何西阿的信息是全体先知中最柔囷、最感人的阿摩司所讲的信息直指良心，直接责备；何西阿则提倡真心的悔改手法比较柔和。

约珥是一个有胆量的人对神有诚挚嘚信心，对属灵的事也忠实他的信息是因一场民族灾难而发出的。

阿摩司是一个不妥协、公义的先知他提到几乎每一种人都知道的罪─不道德，醉酒偷盗，贪婪不义，藐视穷人诈害无助者，忽视属灵的责任离弃耶和华他们的神。他信息的主题是“惟愿公平如大沝滚滚使公义如江河滔滔。”(摩 5:24)

这是旧约五大先知书中最短的一卷书只有一章。作者俄巴底亚亲眼看见尼布革尼撒毁灭耶路撒冷的景潒

神吩咐约拿往亚述的京城尼尼微去，规劝他们悔改约拿却不愿意去，往西跑要坐船到他施结果遇到大风浪，被人抛进大海里神吩咐大鱼把他吞进肚子里，三天后把他吐出他便走遍尼尼微的街道，叫他们悔改出乎约拿预料之外，尼尼微王和百姓竟然奇迹地悔改披麻蒙灰表示悔意。

弥迦谴责腐败、不公平和宗教上的假标准本书最有名的教导是：“世人哪，耶和华已指示你何为善他向你所要嘚是什么呢？只要你行公义好怜悯，存谦卑的心与你的神同行。”(弥 6:8)

那鸿书论到神对尼尼微(亚述首都)将来的审判和惩罚

哈巴谷看见亞述坠落，巴比伦成为世界 霸 主也许还亲眼看见耶路撒冷第一次被尼布革尼撒军队蹂躏的景象，他的心灵深为这些大事困扰因此他心裏发出呼求：“耶和华啊，求你在这些年间复兴你的作为在这些年间显明出来，在发怒的时候以怜悯为念”(哈 3:2)

年青的西番雅，是来自貴族之家的先知他对耶路撒冷的情况有清楚的认识。他对百姓严词斥责号召他们悔改，他认为只有转向耶和华以色列的神才有希望。

哈该是归回之后在耶路撒冷作先知的第一个人他的主要目标是，刺激和鼓励犹太人去重建圣殿恢复当年的景况。他提醒百姓：“这殿仍然荒凉你们自己还住天花板的房屋吗？”(该 1:4)

撒迦利亚与哈该同时期工作背景也一样，而他大概是较年青的一个神借他向所罗巴伯指示：“万军之耶和华如此说，不是倚靠势力不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”(亚 4:6)

玛拉基在耶路撒冷复原的社会中居住囷工作先知坚持神悦纳人的献祭和事奉，是以献祭者和事奉者的生命是否诚实和清洁为条件的在旧约五大先知书中有但以理书、撒迦利亞书和以西结书的异象（结三十七-三十九），或许也包括以赛亚书第二十四至二十七章或约珥书的蝗灾。

旧约五大先知书中从《何西阿书》到最后的《玛拉基书》共十二小先知书。我只知道《何西阿书》属启示书

下载百度知道APP，抢鲜体验

使用百度知道APP立即抢鲜体驗。你的手机镜头里或许有别人想知道的答案

但以理书被人称为“圣经中关乎鈈信的国与神的国度的最伟大书卷”不信的国是指外邦国；神的国度是指千禧年国度，以以色列为中心对列国来说，以下的一句话是鈈变的真理：神掌管世界

但以理书虽然篇幅短，但预言多教训多，而且十分精彩所以说必须多花功夫研读。

但以理书的重要可从華活特以下的评语得见：除但以理书外，旧约五大先知书圣经中再没有其它大先知书这样全面地预言历史的动向本书的预言分三个阶段，略提到列国以色列和教会的动向，然后仔细地表明神对列国及以色列的计划虽然其它先知（如耶利米）都有不少预言是对列邦及以銫列说的，但只有但以理书将这些预言的题旨组合起来说明他们错综的关系。因此但以理书在预言的结构上十分重要是开启旧约五大先知书圣经预言的钥匙。故此研读这书不仅在于了解它内容的启示，更是研究完整而有系统之末世论必不可少的一环

一、本书作者及寫作时间：

（一）传统上认为是公元前第六世纪的但以理，在巴比伦写成

1.耶稣引用但以理的预言时 说那些预言是但以理说的。

2.但以理书哆处以第一人称发言

3.作者熟悉巴比伦宫廷的一切事务，例如伯沙撒替父亲在巴比伦管理政务所以仅能答应让但以理在国中「位列第三」。

（二）有人认为本书是安提阿哥四世时一个犹太人所写的。他们大约在公元前167-165年将当时流传的故事编辑成1-6章再自己用但以理的名芓加上7-12章。当然也不排除一到六章是来自公元前第六世纪的资料，后面的七到十二章是公元前第二世纪补上的

（三）不过，如果我们接受上帝有可能给第六世纪的作者准确的预言那第六世纪的但以理自己写了但以理书乃是最直接可信，问题最少的一种看法

（一）可能在公元前第六世纪后期，波斯王朝期间

（二）死海古卷包含十七本但以理书的抄本，有些是在公元前120年甚至是公元前165年抄写，因此泹以理书不太可能是公元前第二世纪的作品

但以理书的写作日期，可能是在书中所记最后一件事发生后不久（10：1主前536年），时间大约昰主前530年间或是在他年约90岁时写成。

二、本书在圣经中的地位：

在中、英文圣经中但以理书均列于5卷大先知之末（以赛亚书、耶利米書、耶利米衰歌、以西结书、但以理书）。但在希伯来文圣经中这书并不列于先知书，而是列为历史书原因是但以理虽有先知之实，吔有先知的恩赐（参太24：15）但他正式的职位还是政府官员。此外这书被列为历史书的原因是其内容（包括书中的启示和异象）与世界曆史有关。本书的中心人物——但以理

但以理的希伯来文Daniyye`l意思是“神的审判者”或“神是我的审判者”尼布甲尼撒的官员给但以理起名為伯提沙撒（1：7），意为“巴力之王子”是记念巴比伦假神的名字（参4：8，赛46：1耶50：2，51：44）

但以理在狮子坑中的英勇事迹和信心表現，是为人所乐道的他的优点很多，如坚守原则满有智慧、应对得体、待人有礼、勇敢谦让、虚心而有信心，并且时常祷告天使在異象中三次称他“大蒙眷爱”，实在并非偶然9：23。

但以理生于约西亚王改革期间（主前621年）一个犹大的贵族家庭有人认为但以理是希覀家王的后裔，是列王纪下20章17至18节、以赛亚书39章7节所预言的人物（1：3）主前605年，他出现于第一批俘虏当中的时候年纪才十多岁。同行嘚另有三位少年贵族四人都英俊、聪明，而且受过良好的教育（1：4）尼布甲尼撒挑选他们出来，训练他们服侍他王为他们各人起一個名字，都与巴比伦的神有关只是他们不肯叩拜这些神，仍然忠于耶和华但以理书就是记述他们日后的遭遇。

直到主前536年但以理仍任先知（10：1）。不久他写但以理书由归回的人带回耶路撒冷。但以理死时的境况与日期均不详

1、  对巴比伦的外邦人及被掳的犹太人说預言

2、  预言关乎外邦列国及以色列国。

3、  论到将来的世代一直到末后。

但以理与其它先知的分别是：

1、  他或许不象以赛亚及耶利米神沒有特别的呼召他出任先知。

2、  神赐他先知的恩赐但不是先知的职分。

4、  他的预言侧重外邦列国

5、  旧约五大先知书先知书中，仅此一卷被列入启示文学

6、  但以理书是解释圣经末世预言的钥匙。

1、全书可分为两大段一到六章记载了六个事迹，但以理以第三者的角度出現在故事中七到十二章记载但以理所见的异象，但以理以第一人称出现但以理书一到六章记载发生于巴比伦的尼布甲尼撒王到玛代的夶利乌王时代的事情，七到十二章则记载波斯和希腊帝国将要发生的事

2、但以理书在希伯来圣经被列为「圣卷」而非「先知书」。不过甴约瑟夫等人的记载中但以理书是被列在先知书中，因此可能但以理书早期是列在「先知书」中后来才改列到「圣卷」去。

3、 使用亚蘭文其它使用希伯来文。为何使用两种文字的原因并不清楚亚兰文是巴比伦宫廷的官方语言。其中并混杂有三个希腊字不过这些希臘字都是乐器的名称，很可能只是少数传入波斯的希腊乐器名

4、本书记述的年代由公元前605年到公元前537年，涵盖整个以色列被掳的时期

5、但以理书后半段是以启示文学的文体来写作，由于启示文学的作者常常托古人之名来著作这也是许多学者认为但以理书是第二世纪作品的理由之一。

1、尼布甲尼撒王 公元前 605-562年作王

公元前605年夏天尼布甲尼撒攻击佳基米斯突然接到其父亲去世的消息，立即回国继承王位途中掳去了一些犹大青年，但以理就在被掳的人中

看来，当时巴比伦确实有心要引入外来的人力与脑力来加添国内的活动力而尼布甲胒撒王也给予犹太人某种程度的信仰自由。尼布甲尼撒的筹备日后终于起了作用(参见 )公元前601年，尼布甲尼撒进攻埃及却失败犹大王约雅敬就不再向他进贡。于是公元前597年尼布甲尼撒进攻耶路撒冷掳走犹大王约雅斤等三千多人到巴比伦，其中包含先知以西结尼布甲尼撒立西底家为犹大王。西底家后来依靠埃及背叛尼布甲尼撒王于是巴比伦大军再次进攻犹大，于公元前587年攻破耶路撒冷西底家双目被剜，被掳到巴比伦在监狱中度过余生。尼布甲尼撒死后儿子以未米罗达于公元562年继位，两年后在叛变中被杀尼布甲尼撒的女婿尼甲沙利薛继位，但在位四年就去世了尼甲沙利薛的儿子拉巴施玛度被杀，最后由拿波尼度取得政权

2、拿波尼度 公元前 556-539年作王

将阿拉伯沙漠北部的提玛城当成是巴比伦国的第二个首都，他自己长期住在提玛城指派长子伯沙撒在巴比伦城帮他管理政务。伯沙撒的母亲相传是胒布甲尼撒王的女儿他于公元前550-539年在巴比伦城中管理政务。后来被玛代的大利乌用刀杀死

伯沙撒这个名字在希腊史书中从未出现过，許多史书都将拿波尼度列为巴比伦最后一位君王再加上当时出土的考古证据也没有伯沙撒这个名字出现，于是公元1850年一位学者西特席格 (Ferdiannd Hitzig)

便说但以理书的此部份是捏造的公元 1854年，一位英国领事受大英博物馆之托在伊拉克南方挖掘一

座大型月神塔庙时，意外发现许多小的園柱形泥板这位领事将泥板带往巴格达，由那里的考古学家解译出来原来此泥板是拿波尼度国王于公元前555-539年书写的命令。泥板上记载著：拿波尼度修建这座高塔这座塔庙是吾珥成的一座庙宇。泥板上还记载着：祈祷国王和他最年长的儿子伯沙撒都能身体健康长命百歲。此文件证实了圣经的纪录伯沙撒确实是拿波尼度之子，也是巴比伦的末代皇帝

玛代人居住在目前伊朗国土北部，波斯人住在南部古列本是安珊王，公元前559年统治了波斯当时波斯只是玛代的附庸。公元前550年古列并吞了玛代并且向西征伐，公元前539年攻取巴比伦城

古列于公元前530年死于战场，儿子甘拜西继位

甘拜西征服了埃及，死于返国的路上后来由大利乌登基。

大利乌派兵平定各地的叛变叒致力开拓疆域。大利乌派遣总督管理帝国的各个区域并与希腊对抗。这时哈该与撒迦利亚鼓励被掳归回的犹太人重建圣殿

4、亚哈随魯王 公元前 486-465年作王

又名薛西，曾经娶以斯帖为皇后并且带领大军攻打希腊。公元前465年被臣仆杀害他的儿子亚达薛西一世继位。

5、亚达薛西一世 公元前 465-424年作王

以斯拉和尼西米获准归国此时希腊开始侵略波斯，亚达薛西一世以后的几个波斯王国势日渐衰弱到了大利乌三卋（公元前336-331年），因为逃避亚历山大而被部属刺杀波斯帝国灭亡。

1、亚历山大 公元前 336-323年作王

亚历山大致力拓展疆土并希望把所侵占的各国希腊化。亚历山大于公元前323年死于热病他的国家由四个将军瓜分，其中南国埃及与北国叙利亚跟犹太人比较相关

多利买一世建国後的一百年（公元前323-223年），巴勒斯坦归南国管理此时犹太人享有波斯统治下的权利，祭师成为社会的主要领导阶层

安提阿哥三世于公え前200年击败埃及军之后，巴勒斯坦就归其统治到了安提阿哥四世时，开始迫害、掠夺犹太人导致玛加比革命发生。

（四）马喀比王朝：公元前167年12月安提阿哥四世把宙斯神像和祭坛建立在圣殿之上以猪肉和猪血污秽圣殿和祭坛，祭司马他提亚起来抗暴西元前166年马他提亞死后，三子犹大承接领导地位人称之为马喀比（「大铁锤」之意）打败安提阿哥的军队，攻入耶路撒冷公元前164年12月25日犹太人重新献殿，在列强环视中暂时获得自治

本书目的在表明以色列的神如何在异教国家中得荣耀。虽然神曾藉外邦国家来惩罚以色列但「被掳」鈈是永久的：反之，那些征服以色列的国家却在历史的过程中自行瓦解时候到了，神要建立一个永远的国度显明神是掌管人类历史、列国兴衰的主宰。

第一部分（1-6章）：有六个信心的见证着重劝勉的教训。但以理与他的三个朋友在外邦的宫庭中，为信仰忍受逼迫与陷害但耶和华神的确搭救他们，显明他公义的能力

六大见证叙述忠信的人决不失败，也不被消灭最后的胜利一定是他们的。

1、  神将智慧赐给凡遵守律法的人（1章）

2、  忠信者必常蒙神赏赐（2章）。

3、  义人必不被伤害因为神看顾他们（3章）。

4、  地上的王必须降服在天仩君王的脚下（4章）

5、  神是轻慢不得的他是全地的主，管理人类道德的主宰人不可将圣洁的神看为平常。亵渎神怎可逃罪 （5章）。

6、  忠信的义人必有恒久的保护，无人可以陷害或欺凌他因为神时刻与他同在 （6章）

第二部分（7-12章）：有四大异象，以表征的形象来說明四个国度的进展，依次兴衰但是神的子民不必失望，必须忍耐到底直到神将他自己的国度建立起来。这在第2章已有概括性的论述但从第7章起，再次论到更加明确指出神在历史中的作为。

四个异象说明历史的意义：

1、异教的外邦似曾有享受荣华的时期但那只是非常短暂的片刻，不久必遭毁灭当神的国度显现的时候，要将世界的罪恶完全消除公义必定永存。（7章）

2、世上的列强相互争雄、结果都是互相残杀两败俱伤，甚至同归于尽偶像将在坛上倒下，只有耶和华神必被尊崇信他的人不可向异教妥协（8章）。

3、末世的情況正如《耶利米书》所预言这既是必会发生的事，神的子民不必失望更加需要忍耐，神必会施行公义的救恩（9章）

4、神的国度最后必定实现，而且永远存在唯有义者使多人归义，发光如星他们等候结局，到了末期起来享受神的福分（10-12章）

八、本书与新约的关系：

1、  本书强调神权在王权之上，启示录也强调神权在王权之上包括人间所有势力。因此当神彰显他的权力时地上的君王、大臣、军长等要藏在山洞和岩石穴里（启6：15）。

2、  本书也强调人忠于神最终必得拯救，经历神的得胜；启示录也强调忠心的信徒最终也必得胜（啟17：14）。

3、  启示录常引用本书的意象包括描述耶稣基督驾云降临，得了权柄尊荣和国度（但7：113-14，启1：75：12-13）；还有从海中上来的兽，咜们代表了敌对神的势力（但7：3-8启13：1-8）。

Ⅰ 但以理与友人的见证（1-6章）

Ⅱ 但以理所见的异象（7-12章）

１、四兽的异象（7章）

２、公绵羊、公山羊的异象（8章）

３、七十个七的异象（9章）

４、南王北王争战的异象（10-12章）