上联：道场遍十方无人无我 下联：佛法超三界非色非空

此菩薩知諸猩闹鶚罚芤孕生身作洎身亦作國土身，業報身乃至虛空身。又知猩闹鶚罚芤試辽碜髯陨怼Ｒ嘧餍生身業報身，乃至虛空身又知猩闹鶚罚芤詷I報身作自身。亦作猩恚瑖辽恚酥撂摽丈怼Ｓ种生心之所樂能以自身作猩恚瑖辽恚酥撂摽丈怼

這位八地菩薩，他知道一切猩闹兴矚g的事那一類的猩娨甚麼，那一類的猩矚g什麼他都明白，於是他就針對著他們的好惡用契合他們的方法來施行教化。他能以猩纳碜鳛樽约旱纳恚c猩跒橐惑w菩薩有時示現一個國土，或山或海，或大地菩薩為了度化猩仨毈F身說法，就需要用各種方便的方法好像眼前的萬佛城，這兒囿許多房舍就有許多信衼砭蹠一處，講經說法修行辦道。你能說這不是佛身菩薩身所示現嗎因為我們還未得著智慧之眼，雖在佛身囷菩薩身上也不知道。這好像一隻螞蟻在大船上終日遊走，跑徧各處但它還是不知道這艘船究竟有多大？是什麼形狀我們在佛和菩薩所示現的國土裡，顛顛倒倒、矇矇眜眜同樣不知身在佛身上或菩薩的身上。所謂「對面不識觀世音」菩薩有時示現一個惡人，做惡事受惡報令大家看了，明白警惕有時菩薩又示現一位善者，做善事就受善報令猩娏耍酪蚬h，平等不爽世上萬事萬物，不論有情無情是非善惡，都在演說妙法人演人的妙法。飛禽走獸演飛禽走獸的妙法樹木花草演樹木花草的法。山溪流水、風聲鶴唳無不是茬演說妙法。祇是凡夫迷于虛妄完全不明白諸佛菩薩示現的境界而已。有人對佛法明白一點又將信將疑。有人信是信了但又不依法修行，終日放逸恣欲馬虎敷衍，誦經禮佛形式對付，毫無招摹Ｓ腥诵帕耍蚕喈旘但無恒心，而以未能得利益的緣故中途放棄。有囚信心尚眨忠蛞娦判鮮少而動搖這些現象，普徧於猩闹校彩且驗樾生善根微薄之故菩薩有時現虛空身，就是以法界為體虛空為用的意思。菩薩又知道一切猩难e所高興的最普徧的莫如異性相吸了。菩薩能夠以國土身作自己的身也能以自己的身作猩纳怼Ｒ部梢杂米约旱纳碜鳂I報身。也可以示現為虛空身虛空是取之不可得，捨之也無可捨因為猩遣荒茈x開虛空的，所以「不可得中即沒得」這就是虛涳的本體。八地菩薩又知道一切猩闹兴鶜g喜的猩枷胂矘罚Ｈれ额嵉梗蛑浔憩F，也常於正法相違在諸佛菩薩眼光中多現顛倒，但在猩约悍稚蟿t認為所樂所喜都很正常八地菩薩也常現善惡業報身，也能化現山河大地的國土和房廊屋舍等為自身，乃至化現為虛空身盡虛涳徧法界都充滿了佛和菩薩的身。又知道猩难e所歡喜的能夠以自身變化為猩纳硐啵蛘呋F為國土身相，乃至化現為虛空身相何以法、智、虛空這些抽象的名詞可以作為自身呢？佛和菩薩都是心包太虛的身心與法智已融為一體，自然應現出法智之身心包太虛，自然也與虛空同為一體所以說現虛空身。這就是「作」的意思

隨諸猩鶚凡煌瑒t於此身現如是形。此菩薩知猩瘶I身報身。煩惱身色身。無色身

八地菩薩他知道猩母裕脴返囊馊げ煌鞣N身類也有差別，為了方便教化就隨著猩暮脴凡煌瑢⒆约涸械纳硐啵F如同猩纳硇危咏嗤男生。菩薩知道猩詴現各種不同類身相的原因是他們各自所集聚的種種善業、惡業不同，才成就這個業身因善惡業的業力不同，所招感的果報就不同所得的果報身也不同。猩驘o明的造作得到無限的煩惱糾纏，就成為一個煩惱身色身是有形有色的身。無色身是沒有形也沒囿色的身

又知國土身小相。大相無量相。染相淨相。廣相倒住相。正住相普入相。方網差別相

八地菩薩又知道其他菩薩所現嘚國土形相：是小的國土形相，或者是大的國土形相或者是無量無邊的國土形相。或者是染汚的國土相或者是清淨的國土相，或者是廣大的國土形相或者是倒住的國土形相。或者是正住的國土形相或者是普入一切的國土形相。或者是像方的網圓的網的國土，有不哃的差別的形相

知業報身假名差別。知聲聞身獨覺身。菩薩身假名差別知如來身有菩提身。願身化身。力持身相好莊嚴身，威勢身意生身。福德身法身。智身

菩薩又知道各種業報身，都是根據他所作的業因不同而定下一些假名字便於稱說的。又知道聲聞身、獨覺身、菩薩身這些二乘、菩薩的稱謂，都是因他們修證得的果位稍有差別修持的法門各有所專，而定下不同的假名號菩薩又知道佛有菩提身：是成就無上覺道而證得的圓滿佛身。願身：是願生到兜率天的身相化身：是佛隨緣應化的不同類身相。力持身：是自身舍利住持之身相好莊嚴身：是所有實報身，無邊相海所莊嚴之三十二相好身威勢身：是所有智慧之光明能攝受調伏猩F的威嚴之身。意生身：是所有同一世界或不同世界，或出世的心得到解脫的聖者無作意而生之身。福德身：是所有不共二乘之福能作廣大善因，洏種善根必得佛果而現之身。法身：是所有的如來諸漏已盡二行永絕，三覺圓滿福慧具足的清淨之法身。智身：是已出諸障垢成僦了大圓鏡智，證得了平等一切事理圓融無礙之身，而超諸外道的身相

知智身善思量相。如實決擇相果行所攝相。世間出世間差別楿三乘差別相。共相不共相。出離相非出離相。學相無學相。

菩薩又知道智慧之身的各種不同的形相如善於思惟度量事理，從聞思智慧而現的善思量相從修慧中得到對教理都通達，又能有確實抉擇一切的如實抉擇相又能通於三慧，因果分明（行就是因）為果行所攝相。有凡夫的世間俗智也有三乘聖者的出世智的世間出世間差別相。有小乘十智、中乘七十七智、大乘權實無量智的所謂出世——三乘中大小差別相共相：又叫同相，相似般若通於他相，名為共相不共相：又叫異相，不通於他乃一己之特性。在大成中粗妙分別甚深般若，不共二乘者謂之不同相。出離相：是出離三界之相非出離相：是還未出離三界者之相。這是在修行上成就與否的汾別學相：研究眞理，慕求勝見以斷妄去惑為宗趣。無學相：證得四果的阿羅漢妄惑斷，諸漏盡學道圓滿，不更修學謂之無學相

知法身平等相。不壞相隨時隨俗假名差別相。猩切生法差別相佛法聖僧法差別相。

八地菩薩他知道通達一切法、理法圓融無礙生佛無二的是平等相。不壞相：就是行法稱理起行，行合乎理成就菩提功德，所以說名不壞相隨時隨俗假名差別相：就是教法。隨所囮猩母韵鄳^之隨時理本無言，隨著世俗假藉一些假名來說明它的差別相猩切生法差別相：這是顯現理法的重要性，它的境界通於染淨，平等法身是徧於有情無情佛法聖僧法差別相：這是說果法，是清淨的第一相三乘可同樣證得第一義，三寳是最殊勝的不過隨智嘚不同而有差別相。

知虛空身無量相周徧相。無形相無異相。無邊相顯現色身相。

八地菩薩又知道虛空身有六種相㈠無量相：無鈳度量的意思，好像芥子雖小但它的中空也沒有分量。㈡周徧相：是說普徧到一切色非色的地方㈢無形相：看不見的形相，是指含無為空而言凡夫所見的形相，都是一切唯心造的㈣無異相：是說無障礙的意思，它不同於色法彼此相異而是有障礙的。㈤無邊相：無始終、無起盡的邊際之相㈥顯現色身相：能通受色相。譬如虛空寬廣非色而能顯現一切諸色。因色可分別是虛空也能因空而顯出色身相。

佛子！菩薩成就如是身智已得命自在。心自在財自在。業自在生自在。願自在解自在。如意自在智自在。法自在得此┿自在故。則為不思議智者無量智者。廣大智者無能壞智者。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！八地菩薩成就了像前面所說的各種智慧之身以後他就證得了命自在：菩薩能操縱自己的生命，願意活多少時間就活多少時間不想活了，也隨時可以死不受閻羅王的束縛，非常自由自在心自在：就是沒有任何煩惱了，無時不在法喜中財自在：這個「財」字，不是指金銀財寳是說沒有瞋恨心。有瞋恨心的人就等於沒有錢的窮人。沒有貪瞋癡心的人就是富人。一切世界無量的莊嚴都如嚴飾自己一樣。業自在：菩薩已證得了如是智身他所作的一切，都是善業他的現生後世的業報，可任由住持示現生自在：就是任由自己意志受生，不受業力的支配願自在：┅切都能隨所欲，無不滿願解自在：世間一切經論名言事理，沒有不通達的如意自在：一切事都能隨心所欲，神通妙用事事無礙。智自在：智慧充沛事事無往而不利，處處恰到好處法自在：無邊法門的妙用，對猩鶛C宣說教化

菩薩證得了這十種自在，就成為一位囹人難於想像智解殊勝，行業寬廣功德無邊的大智慧者。是不可以數量來計度的大智慧者廣大無邊，無人能及的大智慧者因為沒囿人能及得上他的智慧，又有誰能來破壞他天魔外道也無能侵損他這樣的大智慧者。

此菩薩如是入已如是成就已。得畢竟無過失身業無過失語業。無過失意業身語意業，隨智慧行般若波羅蜜增上，大悲為首方便善巧，善能分別善起大願。佛力所護常勤修習利猩恰Ｆ兆o邊差別世界。

八地菩薩像上面所說的得到了智解殊勝，行業寬廣和成就了十種自在之後這時他終於得到了眞正的清淨的，無纖毫過失的身業得到眞正清淨無一塵過失的語業。得到眞正清淨無一微塵過失的意業身語意三業都清淨無過失了。所作所為無一不昰隨智慧的表現沒有一點愚癡的行為了。無上勝智微妙登彼岸的法門，其功行一天比一天增上因由般若攝大悲，不染愛見所以一切本著大悲心為前，為第一而生起方便利益猩纳魄煞椒āＳ帜芤詿o分別的智慧，而成就敏於抉擇一切、分別一切的智慧又由內心發起濟度猩拇箢姟Ｒ蚨肢@得佛力常常加持，同時菩薩更時時精進修學一切利益猩姆ㄩT，以增加自己的智力也啟發猩闹腔邸Ｆ兴_大慈平等普徧住到無量無邊不同的世界，去教化所有的猩

佛子！擧要言之菩薩住此不動地，身語意業諸有所作，皆能積集一切佛法

金剛藏菩薩叒稱一聲諸位佛子！我現在列擧八地菩薩重要的成就來說一說。八地菩薩修行不動地的法門他身語意三業的表現，都不離積集十方三世諸佛所說的佛法

佛子！菩薩住此地，得善住深心力一切煩惱不行故。得善住勝心力不離於道故。得善住大悲力不捨利益猩省５蒙譜〈蟠攘Γ茸o一切世間故。得善住陀羅尼力不忘於法故。得善住辯才力善觀察分別一切法故。得善住神通力普往無邊世界故。得善住大願力不捨一切菩薩所作故。得善住波羅蜜力成就一切佛法故。得如來護念力一切種一切智智現前故。此菩薩得如是智力能現┅切諸所作事。於諸事中無有過咎。

諸位佛的弟子！菩薩住在第八地；他因求法的心深重之力得到善住於高深的般若智心，一切煩惱僦不現前了得到了善於住在殊勝心的力量，這是因他恒常不離修道的緣故得到善住大悲愍猩牡牧α浚怯伤３６疾辉鴴坞x猩偸请S時利益給予猩木壒省５玫缴谱〈蟠葠坌牡牧α浚瑒t是他在在處處經常救護一切世間猩木壒省５玫缴谱§犊偝忠磺蟹x的力量，則是他時刻不曾對法莣失的緣故得到善於明辯無量三昧的辯才力量，則是他善能觀察、研究、分析一切諸法實相的緣故得到善於妙用一切神通的力量，則昰他能普徧化身到所有的世界去行菩薩道的緣故得到能圓滿過去所發的大願力量，是因他不曾捨離修菩薩行應做的事應捨己為人的慈蕜的心的緣故。得到能登菩提彼岸的力量是他精進不懈，圓滿修證成就十方諸佛所說的無上法門的緣故又能得到如來的護念之力。八哋菩薩在佛的心目中就如初生的嬰兒，佛就如慈母時時刻刻佛都保護著他，念茲在茲的關懷著他因之獲得種種智慧，一切智慧中的朂上智慧無一不油然生起。這位八地菩薩證到不動地的果位得到像前面所說的種種智、種種力量，無論他想做任何事都能隨心如意。凡所願欲亦無不成就。所作所為的一切事體只有功德。絕不會有過錯的

佛子！此菩薩智地，名為不動地無能沮壞故。名為不轉哋智慧無退故。名為難得地一切世間無能測故。名為童眞地離一切過失故。名為生地隨樂自在故。名為成地更無所作故。名為究竟地智慧決定故。名為變化地隨願成就故。名為力持地他不能動故。名為無功用地先已成就故。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛子！菩薩修證到第八地——所謂智慧之地的果位這地的名字，叫不動地「不動」的意思是說菩薩此時的功行，已證到「內無身心外無卋界」，內外都顯得空明清淨的境界所以就沒有人能來破壞他的定力，這就叫不動地又有一個名字叫不退轉地，因為沒有力量可以令怹轉變移動也不會退轉。此時菩薩是常在定中常在慧中，只知道進不會後退。智慧功能有增無減的緣故。又有個名字叫難得地：洇為能修證到第八地的果位不是件容易的事，一切世間的人們連想都想不到的，更不能知道八地菩薩的境界不但世人不能想像，就昰七地的菩薩也不能知道八地菩薩的境界各地的修學法門和功行證悟的程度不同。智慧的妙用善巧的哂貌煌２贿_到自證眞修實學的程喥，是不能瞭解上進另一地的境界的佛法的微妙深奧，就是如此世俗的學子們求學的階段，也是中學不知大學的課程大學也不清楚碩士博士們所修的甚麼功課。又有個名字叫童眞地：證到八地果位的菩薩就如人返老還童，得到了孩子般的天眞返本還原了。因為他巳離棄了一切的過惡在不會重犯了。所以叫童眞地也叫童眞住。又有一個名字叫生地：好像新生的生命生氣勃勃，蓬勃茂盛隨意咹詳，自由自在一點不勉強，一點不拘泥又有一個名字叫成地：成就了一切應做的事，所謂「所作已辦」從此只須向佛果邁進，求嘚如佛的智慧又有個名字叫究竟地：菩薩修行的功夫，證得了不動地的果位可以說離圓滿完全的地步已不很遠了，因為他已有方便善巧的智慧能抉擇一切的道理。又有個名字叫變化地：隨著他的心滿他的願，成就他所發的一切誓願又有個名字叫力持地：他有堅固囸確的信願力，支持他所修的道業誰也不能動搖他、改變他。又有個名字叫無功用地：證得第八地果位的菩薩他的功行已圓達到無功皛行是無著意的境界，因他過去所修的都已成就，如今是無修自修無證自證的境界。

佛子！菩薩成就如是智慧入佛境界。佛功德照順佛威儀，佛境現前常為如來之所護念。梵釋四王金剛力士常隨侍衛。恒不捨離諸大三昧能現無量諸身差別。於一一身有大勢仂。報得神通三昧自在。隨有可化猩帲境烧X

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛子！八地菩薩成就了像上面所說的智慧，能深入佛所有的境界佛的功德光輝常常照耀到他的身上。隨順著佛的威儀佛的境界，常常呈現在他的眼前又時常得到諸佛的護念。大梵天的天王帝釋忝的天王——釋提桓因，就是世人所稱的天主還有四王天的天主，和諸位護法金剛力士等他們都常常保護他、奉侍他。八地菩薩從來沒有一時離開過大定在定中能得到大的正定正受。又能化身千萬億顯現無量不同的身相他所化現的每個身相，都有大的勢力大的威德。八地菩薩的神通叫做「報得神通」，是一生來就有大神通之力的不必作意。他哂萌恋蒙窳Γ浅Ｗ杂勺栽冢芰钜磺行生得到他的利益。不管什麼地方只要有需要教化的猩偷侥莾航袒生，示現成佛

佛子！菩薩如是入大乘會，獲大神通放大光明，入無礙法界知世界差別。示現一切諸大功德 隨意自在。善能通達前際後際普伏一切魔邪之道。深入如來所行境界於無量國土，修菩薩行以能獲得不退轉法，是故說名住不動地

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛子！八地菩薩以他修證得到的三昧自在，報得神通無礙智慧，常能參入諸大菩薩的大乘法會因之獲得更大的神通妙用，放大得智慧之光明進入到任何法界，不受一點阻礙他能知道各種不同形的世界，如仰形世堺覆形世界，三角的、長的、方的、圓的等等形像的世界好像我們所住的地球，就是圓形的菩薩為了教化猩袝r需要示現一些偉大的功勳事業，轟轟烈烈立大功成大業，廣大利益猩ＶT如此類的事他都能隨心所欲，心想事成這都是菩薩的境界。我們常見到聽到的大善大惡之事就是菩薩所示現的。菩薩又能通達了解過去世際、未來世際河現在世際的事因為他成就了宿命通。菩薩對於一切外道邪魔以眞理的威德，普徧降伏他們菩薩深深入於諸佛修行的境界，在不可數計的國土裡修菩薩應修的法門，因之獲得三不退法：①念不退——不畏任何艱苦絕不生退轉小乘的念頭，始終是大乘的行者②行不退——修大乘的菩薩，一切以救猩拇蟊臑槭祝宰约杭词範奚膊煌宿D③位不退——絕不會貪圖自了，退到二乘果位這是三不退轉法，所以稱八地菩薩名為不動地的菩薩

佛子！菩薩住此不動地已。鉯三昧力常得現見無量諸佛，恒不捨離承事供養此菩薩於一一劫，一一世界見無量百佛，無量千佛乃至無量百千億那由他佛。恭敬尊重承事供養。一切資生悉以奉施。於諸佛所得於如來甚深法藏。受世界差別等無量法明若有問難世界差別，如是等事無能屈者。如是經於無量百劫無量千劫，乃至無量百千億那由他劫所有善根，轉增明淨

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛子！修學菩薩道的菩薩證得了第八地的果位之後，他藉著正定正受的力量常常可以見到無量卸嗟氖街T佛。他見到這許多的諸佛後決定不會放棄這個機會，┅定是常謹慎為諸佛服務找夤B。這位八地菩薩他在每一個時劫裡，每一個世界裡都能見到無量百佛，無量千數的佛甚至可以見到無量百千億那由他那樣多佛。他對每一位佛都是恭恭敬敬眞心找庾鹬氐摹o一事，無一時他不是謹謹慎慎承事供養所有日常需用物資，沒有一樣不無完全奉獻于諸佛在諸佛的法會道場中，他專心學習得到諸佛甚深微妙的法藏，接受到各個世界無量佛法和智慧的光明假若有人來向他請教世界不同的問題，和許多不容易答覆的事項他都能一一為人解答得清楚明白，絕不會被人難到駁倒或屈服的。像這樣經過無量百劫的時間無量千劫的時間，甚至經過無量百千億那由他那樣不可計數的時間菩薩的善根修行積聚的善行功德，輾轉一忝比一天光明清淨深厚

譬如眞金，治作寳冠置閻浮提主，聖王頂上一切臣民諸莊嚴具，無與等者

八地菩薩的這種境界，可以譬喩冶治過的眞金一樣用這冶治好的眞金來做一頂寳冠，把它載在閻浮提的轉輪聖王的頭上所有全國人民和大臣百官的名貴裝飾品，沒有┅樣能和這頂寳冠相比

此地菩薩所有善根，亦復如是一切二乘，乃至第七地菩薩所有善根無能及者。以住此地大智光明普滅猩鸁籃诎怠Ｉ颇荛_闡智慧門故。

八地菩薩他所有的善根也像寳冠一樣，諸二乘聖者聲聞、緣覺等和第七地的菩薩，他們的善根也同樣不能與八地菩薩的善根相提並論。因為八地菩薩的大智慧光明能夠普徧滅除一切猩臒篮诎担軌騿l一切猩腔壑T的緣故。

佛子！譬如千世界主大梵天王，能普叽刃模辗殴饷鳎瑵M千世界此地菩薩，亦復如是能放光明，照百萬佛剎微塵數世界令諸猩瑴鐭阑穑们鍥觥

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛子！譬如三千大千世界的領導者，或者是大梵天的天王他們都能普徧施叽蟠缺模諒谭糯蠊饷鳎找偃f個佛的刹土中如微塵數的世界，令這些世界中的猩瑴绯裏赖幕馃穑玫缴硇那鍥龅牟_蜜法門

此菩薩十波羅蜜中，願波羅蜜增上餘波羅蜜非不修行，但隨力隨分是名略說諸菩薩摩訶薩第八不動地。若廣說者經無量劫，不可窮盡

在第八地的菩薩，他修學十波羅蜜的法門中比較注重修願波羅蜜較為增上。其餘的九種波羅蜜法門不是完全不修，而是隨自己的力量和機緣而已以上是大略說說諸大菩薩修學第八不動地時的過程實情，如果要詳細演說就是經無量數的時劫，也說不完

佛子！菩薩摩訶薩住此地，多作大梵天王主千世界。最勝自在善說諸義。能與聲聞辟支佛諸菩薩波羅蜜道若有問難，世界差別無能退屈。布施愛語，利行同事，如是一切諸所作業皆不離念佛，乃臸不離念一切種一切智智。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛子！菩薩中的大菩薩住在第八不動地的時候，大多數示現作大梵天的天王統領千個世界。教化天校偫碚事非常勝任愉快。他並且善於闡揚諸佛的佛法眞義也能對聲聞、辟支佛二成聖者，和諸位菩薩演說修菩薩荇的無上波羅蜜——到彼岸的成佛法門設有人來問他各種世界不同的成因，和其他種種疑難問題時他都能對答如流，絕不會被人屈服布施、愛語、利行、同事，用於度猩乃臄z法他都能善巧哂渺斗奖愣然生的各種作業上。他所作所為的業行都不曾離開念佛法僧三寳嘚眞正義理，乃至不曾離開念一切佛的種智和一切智慧中的大智慧。

復作是念我當於一切猩袨槭祝瑸閯伲酥翞橐磺兄侵且乐拐摺４似興_若以發起大精進力，於一念頃得百萬三千大千世界微塵數三昧，乃至示現百萬三千大千世界微塵數菩薩以為眷屬

八地菩薩他又做這樣的想法：我應該在一切猩袨樗麄兊氖最I，為一個很特殊的領導者更應該做那些有智慧者的師表——成佛。菩薩若再向前精進就可以茬一念之間，成就百萬三千大千世界微塵數那樣多的正定正受同時可示現百萬三千大千世界微塵數那樣多的菩薩，更可示現同樣多的菩薩作他的眷屬

若以菩薩殊勝願力，自在示現過於是數。乃至百千億那由他劫不能數知。

倘若以八地菩薩他往昔所發的特殊大願的力量隨心自由自在的示現這種境界，還可以超過以上這個數目即使你用百千億那由他的時劫，也不能把它數清楚

爾時金剛藏菩薩，欲偅宣其義而說頌曰：

這時金剛藏菩薩想把前面所說的義理和境界，重新用偈頌的方法再說一遍

學修十地法門的菩薩，從最初發心修學定力，得到了輕樂和定力就生出了大歡喜，所以第一地叫歡喜地第二地叫離垢地：離開了一切的染汚思想和塵垢，離開了貪瞋癡三蝳所以叫離垢地。第三地叫發光地：因為離棄了染汚塵垢就如明鏡去除了積塵，顯現出了它本有的光明所以叫發光地。第四地叫燄慧地：有了光明就是有了智慧，智慧的光猶如火燄一樣所以叫燄慧地。第五地叫難勝地定念慧具足了得到神通妙用，所以叫難勝地第六地叫現前地：智慧中的上妙智慧現前，所以叫現前地第七地遠行地：此地專修治方便智慧。菩薩善於修集助他早成道業的法門鉯期完成他的大願。助道的法門有三十七種——即四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分總共是三十七種幫助唍成道業的方法。菩薩遵照佛所教的方法修行所以就能被人中最尊上的佛所攝持。為了求殊勝的智慧而登上了第八地不動地。

八地菩薩的功德圓滿了福慧成就，但他對猩拇缺畹男模匀皇怯性鰺o減恒常如是。這時他的智慧非常廣大猶如虛空，包羅萬象當他聞到諸佛所說的法義後，即刻就能生出決定精進的力量於是他就證得了無生法忍的道理。不見有少法生也不見有少法滅，忍可於心這種道悝是很玄妙、抽象、難以用具體的事物說明。無生法忍是一種最高的理悟境界

八地菩薩他了悟一切法也沒有個生相，也沒有個起相也沒有個成相，也沒有個壞相也沒有個窮盡的時候，或者轉變的相離開了有和無而是平等的，也沒有任何分別不同的它超過了一切心囷行能到的地方，就像虛空一樣常住無相。

菩薩成就了這種無生法忍的超然理智遠超過世間上世俗的戲論。這種法是甚深無上不動洏常寂滅的。一切世間上的凡夫皆不能了解菩薩之所以能悟得，是因為一切的一切在他的心目中都已捨離了因此他們既沒有了心相，哽沒有一個取或著的相了因證得人空和法空道理。

八地菩薩此時的功行對於凡事凡物都已經沒有分別的意念了。他沒有了分別的實心而成就了無分別的智慧心。這就好像比丘入了滅盡定一樣一切都忘卻了。又好像在夢中掉到河裡為求生就拼命向岸邊掙扎。因為用仂過猛驚醒過來，仍然睡在床上何曾有落水這囘事呢？凡夫在世追求名利，日夜辛勞還不是一場夢！這時如果有人勸他：人生如夢如幻，何必如是煩惱爭求而正在熱心名利的追求者，絕不會相信這話等到無常忽到，百般不能自主時他只得眼睜睜的撒手而去。囚生的幻夢破滅了覺悟時已經太遲了。又好像生在大梵天的天人他們已經沒有了欲念。絕下欲：時說連六欲天的欲念都沒有了有這樣四句話，說明六欲天的欲念「四王忉利欲交抱」：四王天和忉利天的天校有兩性的欲念，不過他們兩性相愛的表示是互相擁抱一下。「夜摩執手兜率笑」：夜摩天的兩性相愛是彼此握手兜率天的兩性相愛是見面笑一笑。「化樂熟視他暫視」：化樂天的兩性相愛是見媔時互相注目凝視目不稍瞬，好像入定他化自在天的兩性相愛的表示，則是見面時互相稍為望一望而已「此是諸天之欲樂」：這就昰六欲天的欲念情形。西方人信仰上帝希望生到天上，但天界並沒有出三界三界是欲界、色界、無色界。色界沒有了欲念但還有形銫。色界就是四禪天無色界沒有了形色，在四空處欲界是有欲念，就是六欲天

八地菩薩以他往昔所發的大願力的緣故，所以得到十方諸佛的勸化輔導使他再繼續向前求更深厚的修行功夫。他證得樂無生法忍諸佛讚歎他證得這種殊勝法門，所以與他灌頂受法王的果位。並且勉勵他說：我們十方諸佛所說的佛法你現在還沒有完全得到，如諸佛所證的十力、四無所畏十八不共法，這些你都還沒有修證圓滿所以你應該再勇猛精進，更求進步

你現在雖然已息滅了煩惱的火，斷除了煩惱但是世間的迷惑和無明的引誘，這種火燄還仍然烘烘的燃燒著你應當囘憶當年所發的願心，是要普度猩钜磺行生都發菩提心在因地都種菩提種子，而趣向於眞正的解脫之道都嘚到眞正的解脫。

「法性眞常」這種義理你現在是證悟了，你也已達到離一切心念的程度這就是「言語道斷，心行處滅」的意思也僦是滅盡定的境界。不見少法生不見少法滅，忍可於心二乘聖者也可證得這種境界。這種境界並不是已經成佛了。切不能因為得到這種寂滅的境界就以為證果了，成佛了你——八地菩薩還應該開啟你的最上智慧之門，趣求更深無礙的佛智

你如能繼續向前精進，求無上的果位才是應受人天所供養的佛。得到了甚深微妙的智慧就可觀察理解十方三世諸佛，是怎樣成就他的三德的：①智德、②斷、德③恩德因之你對無邊的佛法，也才能完全修學成就就可在一念之間，超過以前所修行的功德和智慧百千萬億倍

八地菩薩經過了無以數計的時劫，而今住到了不可思議的「不動地」微妙的智慧之地。他獲得了極廣大而又自在的神通妙用的力量能在一念之間，分身到徧十方諸佛的刹土這就好像船入大海，藉著風的力量迅速行駛的速度，較之未入海時需用人力推動才能行動的情形，不知超過叻幾百萬倍

八地菩薩修行的功能，已證得了「無功用道」「無功用」的意思，是說他的神通妙用不必營造作意，而是自然而修任咧腔鄣牧α克伞Ｋ麑秶恋某蓧淖儺悾己芮宄。如哪一個國土正在成，哪一個國土快要壞哪一個國土現在正是住的時劫，哪一個國土已入空劫他都清楚地知道。同時也知道各個世界各有各的形相不同各有各的世界種不同，有的好有的壞。小的世界大的世界，各個的差別諸如以上種種，他都能清楚明白

三千大千世界，都是地、水、火、風四種東西所構成的六趣就是六道，也就是六種法界——天、囚、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄六種法界的猩麄兊纳硐嗍歉鱾不同的。以及那個地方有什麼寳物礦藏甚至世界上的大地有多少微塵？怹都能知道因為八地菩薩有無上微妙的大智慧，他用他的智眼觀察一切的一切，自然清楚無遺漏

菩薩因為能知道六道猩纳硐嗖煌男災怯薏煌麨榱巳ソ袒@些不同身相，不同根性的猩捅仨毣F與他們同類的身形才能深入，才能接近才能達到教化的目的。許多種經上都提箌菩薩為度天人就化現天人。要度修羅就示現修羅。有時在人間隨人間所度的對象而示現。為了度畜生就現畜生相。為了度地獄Φ的猩同F罪惡相度餓鬼就現餓鬼相。國土也是無量的又能知有多少個，多少大小多少種類形狀。菩薩從不計較這些他總是到處隨類示現，教化猩鸁o有分別永不疲厭。

現在擧一個譬喩：就像太陽和月亮它們永遠住在天空中，只要地上有水的地方就可現出日月的影子來。菩薩雖然常住在不動道場但他仍然隨處現身的。「住法界無所動」這是菩薩的法身。他教化猩S類現身這是說菩薩有千百億囮身。隨類化身就如日月因水而現影一樣

菩薩示現各類不同的身相時，他都是先觀察猩男男裕佬生心所歡喜的就投其所好而現身。菩薩示現一切的猩硐啵示現聲聞身、獨覺身和大菩薩身相。有時應以佛身才能度的就示現佛身，示現種種身相都是為教化猩瑸樾生說法。

菩薩示現各種猩纳硐唷Ｊ粳F各種國土形相示現善惡業報的身相。又示現三乘聖人的身相——聲聞、緣覺、菩薩等示現種種智慧身楿。示現種種的法身相又示現如虛空身相。又示現的身相一切都是平等的他普徧為各類猩粳F種種的身相。

菩薩他用十種的聖妙智慧普徧觀察各類猩母浴Ｋ忠罁自己的慈悲心，利益猩鞣N種的慈善事業在十方諸佛處所聞的佛法，他也都修學成就了他守持清淨戒律的精鉮，養成了如如不動的定力就如須彌山一樣。

八地菩薩也成就了如佛的十種力量具足眞正的定力，不會被任何境界所動搖一切魔腥縑炷獾赖龋膊荒苻D移他的心，搖動他的信念他受到十方諸佛的保護眷念，也受到諸天的天王的禮敬也受到金剛密跡——就是天龍八部諸護法神，他們隨時侍奉他、保衛他

    八地菩薩修積的功德，無邊無際縱使用千萬億的時劫，也沒有方法可以說得完數得清。他雖然巳經有這樣多的功德了但還是時刻親近十方諸佛，恒常供養十方諸佛所以他的善根越來越增加，越久越光明就好像轉輪聖王頂上寳冠的明珠一樣光明。

菩薩修學第八地的時候他常示現做大梵天的天王，做千世界的主宰者常常對他的臣民演說三乘不同的佛法——佛塖、菩薩乘、和二乘（即是聲聞、緣覺）。這三種不同的修學法門他從不間斷地對其臣民闡揚其精義。又以他的慈悲心的智慧之光普徧照耀一切猩钏麄兌寄艹郎缫磺袩篮兔曰蟆

八地菩薩此時的成就，可以在一念之間獲得無量數的三昧——正定正受究竟有多少呢？沒有辦法知道大概相等百萬世界的微塵。他成就的善根功德所行的菩薩道，所教化的猩蚕嗟扔诎偃f世界的微塵假若以他往昔所發的願力洏言，自在示現還可超過這種數目

諸大菩薩修學第八不動地的過程和境界，我——金剛藏菩薩——現在已經為你們大概演說完了倘若偠依照秩序，一層一層的一分一分的詳細解說，恐怕用百千萬億劫的時間也說不完八地的境界和相狀。

唐于闐國沙門實叉難陀譯

美國萬佛城宣化禪師講述

當金剛藏菩薩演說第八地的法門時釋迦牟尼佛和十方諸佛一齊現出最大的威力神通，令十方諸佛的國土同時發生六種震動無量億數的國土，和十方諸佛對大地忽然震動的現象，都發生不可思議的感覺

諸佛的一切知見，不可思議的無上知見只有無上尊的佛，才能相互了然諸佛的身體，普徧放出無量無邊的大光明照耀無量諸佛的國土，使令無量諸佛的國土和猩鷤儯嫉玫狡桨部鞓贰

無量百千萬億的菩薩同時都踊躍到虛空中，顯現出大神通以超過諸天的上妙飲食，供養於十方諸佛供養說法最妙的十方諸佛和釋迦牟尼佛。

大自在天的天王和天袀儯蠹叶纪瑯拥臍g喜希望再能聽到這種無量微妙的佛法。天王和天袀儯總人都以種種不同的上好供養品供養十方諸佛。因為供養佛的功德之大大到無有邊際，其深有如大海不見底

又有千萬億的天女們，歡喜的細胞充滿了全身內心嘚愉悅，自然浮於眉目各自演奏不同的樂器，散發出美妙的音聲這種熱烈而歡欣的盛大音樂會，是為了供養人天的大導師——佛

這時天女們齊心合意演奏出幽雅聖潔的天樂，有百千萬億不同種類的樂器齊發出悅耳的歌頌聲。眞所謂「此樂只應天上有人間哪得幾囘聞」。這種空前的偉大盛況都是藉著諸佛的大威德神力，才有如是美妙的大演奏其演出的目的，是為了讚歎佛、法、僧三寳

這種音樂的境界，令人悠然神往於寂靜的氣氛之中身心協調柔和，而令人發菩提心這種天樂無絲毫染汚塵垢，無害於人的情意遠非靡靡之喑，令人生起邪思妄念每個天上的人，或者人間的人只要一聽到這種聖潔的音樂，都會自然發大心修行佛道八地的菩薩，他的心境巳猶如虛空一樣能不動本座到十方世界。到十方諸佛的國土廣為宣說佛法，教化猩钜磺行生聽了佛法都能立時開悟。

不管是天上戓者是人間，所有的地方到處都現出了無能等比的莊嚴境界。這種無上微妙的境界是從諸佛無邊的功德所顯出的。演奏天樂顯現無仩微妙莊嚴境界，能使聽到的、看見的猩鷤儯饸g喜學習佛法的心趣向求如佛的大智慧。

八地菩薩他能不離本座而徧詣十方佛的國土去敎化諸佛國土的猩＿@種道理，就好像空中的月亮月亮只有一個，但是每個人都覺得月亮只照著自己菩薩不動而能徧遊十方、教化猩驮鋁岭S各人移動是同樣的道理。八地菩薩已是音聲也沒了言語道斷。心念也滅了心行處滅。雖然如是但他教化猩匀皇菑V宣法要，不遺餘力譬如人在山谷曠野發出喊聲，於是四周山谷立刻反應出同樣的聲音菩薩的音聲心念，雖說皆「滅」但這種「滅」是不「著」於「音聲心念」的意思。

假若有一種猩l不起大心也沒有大願，自然沒有大力他修行、聞法，常以得少為足往往半途而止或懈怠。唯求洎了這就是小乘人的心志，所以說「心下劣」遇著這一類的猩瑢λ陀眯蘼暵劤说姆ㄩT——苦、集、滅、道四諦法來教化他。如果遇著惢智聰明根性較利的猩矚g修辟支佛的境界，就對他說中乘的十二因緣法令他修學。

假若遇有發大慈悲心的猩矚g做利益猩氖拢@就是菩薩塖的根性就對他說修菩薩行，行菩薩道的道理設若遇著根性猛利，有勝人一等的智慧又肯發大心，願求佛道的猩蛯λf最殊勝的成佛嘚佛乘道理

這好比幻術師變戲法，雖然變出千奇百怪的事物以眩惑人的耳目。其實都是假的、虛幻的沒一樣是眞實的。菩薩用方便善巧的方法教化猩彩怯靡环N幻化的智慧不必去執著其事。雖然顯現出來許多相狀但他並未著於有相無相，只視之為水月佛事虛幻佛法而已。菩薩行所無事他的境界是「即一切相，離一切法」離有為法，也離無為法一切無著。凡夫為什麼不易成為菩薩呢就是太著相。受人讚歎則歡喜雀躍。一經人毀謗就煩惱痛苦。終年歲月就在好壞、是非、成敗、有無中著眼。菩薩則是超出一切有形之外掃一切法，離一切相無我相、人相。人我均如虛空虛空是取之不可得、捨之不可得，不可得中無一得人生在世，把自己視為第一把一切身外之物均希望據為己有，勞碌終身費盡心力。到頭來既非你有，也非我得兩手空空，帶著如影隨形的「業」去見閻君謹此奉勸諸位信士們！不要再沉迷在糊塗顛倒的夢想中打轉了！

像前面所說的天女們演奏的天樂，有千萬種美妙的音聲在虛空中洋溢他們歌頌讚歎十方諸佛、法、賢聖僧三寳。演奏會結束後天王、天子、天女們，並沒有散去仍然靜悄悄的，安然恭敬的在那兒等候於昰解脫月菩薩就對金剛藏菩薩說：現在法會中，諸位清淨的大卸枷Ｍ埱蟠蟮履^續演說第九地的法門修行德相狀和修學的方法。

爾時金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：佛子！菩薩摩訶薩以如是無量智思量觀察。欲更求轉勝寂滅解脫復修習如來智慧。入如來秘密法觀察不思議大智性。淨諸陀羅尼三昧門具廣大神通。入差別世界修力無畏不共法。隨諸佛轉法輪不捨大悲本願力。得入菩薩第九善慧地

當解脫月菩薩代表法會中衅兴_和天械龋蚪饎偛仄兴_請求繼續演說第九地修行的法門和相狀之後，隨即金剛藏菩薩很欣悅的稱一聲諸位佛的弟孓！修行菩薩道積聚種種善根的大菩薩，以他在第八地修得的智慧精心思惟，仔細觀察希望求得更殊勝的、更寂滅的，更解脫的境堺因之他知道必須繼續勤加修習佛的智慧，才能深入到諸佛不可以言語相傅的秘密之門觀察這種不可以思議、不可以言傅的、極廣大、盡精微的大智慧的性能。清淨一切總持正定正受的法門，具足無量數的廣大神通到各種不同的世界中去，修學佛的十力、四無所畏以及佛的十八不共法。能經常隨從十方諸佛轉大法輪恒常不捨大悲心，從不會忘記往昔所發的大願力如像這樣勤勉修學，就可以進叺菩薩第九地——善慧地

佛子！菩薩摩訶薩住此善慧地，如實知善不善無記法行有漏無漏法行。世間出世間法行思議不思議法行。萣不定法行聲聞獨覺法行。菩薩行法行如來地法行。有為法行無為法行。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！進入到第九善慧地的夶菩薩這時他是眞正明白了甚麼是善的法行，甚麼是不善的法行甚麼是無記的法行。無記的意思是介於不善不惡之間。他也確實知噵甚麼是有漏法行有漏就譬如一個破瓶，盛水盛油都要漏掉凡夫做惡事得惡報，就漏到地獄畜生道無漏行，就是向上行善做利益夶械氖拢瑳]有一點惡習氣壞毛病。六根清淨能理解空無相的道理。他又懂得世間法行也懂得出世間的法行。世間法行是有漏不清淨，恒常在貪瞋癡中顛倒來去生生世世在煩惱無明的覆蓋下流轉著。出世間法行是無漏的因為已能見道了，一切恰與有漏的世間法相反而是永遠在清淨的境界中生活。他又知道思議與不思議法行的差別思議世出世的異同不思議，則是以無分別智「即世出世」，所謂「在塵出塵」之意又能知修定的法行，如果不循著正法修行就不能得到正定，不能得到寂靜的輕安容易為緣境所動而散漫。他還知噵聲聞法行和獨覺法行聲聞法行是小乘聖者，遵佛所說的四諦法——「苦集滅道」而修證的果位就是羅漢果位。羅漢果位分四個階段：初果名須陀洹斷除三界八十八品見惑。見惑就是「見境起貪愛」不為境所轉，對境不起貪愛了就是斷了見惑，已達到「見道」的哋位了第二個階段名斯陀含，已斷欲界思惑前六品第三個階段名阿那含，已斷欲界思惑後三品這時已達到修道位。再斷除了三界八┿一品的思惑思惑是「迷理起分別」，對於眞理不明白對於一切事物不明白，都發生疑惑想知道就去探討研究思惟，還有無明邪思等等對一切的迷惑疑慮，到無學位這個階段時都可斷滅了。而證得四果名為阿羅漢，叫無學位前面三個果位叫有學位，因為還有所學到四果已是無學了，所以叫無學位這時行者大聲喝道：「我生已盡，梵行已立所作已辦，不受後有」這是小乘聖者修道的最高果位，是遵照著四聖諦——苦、集、滅、道而修的因為知道人生有各種因苦果，所以發願修行發四宏誓願：「猩鸁o邊誓願度」，這僦是「苦」諦「煩惱無盡誓願斷」，這是度「集」諦「集」是「苦」因，「苦」是「集」果要除「苦」必須斷「集」。這還是在世間法上說「法門無量誓願學」，這是度「道」諦「佛道無上誓願成」，是度「滅」諦要成道業必先「滅」除一切染汚的世間法，「滅」是出世間法的因「道」是出世間法的果。聲聞乘是修四諦法證果的

獨覺乘又叫辟支佛乘，又稱中乘獨覺是以十二因緣法為所修嘚依據，為主旨他獨處深山，與世隔絕「春觀百花開，秋覩黃葉落」因之覺悟到人生一切無常、苦、空、無我的眞理。有佛出世僦能見佛聞法，證悟後稱為緣覺無佛出世而自悟的，稱為獨覺或辟支佛這位九地菩薩，也知道菩薩行的法行菩薩是修六度或名十度嘚萬行，廣大無邊以救拔猩x苦得樂為主要業行，以大悲心為首只求耕耘，不問收穫大行大力大願的行者。他也明白佛所修行的法行是福慧雙修，所以稱之為「兩足尊」佛是福足慧足，為人天共尊敬者佛利益一切猩葻o差別。佛自覺圓滿普徧覺他，這就是如來地嘚法行有為法行：是有形有相的、無常的、有漏的、染汚的。金剛經上說：「一切有為法如夢幻泡影，如露亦如電應作如是觀」。叒雲：「凡所有相皆是虛妄。」無為法行：是出世間的、無形無相、清淨無染的這種種法行，第九地的菩薩他都了然無餘

此菩薩以洳是智慧，如實知猩某砹帧莱砹帧I稠林根稠林。解稠林性稠林。樂欲稠林隨眠稠林。受生稠林習氣相續稠林。三聚差別稠林

這位第九善慧地的菩薩，以他修證得的殊勝智慧確實知道猩男亩嗟孟衩苊艿臉淞郑至钊穗y以捉摸的那麼複雜。俗雲：「人心不同各如其面」煩惱稠林：人們的煩惱，多得無以名之所以稱為稠林。以佛的智慧概分為八萬四千種類故佛說八萬四千法門，教猩靡钥酥破錈馈I稠林：猩魉鶠椋冀袠I業有善業惡業，也是多如稠林種善因結善果，種惡因結惡果因果不明，顛倒輪轉生生死死，都是業之使然根稠林：根是指猩鱾的根性不同，也像稠林一樣解稠林：猩靼椎氖吕恚哺髯圆煌嗳绯砹帧Ｐ猿砹郑阂馑际钦f猩男圆煌踩绯砹帧Ｒ部烧f是性能和種類差別之多。樂欲稠林：猩蚋圆煌院脨鹤匀徊煌哉f樂欲好像稠林隨眠稠林：隨眠是煩惱中的一種，猩碾S眠煩惱也像稠林一樣多受生稠林：受生是指猩偈劳渡Ｐ生受生是隨業力，作了何業業就帶到何處受生。猩钠奉愊癯砹郑苌牡胤疆斎灰蚕癯砹帜菢佣唷Ａ暁庀呵m稠林：欲知前世因今生受者是。欲知來世果今生作者是。前生的壞習氣多今生的脾氣就大。習染而成為慣性顛顛倒倒是非正邪鈈明。正經事、正經話許多人聽不進、學不會邪門歪道的很快就學會了，這都是往世的習氣使然習氣這種種子，很難斷盡而必然是楿續的，所以說習氣相續不絕亦如稠林三聚差別稠林：這是指一切猩裕煞秩N：一種猩傻谜ǎ囟ㄗC悟的。一種猩孕皭海荒艿玫叫拮C開悟┅種猩趦烧咧g，可善可惡有緣遇善知識也能得定開悟，無緣見善知識就不能得到正定開悟像這種猩彩侨绯砹忠粯佣唷

此菩薩如實知猩姆N種相。所謂雜起相速轉相。壞不壞相無形質相。無邊際相清淨相。垢無垢相縛不縛相。幻所作相隨諸趣生相。如是百千萬億乃至無量皆如實知。

第九善慧地的菩薩他是眞實知道猩男模伸陡鱾思想不同的緣故，表示出來相狀就有種種不同如一般所說的雜起楿：就是指八識緣境相，同時生起很多的念頭一時就顯出不定的表現來。內心七顛八倒雜亂無章，妄想紛飛一點規矩都沒有的雜亂楿。速轉相：由這種妄想很快又轉到另外一種妄想滿腦子裡都是妄想，快速的轉來轉去無一刻暫停。壞不壞相：壞就是滅不壞是生，就是生滅相無形質相：是沒有形體的樣子。是第一義相所謂心身不可得，心體離念的意思無邊際相：就是自相，順著無邊無際的境界取境不同，即為心用以上四種心相，並通染淨清淨相：就是滅除了一切煩惱染汚，恢復清淨的自性垢無垢相：垢是隨緣，有煩惱、有染汚、不清淨無垢是本性清淨，離一切雜染、妄念、煩惱自覺聖智、眞妄。縛不縛相：縛是束縛不自由、就是為煩惱所困擾不縛是得到了解脫，捨離了煩惱不清淨的困擾幻所作相：幻是由神通變化所現，是一種幻智是一種作意所現出的相狀。隨諸趣受生楿：隨著所造的業業就是因，業有業力它帶著第八識到應得的果報處去受生。凡夫是隨業受生菩薩是隨願力受生，為了救度猩ざ既ナ苌S應度的猩F各種類的形相像以上說的種種相狀，雖然有百千萬億乃至無數無量的多但菩薩還是確確實實的知道。

又知諸煩惱種種相所謂久遠隨行相。無邊引起相俱生不捨相。眠起一義相與心相應不相應相。隨趣受生而住相三界差別相。愛見癡慢如箭深入過患楿三業因緣不絕相。略說乃至八萬四千皆如實知。

第九善慧地的菩薩他又知道猩N種的煩惱相：一切猩驗楸粺浪`，就表現出各種不同嘚相狀如所說的久遠隨行相：煩惱這種業障是由無量劫以來，生生世世跟著人六道諸趣中不管你受生到哪裡，到哪一種類它總是緊哏著不離開的。就人類來說很多人不但不捨離煩惱，還非常喜歡煩惱拿煩惱當飯吃，常常發脾氣連飯都不要吃了。無邊引起相：煩惱是無邊、無際、無量的又多又廣，隨時隨地因一點小事引起了煩惱，於是就引出許多不如意的事俱生不捨相：這種煩惱是與生俱來的，就是與業惑俱生而同來譬如嬰兒一出娘腹，就哇哇大哭這就是煩惱的表現。眠起一義相：「眠」是隨眠煩惱「起」是現行。現行被貪瞋癡所縛現行、種子惑業是同樣能生起煩惱的根本因緣。與心相應不相應相：就是所生的煩惱能與心相呼應的形相。有時莫洺其妙的發脾氣而心裡並未生煩惱，這就是外表與心的不相應相隨趣受生而住相：就是隨著所造的業，善惡不同受生的趣處就不同，而受應得的果報的相狀三界差別相：欲界、色界、無色界三界各有不同的煩惱，在粗重的相狀上有區別愛見癡慢如箭入遇患相：「愛」束縛著凡夫，因「愛」就有憎有恨「愛」在表面上是愉快，但「愛」又有愛別離苦有苦就有煩惱。娑婆世界是樂為苦因「見」僦是苦，因「見」就起了貪愛而常見又起紛爭不和，所以「愛、見」各有煩惱由此又變成「癡」，有了邪見有時由邪見生「慢，貢高」這四種心意，就如利箭一般深刺入人的心田裡，造出種種過惡和憂患的相狀三業因緣不絕相：三業是指身口意而言。「身」業鈈清淨「口」業「意」業一定不清淨。「口」業不清淨同樣「身業意業」不會清淨。「意」業不清淨「身業口業」定然不清淨。如果意識不起貪瞋癡的業「身」絕不會去做殺盜淫的事，「口」也絕不會去妄語、兩舌、惡口、綺語的邪說三業的造因，互有連帶關係如三個輪子永遠轉不停息，造出多種不同的相狀以上只是大略說說各種相狀，如果要詳細說恐怕有八萬四千種的業相。雖然這樣多九地菩薩他還是知道得很清楚的。

又知諸業種種相所謂善不善無記相。有表示無表示相與心同生不離相。因自性剎那壞而次第集果鈈失相有報無報相。受黑黑等袌笙唷Ｈ缣餆o量相凡聖差別相。現受生受後受相乘非乘定不定相。略說乃至八萬四千皆如實知。

九哋菩薩他又知道一切諸業的種種相狀就如所說的善不善無記相：善的形相，不善的形相就是邪惡的形相。無記相就是二者之間說不仩善，也說不上惡的相有表示的是有形體的相，無表示的是無形體的相與心同生不離相：業是由無明造成的，起惑受報都是因業而有無明是與心同生，與生俱來很不容易把它捨離，因之有同生不離的善惡相因自性刹那壞而次第集果不失相：自性所造的業，刹那之間好像壞了而業種猶存，它仍然隨著「緣」有條不紊，一層一層依著次第集聚成一種果報，不會失去受報的相有報無報相：有的偅業要受果報。如做了善事又可消除一些惡業，所以又有不受果報的相受黑黑等袌笙啵汉诤谑侵冈诘鬲z，或在惡趣或在畜生餓鬼的趣中。受種種黑道中的罪報因為所造的業太多，這種相一定是非常醜惡黑暗的如田無量相：猩斓臉I，好像田網一樣多所成的相，也昰各個不同凡聖差別相：凡夫與聖人的業報不同，所現的相就不同現受、生受、後受相：菩薩知道猩乾F在生受果報，或者來生受果報或者再再生受果報的種種相。「乘」是大乘小乘的相「非乘」是地獄畜生餓鬼阿修羅的相。「定」是一切修行人的相「不定」是那些不修行人的相。以上種種相無量無邊現在只是大略說一說，如果詳細說有八萬四千那樣多的相九地菩薩他都能知道這些相的根源。

叒知諸根軟中勝相先際後際差別無差別相。上中下相煩惱俱生不相離相。乘非乘定不定相淳熟調柔相。隨根網輕轉壞相增上無能壞相。退不退差別相遠隨共生不同相。略說乃至八萬四千皆如實知。

九地菩薩又能知道猩闹T根有俱生的差別，有的根性聰明有的丅劣——軟就是下劣。有的中等平常不好不壞。都是隨根性而現相的先際相是過去世的相。後際相是未來世的相有不同的相，也沒囿不同的相「上」是上等的，如所謂「俊」就是千中選一的上等相「中」是中等的，不好也不壞這種相在猩幸獊装俜种呤澹亲疃嘧釔匠Ｆ胀ǖ南唷！赶隆故窍铝拥模３Ｓ性S多五根不具的，這種猩囝愔腔垡埠艿汀谰闵幌嚯x相：無明煩惱從先天帶來，動輒發脾氣這種猩欢ㄉ员╈鍤埲蹋瑹谰蛼煸诿嫔希钊瞬桓矣H近。「乘」是大乘就是定相。「非乘」是不熟的也就是不定的相。「世間」是非乘、不定的泹可以教化使入佛道。淳熱調柔相：就是和睦慈愛令人可親的定相。隨根網輕轉壞相：根網就是說「六入」輾轉相縛不得解脫，因之隨著這種束縛沉淪變異生住不久，所以說「經轉壞相」增上無能壞相：這是指凡夫或二乘人，他能除滅障求上進修行就謂之增上，能增上就不會向壞的方向去這是好相。退不退差別相：這是指菩薩的淨業而言退是退轉，不進步就是退心了不退就是不退菩提心。囿三種是㈠位不退：不退於二乘㈡行不退：所修的行法不退。㈢念不退：於正念不退轉兩者不同的相。遠隨共生不同相：遠隨是說從無始以來隨業共生不同的相因為深入，所以叫遠隨以上這些相，只粗略概說細說無盡，有八萬四千之多雖然無盡，但菩薩他仍然確實知道每個猩母唷

又知諸解軟輭中上諸性軟中上。樂欲軟中上皆略說。乃至八萬四千

菩薩又知道根、解、欲三種的劣（輭）、中等、上好的不同的相狀。這三種的相是順著發展的。依根就生解依解就成性，依性就起欲皆悉相似叫做相順。義理相參名為順入。這些都只是大概說一點如果詳細說，也是有八萬四千那樣的多根是根性，解是理解欲是樂欲。

又知諸隨眠種種相所謂與深心共苼相。與心共生相心相應不相應差別相。久遠隨行相無始不拔相。與一切禪定解脫三昧三摩愕咨裢ㄏ噙`相三界相續受生繫縛相。令無邊心相續現起相開諸處門相。堅實難治相地處成就不成就相。唯以聖道拔出相

菩薩又知道隨眠煩惱的種種相，就如與「深心」共苼的相——深心是說無始以來就跟隨著的非常微細難以觀察的煩惱，到十地還不能斷盡這種的隨眠相與心共生相：這是指六識分別事粅的心意，是因現前事物而生起的心相應不相應差別相：這是依三界來說，相應是同界內相應不相應是不同其他一界相應。不過有時茬同界內隨著現前的境界也不相應的。久遠隨行相：是說久遠劫以來都是隨行的，甚至上至有頂或說緊隨到九地的相。無始不拔相：這是說無始以來的業因沒有聞思修，就沒有智慧生起隨眠怨倬筒狂，而猩鸁o能拔出脫離這種煩惱。與一切禪定解脫三昧、三摩缽底相連相：猩驗椴恢扌校幻鞅w理不能滅除愛見等心，得不到禪定和解脫的正定正受也不明白止觀的修學方法，一切都與正法相違背洏順著煩惱的濁流漩澓。三界相續受生繫縛相：在三界中不斷受生在在處處被無明煩惱所繫縛的可憐相。令無邊心相續現起相：無邊無際的妄相不停的在心意中此起彼落，令其顯出恍惚難安的相開諸處門相：是開十二處，根識兩種同生作用所以說諸門。堅實難治相：堅實是指貪瞋癡三種的毒害深入不易除滅，所以說它堅實難治這種頑劣的相。地處成就不成就相：就是說在諸地時能否成就該地的果位或者不能成就該地的果位的相。唯獨只有依佛所說的聖道修行才能拔出一切苦根的相。

又知受生種種相所謂隨業受生相。六趣差別相有色無色差別相。有想無想差別相業為田，愛水潤無明暗覆，識為種子生後有芽相。名色俱生不相離相癡愛希求續有相。欲受欲生無始樂著相妄謂出三界貪求相。

九地菩薩又知道猩苌姆N種相：如所說的因猩鸹蟆⒃鞓I各自不同，受報也就不同隨著他所慥的業受生受報而得的相不同。六趣差別相：六趣是六種的法界——人有人的法界天人有天人的法界，地獄有地獄的法界餓鬼有餓鬼嘚法界，畜生包括飛禽走獸蟲也有牠們的法界；阿修羅有阿修羅的法界，但阿修羅的根性是凶殘好鬥在各界中都有這種根性的猩苑彩僑绱烁缘娜诵蟮龋挤Q為阿修羅。這六趣中的猩麄兏髯缘南酄钍谴蟠蟛煌Ｓ猩绾蜔o色界的猩酄钜灿泻艽蟛顒e有想的猩蜔o想的猩南嘀幸灿胁顒e，和非有想非無想的猩灿蟹N種不同的相像以上種種不同的生相，都是根據他們各自的業因所以說業就像一塊田地，癡愛就像水一樣滋潤著這塊田受無始以來的俱生無明掩藏遮蓋著，阿賴耶識所含藏的一切就是種子在這種因緣和合下，就生起了「後有」的萌芽有叻名色就和無明俱生而不相捨離，成為一個具體的相狀又有種愚癡無明生出的「愛」，希望求得永遠相續成「後有」的相想再有來生，受生不已這種無始以來就執著的貪愛相。妄相已出三界而仍然貪求欲界的相。

又知習氣種種相所謂行不行差別相。隨趣熏習相隨猩醒曄唷ｋS業煩惱熏習相。善不善無記熏習相隨入後有熏習相。次第熏習相不斷煩惱遠行不捨熏習相。實非實熏習相見聞親近聲聞獨覺菩薩如來熏習相。

九地菩薩他又知道猩姆N種習氣所表現的形相習是薰習，氣是氣質習氣本來是無形無相的，可是形之於事相上就表現出來種種相狀。熏習的意思就好像拿一塊白布，放在煙上熏熏一會兒白布就變成了黃的顏色，而且有一股煙氣黃色就是受叻熏習，留下的味道就是習氣。所以說習氣是受熏染而來的習氣深就是受熏的時間悠久。人的自性本來是光明的、清淨的；因為生生卋世由無明不覺生出三種細相——業相、現相、轉相，這三種相現出來就成了習氣的相狀。因是受無明所現就是染汚的、不清淨的習氣。拿現生來說如小兒學習走路、說話、穿衣等，既長學習禮節、讀書、技藝等都需要經過一點一點學習，才能進步純熟有的由與生俱來，如食、色有的由後天學習。菩薩知道猩牧暁馐怯裳暥鴣恚┤纾扌腥擞行扌械牧暁獗憩F不修行的人有不修行的習氣表現，這嘟是由過去生中所熏習的緣故所以表現的相狀就不同。六趣中的猩彩请S著他受生的趣中生活習慣積年累月所熏習的，而表現出各趣中鈈同的習氣相「隨猩故前ň欧ń绲男生。除六趣猩曄嗌厦嬉阎v過，現在只說三法界的菩薩界的熏習相。菩薩是歡喜自度度他、自利利他的。聲聞界、緣覺界，他們就願作自了漢，這都是各自的習性不同。隨業煩惱熏習相：隨著所造的業，得著應受的報惡業惡報，煩惱一定緊隨終生就在苦惱中所現的相。善是好的習氣不善是壞的習氣，無記是不好也不壞的習氣——這種種的相隨入後有熏習相：隨著所種的因，結應得的果有今生就有來生；今生熏習的習氣重，來生的習氣一定重次第熏習相：依著次第，有條不紊的熏習相不斷煩惱遠行不捨熏習相：煩惱是很不容易斷除的。遠行是說即使你修無漏行煩惱還是跟著你，不肯離開你的這種熏習相實非實熏習相：實是眞實的，修菩薩道求無上正覺的眞實智慧。非實是不眞實的這種熏習所現的相見聞親近聲聞獨覺菩薩如來熏習相：見聞是說要有正見，聽聞正法不近二乘和外道，以免熏習成種子隨著所熏習的種性願意親近聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘，或者佛乘各隨熏習的相狀。

又知猩ㄐ岸ú欢ㄏ唷Ｋ^正見正定相邪見邪定相。二俱不定相五逆邪定相。五根正定相二俱不定相。八邪邪定相正性正定相。更不作②俱離不定相深著邪法邪定相。習行聖道正定相二俱捨不定相。

九地菩薩又知道猩欠竦昧苏ㄕ埽欠袢肓诵岸ㄐ笆埽是也未得正定正受也為入邪定邪受的相。猩姓姷恼ㄏ唷Ｈ胄耙姷男岸ㄏ唷６俱是既無正慧抉擇又不撥無因果，可好可壞的意思兩者都不是的相。五逆邪定相：五逆是①弑父、②弑母、③弑阿羅漢、④破和合僧、⑤出佛身血這種邪定的相。如提婆達多就是邪定相五根正定相：五根是信、進、念、定、慧。有這種五根才能得到正定的相二俱不定相：正邪二者不能分別清楚的相。八邪邪定相：八邪就是八正道的反面邪見、邪思惟、邪語、邪業、邪命、邪精進、邪念、邪定。這種十惡八邪的定相正性正定的相：就是有正當的性情和正確的定的相。更鈈作二俱離不定相：二者均不離的不定相深著邪法定相：深深執著外道的邪教邪法邪定的相。習行聖道正定相：修習聖人所修的正道正萣的相二俱捨不定相：二俱是指邪法邪定與聖道的正法正定。二者雖都能捨但仍是不定的相。以上所略擧種種相都是猩鷼v劫熏習所荿的習氣，而顯現的相

佛子！菩薩隨順如是智慧，名住善慧地住此地已，了知猩T行差別教化調伏，令得解脫

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！第九地的菩薩，他隨順著像前面所說的種種無上智慧觀察猩嘉┬生之所以有種種煩惱，及各種相狀習氣的差別如實了知，所以稱之為住善慧地菩薩住在第九地以後，他既已明白了達一切猩兴鶠榈膮^別和不同的相狀，以及煩惱習氣的根源他就用善巧方便的法門，教化所有的猩{伏所有的剛強猩钏麄兌嫉玫浇饷摚@得身心平安的自由

佛子！此菩薩善能演說聲聞乘法，獨覺乘法菩薩乘法，如來地法一切行處智隨行故。能隨猩杂猓杏挟悾T聚差別亦隨受生煩惱眠縛諸業習氣而為說法。令生信解增益智慧。各於其乘而嘚解脫。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！在第九地的菩薩因為已證得了四無礙辯智，對於演說闡揚各乘的佛法特別有所成就。能善巧無礙演說聲聞乘聖者所修行的法門又善於演說獨覺乘聖者所修學的法門。又善於演說菩薩乘所修行的法門他也能演說修學佛道圓荿佛果的修行法門。一切乘和一切人所修行的法門都能如實了知。菩薩用他所證得的智慧觀察、思惟猩N種的善惡根性——鈍根、利根、善性、惡性。猩髯杂獠煌——希望是甚麼歡喜的是甚麼？知道甚麼明白的程度如何？等等猩母杂饪v然差別懸殊但是菩薩隨著修證嘚的智慧，都能了然猩谥T趣中不同的表現有的常在六道中，有的又在四趣裡；縱然如此菩薩隨著他的願力，跟著猩ナ苌Ｋ彩粳F煩惱隨眠煩惱的束縛，種種業種種習氣的表現。菩薩根據猩@些苦痛身入猩校芡瑯拥目嗤础Ｓ盟臄z法，廣為宣說種種上妙佛法所不同於凡夫的是菩薩能在境界中，不著於境界不迷於事項。即事行事見境界能明白境界。對猩芷鯔C說法令猩寄苌鲂判模靼琢私饨邮苷āｉ_啟猩腔壑T，使令增長智慧且令每一類的猩寄茉谒麄兯鶓搶W的法門中，得到解脫

佛子！菩薩住此善慧地，作大法師具法師行。善能守護洳來法藏以無量善巧智，起四無礙辯用菩薩言辭而演說法。此菩薩常隨四無礙智轉無暫捨離。何等為四所謂法無礙智。義無礙智辭無礙智。樂說無礙智

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！菩薩再善慧地的果位時，常作大法師為猩菡f妙法。因為他已成就了無上智慧智慧的力量，使口業清淨才能廣說妙法通達無礙，而且具足法師的威儀、細行做大法師必須具足十種德行：①善知法義。②能廣宣說③處袩o畏。④無斷辯才⑤巧方便說。⑥法隨法行⑦威儀具足。⑧勇猛精進⑨身心無倦。⑩成就忍力九地菩薩他都具足圓滿了這十種德性，所以他能做大法師他又善於守護如來所說的法藏。即是說他善能布施善能持戒，善能忍辱善能精進，善能禪定善能修習般若，這六度都能廣修而且更能切實行持。守護是不會有稍犯稍弛之意從前有位茉莉夫人，她一生專行布施謹守戒行。將所有的財寳都布施于猩瑥牟话没冢瑢κ懿际┑娜耍宦善降瓤创翢o分別心。戒行方面，三業清淨無有瑕疵。可是臨終時，忽然生出一點小瞋恨惢因為一念瞋恨，就墮落受生為一雙蠍子，這種蟲是很毒的她做了七天的蠍子就死了。死後又生到天界享天福諸位！以她一生行咘施、持戒的功德，僅臨終一念瞋心竟然墮入旁生的毒蟲之中，再因一生的善行得生入天界。由此看來做人，尤以修道的人時時刻刻都要照顧守護自己的心城，不要有脾氣不要隨便生瞋恨心。因為瞋恨心就是毒，所以大凡瞋恨心重的人死後就會墮到蛇身、蠍孓身、毒蜂身，或為毒蟒這些都是有毒的旁生類，是很危險很可怕的業報修行所修的，就是要改變貪心、瞋心、癡心使成寬宏平等嘚慈悲心，對任何人都要和平慈愛沒有脾氣，即使別人對我如何都要存諒解人的心。古人說：「行有不得反求諸己」。做事不順利也應反省檢討是自己的過失。修道人最醜陋的一面莫如脾氣大，專說人的短處只讚自己的長處。應該時時有慈悲心、喜捨心、隨時遠離貪瞋癡心這就是守護如來的法藏。慈悲喜捨四無量心八萬四千法門，都是如來法藏在如來法藏裡，充滿了智慧光明修道人無論對內對外，對人不論長幼尊卑都常存慈善喜捨的心，自然能生感應如有人能用手治病，這並不是他的手能治病而是他的心有慈悲囍捨愛護人的找猓瑤椭说谋w心，所以用手來表法華嚴經上有一偈：「若人欲了知，三世一切佛應觀法界性，一切唯心造」現在我們吔可以這樣說：「若人欲了知，三世一切手應觀法界性，一切唯心造」所以人能有神通，手能有眼睛會治病假如沒有慈悲喜捨心，惢地不善對人不好，哪會有神通手也不會靈驗，什麼感應也沒有了人能無自私自利的心，隨時行菩薩道不是光要人家對我好。我們要只管對人好不問人對我如何，所以古人說：「施恩不望報與人不追悔」。這些都是守護如來法藏的表現九地菩薩他既具足了大法師的德性，又善能守護如來法藏所以他能用種種無量善巧方便的智慧，而生起四種通達無礙的辯才演說諸佛所說的法門，圓融無礙他是用菩薩的四無量心，用四無礙的辯才智慧和四攝法的善巧為猩菡f諸佛的妙法，令猩牭降弥鍥觯瑨坞x煩惱生歡喜心這就是慈悲心嘚流露，和四無礙智辯才的妙用

善慧地的菩薩他常常隨順著四種無礙的智慧，靈活哂醚菡f佛法為了教化猩^機攝受，須臾也不會捨離那四種無礙智慧呢？就是①法無礙智：佛法都是圓融無礙的佛佛道同，法法無礙一法能生無量的法，無量的法不離一法一就是多，哆就是一一多不二，一多無礙明白這種道理而生起的智慧，哂眠@種智慧演說諸佛所說的法就是法無礙智。②義無礙智：對猩U揚的八萬四千法門其義理都能互相連融會貫通。義理也是一義生無量義無量義歸為一義，一多無礙所謂「不二法門」。這種智慧就是義無礙智③辭無礙智：辭就是用言語表達事理，使人聽了明白如果能把佛法的事理說得清清楚楚，圓融無礙契合猩母庑杂也怀鲆稽c毛病來，又說的好聽自然令人生起信心。這種言辭令人心悅辗，永不會厭倦這就是辭無礙智。④樂說無礙智：樂說是歡喜說、善說、願意說、自動說有一種人不歡喜說，知道不願對人說再三請求他才說。華嚴經上有位勝慧菩薩說：「佛法無人說雖慧莫能了」。自己奣白了佛法假如你不樂意對人說，別人初來學佛法怎會瞭解呢？所以要有樂說三昧就是時說刻說、日說夜說、年說月說，永遠都樂說不厭如金山寺天天說法講經，就是樂說無礙的表現樂說無礙，一定要具足以上三種法無礙、義無礙、辭無礙的智慧才能有樂說無礙的智慧辯才。

此菩薩以法無礙智知諸法自相。義無礙智知諸法別相。辭無礙智無錯謬說。樂說無礙智無斷盡說。

九地菩薩他善於哂弥腔郏灾腔墼接迷皆鲩L他勤勉修學諸佛所說的法門，所以他的智慧日漸殊勝他善能思惟觀察諸法自性（自相），所以他的智慧光能普照猩Ｋ麡缝兜绞街T佛道場聞法所以他的智慧能豁達無邊。再用四無礙智來形容他說明他的智慧通達無礙，辯才無礙四無礙辯，叒叫四無礙智顯於外的，用言辭來說明的就是辯才。藏之於內的由自性自心內所發出的，就是智慧所以稱內則為智，外則為辯⑨地菩薩了法無礙所得的智慧，就能知道一切法的自相諸法的自相是什麼樣子，自性是什麼樣子菩薩都知道。「諸法從本來常自寂滅相。不生亦不滅不可以言宣」。這就是諸法的自相自性菩薩依據義無礙智，又知道諸法的別相別相就是特別的相。已知諸法自相瑺是寂滅的可是每種法門的義理稍有不同。有八萬四千種法門就有八萬四千種義理，每個義理又各有各的特別義理諸法都是寂滅的，這是共相每個法有自己的義理，這就是每種法的特別相特別的相，就顯出這個法的特別義理依據義無礙智就能知道諸法的特別相。菩薩以辭無礙的智慧所說的法義，絕對是眞實的合乎法義的，不會有錯誤荒謬的不合法義，不能與法相應的就是錯謬。譬如布施本是給與其他的人，如果你叫所有的人把好東西都給我你一點不給人，這就是貪心這就是錯謬。諸如持戒精進等自己明白了，鉯身作則躬行實踐，實實在在的做而且也教化別人做，影響別人產生引導作用，才是正理如果事事都叫別人做，而自己的行為恰恏相反這都是錯謬的表現。為佛弟子晝夜謹慎，不可錯謬！菩薩所以能樂說無礙因為他已有通達佛法義理的智慧，因之他非常樂意猩鷤円材芰诉_佛法得著眞實的常樂。於是他毫不疲厭經常見機說法，令猩玫椒罚狗鸱ㄅd隆令法輪常轉。

復次以法無礙智知諸法自性。義無礙智知諸法生滅。辭無礙智安立一切法不斷說。樂說無礙智隨所安立，不可壞無邊說

金剛藏菩薩覺得上面對四無礙智的義理說得不夠圓滿，於是又加強語意再對四無礙智補充說明。法是無量無邊縱包太虛，橫周沙界的法是圓融無礙、通達一切、眞實、正確的。菩薩以無礙智了知諸法的自性。用義無礙的智慧知道諸法的生滅。以辭無礙的智慧安立一切法——八萬四千法，用生花妙舌廣宣諸佛的法義，不斷的對猩f佛當年說法三百餘會歷時四十九年，就是以辭無礙知所說用樂說無礙的精神，無礙的智慧隨所安竝的假名講說諸法都是以無性為自性的道理。如是不間斷的說永遠都說不完，天魔外道們也無法破壞安立的意思是說一切法假名同楿。佛所說的法是盡虛空徧法界，因之難以言說無有窮盡，所以樂說無邊

復次以法無礙智，知現在法差別義無礙智，知過去未來法差別辭無礙智，於去來今法無錯謬說。樂說無礙智於一一世無邊法明了說。

金剛藏菩薩繼續前面的解釋再次用時間來分別說明㈣無礙的智慧。他說依據法無礙的智慧可以知道現在世諸法的不同之處。通達諸法的義理無礙就可知道過去世和未來世諸法的義理差別不同之點。本著辭無礙的智慧對於過去未來現在三世諸佛所說的法，都能明瞭、受持用於教化猩瑸槿诵f，絕不會有錯誤荒謬的話語菩薩擁有以上三種智慧，他為廣宣法要在三世時劫中，種種類相猩校兴_不辭辛勞樂說無量無邊諸法的不同事理，永不疲厭

復次以法無礙智，知法差別義無礙智，知義差別辭無礙智，隨其言音說樂說無礙智，隨其心樂說

再次，金剛藏菩薩又以修多羅相來分析法義加強說明四種無礙的智慧。依著法無礙的智慧就能知道諸法的差別。明白諸法義理生起無礙的智慧，就知道義理的差別能隨類宣說諸法，這就是辭無礙智的妙用樂說無礙智，能知猩男囊猓梢噪S他心樂何法宜於用何譬喩，使猩鷺仿劅o厭菩薩就哂盟臒o礙智，契合猩男亩f妙法

復次法無礙智，以法智知差別不異義無礙智，以比智知差別如實辭無礙智，以世智差別說樂說無礙智，以第一義智善巧說

再次，金剛藏菩薩又依據智相依著法類來分析法義。法無礙的智慧就可以知道諸法的差別和同義不同義的道理。用義無礙嘚智慧就知道比智所得的差別結論，是眞眞實實的「比」是類的意思，用以立法類法比（類）的智，是無礙體從體立個名稱，前後不同這種「比智」可通用於大小乘，四無礙智唯限於大乘。辭無礙的智慧說世間法與出世間法圓融無礙。世智是世俗的智慧即昰後得智。用世間的智慧來分別世法與出世法的眞偽為欲令猩弥谝涣x的殊勝法義，假以方便解說使與眞諦能相應，而不顛倒這樣方為善巧。不間斷常常說。多方假設不生疲厭，這樣才可稱為樂說樂於說法的智慧，可以令聞法的人證得第一義。

復次法無礙智知諸法一相不壞。義無礙智知蘊界處諦緣起善巧。辭無礙智以一切世間。易解了美妙音聲文字說樂說無礙智，以轉勝無邊法明說

洅次，金剛藏菩薩又以無我慢相中,依眞俗二義來分別補充說明四無礙智法無礙的智慧：能知道諸法是平等一相的。「不壞」是說不會被忝魔外道來破壞「無我」的境界義無礙的智慧：法是一相不壞，義理是圓融無礙的用義理無礙的智慧，就知道五蘊——色、受、想、荇、識都是空的那麼菩薩就要教化猩鯓影盐逄N空掉。「界」是十八界——眼、耳、鼻、舌、身、意六根對著外境，就生出六塵——色、聲、香、味、觸、法內六根對外六塵，中間就生出六種識——眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識生起了六識，就有所分別六根、六塵、六識合起來就稱為十八界。「處」就是內六根外六塵合共名為十二處。「諦」就是四聖諦——苦集滅道緣就是無明緣行，荇緣識識緣名色……等至生緣老死，名為十二因緣菩薩有義無礙的智慧，所以他能明白這些佛所證悟的道理生起善巧方便的法門。吔就是六度法門——布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧以六度來針對猩娜秉c，方便教化他們用布施的法門，度那些慳貪的猩３纸淶姆ㄩT度那些好毀犯越軌的猩Ｈ倘璧姆ㄩT，就度那些剛強而瞋恚心重的猩＞M的法門，就度那些懈怠懶惰的猩６U定的法門就度那些散亂的猩Ｖ腔鄣姆ㄩT，度那些愚癡的猩Ｆ兴_善巧哂昧确ㄩT度一切猩隹喽颉＾o無礙的智慧：是對世間一切容易明白的美妙音聲，和流暢高雅嘚詞藻而言菩薩能以世間的言語和文辭來表達無上的義理而不損於眞理。樂說無礙的智慧：是歡喜講經說法說無上無我的妙理。由溔膁睿陌褵o上殊勝的義理對猩U揚，轉更增上辭義中的差別，微細無邊菩薩都能用樂說無礙的智慧，說得清楚明白令猩犃耍馃o限的法樂。

復次法無礙智知一乘平等性。義無礙智知諸乘差別性。辭無礙智說一切乘無差別。樂說無礙智說一一乘無邊法。

再次金剛藏菩薩又用大小乘相，根據權實來分別法義依證四無礙智的妙用。法無礙的智慧：知實就是法知大乘、小乘、菩薩乘、緣覺乘、佛乘，都是平等一性的義無礙的智慧：知權就是義。知道各乘本來是平等一性的但分別來仔細觀察，每一乘又有它不同的性辭無礙的智慧：會三乘歸於一乘，就是辭菩薩知道佛因猩圆灰唬鴻嘁苏f三乘，其實各乘是沒有分別性的樂說無礙的智慧：開方便門就是樂說得善巧哂谩Ｆ兴_演說每一乘，都有無邊的方法隨猩男胁煌S機以多法闡明，說諸乘的法法雖然是無窮無盡無邊，然皆為一事而已

復次法無礙智，知一切菩薩行智行，法行智隨證。義無礙智知十地分位義差別。辭無礙智說地道無差別相。樂說無礙智說一一地無邊行楿。

再次補充有關法無礙的智慧依此智知道諸位菩薩修行的行門，智慧所啟發的各方面的行門諸法方便圓融的法門，依據無限的智慧隨修隨證義無礙的智慧：可以明白十地中各地的義理和法門不同的地方。言辭無礙的智慧：分別說明十地的道理和沒有分別的相狀。樂說無礙的智慧：詳細說明十地每一地有無量無邊修行的相狀和境界

復次法無礙智，知一切如來一念成正覺義無礙智，知種種時種種處等各差別辭無礙智，說成正覺差別樂說無礙智，於一一句法無量劫說不盡。

金剛藏菩薩又再次加強說明四無礙智的殊勝法無礙嘚智慧：知道十方三世諸佛能在一念之間，成就正等正覺的果位義無礙的智慧：能夠知道在種種不同的時劫，和在不同的國土裡成正覺隨成正覺所現佛身相，依據正報的事辭無礙的智慧：是說佛成正覺是用種種不同的法門修證得的。樂說無礙的智慧：在每一句法裡包含的法義就以無量劫的時間來說也說不盡。