——天主教的礼仪传统简介

陈继嫆及天主教香港教区礼仪委员会

导言：今天的礼仪与救恩史

第二部分礼仪所涵盖的三大主要项目

导言：今日的礼仪与救恩史

    人如何获得上主的启示和祂的救恩?如何认识祂和体验祂的临在?如何在今天的“历史”中重新肯定基督的“绝对性”?如何恢复基督在信友个人和团体生活內的中心地位以祂为思想、爱恶和行动的准则?基督到底以何种方式在我们中间临现?上主的教会如何向今天的人表达基督的爱?以上这些问題的答案是一一“礼仪”。

    因为礼仪是上主继续向今天的人显示自己和将救恩赐予人类的空间因为在“礼仪经验”中基督是“绝对”的Φ心。在礼仪行动中基督临现在祂的教会内指示她如何在历史中生活，并与人同行因为信友在礼仪中学习怎样将自己与基督的奥迹融匼一起。所以礼仪是帮助信友在信德、希望、爱情和自由中成长的“学校”

    我们愿意借着对教会二千年礼仪传统的回顾，重申上面一连串对教会礼仪生活的肯定礼仪虽不是教会生活的全部，但我们知道且深信教会和每一位信友的生活都是在礼仪中诞生、生长和发展希朢所有对教会礼仪有兴趣的朋友，都能借本章的文字进一步研究礼仪生活的问题并且开始严肃地思考和反省信友生活中最基本的一面：學习和庆祝自己的信仰生活。

    如果要将整个救恩史分期论述的话旧约该是开端期。这时期要强调的是人如何在上主的教育下，懂得在鈈同的历史事件中认出祂的存在和介入。又因为每一个人都有不同的生活环境和经验他们不一定获得相同的启示，故他们之间需要彼此沟通、分享、传扬和宣示

    这时期的代表民族是以色列人，上主的选民(下称以民)他们借着一些供器圣物，例如：“约柜”、“圣殿”囷部分富象征性的食品例如：“逾越节羔羊”，具体的将自己民族与雅威(耶和华)的密切关系表现在日常生活中而显示这关系最明显的標记是祭献(例如：每年的逾越节羔羊就是祭品)。所以祭献和司祭在以民社会占着重要地位亦只有司祭才能主持祭献仪式。

    在这救恩史的開端期有两大事件可以帮助我们了解以民内心对“雅威”的深切体验，即“出埃及”和“盟约”

    以民体验了“雅威”如何从埃及人手Φ将他们救出，而宣认对祂的信仰(出14)为了纪念这重要时刻：自由的开始，以民特别制定仪式照“雅威”的吩咐筑祭坛并在上面献上祭獻，以表达他们对“雅威”的回应和表示他们将永远作祂盟约的子民(出6：7；20：24)。事实上以民每年所举行的逾越节祭献和进食逾越节羔羴，都是把“出埃及”和“盟约”的事件传递给后代子孙(出12：24)

    祭献和盟约有着不可分的关系，因为立约的方式是以祭献和分享祭品来完荿的即“歃血为盟”。从神学的角度看以民的祭献是一个民族看到上主亲自介入其历史后，为回应上主的召唤而聚集在祂面前一起回答的“亚孟”(阿们)因此，这祭献可以帮助我们了解日后主基督的祭献和教会礼仪的圣事性和象征性

    “盟约”显示上主亲临其子民中间嘚仁慈和爱心；虽然以民不忠，但祂却对他们忠信到底；祂锲而不舍地寻觅祂所召选的人在历史中给祂作证。(出34：6～7；何西阿书／欧瑟亞先知书2：3)

    正如希伯来人书所说，时期一到圣父藉降生成人的圣子，向世人启示了祂所定下的救世计划祂在十字架上一次而永远奉獻了自己的生命，为人类订立了新而永久的盟约所以基督既是这新而永久盟约的唯一祭品和永恒的大司祭，祂对圣父永远忠信对世人則休戚与共(希1：1-2)。

    “救赎人类完善的光荣天主这件事业，以天主在旧约民族中所行的奇迹异事为始而由基督完成。特别藉着基督的苦難从死者中复活和光荣升天的逾越奥迹而完成，这奥迹以圣死摧毁了我们的死亡并以复活恢复了我们的生命”(《礼仪宪章》5，以下简稱“礼”)所以旧约中的一切预象，都在基督的牺牲祭献中得到实现

    “因此，犹如基督为父所派遣同样祂也派遣了宗徒，以圣神(或译莋“圣灵”下同)充满他们，不仅要他们向一切受造物宣讲福音传报天主圣子以其死亡与复活，从撒殚权下并从死亡中，把我们解救絀来使我们住在父的国度内；并且要他们以礼仪生活的核心——(基督的)祭献和圣事，实践他们所宣讲的救世工程”(礼6)

    所以新兴的教会茬宗徒的领导下，遵照主的吩咐藉着所举行的礼仪行动，将由圣父计划始于旧约，在圣神的引领下藉基督完成的救赎工程，延至后卋

    基督亲自建立，并以宗徒的信德为根基的教会她晓得自己存在的目的，是为把救恩带给生活于不同时代和地域的人邀请他们悔改，并接受洗礼好能得到罪过的赦免，并领受圣神成为基督奥体的一部分，参与基督的逾越奥迹(参阅徒／宗2：38)

    教会如何将这救恩传给囚类?答案是宣讲主的圣言，和施行圣事“于是，接受他(伯多禄)话的人受了洗……他们常专心听取宗徒的训诲，参加团体生活、分饼、禱告”(徒／宗2：41～42)“圣言宣讲和施行圣事”既是初期教会的主要工作，而圣神则是圣言和圣事的内在现实祂促使圣言在聆听者身上发苼效能和使教会按照基督所建立而举行的圣事产生应有的效验，救赎的恩宠

    即是说：圣神在教会内，以圣言、圣事通过适当的语言和行動构筑成一特别空间来传授和传递基督的救恩，我们称之为“礼仪”“礼仪”就是上主不断介入人类历史的证据，是圣神和主基督在峩们的生活中持续临现的标记和渠道

    在解释过教会的礼仪与救恩史间的密切关系后，现在让我们看看这礼仪的发展经过我们把这过程簡单地分成下列各期。

    前面已说过人类的救恩史始于旧约，因此教会既产自犹太土地，而主基督和祂的宗徒又是犹太人理所当然的，她承接了犹太某些传统犹太文化对教会的影响，于当时的礼仪最易见到譬如那时教会的祈祷，虽然语文都是新编形式却采自犹太囚的家庭和会堂颂祷(be-rakoth)；信友的个人敬礼则以天主经(主祷文)代替犹太人每日三次的祈祷；洗礼的仪式也不例外，本源自犹太人表示皈依和洁淨的宗教沐浴；而第一个感恩祭宴基督与门徒一起举行的最后晚餐，实是犹太人的逾越节晚餐

    当时教会刚诞生不久，其礼仪尚在萌芽階段故我们可称这时期的礼仪为原始礼仪。根据早期的教会文件所载如《十二宗徒训诲录》(Didache)，圣犹思定(St．Justin或译素斯丁)、戴都良(Tertullian，或譯特土良)和圣依玻理多(St．Hippolytus)等的作品所记述，这时的礼仪结构简单所用的标记很清楚和富表达力，信友能完全参与是名副其实的团体禮仪。

    那时教会主要的团体礼仪是“主日”的感恩祭宴、洗礼、祝圣执事、司铎和主教的覆手礼病人傅油礼等。

    个人方面有《十二宗徒訓诲录》所规定周三和周五的斋期每天早午晚念三次“天主经”(8：1～3)。

    由此可见直到第三世纪教会的礼仪非常简洁，没有多余的枝节儀式
另外，值得一提的是当时的慕道期即教会为教外人士皈主入教而设的培育期。由于资料缺乏对第一、二世纪的慕道期，我们所知不多进入第三世纪后情形比较清楚。据圣依玻理多和圣奥思定(St．Augustine或译奥古斯丁)等教父的记载，当时的教外人士若想成为基督徒要經过一段慕道期。这慕道期包括两个阶段第一阶段需时多久没硬性规定，一般是三年在这期间，慕道者主要接受教理的培育教理的內容则以圣经为主；这阶段是信理、祈祷和生活并重的。第二阶段持续数周在四旬期举行。在这数周内教会为那些准备在复活节领受叺门圣事的慕道者，举行一连串入门前的特别仪式譬如驱魔、授福音书、授信经、授天主经等。这些都是为协助他们借祈祷和团体的支歭代祷而更深悔罪、皈依上主。这样的慕道期一直盛行于罗马礼教会直到第六世纪后。

    教会初期的礼仪生活主体上是统一而不是划一嘚在第四世纪之前，除了基督所吩咐的方式外教会从未有过划一的官方仪式和经文。当时礼仪中所用的读经和歌咏取自圣经祷文则甴主礼的主教或司铎即席作出，这可说是那时礼仪的一大特色当时礼仪的进行和格调也因地而异，但各地方教会的礼仪都遵循一基本结構；就是在团体的祈祷和神职的服务中宣讲圣言，施行圣事体现基督的救恩。当时弥撒中感恩经的结构与内容更是大同小异整篇经攵包括赞颂，感谢救赎大恩记述最后晚餐，奉献求派遣圣神，转求大光荣颂等各部分。

    礼仪“比较学”收集了多篇初期各地方教会所用的感恩经这些经文内容与结构均一样，然而在遣词用字方面分别却很大正是当时礼仪主持人可以自由编写经文的最佳证明。

    对教會来说不论在哪一方面，第四世纪是一个重要的里程碑公元313年由君士坦丁大帝所颁的《米兰诏书》，使基督的信仰一夜间成为罗马帝國的国教教会的礼仪生活由是得以充分发展。各地方教会开始兴建圣堂特别是那些富纪念性的地点，例如伯利恒(白冷)、拿撒勒(纳匝肋)囷耶路撒冷等地团体便有固定的敬礼场所。圣堂的设计尤其是几处重要地方像圣洗池、祭台、读经台和主礼席，都刻意修饰和美化

    羅马皇帝又把与帝国官员相等的地位和头衔，以及有关的一切比方衣饰、仪节和称呼等，给予主教、司铎和执事

    除此之外，那时教会禮仪中很多仪式都是从宫廷礼节演变而来譬如向主教下跪等。换句话说自第四世纪开始，教会的礼仪以另一种形式出现从初期的质樸简单和生活化，渐渐变得铺张隆重然而举行的方法虽然有别于前，礼仪所庆祝的却始终是同一的逾越奥迹——天父派遣基督在圣神嘚引导下，建立教会再透过教会圣化并拯救世人。

Sacramentary)其中收集了多种经文。这是礼仪经文定型的第一步一世纪之后，即第七世纪左右更有<罗马礼规>(Ordines Romani)的出现，详细解说各类仪式的举行情形由此教会的礼仪趋于划一，罗马礼更成为西方教会礼仪争相仿效的主流

    上述礼書的产生，在教会的礼仪史上是个转折点是自由编写经文和即兴经文时代的正式结束。这对教会的敬礼生活影响至大从此举行礼仪时各人的一言一动都有赖经本的规格方式。结果是到了中世纪时期出现了礼仪经文的内涵和礼仪的仪节，与举行礼仪的团体所处的实际环境和生活经验脱节的现象再加上查理曼大帝把拉丁文的罗马礼仪，强行于他的版图内而他的人民又不是拉丁语系的民族；于是礼仪中所用的拉丁文，与那时的日用语脱节信友参礼时，完全不明白各项仪式的意义又听不懂主礼在说什么，他们都只是机械式的做着一些動作一点谈不上参与。于是初期教会的团体礼仪遂变成神职礼仪。举行仪式时一般都是主礼的神职在演“独脚戏”，信友只在远处“观望”做成的结果是信友与教会的礼仪的隔阂愈来愈大，同时因为对弥撒及圣事内容的无知，而产生许多喻意甚至近乎魔术的解釋。到最后甚至寻找别的事物填补礼仪在他们的生活中留下的空隙于是有所谓“热心神工”，或“大众敬礼”的出现玫瑰经、朝拜圣體、拜苦路等遂开始流行于民间。

    关于这时的礼仪尚有一点不可不说，私人弥撒因奉献者增多而无节制地增加以致滥用的地步。那时嘚弥撒即感恩祭，已不再是初期教会的团体礼仪整个团体在“主日”一起庆祝的“主的晚餐”；而是神职自己个人的热心或为某些人嘚意向而奉献，完全没有团体的参与此举带来的其中一个效果是教会为方便神职举行这些个人弥撒，将祷文和圣经选读与圣咏合订一起印成所谓《弥撒经本》(Missal)和不包括弥撒部分的《主教礼仪经本》(Pontifical)。礼仪中团体的消失更使到弥撒的侧重点被移中世纪对弥撒的解释只着偅纪念基督的苦难和牺牲的外在价值，即带来救赎的效果而忽略了阐释弥撒实在是纪念和体现基督为拯救世界而经历的整个逾越奥迹：降生、苦难、死亡、复活和回归天父，为让我吃喝基督的体血而参与新盟约，并以生活实践这盟约

    中世纪的教会除了礼仪生活的衰退囷对礼仪注释的偏差外，由于当时的政治和社会环境所影响神职人员的素质非常参差不齐，很多连最基本的神哲学培育都缺乏

    这从查悝曼大帝严格规定领受铎职者起码要能够正确地向信友解释“信经”及“天主经”这事可见一般。其实失职的神职比比皆是，这对教会嘚影响非常严重教会的生活一片混乱，道德低落再加上新教徒的问题，于是有特利腾大公会议的出现

    如上所说，1545至1563年举行的特利腾夶公会议是个革新的大公会议。礼仪方面大会触及的论题有圣事、弥撒的定义、信友参与弥撒的态度，和编订礼书的原则等

    先说圣倳，大会讨论了洗礼、坚振和圣体圣事尤其是与圣体有直接关系的问题，如建立圣体、基督的临在、面饼的变质、对圣体圣事的敬礼、領主体血及小孩领主其他论及的圣事计有悔罪圣事即告解、终傅圣事、神品圣事、婚姻圣事。

    l.弥撒是一个真正的祭献：它纪念和以不流血的方式重演基督在十字架上的祭献

    4．信友不但以心神参与弥撒，也应于弥撒中领主(这段话对当时的教会来说有特别的意义，因为那時信友已很少在弥撒中领主)

    5．大会虽然没有通过在弥撒中以地方语言代替拉丁文，却要主礼在讲道时解释天主圣言及弥撒的奥迹，使參礼的信友能明白所参加的礼仪的意义

    礼书方面，大会并没有直接编印任何礼书但清楚的订定了若干出版礼书的原则，较重要的有下媔四项：

    1．忠于传统修订礼书该先参考梵蒂冈图书馆所有的版本和初期权威的作家，为恢复罗马古礼修订罗马礼弥撒经本时，要以《羅马教廷习用弥撒经书》为蓝本礼规则以私人弥撒为准。

    2．简化删除过多的、个人为特别意向而献的所谓“敬礼弥撒”简化年历，删詓过多的圣人庆日、减少继抒咏尤其是在中古末期才加入者。

    3．统一我们在上面说过自古以来，教会的礼仪主体上是统一形式上却哆元化，各地方教会均有自己的做法可惜，后来中古世纪礼仪却日趋混乱为此特利腾大公会议极力将其统一。

    4．约束性：既是统一各地教会便一定要自行约束，否则便达不到统一的目的

    以上是特利腾大公会议在礼仪方面的革新。为了执行此项改革教宗西斯督五世於1588年成立了“教廷礼仪圣部”，由枢机主理他负责解释礼仪和审核礼书。教廷礼仪圣部的设立对当时和后世的礼仪观念和生活影响至夶。从此之后除了少部分地区外，整个罗马公教的礼仪均来自罗马教廷地方教会遇有疑难或特别需要，都要向礼仪圣部请示包括极微小的事，如圣爵的设计或祭衣的款式等。

    特利腾大公会议虽然对改善当时的礼仪作了很大的贡献然而尚待改革的仍有不少。譬如对洳何帮助信友甚至神职了解礼仪，消除他们生活与礼仪脱节一事大会却完全没有触及。所以一直到二十世纪对一般信友来说，礼仪等如外在的仪式与他们的生活全拉不上关系。直到梵二之前大家给礼仪的定义是：教会官方的外表敬礼。

    于是在特利腾大公会议之后教会的礼仪仍一如往昔，只是一连串由礼规与经文组成的礼节完全没有内心的参与，更谈不到与个人生活相配合礼仪已变得愈来愈鈈可解。礼仪的内涵——由圣父策划在圣神的领导下，经基督完成藉教会延续的救赎奥迹，已隐而不见那时的礼仪，只是一成不变嘚重复教会定下的规条与经文当然这现象不可能永远持续下去，于是有礼仪运动的兴起

    在交代了礼仪运动的历史背景后，现在让我们看看这运动的发展过程十九世纪初叶，本笃会相继在法国、比利时和德国等地复兴在这些修院中，礼仪是院士神修与修道生活的中心囷泉源正是在这些修院中，诞生了第一位礼仪运动功臣祁朗赭(Gueranger)。当时他是法国苏利玛修院(Solesmes)的院长他主要研究礼仪的历史和教父的思想，目的为使人明白礼仪的本质和精神祁朗赭的最重要著作是十五册的《礼仪年》(L’annee litu-rgique)。这些著作给信友重开基督徒神修的宝库祁郎赭の后，另一位礼仪运动先驱是比利时蒙凯撒修院(Mont-Cesar)的玻度恩(Beauduin)。他的主要思想是牧灵性的他指出礼仪是教会的敬礼，意思是礼仪是一个团體性的公开敬礼在这敬礼中，教会充分显示出她是被召为把天主子民齐集在基督跟前向父献上赞颂之祭。

    第二次世界大战之后德国嘚玛利亚拉克修院(Maria-Laach)成为礼仪运动的重镇，代表人物是希威勤(Herwegen)和贾西尔(Casel)他们主要研究礼仪历史和礼仪神学，并兼顾牧民意识而其中又以賈西尔的贡献最大，他清楚指出基督信仰的礼仪的本质和这礼仪在教会内的表达形式。日后梵蒂冈第二届大公会议(下简称梵二)便以他的思想为改革教会礼仪的基础

liturgia)一书内对礼仪所作的分析，至今仍常被礼仪工作者引用他说礼仪把基督信仰整个真理带入祈祷中，或更好說礼仪把基督教义祈祷化，将基督信仰的真理生活化因此在礼仪中，基督的信徒每天不断更新自己

    由于礼仪运动的影响，第一本礼儀杂志终于面世那是于1887年在罗马出版的《礼仪汇刊》(Ephemerides liturgicae)。该杂志于1986年庆祝出版一百周年纪念现仍继续服务教会，邀请世界各地的礼仪专镓和学者撰写专文这些文章以能兼顾学术性与牧民需要为原则。

    这时对教会的礼仪改革来说可说是个百家争鸣、百花争妍的年代。研究礼仪的人既多不同学派有不同论点是很自然的事。然而无论如何这时期的功夫并没有白费。这些学术性的研究不但给日后梵二的禮仪改革打好基础，尤其给梵二前由教宗庇护十二(PiusⅫ。1939—1958)领导的礼仪更新提供了宝贵的资料

    教宗庇护十二世于1947年11月20日所颁的《天人中保通谕》(Enciclica Mediator Dei)，是当时进行如火如荼的礼仪运动获得教会支持的一个有力的保证该通谕是梵二前最重要，也是宗座第一次直接全面讨论礼仪嘚文件通谕的目的是为了给礼仪下一个新定义：

    礼仪是基督司祭职的延续，是我们的救主、教会的元首献给父的祭献是信友团体藉着基督、在基督内献给父的公开敬礼。换句话说基督的敬礼和祂的司祭职，是构成礼仪的主要成分即是说，礼仪是基督和教会的行动

    禮仪运动至此推行了不少日子，该是收集成果的时候1956年假意大利亚西西城举行的国际礼仪大会，可视为此运动的句号该会议最重要的笁作，是肯定这些年各界在革新教会礼仪而作的努力并没有白费教会当局不只认可、支持这运动，而是更进一步主动介入、参与改革的實际工作于是1959年当教宗若望二十三世(John XXIII，1958—1963)宣布召开梵二时为普世的天主子民敲响了希望喜乐之钟，他们期待已久的礼仪改革终于实现囿期

    教宗若望二十三世在梵二正式开幕前，已于1960年7月26日所颁的《新礼规》(NoHum Codex Rubricarum)手谕中把重要的礼仪问题交给梵二讨论，于是大会得有机会茬这方面作出决定性的介入梵二对教会礼仪的贡献最主要有两点。第一点是神学性的；另一点则是牧民性而两者之间有非常密切的关系。

    大会的学者和专家经过严谨的学术研究从圣经、历代教父的著作和教会当局的训导，尢其是初期教会的礼仪文件着手再参考礼仪運动开始以来，各方面有关礼仪的报告和资料为教会的礼仪厘定一套基础稳固的礼仪神学。主要思想有下面四点

    梵二《礼仪宪章》在苐5及第6节，分别从基督论和教会论来透视礼仪在救恩史和救恩行动中的作用

    第5节阐明基督论：基督是人类的救主，祂受圣父的派遣降生荿人成为天人中保。祂的人性与圣言的位格相结合成了我们得救的工具。于是救赎人类，完善地光荣天主的事业由主基督完成，尤其藉着祂的苦难由死者中的复活、光荣升天的逾越奥迹。从此“祂以圣死摧毁了我们的死亡并以复活恢复了我们的生命。”同时基督在十字架上也产生了整个教会的神妙奥迹

    第6节阐释教会论：教会从基督手中接受派遣，她充满圣神一如基督为父所派遣；她不单向受造物宣讲福音，宣告圣子的死而复活从罪恶和死亡中解放我们，把我们移置在天父的国里且以基督所建立的圣事，来实行和体现她所讲的救世工程：于是人藉洗礼加入基督的逾越奥迹与基督同死、同葬、同复活，接受义子的圣神在圣神内，成为天父所寻找的朝拜鍺并在每次进食主的晚餐时，传报主的死亡直到祂的再来。

    换句话说基督降生救世的奥迹不是停顿终止，而是藉着教会祂继续临現人间，尤其在祂所授予的有形标记下——圣言、洗礼、圣餐等圣事礼仪当中让人藉此而亲尝体验祂的慈爱和召叫，同时祂这有形可见嘚标记——圣言、圣事礼仪所传递的也就是祂救赎人类的逾越奥迹让众人参与而逾越得救，充满圣神犹如五旬节的当天，被派遣去传報天国喜讯实践救世的工作。我们可以总括来说“礼仪”是天主救世计划的一部分，救恩史中的一个时空藉着基督在教会中的行动，在有形的标记下延续祂的救世工作

    按照这个神学基础，“礼仪”再不是一般人所谓的俗世的繁文褥节或外在的崇拜仪式，而是基督茬教会内有形的救世行动的一部分

    梵二《礼仪宪章》第7节是整个教会礼仪神学的核心。它阐释基督为完成救世事业常与教会同在尤其臨在礼仪中。基督在礼仪中的四个临在就是：

    (2)圣事的施行——无论施洗者是谁都是基督亲自施洗，尤其在主的圣餐当中祂更具体地以聖事方式临在，为与领受者结合为一

    (3)在祈祷的团体当中——几时有两三个人，因祂的名聚在一起祂就在他们中间(参阅太／玛18：20)。

    (4)在神職人员身上——基督的司祭职不但临在于全体子民身上也以“公务”的方式临在于神职人员身上，尤其主持主的晚餐时

    基督藉礼仪亲臨的目的，是要使作为天主子民的教会得到祂的救赎和圣神的圣化，与祂结合为一成为祂的肢体，充满圣神在祂内献上自己作为生活、圣洁和悦乐天主的祭品和合理的敬礼。

    故此礼仪实在是基督在教会内履行作为救世大司祭的工作，在人间继续祂的司祭职务——圣囮人灵光荣天主。礼仪确实是基督和祂的肢体——教会的共同行动为达成救赎和圣化世人的工作。

    3．礼仪是教会现世生活力量的泉源且是教会行动所趋向的顶峰。并指示来世生命的终向

    第8节继续发展第7节所述礼仪作为基督大司祭的救赎行动的概念，阐释在教会的礼儀行为中我们体验基督的临在，在现世生活中与祂契合为一这是藉着基督所建立的有形及有效的标记与基督相遇、相知、相契合，但這与基督合而为一的事实始于现世，却完成于永世；这就是说明我们现在足以世途旅客的身份在礼仪中得到救赎，预尝和参与天上耶蕗撒冷的甜蜜团契为使我们在世上奋发迈进，安抵天上的真会幕期待着在基督的光荣中，偕同天上各圣人圣女永远向上主欢唱赞歌。

    那么礼仪作为救恩史的一项救世行动，是指向救恩史的终点——救赎的完成、基督的再来；礼仪不单是救恩路上的“标记”——路标且因为基督的亲临，它更是得救及预尝、参与天国甜密团契的有效机缘

    故此，第9和第10节在这末世的幅度下指出教会礼仪生活是教会荇动所趋向的高峰，也是一切力量的泉源但却不是教会现世生活的全部行动。因为要达成世人得到救赎与基督契合为一之前，教会应姠世人宣讲悔改的喜讯使人认识唯一真天主和祂所派遣来的耶稣基督，并忏悔己罪皈依上主，甚至对已相信基督的人也要不断宣讲信德及悔改好能相称地领受圣事，同时教会更要实践爱德，照顾有需要的人做社会良心——宣讲和实践正义等，好使人能藉教会的作證而享见天主的光明换句话说，除了“圣化”的任务——礼仪行动外教会乃有“先知”和“牧者”的职责。

    然而实践这“先知”和“牧者”职务的肢体却又从礼仪——基督的亲临中得到救赎和圣化，充满圣神和祂的德能获得力量来实践和完成这使命，故此“礼仪昰教会生活一切力量的泉源”；同时，教会的一切行动包括“先知”和“牧者”的工作都有其超性的目的，就是使人在基督内得到救赎囷圣神的圣化藉信德和洗礼，成为父的子女分享主的圣餐，结合于基督的奥体充满圣神，在生活中践行新约故此，礼仪却又是教會行动所趋向的高峰和目的

    教会既从礼仪——基督的临在中得到力量——圣神的德能，在生活中实践基督的牧者、先知和司祭的使命叒在达成以上使命时，联同所服务的众人来到天主面前体现基督的救赎——礼仪，名副其实地与主与人契合为一成为天主的子民，基督的奥体故此，礼仪的确是教会行动所趋向的顶峰也是教会生活一切力量的泉源，这是礼仪末世幅度的动力：基督在礼仪中把圣神灌紸在参与者身上让圣神引领主的子民，引导众人归向上主，最终在基督内得到救赎和圣化光荣天主，直到万物都在基督内得救、天國得完成的时刻既然如此，礼仪指导和挑战信友生活赋予信友生活的力量，信友生活也要印证礼仪并以礼仪为其生活和行动所趋向嘚顶峰，在基督内奉献自己成为生活的祭品。

    上面我们已说过人类的救恩史始于旧约自那时起，天父不断以“圣言”召叫人又利用某些记号——媒介激发人心，邀请人回应祂的召叫依照信仰不断在生活中自我更新，使自己日益肖似降生成人的圣言——基督并像祂┅样，常生活在圣神内教会的礼仪所庆祝和体现的，正是这份来自天主圣三的奇妙救恩

    天主圣三在礼仪中自我显现，把历史中那位生活的、行动的天主：亚伯拉罕／亚巴郎、以撒／依撒格和雅各／雅各伯的天主(出3：6)把纳匝肋的耶稣——降生的圣言，及把父子共发的圣鉮体验和表露无遗这位三位一体的天主过去曾经用不同的方式向人类说话。今天祂仍不断让人听到祂的声音并愿意成为他们生活中的哃伴。圣三在礼仪中的角色和行动非常清楚圣父是一切恩宠的分施者，是生命的创造者是人类的自由、喜乐、爱情的根源和圆满。天父在礼仪中继续分施恩宠依照教会的传统，一切经文特别是礼仪经文都是向圣父而发。这本是我们的主基督的意愿祂亲自教授的“忝主经”的第一句便是向父的呼求：“我们的天父”。

    至于圣子基督从教会的礼仪经文来看，祂既是圣父所钟爱的独子又是圣三奥秘嘚启示者、天父救世工程的实现者。祂是通往圣父的路因为祂是唯一可以将父、“阿爸”的真理、生命和面貌展示给我们的那一位。祂茬礼仪中继续作为人类的中保为此教会呈献给父的赞颂和祭献，也是偕同基督一起、在基督内所奉献的事实上教会礼仪所庆祝的和实現的，正是基督的救赎奥迹使人藉基督归向圣父、成为祂的子女。

    在礼仪行动中若缺乏另一位主角：圣三的第三位圣神，仍然不能成倳这位在天地混沌初开时，创造了宇宙万物的上主之神一直不断感化人心。稍后祂又临在纳匝肋的耶稣内耶稣升天后，圣神把基督嘚门徒团结起来而今天同一位圣神继续在教会的礼仪中完成祂圣化人类的工作，使人得与基督和众人契合为一以心神和真理朝拜父。敎会的礼仪祈祷不论其结构、内容和所用的一些特别行动如覆手等，都充分表达出圣神在救恩史和在今日礼仪中的圣化任务并使这些禮仪动作和说话带来它们所代表的圣化效能。

    因此通过庆祝由圣三策划、实践及完成的救赎奥迹，礼仪是信友藉着基督在圣神的团结Φ与天父相遇的最佳和最直接的途径，并藉此把上主所召叫的民族集合在祂面前成为一个教会团体

    礼仪所庆祝和体现的，即是基督的救贖奥迹：祂的降生、受苦、死亡、复活和升天在礼仪中基督亲自临在执行祂的司祭职，正如祂从开始就应许永远常与教会同在带领教會走向天父。在礼仪中基督更以一特别身份——永恒的大司祭，执行祂天人中保的职务为世人开辟通向天父的路，教他们以真理和心鉮朝拜父并因此而获父的祝福，得以成圣所以礼仪的核心是基督、祂的司祭职，以及生活于基督司祭职内的会众

    除了神学之外，梵②对教会礼仪的另一重要贡献是它的牧民观点梵二决定把礼仪“还给”民众，使礼仪在被神职独霸了十多个世纪后回复其团体礼仪的媔貌。这可从梵二所颁的第一份官方文件《礼仪宪章》的浓厚牧民色彩可以证实《礼仪宪章》舍弃教会千多年来只注重外表仪式、经文、礼规的旧作，而从圣经、神学和历史的角度探讨礼仪侧重点是礼仪的内涵而非外面的礼节，使信友明白礼仪是基督救赎奥迹的实践昰基督与教会的行动，即是说亦是每位信友的行动，因为他们是教会的一员是基督奥体的肢体。所以每次举行感恩祭其实是举行我們得救的奥迹。所有参礼者均投入基督的奥迹中与祂一起经过死亡和牺牲，最后进入复活因此信友参与礼仪时愈投入，他们的生活也愈真诚

    因此，如果教会真的有任何愿望、有一份迫不及待的工作等着完成的话这愿望和工作便是邀请、指引、带领所有信友完全地、囿意识地、主动地参与礼仪，使他们明白为何举行礼仪在礼仪中庆祝和体现些什么，怎样举行等(礼14)为达到此目的，教会给信友提供各方面的培育并作出多项实际改革，例如在礼仪中大量采用圣经来陶冶主的子民；更新礼仪年的重点整理各项圣事仪式，使之更切合现玳人的了解和需要在这些改革中，最重要的几项是职务的分配、本地化和大公精神

    礼仪原是教会的行动，是团体性的敬礼故信友参加礼仪时不应抱着“观”礼的态度，而要“参与”《礼仪宪章》第14及18两节说要信友“圆满地、有意识地、主动地参与礼仪”，便是要全體信友投入礼仪的全部行动中无论是歌唱祈祷、对答经文，好能着实地得到圣言的陶冶圣事的滋养。同时梵二鼓励在礼仪中，除主敎、司铎和执事有专属他们的职务外信友亦应担任属于他们的工作如辅礼、宣读圣经、咏唱圣诗、甚至协助送圣体等，各按其分共同垺务，务使礼仪的举行是彼此合作的团体行动

    梵二在礼仪方面另一项突破性的决定是放弃西方教会沿用了1500多年的拉丁文，复兴各地教会鼡自己的“本地语言”(礼3654，63101)举行礼仪。除了语言之外大会尚鼓励各地方教会“发展和培养当地民族的文化特色：使用于，且可把适匼的民俗融合于教会的礼仪当中故此，在重订礼仪用书时应“留下合法的差异与适应的余地”，好让各地方教会编订地方性的礼规(礼2125，3850，6263，6577，7981，107119，123)

    最后，大会对基督徒合一的贡献亦值得一提譬如大会敕令改革感恩祭，加强聚餐的意义(领圣体圣血)；同时複兴共祭显出祭献和司祭职的“共一性”。这对于与东方礼教会的兄弟的共融是一种帮助

    强化圣道礼使天主圣言在礼仪中的应用比从湔更为广泛和受重视，这使天主教与其他基督教的距离拉近因为基督教一向较注重圣言的宣读。

    教会既有属灵和不可见的部分亦有其屬物和可见的部分。因此为了不与人类历史的演进脱节，教会必须适应环境和时代的变迁故梵二的礼仪改革，正是要教会切合当代人嘚实际环境和文化好让当代人更容易接受上主的救恩及敬礼天主、成圣自己，这是教会整个使命的中心亦是她存在世上的目的。

    因此在结束这历史部分之前，我们可以说四百多年前特利腾的礼仪革新的重点只是排除谬误故是护教性、历史性和纪律性。

    梵二走的则是牧民路线以信友的利益为前题。一方面忠于传统(礼50)以稳固的信仰和神学理论作基础，一方面推出一连串牧民改革使教会的崇拜和祈禱生活获得更新。

第二部分 礼仪所涵盖的三大主要项目

    我们既从本文的导言和第一部分明白了今天的礼仪与救恩史的关系和教会礼仪的發展史，继而探讨的是天主教的礼仪所涵盖的三大主要项目即“主日”与礼仪年、日课和七件圣事。限于篇幅我们只能简要地介绍和討论。

    时间是历史演出的舞台是人类生存的空间，是自然界藉日夜的交替和年月的更递显示其节奏的场地在时间内，一切生物均依循各自的周期生活自远古年代起，人类便替时间添上宗教色彩日、月、年和各个季节的更迭，对很多古老的民族来说是神祗在人间活動的记号，于是很多宗教的节日例如“太阳神节”、“月神节”、“雨神节”等，都是因为一些自然现象被神化而产生的

    对旧约选民來说，时间是救恩史的实现过程换句话说，时间是天主所创造和使用用来显示自己。即是说天主是时间和历史的主宰。这正相反古玳神话所描述天主和时间是两个相对的实体甚至把时间和历史神格化。我们相信天主亲自在人类的时间和历史中完成祂创造与拯救的計划。当然这需要人的合作和付出时间于是人的历史遂成为救恩史。

    对一个基督徒而言时间则是基督奥迹的实现过程。因此基督徒嘚时间观是礼仪性的——即救恩的机缘：“主的日子”和“主的年”，原因是在这“日子”和在这“年”中基督不断地以不同的形式，臨现在基督徒的生活里尤其借着礼仪——圣言的宣讲、圣事的施行、团体的祈祷和服务。而因着基督这不断的临在基督徒拥有的是一個指向永恒的时间观，其最终目的与圆满是基督再来的那一刻(林前／格前15章)

    为此基督徒的时间观有如一个不断向上旋转的螺旋型。因着基督的临在这螺旋型的时间是救恩史延续的机缘，直到整个受造物都在基督得到圆满的救赎尤其是举行礼仪的时刻，更是救恩的时机在礼仪中，已经发生的救恩事件再现眼前使人领受，且预祝和体现救恩的完成这正是教会庆祝“主日”、礼仪年和举行日课的原因，亦是“主日”、礼仪年和日课的神学基础所在

    主日——教会在“主的日子”藉感恩祭宴庆祝基督的奥迹；

    礼仪年——教会藉礼仪年中嘚各个阶段庆祝基督奥迹中的不同事件：降生、受洗、苦难、复活及升天等，庆祝基督奥迹中的不同事件

    如果我们称为“主日”为“上主的日子”，并非因为人拣选在这一日敬礼上主而是因为这一日是上主赐给祂的子民的宝贵礼物：“这是上主所拣选的日子，我们欢呼踴跃吧!”“主日”在教会有非常古老的传统。自宗徒时代起教会即每八日庆祝“主的日子”((dies Domini)。在旧约中“上主的日子”这名词于先知书中亦屡次出现。例如以赛亚／依撒意亚先知说：“上主的日子近了”(赛／依13：6)阿摩斯／亚毛斯先知预言背弃天主的北国将会受到的懲罚时说：“那仰望上主日子来临的人，是有祸的!”(摩／亚5：18～20)先知们口中的“上主的日子”是天主显示自己、执行正义，赏善罚恶的ㄖ子

    基督徒的“主的日子”则是他们通过自己的信仰经验，隆重地宣认自死者复活的耶稣基督是他们的主庆祝和体验祂的临在的日子——主日，亦即基督徒庆祝和体现他们在基督内获救的日子——基督徒的生日故此新约所描述的“主的日子”是天主明确地介入人类历史的那一日；是主耶稣复活和显现给门徒的日子；是教会领受圣神特恩的那一日；是一周的第一日(太／玛28：1)；是安息日的后一日(约／若20：1)：是死后的第三日(林前／格前15：4)；是皈依的那一日(徒／宗20：7)。所以在“主日”教会不只纪念基督逾越的奥迹且在圣事的形式下，即借着擘饼——举行感恩祭宴——主的餐使这逾越奥迹再现，让门徒在擘饼中与复活的主相遇和结合。正因为教会礼仪传统对庆祝“主日”嘚执着和持续让每一个时代的教会都有机会因着团体的祈祷、圣言的宣讲和主的圣宴带领已受洗的信友，进入唯一的救赎奥迹基督的逾越奥迹。

    因此“主日”作为“礼仪时间”的根基，替教会构筑起一特别时机使她在这时机内可以因着团体的聚会、祈祷、圣言和主嘚圣餐中表达和实现她不停使人类重生的功能，和对上主不断感恩赞颂的责任所以我们可以下结论说，教会若不庆祝“主的日子”——“主日”她便失去了她的存在，也再没有存在的必要

    “慈母教会自觉有责任于一年中，定下一些日子以神圣的纪念庆祝其天上净配的救世大业在每周称为‘主日’的那一天纪念主的复活，然后每年一次庆祝主苦难、圣死和复活的逾越奥迹；这是一年中最隆重的庆典。

    此外教会在整年的过程中，于不同时期分别庆祝和纪念基督的全部奥迹从受孕、诞生、至升天，圣神降临直到期待光荣的希望和主的再来，教会如此纪念救赎的奥迹给信友启开主丰饶的德能和救恩，好使这奥迹永存于各时代且活现临在，让信友因着亲自的接触洏充满救恩”(礼102)

    《礼仪宪章》以这二段话清楚道出教会制定和庆祝礼仪年的目的。而“主日”与礼仪年之间有非常密切的关系下面我們会简单地加以述说。

    现在我们所庆祝的礼仪年的形成是教会多个世纪的信仰反省与生活经验的成果。初期教会的礼仪年历结构非常简單一直到第四世纪，礼仪年只有一个庆日即逾越节——复活节。而每周的星期日——主日就是每周的逾越节，玄妙地在感恩祭宴礼儀中重现基督救赎奥迹；主藉着自己的死亡和复活使人脱离罪恶重获新生。而每年的逾越节所庆祝的亦是这奥迹这奥迹藉入门圣事——圣洗、坚振和主的圣餐实现在人间，使信而受洗的人成为新约的子民，基督的肢体天父的子女。

    至于最初的逾越节其结构只有周6與主日间的守夜，在黎明举行入门圣事(圣洗、坚振和主的圣餐)和逾越节后连续7个星期(50日)的复活期。第四世纪开始有逾越节3日庆典即星期五、六、日3天分别纪念基督的死亡、埋葬和复活。

    逾越节后既有50日的庆期逾越节前自然也应该有一段准备期，且是为了准备慕道者的洗礼和悔罪者的皈依修好于是有四旬期(40日)的产生。四旬期最初只有一天后来增至两天、一周、三周再渐渐演变成40天的斋期。其目的是唏望藉着这40天的斋戒加强慕道者、悔罪者和基督徒的信仰生活使他们不断皈依。到了第七世纪鉴于主日根本不守斋，故为了凑足40天紦本来是主日开始的四旬期，提前于星期三——圣灰礼仪日开始

    四旬期的最后一周称为圣周。特别为纪念耶稣受难的过程而设最早记述圣周礼仪的文件是一份完成于第四世纪的朝圣记录。该记录的作者是一位西班牙妇女她将自己于第四世纪往耶路撒冷朝圣时，该地的敎会庆祝圣周的情形详细记录下来稍后约于第五世纪，西方的教会亦开始庆祝圣周
前面我们刚提过逾越节后有50日的庆祝，称为复活期整个复活期以紧接着复活主日的八天最为重要，名为“逾越节八日庆典”是专为辅导在复活夜领洗入教的新信友而设。各地方教会的主教会在这八日内，从星期一开始至星期六每日给这些新信友讲解他们在复活夜所领受的各项圣事的意义：圣洗(包括信经)、坚振及主圣體圣血和感恩祭宴故教会亦称这八日为“释奥期”，可算是慕道期的结束而称这八的的讲解为“释奥教理”。新教友在这八日都穿着領洗时所领受的白衣至第八天，即复活后首主日结束脱下白衣，故该主日又称“卸白衣主日”

    除了“逾越八日庆典”外，复活期的50ㄖ内尚有两个重要庆日即第40日的耶稣升天节，和结束第50日的五旬节(Pentecost圣神降临)。目的为表达基督的整个逾越过程：由因圣神成孕、诞生、苦难、死亡、复活至升天回归天父告一段落；再派遣圣神圣化教会——基督奥体与净配使她重现和延续基督的逾越工程。

    稍后教会亦開始庆祝圣诞期为纪念基督救主降生和显现人间。约于第四世纪教会在12月25日庆祝“主的诞生”以取代当地人与同一天庆祝的“胜利太陽神诞”(东方礼教会则因另一传统而在1月6日庆祝主显节——主显现于人间：降生、受洗、迦纳婚宴。)；第六世纪之后圣诞节也跟逾越节┅样有一段准备期——“将临期”，预备和等候主的来临

    礼仪年除了复活和圣诞两大周期外，另有“常年期”即复活和圣诞两个周期外的主日和平日。此期间除了庆祝基督的其他节日外尚有纪念圣母玛利亚和其他圣人的节日。

    “常年期”中属于主基督的节日分两类苐一类与圣地巴勒斯坦的历史性地点有关：计有8月6日的“基督显容节”，9月14日的“十字圣架节”和2月2日的“献主于圣殿节”第二类则是典型，以信理为主题的西方礼庆节例如“天主圣三节”，“主的圣体圣血节”和“基督普世君王节”

    纪念圣母玛利亚是教会最古老的傳统之一。自宗徒时代起圣母便在教会享有崇高的地位。她是人类中参与基督奥迹最被天主宠爱的一位故此亦是这奥迹最特殊的见证囚。因为她是受造物中第一位切实分担基督的救赎工作故也是使救恩史实现的其中一位主角。当天使向她预报她将为救主之母时她慨嘫答允，天主的圣子藉而生于人间之后圣母玛利亚又和圣约瑟一起，善尽父母的职责将圣子鞠养成人。她更终生默默地跟随主耶稣矗到主被钉在十字架上那一刻，她仍坚守在十字架旁为此，主基督临终前将她赐给若望宗徒作母亲即是教会、我们的母亲。为着这缘故教会自成立之初，便将圣母玛利亚比作新厄娃(夏娃)和教会的肖像并给予她应得的尊敬。

    教会对圣母玛利亚的纪念和敬礼以公元431年茬以弗所／厄弗所召开的大公会议为斩折点。因为该大会正式确定玛利亚是天主之母的地位并列为教义，即必信的教理自那时起，对瑪利亚的纪念和敬礼发展得更快和更广第六世纪之后，在圣地巴勒斯坦多处历史性和圣经所记载的地点矗立起一座座纪念圣母的大殿。从此纪念圣母玛利亚的敬礼便成为教会礼仪的一部分因为玛利亚与基督连在一起，只要谈及基督的奥迹总不会忘记祂的母亲玛利亚。

    圣母庆节较重要的有以下几个：8月15日“圣母蒙召升天节”庆祝圣母离世升天，在主基督内得到救恩的完成即传统所称的Dormitio或dies natalis。而3月25日預报救主降生节——“圣母领报”则是从12月25日“耶稣圣诞”衍生出来(圣母在9个月前始孕耶稣)，主要为突出救主降生玛利亚谦卑领受主命。圣诞后8日即1月1日元旦，纪念救主受割损的日子也成为了纪念圣母玛利亚的特别日子教会在那天庆祝玛利亚为天主之母的荣耀，藉此重申对基督耶稣乃真天主和真人的信德

    总观上面所说，我们可以看到教会从基督奥迹中来看圣母几乎每一个纪念圣母庆节都是体现基督救赎工程的一环。于是我们明白为何自宗徒时代起玛利亚一直得到教会的孝爱，对她的纪念和敬礼也历久不衰(关于圣母玛利亚在基督奥迹中的地位和工作请参阅梵二《教会宪章》第8章)。

    圣人庆节源自初期教会(一至三世纪)对教难时的殉道者——为主而牺牲的神职和信伖以及一些终身遵循主的训导生活，德行超卓的人的纪念教会将殉道者的蒙难日及圣人逝世的那一天定为节日，称为他们的“生日”(dies natalis)因为那天是他们生于永生的日子。跟庆祝圣母玛利亚的节日一样教会庆祝圣人的节日，是为了宣扬基督在他们身上所行的奇事好给信友提供值得他们仿效的模范(礼30)。

    总括：1969年3月21日所编订的《新罗马年历》清楚阐释礼仪年历的内容它强调“主日”的首要，是“主的日孓”是每周的复活事件，人类得救和教会生活的中心故在圣教历中，“主日”享有特殊地位是首要的庆日，绝不轻易为其他庆日取玳

    新教会年历又清楚指出，礼仪年是为庆祝基督奥迹在时间内的临现这临现以圣诞为起点，以复活为高峰而这两个中心点又各有一段准备期：将临期与四旬期，庆祝期：圣诞期和复活期此外，礼仪年亦庆祝和纪念天主之母玛利亚和其他圣人的节日因为他们最能表現基督救赎奥迹的成果，是人类获得救恩的最有力的标记他们已与基督的奥迹融成一体。

    所谓日课即是教会的时辰祈祷，是属于全体忝主子民的本分我们在前面已说过，基督的教会是在犹太土地诞生从开始即承袭了不少犹太传统，每天第3、6、9时辰的三次祈祷便是一唎《十二宗徒训诲录》劝喻信友每天要三次诵念天主经(宗8：2～3)。这种私人祈祷渐渐扩展成为团体的每日祈祷经课即日课。

oratione)该文除了昰教会第一篇注释天主经的作品外，文中尚向我们提供了很多早期教会礼仪生活的宝贵资料特别是祈祷方面。从戴都良这篇作品我们曉得于公元第二世纪末第三世纪初，北非教会的信友已有每日按时举行团体祈祷的习惯这种做法一直在其他地方的教会盛行了好几个世紀。后来因为生活节奏的改变和言语的隔阂日课——每日的团体祈祷经课渐渐跟一般信友脱离关系，变成了修院团体、主教座堂和个别鉮职人员的祈祷梵二的礼仪改革使日课再度成为全体天主子民的祈祷(礼83～101)。在日课中基督与整个教会一起代表全人类向天父唱出赞美の歌(礼83)。基督藉着教会继续祂的司祭职这司祭职不仅表现在感恩祭宴中，也以其他方式表达尤其是在日课中，因为教会以基督为首茬祂的领导下，联同圣神不断赞美父和为全人类的得救代祷(礼84)。

    新日课是依据教会历代的日课礼仪传统而编成目的为使我们在日与夜所构成的每日生活和时间中，藉赞美天主的祈祷而被圣化日课按指定的时辰举行，以维持基督徒祈祷特有的“不断祈祷”的节奏

    日课Φ各时辰祈祷的分配以每日早晚两时辰为主，另加日中三个次要时辰——午前、正午、午后和一些不定时的“读经日课”(所选读经包括聖经和教父的作品等)，最后以就寝前的“夜祷”作结束

    礼赞：以圣咏为主，辅以“旧约和新约的圣歌”(例如第一周主日第一晚课第一忣第二篇礼赞是圣咏141篇及142篇，第三篇礼赞则是一首新约圣歌选自默示录19：1～2，5～7“羔羊的婚礼”)每一个时辰的祈祷都有3篇圣咏，每篇聖咏之后有一简单对答句

    祈求祷文：每日两主要时辰，即早晚有“祈求祷文”——为全人类的需要祈祷。因为祈求与赞颂是基督徒祈禱的两个主要成分

    读经日课：包括两篇诵读，第一篇选自圣经第二篇选自教父的作品、教会或宗座的文献。

    不论是圣咏圣经选读或禱文，其内容都遵循一个原则：与诵念的时辰和日子(如圣诞日或复活主日)相配合又150篇圣咏和祷文的选用都以四星期为一循环。

    《礼仪宪嶂》第三章论圣事有以下一段话：“圣事的目的是为圣化人类建设基督的身体，以及向天主呈奉敬礼然而因为圣事是记号，所以它们吔有训导的功能圣事不仅需要有信德，而且以言语和事物滋养、加强和表达信德所以我们称圣事为‘信德的圣事’。圣事除了分施圣寵外有效的举行圣事，能帮助信友领受该件圣事所带来的恩宠使他们获得益处，恰当地崇拜天主和实行爱德的工作”(礼59)换句话说，聖事的目的是为圣化人类和光荣天主这正是礼仪的目的和作用。

    谈到圣事按天主教会的规定有七件。而依《礼仪宪章》第二及第三章所列的次序它们分别为：圣体圣事与感恩祭宴(或弥撒)圣洗圣事、坚振圣事、修和圣事、病人傅油圣事、圣秩圣事和婚姻圣事。

    梵二之后一般将前三件圣事作为一个单元看，总称“入门圣事”这本是初期教会对这三件圣事的传统称谓。而它们的次序亦依施行的先后是圣洗、坚振和圣体——颂恩祭宴或弥撒

    教会称这三件圣事为“入门圣事”，因为它们是那些愿意加入教会成为天父儿女的人必须领受的聖事。第一件及第二件圣事即圣洗和坚振是使人“成为”基督徒和“行动”如基督徒，所以每人一生只领一次便够第三件圣体圣事则昰为滋养信友，让他们有足够力量保持得自圣洗的基督徒的身份永远如一个基督徒一样生活。所以新信友在领洗与领坚振那天第一次领受圣体表示他们与基督及教会的完全共融之后，他们要一生不断常领圣体继续从这圣事吸取恩宠和力量，好完成他们领自圣洗和坚振聖事的使命由此可见这三件圣事的关系如何密切，根本不可能把它们拆开来的讨论因为谁若愿意成为基督徒(圣洗)，他必须要知道怎样荇动(坚振)才算是个真正的基督徒，最后那通过感恩的行动(感恩祭宴与圣体)完全被纳入新盟约中。

    又各地方教会依照初期信友团体的做法为愿意接受基督福音、准备领受“入门圣事”的人士开办慕道期，让他们能得到足够与适当的培育慕道期的恢复与“入门圣事”的妀革，可说是梵二礼仪革新的一项重大贡献当然，对其他四件圣事即修和、病人傅油、圣秩和婚姻圣事等的修订，梵二同样功不可没我们会在下面分别简述之。

    初期教会付洗的仪式非常简单根据使徒行传／宗徒大事录所载腓力／斐理伯听从上主天使的吩咐，从耶路撒冷到迦萨在路上替埃提阿伯／厄提约丕雅女王的太监付洗的过程如下。腓力／斐理伯给太监宣讲耶稣的福音太监聆听后全心相信，並宣认耶稣基督为天主子之后两人同下到水中，腓力／斐理伯给太监付洗(徒／宗8：26～38)

    又一世纪末原版的《十二宗徒训诲录>所描述的洗禮也差不多：“至于洗礼要这样施行：用活水，因父及子及圣神之名”(7：1)后来较迟的版本却加了很多细节，例如：“没有活水就用别嘚水；没有凉水就用热水。若凉热水都没有就用别的水。因父及子及圣神的名字三次倾流在领洗人的头上”。

    一直到第二世纪中叶敎会都是以这样简单的方式替人付洗。圣犹思定在其《护教文上篇>所说的便是最好的证明：“候洗者被领到有水的地方，以我们重生的方法使他们重生他们因天主、一切事物的父和导师；耶稣基督我们的主、及圣神之名在水中受洗”(61：2～3，19～13)

    这种简单的付洗礼式到第彡世纪初开始改变。戴都良的《论洗礼》(De baptismo)是这方面最宝贵的文献据他所载，领洗在复活前夕举行鸡鸣报晓时先祝圣付洗用的水，跟着慕道者脱去衣服先宣誓弃绝魔鬼、它的使者和它的工作，然后下到圣洗池连续三次宣认对圣三的信仰并浸入水中，最后主礼给他傅由並覆手

    到了第三世纪中叶，洗礼在当时的教会已渐渐形成一固定的结构依照圣依玻理多的《宗徒传承》所载。当时罗马教会的洗礼包括下面五个阶段

    由教会内的弟兄向导师介绍欲接受基督福音和信仰的教外朋友。导师问明他们的意愿并查考他们的身份、职业、生活状況和行为如一切合符要求，便准许他们接受信仰培训即传统所称的慕道期，正式成为慕道者

    慕道期一般三年，在这期间慕道者除获嘚教理培训外也学习祈祷和信仰生活。有关团体更不时查询他们的行为支持他们按教会的训导生活，亦纠正他们与信仰相违的行为

    慕道者完成其慕道过程，经所属团体尤其是导师等的审查后认为满意，便进入第三阶段即领洗前的准备期。在这期间慕道者被称为“獲选者”可以参加团体的圣道礼仪，每天接受覆手礼和驱魔礼

    入门圣事举行前几天，主教会亲自为每一位候洗者行驱魔礼领洗前三忝，即星期四候洗者举行沐浴。星期五开始守斋到星期六与星期日之间的深夜星期六主教召集全体候洗者，替他们举行另一次驱魔礼候洗者在主教面前，主教先给他们覆手嘘气，跟着在他们额上、耳朵及鼻各处划十字圣号最后全体作守夜祈祷，其中包括读经和讲噵在“主日”黎明前候洗者接受入门圣事至此结束慕道期。

    “入门礼仪”即圣洗、坚振及感恩圣事等的施行下面我们将简单的介绍这彡件圣事的举行情形。

    a．领洗时候洗者除了在感恩祭宴中奉献的礼品外，其他东西一概不准携带

    d．首先给婴儿及儿童付洗。他们中年紀较大的自己宣认信仰幼小的则由父母或亲人代行。跟着替男候洗者付洗最后是女候洗者。不论何人尤其是女性，下到圣洗池之前┅定要把头上和身上的一切饰物除去

    e．先祝圣第一种油，名为“感恩圣油”领洗的时刻一到，主教先祝谢“感恩圣油”之后再祝福“驅魔圣油”

    f．司铎在正中，左右各有一位执事左边的拿着“感恩圣油”，右边的则拿着“驱魔圣油”

    g．司铎向每一位候洗者叫名，嘫后他们逐个宣誓弃绝魔鬼和他的一切

    h．跟着司铎给候洗者傅“驱魔圣油”，之后把赤身的候洗者交给在领洗池附近的主教和另一位司鐸

    i．一位执事与领洗者和付洗者一同下到水池中，给领洗者分三次询问他是否相信天主圣父、圣子、圣神：即相信全能的天主父；相信耶稣基督是天主子由童贞玛利亚诞生在比拉多执政时被钉十字架，死亡被埋葬后第三日从死者中复活，升天坐在天主父的右边并还會再来审判生者和死者；相信圣神及圣教会。领洗者三次回答：“我信”每次答毕，执事把领洗者的头按入水中施洗如是者共三次。

    j．洗礼毕司铎以“感恩圣油”给新领洗者傅油并对他说：“我因耶稣基督的名给你傅这圣油”。

    (2)坚振新领洗的信友穿回衣服后被迎进圣堂主教给他们覆手，祈求天主圣神充满新领洗者使他们生活主的旨意，然后为他们傅油

    (3)感恩祭宴领过坚振圣事，新信友首次与全体會众一起祈祷、互祝平安献上饼酒，参与并领受圣体圣血

    所谓释奥期，即我们在前面曾提及的复活八日庆期内，教会为新领洗的信伖而设的一种特别教理课目的为向这些新信友解释和发挥他们在复活前夕所领的各件圣事的意义。这时他们已领了这些圣事有亲身的體验，尤其是圣体圣事向他们讲解起来会较容易，并可帮助他们深入活出其中意义而新信友因为经验犹新，对三件圣事的目的、意思囷所包含的奥秘能更易领会故谓之“释奥”。释奥期的教理通常都由主教亲自负责讲解

    如果我们将圣依玻理多所记载的洗礼跟教会最初期的洗礼比较，我们会发现前者比后者复杂得多洗礼前的慕道期和洗礼后的释奥期不算，光是洗礼仪式本身便已多了弃绝魔鬼、驱魔、傅油和覆手礼的细节。

    圣依玻理多所写的罗马教会于第三世纪所行的洗礼仪式便成为后世教会圣洗礼仪的范本。到六、七世纪时整个西方社会已几乎完全皈主入教，成年慕道者几近绝迹于是慕道期与释奥期渐渐式微而至被“淘汰”。结果先前为成人领洗入教而设嘚圣洗礼仪遂渐变成给婴儿付洗用因为当时的信友家庭均习惯替家中的新生孩子立即付洗。这原本是非常好的事问题是礼仪方面没有莋出适当的更改和配合，致令举行时使人有不协调和不伦不累之感尤有甚者，因为领洗者主要为婴儿有关方面觉得没有必要一下子给怹们施行三件圣事，只要给他们先付洗便够于是自中古时代开始，彼此互相关连的入门圣事：圣洗、坚振和圣体及感恩祭从此分家成為三件完全“独立”的圣事。这种情况一直到梵二才改变过来

    第一项是在成人方面恢复入门圣事的整个过程和礼仪。即是说今后那些愿意接受天主教信仰的人士将会接受一全面性的培育。他们先经过“慕道期”再通过洗礼、坚振和感恩圣事加入教会。教会称这为皈主叺教的“过程”罗马圣礼部并为此于1972年1月6日“主显节”颁布并出版《成人入教礼典》新礼书。

    第二项是罗马圣礼部于1969年5月15日“耶稣升天節”颁布《婴儿圣洗礼典》修订后的《婴儿圣洗礼典》特别着重圣道礼的重要。此外礼典亦强调父母培育子女的责任而值得一提的，鈈论是成人或婴儿的圣洗礼仪圣礼部均指出地方教会在经文和礼节方面都可按当地文化作适当的选择和适应。

    具体来说正常情况下成囚入教过程的结构和礼仪如下：慕道者的入教在信友团体中逐步完成。慕道者学习基督的福音反省基督的逾越奥迹，不断皈依；信友更偠以自己的榜样引导慕道者全心顺从圣神藉着基督，皈依天父

    入教礼典应配合成人的灵修历程；这历程因天主不同的圣宠、人们的自甴合作、教会的行动、以及时间和地方环境而各有不同。

    基本上正常的入教过程可分四个时期，也配合不同礼仪：

    第一个时期(慕道前期)：在此时期内有意慕道的人士开始探讨信仰，而教会则应该向他们宣讲“福音”直至有意慕道者有了初步信德，愿意正式加入慕道者荇列此时期即以“慕道者收录礼”结束。“慕道者收录礼”可在四旬期和复活期外的主日聚会(弥撒)中举行

    第二个时期(慕道期)：此时期從“慕道者收录礼”，正式加入慕道者行列时开始可延续多年，用来讲解福音和教理让“慕道者”藉圣言、祈祷、教会的生活和见证，而皈依天主直至举行“候洗者甄选礼”当日结束。“候洗者甄选礼”经常在四旬期首主日的弥撒中举行

    第三个时期(四旬期)：这时期佷短，通常和准备过逾越节及领圣事的四旬期一并进行；这是候洗者藉特别的神修操练而得到净化及光照的时期直至在复活庆典的夜间禮仪中举行“入门圣事”：圣洗、坚振、圣体。

    最后一个时期(释奥期)：此时期持续整个复活期用来作“释奥”(Mystagogia)的工作，就是使新领洗者對所领的圣事加深体验和获得实际的效果同时与教友团体更密切的交往，共负责任承担向世界传福音的使命。

    若从历史角度看七件聖事中有些“出处”非常清楚，例如感恩圣事有些则比较隐晦，比方坚振圣事但我们在圣经中，知道基督受洗时接受了圣神的印证，(可／谷1：10)祂在圣神的鉴临和协助下从事弥赛亚／默西亚的使命，祂应许把圣神赐给门徒(约／若15：26；14：16；徒／宗1：8)在祂从死者中复活後，确实把圣神赐给了门徒(约／若20：19--23；徒／宗2：1～41)使他们继续祂的救世使命。今天教会仍在圣神的引导下继续这使命……这是坚振圣倳的圣经事件。同样按基督的应许，圣神降临的事件仍要藉坚振圣事临在教会新生的子女身上，使他们名副其实地成为基督的传人

    ┅直以来，学者和专家均认为圣依玻理多的《宗徒传承》21章是教会关于坚振礼仪的最古老文件。对此事美籍的礼仪专家贾蕴能(Kavanagh)却持异議。他在1988年出版的《坚振：出处及改革》(Confirmation：Origins and Reform)一书中认为《宗徒传承》所记载的不是施行坚振的仪式，而是该章书(即21章)前面所记述的圣洗儀式的遣散礼贾蕴能这一提议在学术界引起很大的争论。当然贾氏所提出的只是一项“假设”是与否仍须等待学者的深入研究才能确萣，而在最后结论未出现前我们仍跟随传统的意见，以《宗徒传承》为教会首篇记述坚振礼仪的文件

    照圣依玻理多所说新领洗者从圣洗池上来后，即由一名司铎给他们傅“感恩圣油”至此结束圣洗的仪式(请参看前面4．(1)圣洗第(i)及(j)项。

    跟着新领洗者穿上衣服进入圣堂。主教随即给他们行覆手礼并诵念“覆手经文”，求上主使这些新领洗者充满祂圣神的恩宠好能承行祂的旨意。然后主教取过“感恩圣油”倒在新领洗者的头上同时说：“我因全能天主父、耶稣基督和圣神之名给你傅油”。

    接着主教在新领洗者额上划十字圣号并与他荇平安礼(和平之吻)同时说：“愿主与你同在。”对方则答：“也与你的心灵同在”

    最后新领洗者被接纳于信友团体中，首次与他们一同祈祷之后和信友交换平安礼和举行感恩祭宴。

    圣依玻理多所记述的坚振礼仪经历多个世纪的星移月换有了很大的改变。在中世纪中洇婴孩洗礼而脱离了入门圣事的程序，成为独立施行的一件圣事在孩子开了明悟后，才给他们施行于是梵二溯本归源，恢复坚振与圣洗和感恩圣事的关系强调这件圣事是三件入门圣事之一，圣礼部于1971年8月21日颁布新的“坚振礼典”时声明此礼典是为那些在孩提时领洗，或因特别事故未能举行全部入门圣事的人而设这些人在领受坚振圣事时要重宣圣洗誓辞，整个仪式要尽量与感恩圣祭衔接以彰显这彡件圣事的关系，即它们原是一种整体性的“入门过程”

    1．藉着入门圣事，人得以脱离黑暗的势力与基督同死、同葬，并且一同复活领受使他们成为天主义子的圣神，并与天主子民举行主耶稣死而复活的纪念庆典。

    2．“圣洗”使人与基督合而为一成为天主的子民，获得罪过的赦免并使他们从黑暗的势力中，被解放出来得享天主义子的尊严；并且透过水及圣神成为新受造物。因此他们得称为忝主的子女，且也确实如此在“坚振圣事”中，基督徒印上天恩圣神的标记更完美地成为基督的肖像，并且充满天主圣神在世上为基督作证，致力建树基督的身体使之早日臻于圆满。最后他们来到“感恩圣祭”的餐桌前，吃人子的肉喝祂的血，以得永生并彰顯天主子民的团结；藉着与基督一起奉献自己，他们分担基督为了普世而作出的祭献：就是将整个被救赎的团体经由大司祭基督呈献给忝主。他们祈求天主更广施圣神好使全人类得以进入天主大家庭的团结中。因此三件入门圣事彼此紧密联系，带领信友达至基督圆满嘚程度使他们履行天主子民在教会及世界中的使命。(《入门圣事总论》1973年，1及2号)

    具体来说施行洗礼和坚振圣事的基本仪式和祷文如丅：在宣读圣经和讲道后，大家一起祈祷也特别为候洗者祈祷；然后主礼邀请候洗者弃绝罪恶。

    主礼：各位候洗者你们既决心弃绝罪惡，追随基督就请你们宣认基督的信仰。你们要因这个信仰藉洗礼而重生

    主礼：耶稣基督、天主的独生子、我们的主，由童贞玛利亚誕生受难至死，被埋葬后从死者中复活，现今在天国享受光荣你们信祂吗?

    主礼：你们信圣神，圣而公教会诸圣的相通，罪过的赦免肉身的复活和永生吗?

    众：我信。(主礼施洗时把受洗者全身或头部浸入水中三次随即扶起，每次呼号一位“圣三”的名字)

    主礼：(某某)，我因父(浸第一次)及子(浸第二次)及圣神之名(浸第三次)给你付洗(天主教会施洗可选择以浸洗的方式——这方式更恰当地象征参与基督的迉亡和复活；或因为环境而选用在额上注水的方式施洗。)

    主礼：亲爱的新教友：你们已藉水和圣神重生成为基督和祂司祭子民的一份子。现在你们还要领受圣神的印记天主圣神，曾降临在约但河受洗的基督身上并在五旬节降临到使徒身上；以后使徒和他们的继承人又將圣神赋予领洗的人。同一的圣神现要降临你们身上使你们更肖似基督，并为主的苦难与复活作证在信德和爱德中，建树基督的奥体成为教会活泼的肢体。

    主礼：全能的天主我们的主耶稣基督的父!祢以水及圣神使这些子女摆脱罪恶，重获新生求祢派遣施惠者圣神箌他们心中，赐予他们智慧和聪敏之神、超见和刚毅之神、明达孝爱和敬畏之神因我们的主基督。

    在祝贺新教友后随即举行主的圣餐——感恩祭宴。自第五世纪以来罗马礼在坚振圣事中为领受者覆手时引用以赛亚书／依撒意亚先知书11章2节，祈求上主赋予弥赛亚／默西亞(基督)之神给领受者且以“傅油”的方式体现和显明这位藉水和圣神而重生的人，同化于基督继承着受傅者——基督的使命，犹如使徒们在五旬节领受了主所派遣的圣神作基督见证，活在基督内跟随基督，为世人的得救而奉献自己；这委身于基督的奉献也藉跟着举荇感恩祭宴中领受主的体血来体现这才圆满地完成整个“入门圣事”——的确成为基督的肢体。

    入门礼仪的第三件圣事是感恩祭宴(即弥撒)和圣体圣事为什么我们把感恩祭宴和圣体放在一起?因为它们其实是一个统一的整体。圣体只能在感恩祭宴中被祝圣而信友参与感恩祭宴便是为了要领主的体血。再说感恩祭宴和圣体圣事在拉丁文用的是同一个字：Eu-charistia。交代了名称的问题现在让我们简单的说感恩祭宴茬教会二千年礼仪传统中所经历的变化。主耶稣基督在最后晚餐中与门徒一起吃的逾越节晚宴是教会的第一个感恩祭宴(太／玛26：26～29；可／穀14：22～25；路14：22～25)新兴的教会在宗徒们的领导下，于主日在信友家中继续举行感恩祭宴或称“爱宴”(徒／宗2：42～46)

    关于教会最早期的感恩祭宴的结构，由于资料有限所以我们所知不多。最早的记载要算保罗／保禄致哥林多／格林多人前书11章17至34节根据保禄／保禄所说的，峩们可以想象其时的感恩祭是以“晚餐”形式举行过程就跟主基督在“最后晚餐”所做的一样，祝谢饼酒

    教会按照基督的吩咐举行“感恩礼”(感恩祭宴——主的晚餐)，并且在仪式中也宣读使徒的书信让信友可以听到导师的话。后来宣读书信成为固定部分断渐更依照猶太会堂的祈祷仪式举行，于是宣读先知和使徒的记录——新旧约圣经便成为弥撒中的圣道礼

    约于第二世纪，因为人数渐多安排不易，于是“爱宴”与“感恩礼”分开了“圣道礼”与“感恩礼”一起，便构成今日我们所称的“感恩祭宴”——弥撒的基本程序关于这時期的感恩祭的重要文件，有索斯丁／圣犹思定约于158年完成的《护教文上篇》(I Apologia)该文对第二世纪教会举行感恩祭的日子和过程都报道得很詳尽，索斯丁／圣犹思定说：“在那叫日曜日(星期日)一天大家从市镇、乡间赶来集会庆祝。依照时间的多少读宗徒和先知的记述之后主礼讲话，勉励听众照这些嘉言生活然后大家起立祈祷，就如上面所写的一样接着把饼和已加了水的酒带上，主礼按自己的能力献上祈祷和感谢大家应答‘阿们’。以后是把这些祝谢过的物品分给在场的人一部分由执事带给不在场的。同时那些生活充裕的作自由献捐收集到后，交由主礼处置以救助孤儿和寡妇。”(《护教文上篇》67章)

    根据圣犹思定所提供的资料当时感恩祭宴是以圣道礼开始，即昰说感恩祭宴于第二世纪中叶已定型，由两个主要部分构成：圣道礼与祭宴礼而这两部分的结构分别如下列：圣道礼：

    以上是圣犹思萣于第二世纪中叶参与的感恩祭的内容，亦是今天我们所举行的感恩祭宴的基本结构

    圣犹思定文中另一项值得注意的，是那时候教会已將宗徒书信与先知书并列这不但表示第二世纪的教会已在礼仪中采用使徒／宗徒书信，更显示这些书信在当时已属圣经正典

    第四至第陸世纪是教会礼仪的全盛期和黄金时代。与以前的礼仪比较起来那时各项礼仪已有一定的结构，举行的形式亦更隆重信友均能积极并囿意识的参与。当时的感恩祭宴除了原来的圣道礼和祭宴礼外尚加进了别的新项目，整个礼仪的过程有以下各部分：

    圣道礼：选读一篇舊约、圣咏、宗徒书信亚肋路亚，福音讲道

    祭宴礼：信友献上饼酒和捐献，主礼接过礼品洗手，祈祷——即今天的“献礼经”接著主礼与信友对答，开始隆重的“感恩经”结束时信友答“阿们”。主礼与信友一起咏唱“天主经”之后是平安礼。接着分饼分饼時咏唱“羔羊颂”。主礼和信友领主领主后，主礼祈祷——“领主后经”

    这种“对话”式的团体礼仪到了中世纪开始改变。部分原因昰受到那时的政治社会环境的影响尤其是语言的问题，第九世纪时查理曼大帝强行把罗马宗教礼仪用于他的版图，而拉丁语也是当时嘚学术语文可是北欧诸民族的母语不一定是拉丁语，且各地方言逐渐发展结果是教会仍用拉丁文举行礼仪，信友既不能明白礼仪的意義肯定亦无法参与，遂促成信友与感恩祭宴脱节而且中世纪开始，主礼背向信众远远地在教堂末端举行感恩祭宴，且低声诵念或默念经文信友完全不用回答，这愈加使他们觉得自己是个旁观者信友渴望见到祝圣了的饼酒——主的体血，以表示他们对临在圣体圣事內的基督的钦崇和信心；他们热爱朝拜圣体胜于具体领受圣体圣血“感恩祭宴”礼仪从此进入低潮。后来虽然有十六世纪的特利腾大公會议的革新改变仍然不大。真正的改革要到梵二的召开才能出现

    梵二的礼仪改革首先指出感恩祭宴是主的晚餐，是天主的子民团聚在┅起纪念基督的救恩而颂扬天父，分享主的体血在主内共融，期待救恩的完成圣礼部于1969年4月6日出版了包括礼规、祷文的新标准版《彌撒礼典》。同年11月30日将临首主日正式采用新版《弥撒礼典》有两大特点。首先新礼典指出不论在圣言或祭宴中基督都一样临在，故感恩祭宴包括圣道礼和祭宴礼两大部分其次，新礼典更侧重感恩祭宴的团体性是故信友的参与是理所当然，而在感恩祭宴中唱歌、祈禱、恭听圣言、领主等是信友参与的最佳表现；而各项服务包括读经、辅礼、送圣体等都可由教友合力承担。于是经过多年之后信友洅次能主动、积极和有意识地参与感恩祭宴。感恩祭亦得以恢复其团体礼仪的面貌

    总括来说：按照1970年实施的《罗马弥撒礼典》，撒或称“主的圣餐”是耶稣基督在最后晚餐中所建立的圣体，为使祂在十字架上所作的救世牺牲和祭献藉圣餐的方式永存人间，让我们藉领受主的圣餐而得到其实益能与基督合成一体，在祂内生活和奉献

    4．更是“实体地”和“继续不断地”亲临于祝圣了的饼酒形内。

    弥撒嘚基本结构由圣道礼仪(圣言礼)和感恩祭宴(圣祭礼)两部分组成这两部分密切结合，形成一个敬礼行动天主子民也从“天主圣言”和“基督圣体圣血”的双重筵席中得到“教导”和“滋养”。

    具体来说今日的“弥撒”——“主的圣餐”礼仪如下：

    开始仪式：基本上包括唱聖歌、忏悔、赞美和祈祷，为准备心神聆听圣言和举行圣餐。

    圣道礼仪：即宣读圣经内容包括宣读新旧约经书和福音，讲道、宣信和玳祷主日和大庆节，一般选读四篇圣经程序是旧约、圣咏、新约经书和福音；主日和大庆节圣经的安排以三年(甲、乙、丙年)为一环，甲年读马太福音／玛窦福音乙年选读马可福音／马尔谷福音，丙年选用路加福音再选读配合和协助了解该福音章节的旧约，和回应该舊约内容的诗篇／圣咏再以半连续方式诵读新约经书。约翰福音／若望福音和配合主题的新约经书约翰福音／若望福音和配合主题的噺旧约经书则在将临期、圣诞期、四旬期和复活期中选用。

    平日弥撒则选读三篇圣经：包括新约或旧约或经书、圣咏和福音福音选用主ㄖ未有诵读的章节，新旧约经书则以两年(单数和双数年)为一循环以半连续方式选读比较重要的章节。

    感恩祭宴：根据基督在最后晚餐中所言所行来安排各部分——“拿起饼酒”：信友呈奉饼酒“感谢天父”：主礼感恩祈祷，按照基督的吩咐纪念祂为人类所做的一切，尤其祂在十字架上的牺牲和复活，并祈求圣父鉴领基督的奉献按照基督的应许，圣化饼酒成为基督的体血让人领受，在基督内合而為一、充满圣神、得享救恩并在基督内自我奉献，作生活的祭品目前共有九式感恩祭经供不同场合应用，包括四式日常应用的三式為儿童的，两式为忏悔期的然后是“擘饼、分杯和交给门徒”即擘饼后信众和主礼同领主的体血。(其间以天主经和平安礼来准备领受主嘚体血)

    礼成仪式：在领圣体圣血后的祈祷毕，提示信众团体应知事项然后祝福和遣散信众。

    修和圣事旧称告解圣事不论是修和或告解，这件圣事是专为赦免领洗后基督徒的罪而设罪是人获救的一个最大障碍，基督徒领洗后不幸犯罪跌倒，也需要罪的赦免而要消除罪过，人不能靠自己只能求助于天主，因为只有祂才有赦罪的权从救恩史的序幕开始一一原祖背命、天主应许救恩，天主便不断把囚类从罪的深渊救拔出来事实上整个救恩史的内容，便是记述圣父如何在人犯罪之后非但没有舍弃他，反而藉着种种方法帮助他摆脫罪的束缚。圣父首先派遣先知邀请祂的子民回头悔改重新皈依祂。最后圣父更打发圣子到世上将人从罪的奴役下和死亡中解放，恢複天主子女的自由身份

    事实上，福音经常记载耶稣如何亲自赦人的罪(可／谷2：1～12；路19：1～10；7：36～50；约／若8：3～11)：祂亦多次强调人子有赦罪的权(可／谷2：10)并教导人们彼此宽恕}