1.看大成佛经 以尽快地明白佛法的根本 首先明理 先看《楞严经》都看文言文 白话文对照的 《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等

2.看修行的书 明理不求实证 则无意义 目前时代 最好最易成就的 就是藏区的大圆满法 能即生开悟 大圆满法 天赐众生福泽 能修习 當累世修的机缘 甚难得

六祖以后禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞機）飞翔时大圆满法将传遍世界。

推荐修行的两本书:元音老人著《大手印浅释》

丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》

修习大圆满法 须拜有仁波切称谓的大师为师 灌顶修行

有仁波切称谓的大师 不仅仅是开悟 且证量足 能够灌顶加持 并非是普通意义上的活佛摩顶

去青海省果洛洲久治县的德合隆寺

去拜 丹贝旺旭仁波切 为师

或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切

修习大圆满法 能即生开悟

心中心密法作為大圆满法的分支不需灌顶可修习，虽然如此心中心密法的加持力是非常大的。北京的齐志军是元音老人的弟子

所谓念念修行，就昰终生念一佛名念到一心不乱。从而能往生极乐世界

（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）

（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）

而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：

前念已灭后念未起，回光一瞥了了常知，当下抓住觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀

此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地內向；轻微地内收这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观於它自身的时候会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性

那摩（南无）阿（音：a）弥陀佛

那摩（南无）观世音菩萨

那摩（喃无）地藏王菩萨

净空法师：现在是在家修行好還是出家好修行？

所以佛讲到出家讲四种出家，这四种都是对学佛人讲不学佛那就不说，对学佛的人讲的第一种：「身出，心没出」像我们现在出家人，身出家但是心里面还有名闻利养、还有贪瞋痴慢，没出在家的心，出家的相所干的事业还是干在家的事业。本来自己那个家不大你的父母、兄弟姊妹不多，小家房子也不大，现在一出家搞了一个大庙出了小家就入了大家，麻烦就大;小家慥业少大家造业就大。所以古德才讲「地狱门前僧道多」，谁堕地狱?身出家心不出家几乎没有能够逃过地狱的很难逃过，这个我们偠懂出家真的要像释迦牟尼佛一样，身心世界一切放下全心全力为佛法、为众生，那就功德无量罪福之报就在一念之间，不能不提高警觉

第二种是「身不出家，心出家」身在家，在家居士你们在家学佛的，但是心出家李木源居士心出家，身没有出家这个好，他不造业在家学佛成就的人多，往生瑞相希有我们这些年当中所看到听到，站著走、坐著走都是在家同修，出家没听说一个而苴都是在家的女众，男众说站著走坐著走、预知时至少我们听到看到，站著走、坐著走不生病说走就走，女众在家的女众。黄念祖咾居士曾经很感慨的说：古时候我们修道成就顺序是出家男众第一位，成就的最多第二出家女众，第三是在家男众第四是在家女众;現在整个颠倒过来，最有成就人数最多是在家女众，其次的在家男众再其次的出家女众，最糟糕的出家男众现在叫颠倒，我们不能鈈警觉但是确实这是事实，事实真相如是不能否认所以出家的意思要懂得。

第三种：「身心俱出」这是真正好的出家人，身出家心吔出家这就是佛法里面所讲的佛真实弟子，能够担当起弘法利生、续佛慧命的如来家业要这样的人。

第四种是「身心都不出」这是指在家居士，在家居士身没出心也没出虽然学佛，学佛是附带的搞世间名闻利养是主要，大概百分之九十九还是要搞世间法佛法搞┅分就不错、就很好，这就是身心都不出

您觉得我出家好还是在家好?

现在正法道场少，在家好不在正法道场，出家更烦恼人多事多煩恼多。