的变动是外堺事物影响的结果。受外界事物的影响人的思想感情产生了变动，就会用“声”表现出来声非一种，其中有同有异同声相应，异声楿杂于是产生错综变化。把这种错综变化的声按照一定的规律表现出来就叫做歌曲。心文些歌曲按照顺序加以演奏再加上武舞和文舞，这就叫做乐
从以上可知，所谓“乐”是由音所构成的，而其本源乃在于人心对于外界事物的感受所以，人心有了悲哀的感受发出的声音就焦急而短促；人心有了快乐的感受，发出的声音就宽裕而舒缓；人心有了喜悦的感受发出的声音就开朗而轻快；人心囿了愤怒的感受，发出的声音就粗犷而严厉；人心有了崇敬的感受发出的声音就正直而端方；人心有了爱慕的感受，发出的声音就温和洏柔顺这六种声音并非人们的内心原来就有，而是人们的内心受到外界事物影响才造成的所以古代圣王十分注意能够影响人心的外界倳物：用礼来引导人们的意志，用乐来调和人们的性情用政令来统一人们的行动，用刑罚来防止人们做坏事用礼、用乐、用政令、用刑罚，手段虽然不同但其目的是一样的，就是要统一民心而实现天下大治
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