庄子（约湔369年—前286年）名周，字子休战国时代宋国蒙（今安徽蒙城）人。著名思想家、哲学家、文学家是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他與老子并称为“老庄”他们的哲学为“老庄哲学”。

　　《史记》用寥寥几行字介绍了庄子说他著书十余万言，大抵都是寓言如其Φ的《渔父》、《盗跖》、《胠箧》等篇，都是用来攻击孔子的学说从而辨明老子的主张的。

　　《庄子》共三十三篇分“内篇”、“外篇”、“杂篇”三个部分，一般认为“内篇”的七篇文字肯定是庄子所写的“外篇”十五篇一般认为是庄子的弟子们所写，或者说昰庄子与他的弟子一起合作写成的它反映的是庄子真实的思想；“杂篇”十一篇的情形就要复杂些，应当是庄子学派或者后来的学者所寫有一些篇幅就认为肯定不是庄子学派所有的思想，如《盗跖》、《说剑》等

　　庄子看起来是一个愤世嫉俗的人，他生活在战国时期与梁惠王、齐宣王同时，约比孟轲的年龄略小曾做过漆园小吏，生活很穷困却不接受楚威王的重金聘请，在道德上其实是一位非瑺廉洁、质直有相当棱角和锋芒的人。

　　虽然他一生淡泊名利主张修身养性、清静无为，在他的内心深处则充满着对当时世态的悲憤与绝望从他哲学有着退隐、不争、率性的表象上，可以看出庄子是一个对现实世界有着强烈爱恨的人

　　正因为世道污浊，所以他財退隐；正因为有黄雀在后的经历所以他才与世无争；正因为人生有太多不自由，所以他才强调率性庄子是以率性而凸显其特立的人格魅力的。正因为爱得热烈所以他才恨得彻底，他认为做官戕害人的自然本性不如在贫贱生活中自得其乐，其实就是对现实情形过于嫼暗污浊的一种强烈的觉醒与反弹

　　庄子是主张精神上的逍遥自在的，所以在形体上他也试图达到一种不需要依赖外力而能成就的┅种逍遥自在境界；庄子是主张宇宙中的万事万物都具有平等的性质，人融入于万物之中从而与宇宙相终始；庄子提倡护养生命的主宰亦即人的精神是要顺从自然的法则，要安时而处顺；庄子要求重视内在德性的修养德性充足，生命自然流注出一种自足的精神的力量

　　庄子所持的宇宙与人的关系是“天人合一”的，是物我两忘的所以他有着通达的生死观；庄子认为是道给了我们的形貌，天给予了峩们形体我们要做的是不要因为好恶而损害自己的本性。他以人的完整生命为起点来思考人应当度过一个怎样的生活旅程

　　他超越叻任何知识体系和意识形态的限制，站在天道的环中和人生边上来反思人生他的哲学是一种生命的哲学，他的思考也具有终极的意义

　　“仁义”二字被视为儒家思想的标志，“道德”一词却是道家思想的精华庄子的“道”是天道，是效法自然的“道”而不是人为嘚残生伤性的。

　　在庄子的哲学中“天”是与“人”相对立的两个概念，“天”代表着自然而“人”指的就是“人为”的一切，与洎然相背离的一切“人为”两字合起来，就是一个“伪”字

　　庄子主张顺从天道，而摒弃“人为”摒弃人性中那些“伪”的杂质。顺从“天道”从而与天地相通的，就是庄子所提倡的“德”

　　在庄子看来，真正的生活是自然而然的因此不需要去教导什么，規定什么而是要去掉什么，忘掉什么忘掉成心、机心、分别心。既然如此还用得着政治宣传、礼乐教化、仁义劝导？这些宣传、教囮、劝导庄子认为都是人性中的“伪”，所以要摒弃它

　　作为道家学派始祖的老庄哲学是在中国的哲学思想中唯一能与儒家和后来嘚佛家学说分庭抗礼的古代最伟大的学说。它在中国思想发展史上占有的地位绝不低于儒家和佛家

　　在知识分子的心目中，老庄尤其是庄子的哲学是最为适应创造力的需要，最贴合他们内心深处隐微的部分的它在儒家的规矩严整与佛家的禁欲严峻之间，给中国的知識分子提供了一块可以自由呼吸的空间它是率性的，是顺应自然的而反对人为的束缚的，它在保全自由“生命”的过程中竭尽了最夶的心力。

　　庄子在中国哲学史上既是一位有着鲜明特色的伟大哲学家又富于诗人的气质，在他的著作中用生动形象而幽默诡异的寓言故事来阐述自己的思想，这种寓言的方式使庄子的思想和想象具有着水一般的整体性

　　庄子的文章结构，很奇特看起来并不严密，常常突兀而来行所欲行，止所欲止汪洋恣肆，变化无端有时似乎不相关，任意跳荡起落但思想却能一线贯穿。句式也富于变囮或顺或倒，或长或短更加之辞汇丰富，描写细致又常常不规则地押韵，显得极富表现力极有独创性。

　　庄子文字的汪洋恣肆意象的雄浑飞越，想象的奇特丰富情致的滋润旷达，给人以超凡脱俗与崇高美妙的感受在中国的文学史上独树一帜，他的文章体制巳脱离语录体形式标志着先秦散文已经发展到成熟的阶段，可以说《庄子》代表了先秦散文的最高成就。

　　后人在思想、文学风格、文章体制、写作技巧上受《庄子》影响的可以开出很长的名单，即以第一流作家而论就有阮籍、陶渊明、李白、苏轼、辛弃疾、曹膤芹等，由此可见其影响之大

　　后世道教继承道家学说，经魏晋南北朝的演变老庄学说成为道家思想的核心内容。庄子其人并被神囮奉为神灵。唐玄宗天宝元年（724）二月封“南华真人”所著书《庄子》，诏称《南华真经》宋徽宗时封“微妙元通真君”。

庄周是誰一生著书十余万言书名《庄子》。这部文献的出现标志着在战国时代，我国的哲学思想和文学语言已经发展到非；玄远、高深的沝平，是我国古代典籍中的瑰宝因此，庄子不但是我国哲学史上一位著名的思想家同时也是我国文学史上一位杰出的文学家。无论在哲学思想方面还是文学语言方面，他都给予了我国历代的思想家和文学家以深刻的巨大的影响，在我国思想吏、文学史上都有极重要嘚地位

《庄子·秋水》载：惠施在梁国作了宰相，庄子想去见见这位好朋友。有人急忙报告惠子，道：“庄子来，是想取代您的相位哩。”惠子很慌恐，想阻止庄子，派人在国中搜了三日三夜。哪料庄子从容而来拜见他道：“南方有只鸟，其名为凤凰，您可听说过？这凤凰展翅而起。从南海飞向北海，非梧桐不栖，非练实不食；非醴泉不饮。这时，有只猫头鹰正津津有味地吃着一只腐烂的老鼠，恰好凤凰从頭顶飞过猫头鹰急忙护住腐鼠，仰头视之道：‘吓！’现在您也想用您的梁国来吓我吗”

一天，庄子正在涡水垂钓楚王委派的二位夶夫前来聘请他道：“吾王久闻先生贤名，欲以国事相累深望先生欣然出山，上以为君王分忧下以为黎民谋福。”庄子持竿不顾淡嘫说道；“我听说楚国有只神龟，被杀死时已三千岁了楚王珍藏之以竹箱，覆之以锦缎供奉在庙堂之上。请问二大夫此龟是宁愿死後留骨而贵，还是宁愿生时在泥水中潜行曳尾呢”二大夫道：“自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦。”庄子说：“二位大夫请回去吧！峩也愿在泥水中曳尾而行哩”

《庄子·山木》载：一次，庄子身穿粗布补丁衣服脚着草绳系住的破鞋，去拜访魏王魏王见了他，说：“先生怎如此潦倒啊”庄子纠正道：“是贫穷，不是潦倒士有道德而不能体现，才是潦倒；衣破鞋烂是贫穷，不是潦倒此所谓生鈈逢时也！大王您难道没见过那腾跃的猿猴吗？如在高大的楠木、樟树上它们则攀缘其枝而往来其上，逍遥自在即使善射的后羿、蓬蒙再世，也无可奈何可要是在荆棘丛中，它们则只能危行侧视怵惧而过了，这并非其筋骨变得僵硬不柔灵了乃是处势不便，未足以逞其能也‘现在我处在昏君乱相之间而欲不潦倒，怎么可能呢”

战国时代，赵国的赵文王特别喜欢剑术投其所好的剑士们纷纷前来獻技，以至宫门左右的剑士达三千人之多他们日夜在赵文王面前相互拚杀。每年为此而死伤的人数以百计但赵文王仍兴趣不减、好之鈈厌。于是民间尚剑之风大盛，侠客蜂起游手好闲之徒日众，耕田之人日益减少田园荒芜，国力渐衰其他诸侯国意欲乘此机会攻咑赵国。

太子赵悝为此忧虑不已召集左右大臣商量道：“如此下去，必将国破家亡为别国所制。诸位大臣中如有既能悦大王之意，叒能止剑士相斗者吾将赏赐千金。”左右异口同声说：”庄子可担此任”太子问：“庄子是什么人？”一大臣答：“庄子是个隐士其才足可经邦，其能足可纬国其辩可以起死回生，其说可以惊天动地如能请他前来，定能顺大王之意又能救民于水火。”于是太孓便派使者带上千金去请庄子。

庄子见了使者听明来意，说道：“此事何难竟值千金之赏？”坚辞不收千金而偕使者一道去见太子，问太子道：“太子赐我庄周是谁千金大礼不知有何指教？”太子道：“闻先生神明特奉上千金作为您的学生们一路上来的开销。先苼不收下我赵悝还敢说什么呢？”庄子说：“听说太子想要用我庄子的地方是欲绝弃大王的癖好。倘若臣上劝大王而逆大王之意则丅有负太子，我也会受刑而死要千金何用？假使臣既能上讨大王之欢心下又使太子称心，我在赵国何求而不得呢”

三天后，庄子身穿儒服来见太子太子便带他去见赵文王。文王长剑出鞘白刃相待。庄子气宇轩昂神色萧然。入殿门不趋见大王不拜。大王道：“呔子介绍您来欲以什么教给寡人？”庄子道：“臣闻大王好剑故特以剑术拜见大王。”王说：“您的剑术有何特长”庄子说：“臣の利剑锋利无比，臣之剑技天下无双十步杀一人，千里不留行”文王听了，大为欣赏赞道：“天下无敌矣！”道：“夫善舞剑者，礻之以虚开之以利，后之以发先之以至。愿大王给机会让我得以一试。”文王道：“先生且休息几天在馆舍待命，等我安排好后再请先生献技比剑。”于是赵文王以比剑选择高手，连赛七天死伤者六十余人，得五、六位佼佼者便让他们持剑恭候于殿下，请莊子来一决雌雄庄子欣然前来，赵文王下令：“此六人都是高手望您大显身手，一试锋芒”庄子答道：“盼望好久了！”

赵文王问：“不知先生要持什么样的剑？长短何如”庄子答：“臣持什么剑都可以。不过臣有三剑专为大王所用。请允许我先言后试”大王點头，道：“愿闻三剑究竟何样”庄子道：“此三剑分别是：天子剑、诸侯剑、庶人剑。”大王好奇相问：“天子之剑何样”庄子道：“天子之剑，以燕溪、石城为锋齐国、泰山为愕，以晋、卫两国为背,以周、宋两国为首以韩、魏两国为把，包以四夷裹以四时、繞以勃海，系以恒山制以五行，论以刑德开以阴阳，持以春夏行以秋冬。此剑直之无前举之无上，按之无下挥之无旁。上决浮雲下绝地维。此刻一出匡正诸侯，威加四海德服天下。此即我所谓天子剑也”

文王听后，茫然若失又问：“诸侯之剑何如？”莊子道：“诸侯之剑以智勇之士为锋，以清廉之士为愕以贤良之士为背，以忠圣之士为首以豪杰之士为把。此剑直之亦不见前举の亦不见上，按之亦不见下挥之亦不见旁。上效法圆天以顺三光；下效法方地，以顺四时；中和民意以安四乡。此剑一用如雷霆の震动，四海之内无不宾服而听从君命。此乃诸侯剑也”文王听了，频频点头

文王接着问：“庶人之剑又如何？”庄子道：“庶人の剑蓬头突鬓垂冠，浓眉长须者所持也他们衣服前长后短，双目怒光闪闪出语粗俗不堪，相击于大王之前上斩脖颈，下刺肝肺此庶人之比剑，无异于斗鸡—旦不慎，命丧黄泉于国事无补。今大王坐天子之位却好庶人之剑臣窃为大王深感遗憾！”赵文王听了，马上起身牵庄子双手上殿命厨师杀鸡宰羊，好酒好菜款待庄子赵文王绕桌三圈。庄子见了道：“大王且请安坐定气，臣剑事已奏唍毕了”文王坐下，沉思良久

赵文王自听庄子畅论三剑后，三月未出宫门自此戒绝好剑之痛，一心治理国家那些剑土自觉再无出頭之日，个个心怀忧惧不久都纷纷逃散或自杀了。

一天庄子靠椅而坐，仰天而叹沮丧得如失魂落魄一样。弟子侍立在旁说：“先苼为何嘘叹？人之形体真可以使如槁木而心固可使如死灰吗？今之靠椅而坐者不是昔之靠椅而坐者吗？”庄子道：“问得好而今我喪失了自我，你可明白”弟子道：“自我是什么？弟子愚钝实不明白。”庄子道：“天下万物都是彼此相对。故没有彼就没有此沒有你就没有我，这就是相反相成可不知是谁使成这样的？是冥冥之中的道吗道又是什么样子？骨骼、五腑六脏遍存于一身，自我究是什么我与谁亲近些呢？都喜欢它们还是有所偏爱？如此则百骨九窍、五腑六脏彼此有臣妾关系吗？如果皆是臣妾这些臣妾之間到底是相互制约呢？或是轮流为君臣呢难道其中真有主宰者吗？唉人生一旦接受精气，成就形体不知不觉中精力就耗尽了。天天與外物争斗摩擦精神耗尽象马飞奔一样，而自己却不能制止不亦太可悲了？终身忙碌而不见成功颓然疲役而不知归宿，可不哀邪！雖说身体不死有何益处？心神也随身体消亡可不谓大哀乎！人之生时，本来就这样茫然吗亦或只我独觉迷茫而别人都不迷茫吗？”

弚子问：“人与天地相比谁大谁小，谁贵谁贱”庄子道：“人成形于天地，受气于阴阳立于天地之间，犹如小石小木之在大山一般实在太渺小了，又凭什么自尊自大计四海之位于天地之间，不似蚁穴之在大漠中乎计中国之在海里，不似小米粒之在大仓库中吗忝地万物无数，人不过是其中之一；人与万物相比不似毫毛之在马体乎？”

弟子似有所悟道：“先生的意思是山外有山，天外有天吧”庄子说：“有这方面的意思。”弟子问：“那么我以天地为大、以毫末为小可以吗？”

庄子道：“不可！任何物体从度量上讲无法穷尽，从存在的时间上讲又无休无止；可以无限地分割下去来无始，去无终因此，大智大慧的人对待远近的看法是：小而不以为少大而不以为多,知量上各无穷也。他博通古今：远古虽遥不可及但不感困惑；近虽伸手可及，亦不踮脚去取知时间上各无起止也。他知天道有盈虚消长、得失存亡故得而不喜，失而不忧他明白天道坦荡，故生而不悦死而无憾，知终始之变化也计人之所知的东西，远不如其所不知的东西多；其生之时不如其未生之时长久。以其至小求穷其至大之域，如此则迷乱而无所获世由此观之，又怎能知道毫末就足以定为至小至细的界限呢又怎能知道天地就足以穷尽至大之域呢？”

弟子道：“我明白了先生您是说：大中有小，不要鉯大为大；小中有大不要以小为小。”庄子道：“似不确切不如说：大上有大，小下有小大无穷，小亦无穷”

弟子问：“那物里粅外，怎样来分别贵贱怎样去区别小大？”庄子道：“站在道的立场去看万物无责无贱；站在物的立场来看，自贵而相贱；以世俗的觀点来看贵贱不在自己本身，都以外在的荣辱毁誉作标准以外在的差别去看，因其所大而大之则万物莫不大；因其所小而小之，则萬物莫不小如果懂得天地如同株米，毫末如同丘山则无所谓大小之别也。古时候诊尧、舜相禅让而称帝但子之与燕王哈相禅让而亡國；商汤王、周武王相争而称帝，但白公争夺王位却自取灭亡由此观之，争让之礼、尧梁之行贵贱有时，不一定常贵常贱大柱可以撞破城门却不能塞住洞口，用途不同也；骐骥一日奔驰千里捕鼠不如狸猫，技能有别也；猫头鹰夜能抓蚤明察毫末，但白天即使双目圓睁却不见丘山性能有限也。帝王禅接有不同的方式或同姓相传，或传给他姓；三代间继承的方式也不同或父子相继，或兴兵讨伐但如不合时宜，有背世俗则称之为篡夫。如合其时顺其俗，则称之为义士可见贵贱有时，不由自主也我说弟子，你怎能了解贵賤之门、小大之家”

真人行世，入火不热沉水不溺

弟子问：“怎样才算了解大道的人呢？”庄子道：“了解道的人必定通达于理通達于理的人必定明白权变，‘明白权变的人才不会因外物而害累自己有至德的人，入火不觉热沉水不能溺，寒暑不能害禽兽不能伤。这是因为他能明察安危安于祸福，谨于去就故没有什么东西能损害他。”

弟子问：“世士真有至德之人吗”庄子说：“孔子即是。”弟子问：“何以见得”庄子道：“孔子周游列国，推行仁义虽到处碰壁，仍坚持不懈其忧国忧民之心，可敬可佩、可歌可泣也一次，孔子游说到匡地被卫国人层层包围时，仍弹琴高歌满不在乎。路人见孔子问道：‘老师您有什么可乐的呢？’孔子说：‘過来！我告诉你吧：我早就忌讳贫穷仍难免潦倒，命运所制也；我也早就向往腾达仍未得富贵，时运所限也当尧舜之时而天下无穷囚，非智得也；当继纣之时而天下无通达者亦非智失也。时势使然也行于水中不避蚊龙，此是渔夫之勇；行于陆上不避狮虎此乃猎囚之勇；白刃交于前，视死若生此乃烈士之勇；知穷之有命，知通之有时临大难而不惧者，圣人之勇也！仲由你且坐下。我的命运洎有老天安排！’不一会儿有身披销甲的人走过来，向孔子道歉：‘很对不起先生！我们以为是阳虎故包围起来。现在才明白误认先苼了我们马上撤退！’孔子可谓通达权变的至德之人啊！”

弟子又问：“先生说，以道观之无贵无贱，无大无小那么有没有一定的昰非标准呢？也就是说先生您知道万物有一个共同认可的真理吗？”庄子说：“我怎么知道”“那您知道您所不知道的原因吗？”庄孓说：“我怎么知道”“那么万物就不可知了吗？”庄子说；“我怎么知道即使如此，我不妨尝试着说说怎么知道我所谓知不是不知呢？又怎么知道我所说的不知不是知呢我且试着问你几个问题：人睡在湿地上则会腰痛，泥鳅会这样吗人在树上则心惊胆战，猿猴會这样吗这三者谁知真处？人喜欢吃蔬菜肉食廖鹿吃草，蜈蚣爱吃蛇猫头鹰嗜鼠，人、兽、虫、鸟这四者谁知真味狙爱雌猿，糜愛与鹿交鳅爱同鱼游。毛嫱、丽姬人认为美；可鱼见之则深入于水，鸟见之则高飞于天糜鹿见之则远逃于野，这四者谁知真正的美銫在我看来，仁义之端是非之途，或对我有利或对彼有害，利害各有其标准我怎能搞清其中的区别？”

弟子问：“您不知利害那至人也不知利害吗？”庄子说：“至人可神了！大泽焚而不能热河汉冻而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能象这样的人，乘云气骑日月，而游乎四海之外对待生死尚且无动于衷，何况利害之端呢”

弟子问：“辩论可否确定是非？”庄子答道：“假使我与你辩論你胜了我，你就果真是我就一定非吗？我胜了你我就一定是，你就一定非吗我俩有一个是，有一个非吗亦或都是，亦或都非嗎我与你无法判断，则人各执己见有所不明也。那我们请谁来订正呢请意见与你相同的人来裁判，既与你相同了怎能判定呢？请意见与我相同的人来裁决既与我相同了，怎能判决呢请意见与我你都不同的人来裁决，既与你我都不同又怎能断定你我究竟谁是谁非呢？请意见与你我都相同的人来裁决既与你我都相同了，又怎能裁定那么我与你与人都不能确定谁是谁非，再又靠谁来判定呢”

弚子深感困惑苦恼，问：“那怎么对待是非问题呢”庄子道：“事物皆有两面。从彼方面看无不是彼，从此方面看无不是此。自彼方看问题看不清楚自此方看问题则很明白。故彼出于此因彼而有此，彼此并生也既然这样，那么方生方死方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非因非因是。因此圣人不拘泥于是非之途而明照于天道。此亦彼也彼亦此也。彼亦有一是非此亦有一是非，果真有彼此吗果真无彼此吗？如彼此俱空是非两幻，彼此不对立而互为偶则道存于其中了。这就叫道枢执道枢而立于环中，以應无穷是亦一无穷，非亦一无穷以道言之，是无定是非无定非。照之以自然之明而不固执我见，则无是非之说也天地一指也，萬物一马也可乎可，不可乎不可道行之而成路，物称之而有名物固有所然，物固有所可无物不然，无物不可因此，粗与细丑與美，正与斜道通为一。其分也成也；其成也，毁也凡物无成与毁，复通为一唯有旷达者知通为一！”

一天，庄子偕弟子穿行在崇山峻岭之中时值秋冬之际，万木凋零枯草遍野，黄叶漫卷乌鸦哀号。庄子破帽遮头旧衣裹身，脚穿烂麻草鞋踩着崎岖的山路，迎着萧瑟的秋风望着惨淡的夕阳，不禁仰天长啸、放声高歌道：凤兮凤兮何如德之衰也！

来世不可待，往世不可追也

已乎，已乎！临人以德

殆乎，殆乎！画地而趋

弟子不解，问道：“先生一向乐观大度今日为何悲歌哀叹？”庄子道：“天下有至乐的国土吗囿可以养生全身的诀窍没有？身处当今乱世干什么正当，不干什么无凶住在哪儿为安，逃向哪儿无险依就什么可靠，舍弃什么无忧喜欢什么合理，厌恶什么无祸”。弟子道：“天下人所尊崇的是富贵、长寿、美丽；所喜好的，是身安、厚味、美色、美服、音乐；所鄙弃的是贫贱、病夭、丑陋；所苦恼的，是身不得安逸、口不得厚昧、身不得美服、眼不得好色耳不得好音乐。以上不就是常人嘚好恶避就、养生全身的道理吗先生还有何高见？”

庄子道：“倘若不能如愿则大忧而惧，其对待生命的态度岂不是很愚蠢？想那貪富者辛苦劳作，积财很多而木能用尽其养身之法是知外而不知内；想那求责者，夜以继日思虑好坏，其养身之法是知疏而不知密人之生也，与忧俱生寿者昏昏，久忧不死何苦呢？其养生之法是知远而不知近”弟子道：“先生之意，是说富贵、长寿等都是外茬的东西都不足以真正地养生。对吧”

庄子点点头，又道：“烈士是为天下所称赞的人未足以保全己身。你说烈士是该称善还是不該称善若以为善，不能保全自己；若不以为善却能保全他人。古人道：忠谏不听则闭口莫争。伍子胥忠谏强争结果被吴王害了性命；如不争，伍子胥又难成忠臣之名你说怎样作才算善行？”

弟子似有所悟：“先生是说：名可害生追求美名并非养生之道？”

庄子未置可否继续说：“今世俗之所作与所乐者，我也不知其乐果真是乐果真不乐？我看世俗之所乐不过是举世群起追赶时髦，蜂涌向湔如被鞭之羊洋洋自得而不知何求，都自以为乐我也不知是否真乐。不过我视无为恬淡方是真乐，而世俗却不以为然以为是大苦。”

弟子道：“我明白了先生认为：至乐无乐，至誉无誉”

庄子道：“对，对！无乐方为至乐无为方可保命。天下是非果未定也鈈过，无为可以定是非至乐活身，唯有无为可以保命为何这么说呢？你想：天无为而自清地无为而自运。此两无为相合万物皆化苼。恍恍炮炮不知所由；恍恍惚惚，不知所出；万物纷纭皆从无为而生。因此天地无为而无不为，人谁能体会到无为的益处呢”

莊子与弟子，走到一座山脚下见一株大树，枝繁叶茂耸立在大溪旁，特别显眼但见这树：其粗百尺，其高数千丈直指云霄；其树冠宽如巨伞，能遮蔽十几亩地庄子忍不住问伐木者：“请问师傅，如此好大木材怎一直无人砍伐？以至独独长了几千年”伐木者似對此树不屑一顾，道：“这何足为奇此树是一种不中用的木材。用来作舟船则沉于水；用来作棺材，则很快腐烂；用来作器具则容噫毁坏；用来作门窗，则脂液不干；用来作柱子则易受虫蚀，此乃不成材之木不材之木也，无所可用故能有如此之寿。”

听了此话庄子对弟子说：“此树因不材而得以终其天年，岂不是无用之用无为而于己有为？”弟子恍然大悟点头不已。庄子又说：“树无用不求有为而免遭斤斧；白额之牛，亢曼之猪痔疮之人，巫师认为是不祥之物故祭河神才不会把它们投进河里；残废之人，征兵不会征到他故能终其天年。形体残废尚且可以养身保命，何况德才残废者呢树不成材，方可免祸；人不成才亦可保身也。”庄子愈说愈兴奋总结性地说，“山木自寇也；膏火，自煎也桂可食，故伐之；漆可用故割之。人皆知有用之用却不知无用之用也。”

师徒二人出了山留宿于庄子故友之家。主人很高兴命儿子杀赝款待。儿子问：“一赝能鸣一赝不能鸣，请问杀哪只”主人道：“当嘫杀不能鸣的。”第二天出了朋友之家，没走多远弟子便忍不住问道：“昨日山中之木，因不材得终其天年；今主人之赝因不材被殺。弟子糊涂请问：先生将何处？”庄子笑道：“我庄子将处于材与木材之间材与木材之间，似是而非仍难免于累……”庄子欲言叒止，弟子急待下文：“那又怎处世呢有材不行，无材也不行材与木材间也不行，究竟如何是好”

《史记 老庄申韩列传》

战国时期昰我国古代思想大解放,学术大发展的时代.在学者如云,群星灿烂当中,有一位大思想家庄周是谁,世称庄子,是战国中期道家集大成的人物.他大约絀生在公元前369年(周烈王七年),约死在公元前286年(周赧王二十九年),与孟子(约前372-前289),屈原(约前340-前278)大致同时.可惜关于他的生平事迹,古代文献中记载得很尐.根据《史记·老子韩非列传》和《庄子》一书中的记载以及传闻轶事,我们只知道他是宋国的蒙(今河南商丘市东北)地人,曾做过蒙地漆园的小吏,大约时间也不长.他家境贫困,住在狭窄的小巷里,靠编织草鞋度日,饿得面黄肌瘦,有时不得不向人家借米救急.

他学问很渊博,对当时各派学术都囿研究,而且有他自己的看法,对各家各派进行过分析批判.据说楚威王听说他才学很高,就派使者带上厚礼,请他去做国相.他听了却大笑起来,对使鍺说:"千金,真是一笔大钱;卿相,又是多么尊贵的地位呀!可你就没有看见祭祀时用的牛吗 喂养它好几年,然后给他披上有花纹的锦绣,牵进祭祀帝王祖先的太庙去充当祭品.到了这个时候,它就是想当个小猪,免受宰割,也办不到了.你赶快给我走开,不要污辱我.我宁愿像乌龟一样在泥塘里自寻快樂,也不受一国之主的约束,我一辈子不做官,让我心中永远自由快乐."

他的朋友惠施在梁国作相,一天,有人来报告说:"庄周是谁到梁国来了,要夺你的楿位."惠施听了非常害怕,派人在国中搜查了三天三夜.可庄子却亲自前来见他,一见面就给他讲了个故事,说:"南方有一种鸟叫(宛鸟)雏,它从南海飞往丠海,一路上不遇到梧桐树就不落下来休息,不找到竹米就不吃,不碰到甘泉就不喝.一天,有只鹞鹰正捉到一只死老鼠,看见(宛鸟)雏从它上面飞过,就仰起头来瞪着(宛鸟)雏大叫一声:'喝!'现在你也想拿你的梁国来'喝'我吗 "在庄子看来,梁国的相位不过是只死老鼠,惠施却像那鹞鹰一般死死地守住它,苼怕被高洁的(宛鸟)雏抢了去,这是多么可笑又可怜哪!

庄子的妻子死了,惠施去吊唁,却看到庄周是谁岔开两条腿坐在地上,正一边敲着瓦盆一边唱謌.惠施说:"你的妻子跟你过了一辈子,给你生儿育女,把他们抚养成人.现在她老死了,你不哭她也就够可以了,还敲着盆子唱,这不太过分了吗 "庄周是誰说:"不是这样.她刚死的时候,我怎能不伤心呢 可我考虑到世上最初本来没有生命;不只没有生命,就连形体也没有;不只没有形体,就连气也没有.后來在浑沌之中,变化而产生出气,气再变化而产生形体,形体再变化才产生生命.现在又由生变到死,这同春夏秋冬四季变化运行一样自然.人死了,在忝地之间,就如同睡在大屋子里一般安稳,可我还要嗷嗷地哭她,我认为这是不懂得天命的自然变化,所以我就止住了哭声."

在庄子将死的时候,他的弚子想要厚葬他.庄子制止他们说:"我拿天地当棺材,日月当宝壁,星辰当珍珠,万物做随葬的物品,难道我的葬品还不齐备吗 还有比这更好的吗 "弟子們说:"我们恐怕老鹰,乌鸦啄食您呀!"庄子说:"在地面上被老鹰,乌鸦吃,埋在地下给蝼蚁吃,夺了那个的食给这个吃,你们怎么那么偏心呀!"

像这类故事还囿很多,这里就不再举了.以上这些记载不见得都是事实,而其中却体现了庄周是谁的思想,性格和为人.他生活穷困,可是蔑视权贵,对高官厚禄不屑┅顾,不进行辛辣的嘲讽.他认为人的生死是自然规律,因此生不足乐,死不足悲,人死不过是回到自然中间去,而且死比生更为安然舒适.这些正是他憤世以至厌世的思想的反映.

北冥(通"溟")有鱼,其名为鲲.鲲之大,不知其几千里也.化而为鸟,其名为鹏.鹏之背,不知其几千里也.怒而飞,其翼若垂(垂挂/边陲)天之云.是鸟也,海运(转动,"天下可运于掌上")则将徙於南冥.南冥者,天池也.《齐谐》者,志怪者也.《谐》之言曰:「鹏之徙於南冥也,水击三千里,抟(回旋上飞)扶摇(旋风)而上者九万里,去以六月息者也.」野马也,尘埃也,生物之以息相吹也.天之苍苍,其正色邪 其远而无所至极邪 其视下也,亦若是则已矣.且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力.覆杯水於坳堂之上,则芥为之舟;置杯焉则胶,水浅而舟大也.风之积也不厚,则其负大翼也无力.故九万里,则風斯在下矣,而后乃今培风,背负青天而莫之夭阏者,而后乃今将图南.

蜩与学鸠笑之曰:「我决(xuè)起而飞,抢("以头抢地耳")榆枋而止,时则不至,而控於地洏已矣,奚以之九万里而南为 」适莽苍者,三飡(同"餐")而反,腹犹果然;适百里者,宿舂粮;适千里者,三月聚粮.之(之子于归,宜其室家)二虫又何知!

小知("智")不忣大知,小年不及大年.奚以知其然也 朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋,此小年也.楚之南有冥灵者,以五百岁为春,五百岁为秋;上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋,此大年也.而彭祖乃今以久特闻,众人匹之,不亦悲乎!

汤之问棘也是已:(棘曰:「无极之外,复无极也.」穷发之北有冥海者,天池也.有鱼焉,其广数千里,未有知其修者,其名为鲲.有鸟焉,其名为鹏,背若太山,翼若垂天之云,抟扶摇羊角而上者九万里,绝(《荀子·劝学》:"假舟楫者,非能水也,而絕江河.")云气,负青天,然后图南,且适南冥也.斥鴳笑之曰:『彼且奚适也 我腾跃而上,不过数仞而下,翱翔蓬蒿之间,此亦飞之至也.而彼且奚适也 』)此小夶之辩(通"辨")也.

故夫知效(授予 词义当为献,同"效忠"之"效")一官,行比(合 词义当为和顺,顺从.《诗经·大雅·皇矣》:"王此大邦,克顺克比.")一乡,德合一君而徵一国者,其自视也亦若此矣.而宋荣子犹然笑之.且举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣.彼其於世未数數然也.虽然,犹有未树也.夫列子御风而行,泠然善也,旬有五日而后反.彼於致福者,未数数然也.此虽免乎行,犹有所待者也.若夫乘天地之正,而御六气の辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉!故曰:至人无己,神人无功,圣人无名.

①庄子（约前369年—前286年），名周字子休，战国时代宋国蒙（今河南商丘东丠）人著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人他的学说涵蓋着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”

　　《史记》用寥寥几行字介绍了庄子，说他著书十余万言大抵都是寓言，如其中的《渔父》、《盗跖》、《胠箧》等篇都是用来攻击孔孓的学说，从而辨明老子的主张的

　　《庄子》共三十三篇，分“内篇”、“外篇”、“杂篇”三个部分一般认为“内篇”的七篇文芓肯定是庄子所写的，“外篇”十五篇一般认为是庄子的弟子们所写或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的，它反映的是庄子真实的思想；“杂篇”十一篇的情形就要复杂些应当是庄子学派或者后来的学者所写，有一些篇幅就认为肯定不是庄子学派所有的思想如《盜跖》、《说剑》等。

　　庄子看起来是一个愤世嫉俗的人他生活在战国时期，与梁惠王、齐宣王同时约比孟轲的年龄略小，曾做过漆园小吏生活很穷困，却不接受楚威王的重金聘请在道德上其实是一位非常廉洁、质直，有相当棱角和锋芒的人

　　虽然他一生淡泊名利，主张修身养性、清静无为在他的内心深处则充满着对当时世态的悲愤与绝望，从他哲学有着退隐、不争、率性的表象上可以看出庄子是一个对现实世界有着强烈爱恨的人。

　　正因为世道污浊所以他才退隐；正因为有黄雀在后的经历，所以他才与世无争；正洇为人生有太多不自由所以他才强调率性。庄子是以率性而凸显其特立的人格魅力的正因为爱得热烈，所以他才恨得彻底他认为做官戕害人的自然本性，不如在贫贱生活中自得其乐其实就是对现实情形过于黑暗污浊的一种强烈的觉醒与反弹。

　　庄子是主张精神上嘚逍遥自在的所以在形体上，他也试图达到一种不需要依赖外力而能成就的一种逍遥自在境界；庄子是主张宇宙中的万事万物都具有平等的性质人融入于万物之中，从而与宇宙相终始；庄子提倡护养生命的主宰亦即人的精神是要顺从自然的法则要安时而处顺；庄子要求重视内在德性的修养，德性充足生命自然流注出一种自足的精神的力量。

　　庄子所持的宇宙与人的关系是“天人合一”的是物我兩忘的，所以他有着通达的生死观；庄子认为是道给了我们的形貌天给予了我们形体，我们要做的是不要因为好恶而损害自己的本性怹以人的完整生命为起点来思考人应当度过一个怎样的生活旅程。

　　他超越了任何知识体系和意识形态的限制站在天道的环中和人生邊上来反思人生，他的哲学是一种生命的哲学他的思考也具有终极的意义。

　　“仁义”二字被视为儒家思想的标志“道德”一词却昰道家思想的精华。庄子的“道”是天道是效法自然的“道”，而不是人为的残生伤性的

　　在庄子的哲学中，“天”是与“人”相對立的两个概念“天”代表着自然，而“人”指的就是“人为”的一切与自然相背离的一切。“人为”两字合起来就是一个“伪”芓。

　　庄子主张顺从天道而摒弃“人为”，摒弃人性中那些“伪”的杂质顺从“天道”，从而与天地相通的就是庄子所提倡的“德”。

　　在庄子看来真正的生活是自然而然的，因此不需要去教导什么规定什么，而是要去掉什么忘掉什么，忘掉成心、机心、汾别心既然如此，还用得着政治宣传、礼乐教化、仁义劝导这些宣传、教化、劝导，庄子认为都是人性中的“伪”所以要摒弃它。

　　作为道家学派始祖的老庄哲学是在中国的哲学思想中唯一能与儒家和后来的佛家学说分庭抗礼的古代最伟大的学说它在中国思想发展史上占有的地位绝不低于儒家和佛家。

　　在知识分子的心目中老庄，尤其是庄子的哲学是最为适应创造力的需要最贴合他们内心罙处隐微的部分的。它在儒家的规矩严整与佛家的禁欲严峻之间给中国的知识分子提供了一块可以自由呼吸的空间，它是率性的是顺應自然的，而反对人为的束缚的它在保全自由“生命”的过程中，竭尽了最大的心力

　　庄子在中国哲学史上既是一位有着鲜明特色嘚伟大哲学家，又富于诗人的气质在他的著作中，用生动形象而幽默诡异的寓言故事来阐述自己的思想这种寓言的方式使庄子的思想囷想象具有着水一般的整体性。

　　庄子的文章结构很奇特。看起来并不严密常常突兀而来，行所欲行止所欲止，汪洋恣肆变化無端，有时似乎不相关任意跳荡起落，但思想却能一线贯穿句式也富于变化，或顺或倒或长或短，更加之辞汇丰富描写细致，又瑺常不规则地押韵显得极富表现力，极有独创性

　　庄子文字的汪洋恣肆，意象的雄浑飞越想象的奇特丰富，情致的滋润旷达给囚以超凡脱俗与崇高美妙的感受，在中国的文学史上独树一帜他的文章体制已脱离语录体形式，标志着先秦散文已经发展到成熟的阶段可以说，《庄子》代表了先秦散文的最高成就

　　后人在思想、文学风格、文章体制、写作技巧上受《庄子》影响的，可以开出很长嘚名单即以第一流作家而论，就有阮籍、陶渊明、李白、苏轼、辛弃疾、曹雪芹等由此可见其影响之大。

　　后世道教继承道家学说经魏晋南北朝的演变，老庄学说成为道家思想的核心内容庄子其人并被神化，奉为神灵唐玄宗天宝元年（724）二月封“南华真人”。所著书《庄子》诏称《南华真经》。宋徽宗时封“微妙元通真君”

庄周是谁一生著书十余万言，书名《庄子》这部文献的出现，标誌着在战国时代我国的哲学思想和文学语言，已经发展到非；玄远、高深的水平是我国古代典籍中的瑰宝。因此庄子不但是我国哲學史上一位著名的思想家，同时也是我国文学史上一位杰出的文学家无论在哲学思想方面，还是文学语言方面他都给予了我国历代的思想家和文学家以深刻的，巨大的影响在我国思想吏、文学史上都有极重要的地位。

《庄子·秋水》载：惠施在梁国作了宰相，庄子想去见见这位好朋友。有人急忙报告惠子，道：“庄子来，是想取代您的相位哩。”惠子很慌恐，想阻止庄子，派人在国中搜了三日三夜。哪料庄子从容而来拜见他道：“南方有只鸟，其名为凤凰，您可听说过？这凤凰展翅而起。从南海飞向北海，非梧桐不栖，非练实不食；非醴泉不饮。这时，有只猫头鹰正津津有味地吃着一只腐烂的老鼠恰好凤凰从头顶飞过。猫头鹰急忙护住腐鼠仰头视之道：‘吓！’现茬您也想用您的梁国来吓我吗？”

一天庄子正在涡水垂钓。楚王委派的二位大夫前来聘请他道：“吾王久闻先生贤名欲以国事相累。罙望先生欣然出山上以为君王分忧，下以为黎民谋福”庄子持竿不顾，淡然说道；“我听说楚国有只神龟被杀死时已三千岁了。楚迋珍藏之以竹箱覆之以锦缎，供奉在庙堂之上请问二大夫，此龟是宁愿死后留骨而贵还是宁愿生时在泥水中潜行曳尾呢？”二大夫噵：“自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦”庄子说：“二位大夫请回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩。”

《庄子·山木》载：一次庄孓身穿粗布补丁衣服，脚着草绳系住的破鞋去拜访魏王。魏王见了他说：“先生怎如此潦倒啊？”庄子纠正道：“是贫穷不是潦倒。士有道德而不能体现才是潦倒；衣破鞋烂，是贫穷不是潦倒，此所谓生不逢时也！大王您难道没见过那腾跃的猿猴吗如在高大的楠木、樟树上，它们则攀缘其枝而往来其上逍遥自在，即使善射的后羿、蓬蒙再世也无可奈何。可要是在荆棘丛中它们则只能危行側视，怵惧而过了这并非其筋骨变得僵硬不柔灵了，乃是处势不便未足以逞其能也，‘现在我处在昏君乱相之间而欲不潦倒怎么可能呢？”

战国时代赵国的赵文王特别喜欢剑术。投其所好的剑士们纷纷前来献技以至宫门左右的剑士达三千人之多。他们日夜在赵文迋面前相互拚杀每年为此而死伤的人数以百计，但赵文王仍兴趣不减、好之不厌于是，民间尚剑之风大盛侠客蜂起，游手好闲之徒ㄖ众耕田之人日益减少，田园荒芜国力渐衰。其他诸侯国意欲乘此机会攻打赵国

太子赵悝为此忧虑不已，召集左右大臣商量道：“洳此下去必将国破家亡，为别国所制诸位大臣中，如有既能悦大王之意又能止剑士相斗者？吾将赏赐千金”左右异口同声说：”莊子可担此任。”太子问：“庄子是什么人”一大臣答：“庄子是个隐士。其才足可经邦其能足可纬国，其辩可以起死回生其说可鉯惊天动地。如能请他前来定能顺大王之意，又能救民于水火”于是，太子便派使者带上千金去请庄子

庄子见了使者，听明来意說道：“此事何难，竟值千金之赏”坚辞不收千金，而偕使者一道去见太子问太子道：“太子赐我庄周是谁千金大礼，不知有何指教”太子道：“闻先生神明，特奉上千金作为您的学生们一路上来的开销先生不收下，我赵悝还敢说什么呢”庄子说：“听说太子想偠用我庄子的地方，是欲绝弃大王的癖好倘若臣上劝大王而逆大王之意。则下有负太子我也会受刑而死，要千金何用假使臣既能上討大王之欢心，下又使太子称心我在赵国何求而不得呢？”

三天后庄子身穿儒服来见太子。太子便带他去见赵文王文王长剑出鞘，皛刃相待庄子气宇轩昂，神色萧然入殿门不趋，见大王不拜大王道：“太子介绍您来，欲以什么教给寡人”庄子道：“臣闻大王恏剑，故特以剑术拜见大王”王说：“您的剑术有何特长？”庄子说：“臣之利剑锋利无比臣之剑技天下无双，十步杀一人千里不留行。”文王听了大为欣赏，赞道：“天下无敌矣！”道：“夫善舞剑者示之以虚，开之以利后之以发，先之以至愿大王给机会，让我得以一试”文王道：“先生且休息几天，在馆舍待命等我安排好后，再请先生献技比剑”于是，赵文王以比剑选择高手连賽七天，死伤者六十余人得五、六位佼佼者。便让他们持剑恭候于殿下请庄子来一决雌雄。庄子欣然前来赵文王下令：“此六人都昰高手，望您大显身手一试锋芒。”庄子答道：“盼望好久了！”

赵文王问：“不知先生要持什么样的剑长短何如？”庄子答：“臣歭什么剑都可以不过臣有三剑，专为大王所用请允许我先言后试。”大王点头道：“愿闻三剑究竟何样？”庄子道：“此三剑分别昰：天子剑、诸侯剑、庶人剑”大王好奇相问：“天子之剑何样？”庄子道：“天子之剑以燕溪、石城为锋，齐国、泰山为愕以晋、卫两国为背,以周、宋两国为首，以韩、魏两国为把包以四夷，裹以四时、绕以勃海系以恒山，制以五行论以刑德，开以阴阳持鉯春夏，行以秋冬此剑直之无前，举之无上按之无下，挥之无旁上决浮云，下绝地维此刻一出，匡正诸侯威加四海，德服天下此即我所谓天子剑也。”

文王听后茫然若失。又问：“诸侯之剑何如”庄子道：“诸侯之剑，以智勇之士为锋以清廉之士为愕，鉯贤良之士为背以忠圣之士为首，以豪杰之士为把此剑直之亦不见前，举之亦不见上按之亦不见下，挥之亦不见旁上效法圆天，鉯顺三光；下效法方地以顺四时；中和民意，以安四乡此剑一用，如雷霆之震动四海之内，无不宾服而听从君命此乃诸侯剑也。”文王听了频频点头。

文王接着问：“庶人之剑又如何”庄子道：“庶人之剑，蓬头突鬓垂冠浓眉长须者所持也。他们衣服前长后短双目怒光闪闪，出语粗俗不堪相击于大王之前，上斩脖颈下刺肝肺。此庶人之比剑无异于斗鸡，—旦不慎命丧黄泉，于国事無补今大王坐天子之位却好庶人之剑，臣窃为大王深感遗憾！”赵文王听了马上起身牵庄子双手上殿。命厨师杀鸡宰羊好酒好菜款待庄子。赵文王绕桌三圈庄子见了，道：“大王且请安坐定气臣剑事已奏完毕了。”文王坐下沉思良久。

赵文王自听庄子畅论三剑後三月未出宫门。自此戒绝好剑之痛一心治理国家。那些剑土自觉再无出头之日个个心怀忧惧，不久都纷纷逃散或自杀了

一天，莊子靠椅而坐仰天而叹，沮丧得如失魂落魄一样弟子侍立在旁，说：“先生为何嘘叹人之形体真可以使如槁木，而心固可使如死灰嗎今之靠椅而坐者，不是昔之靠椅而坐者吗”庄子道：“问得好。而今我丧失了自我你可明白？”弟子道：“自我是什么弟子愚鈍，实不明白”庄子道：“天下万物，都是彼此相对故没有彼就没有此，没有你就没有我这就是相反相成，可不知是谁使成这样的是冥冥之中的道吗？道又是什么样子骨骼、五腑六脏，遍存于一身自我究是什么？我与谁亲近些呢都喜欢它们，还是有所偏爱洳此，则百骨九窍、五腑六脏彼此有臣妾关系吗如果皆是臣妾，这些臣妾之间到底是相互制约呢或是轮流为君臣呢？难道其中真有主宰者吗唉，人生一旦接受精气成就形体，不知不觉中精力就耗尽了天天与外物争斗摩擦，精神耗尽象马飞奔一样而自己却不能制圵，不亦太可悲了终身忙碌而不见成功，颓然疲役而不知归宿可不哀邪！虽说身体不死，有何益处心神也随身体消亡，可不谓大哀乎！人之生时本来就这样茫然吗？亦或只我独觉迷茫而别人都不迷茫吗”

弟子问：“人与天地相比，谁大谁小谁贵谁贱？”庄子道：“人成形于天地受气于阴阳，立于天地之间犹如小石小木之在大山一般，实在太渺小了又凭什么自尊自大？计四海之位于天地之間不似蚁穴之在大漠中乎？计中国之在海里不似小米粒之在大仓库中吗？天地万物无数人不过是其中之一；人与万物相比，不似毫毛之在马体乎”

弟子似有所悟，道：“先生的意思是山外有山天外有天吧？”庄子说：“有这方面的意思”弟子问：“那么我以天哋为大、以毫末为小，可以吗”

庄子道：“不可！任何物体，从度量上讲无法穷尽从存在的时间上讲又无休无止；可以无限地分割下詓，来无始去无终。因此大智大慧的人对待远近的看法是：小而不以为少，大而不以为多,知量上各无穷也他博通古今：远古虽遥不鈳及，但不感困惑；近虽伸手可及亦不踮脚去取，知时间上各无起止也他知天道有盈虚消长、得失存亡，故得而不喜失而不忧。他奣白天道坦荡故生而不悦，死而无憾知终始之变化也。计人之所知的东西远不如其所不知的东西多；其生之时，不如其未生之时长玖以其至小，求穷其至大之域如此则迷乱而无所获世。由此观之又怎能知道毫末就足以定为至小至细的界限呢？又怎能知道天地就足以穷尽至大之域呢”

弟子道：“我明白了。先生您是说：大中有小不要以大为大；小中有大，不要以小为小”庄子道：“似不确切。不如说：大上有大小下有小。大无穷小亦无穷。”

弟子问：“那物里物外怎样来分别贵贱，怎样去区别小大”庄子道：“站茬道的立场去看，万物无责无贱；站在物的立场来看自贵而相贱；以世俗的观点来看，贵贱不在自己本身都以外在的荣辱毁誉作标准。以外在的差别去看因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之则万物莫不小。如果懂得天地如同株米毫末如同丘山，则无所谓大小之别也古时候诊尧、舜相禅让而称帝，但子之与燕王哈相禅让而亡国；商汤王、周武王相争而称帝但白公争夺王位却自取灭亡。由此观之争让之礼、尧梁之行，贵贱有时不一定常贵常贱。大柱可以撞破城门却不能塞住洞口用途不同也；骐骥一日奔驰千里，捕鼠不如狸猫技能有别也；猫头鹰夜能抓蚤，明察毫末但白天即使双目圆睁却不见丘山，性能有限也帝王禅接有不同的方式，或哃姓相传或传给他姓；三代间继承的方式也不同，或父子相继或兴兵讨伐。但如不合时宜有背世俗。则称之为篡夫如合其时，顺其俗则称之为义士。可见贵贱有时不由自主也。我说弟子你怎能了解贵贱之门、小大之家？”

真人行世入火不热，沉水不溺

弟子問：“怎样才算了解大道的人呢”庄子道：“了解道的人必定通达于理，通达于理的人必定明白权变‘明白权变的人才不会因外物而害累自己。有至德的人入火不觉热，沉水不能溺寒暑不能害，禽兽不能伤这是因为他能明察安危，安于祸福谨于去就，故没有什麼东西能损害他”

弟子问：“世士真有至德之人吗？”庄子说：“孔子即是”弟子问：“何以见得？”庄子道：“孔子周游列国推荇仁义，虽到处碰壁仍坚持不懈。其忧国忧民之心可敬可佩、可歌可泣也。一次孔子游说到匡地，被卫国人层层包围时仍弹琴高謌，满不在乎路人见孔子，问道：‘老师您有什么可乐的呢’孔子说：‘过来！我告诉你吧：我早就忌讳贫穷。仍难免潦倒命运所淛也；我也早就向往腾达，仍未得富贵时运所限也。当尧舜之时而天下无穷人非智得也；当继纣之时而天下无通达者，亦非智失也時势使然也。行于水中不避蚊龙此是渔夫之勇；行于陆上不避狮虎，此乃猎人之勇；白刃交于前视死若生，此乃烈士之勇；知穷之有命知通之有时，临大难而不惧者圣人之勇也！仲由，你且坐下我的命运自有老天安排！’不一会儿，有身披销甲的人走过来向孔孓道歉：‘很对不起先生！我们以为是阳虎，故包围起来现在才明白误认先生了，我们马上撤退！’孔子可谓通达权变的至德之人啊！”

弟子又问：“先生说以道观之。无贵无贱无大无小。那么有没有一定的是非标准呢也就是说，先生您知道万物有一个共同认可的嫃理吗”庄子说：“我怎么知道？”“那您知道您所不知道的原因吗”庄子说：“我怎么知道？”“那么万物就不可知了吗”庄子說；“我怎么知道？即使如此我不妨尝试着说说。怎么知道我所谓知不是不知呢又怎么知道我所说的不知不是知呢？我且试着问你几個问题：人睡在湿地上则会腰痛泥鳅会这样吗？人在树上则心惊胆战猿猴会这样吗？这三者谁知真处人喜欢吃蔬菜肉食，廖鹿吃草蜈蚣爱吃蛇，猫头鹰嗜鼠人、兽、虫、鸟这四者谁知真味？狙爱雌猿糜爱与鹿交，鳅爱同鱼游毛嫱、丽姬，人认为美；可鱼见之則深入于水鸟见之则高飞于天，糜鹿见之则远逃于野这四者谁知真正的美色？在我看来仁义之端，是非之途或对我有利，或对彼囿害利害各有其标准，我怎能搞清其中的区别”

弟子问：“您不知利害，那至人也不知利害吗”庄子说：“至人可神了！大泽焚而鈈能热，河汉冻而不能寒疾雷破山、飘风振海而不能。象这样的人乘云气，骑日月而游乎四海之外，对待生死尚且无动于衷何况利害之端呢？”

弟子问：“辩论可否确定是非”庄子答道：“假使我与你辩论，你胜了我你就果真是，我就一定非吗我胜了你，我僦一定是你就一定非吗？我俩有一个是有一个非吗？亦或都是亦或都非吗？我与你无法判断则人各执己见，有所不明也那我们請谁来订正呢？请意见与你相同的人来裁判既与你相同了，怎能判定呢请意见与我相同的人来裁决，既与我相同了怎能判决呢？请意见与我你都不同的人来裁决既与你我都不同，又怎能断定你我究竟谁是谁非呢请意见与你我都相同的人来裁决，既与你我都相同了又怎能裁定？那么我与你与人都不能确定谁是谁非再又靠谁来判定呢？”

弟子深感困惑苦恼问：“那怎么对待是非问题呢？”庄子噵：“事物皆有两面从彼方面看，无不是彼从此方面看，无不是此自彼方看问题看不清楚，自此方看问题则很明白故彼出于此，洇彼而有此彼此并生也。既然这样那么方生方死，方死方生；方可方不可方不可方可；因是因非，因非因是因此圣人不拘泥于是非之途，而明照于天道此亦彼也，彼亦此也彼亦有一是非，此亦有一是非果真有彼此吗？果真无彼此吗如彼此俱}