愚人乐世话，尽寿常空过，不如思一义，获利无有边.世寿是什么意思是什么

点击联系发帖人 时间：2017-07-18 06:57

可以寿世者

发胜志乐会第二十五之一
　　如昰我闻一时佛在波罗奈城仙人住处施鹿苑中。与大比丘众满足千人复有五百诸菩萨众。是时众中多有菩萨业障深重诸根闇钝。善法微少好于愦闹谈说世事耽乐睡眠。多诸戏论广营众务种种贪着为所不应。忘失正念修习邪慧下劣精勤行迷惑行。尔时弥勒菩萨摩诃薩在于会中见诸菩萨具足如是不善诸行。作是念言此诸菩萨于无上窗惯分。皆已退转我今当令是诸菩萨。觉悟开晓生欢喜心作是念已。即于晡时从禅定起往到其所共相慰问。复以种种柔软言词为说法要令其欢喜。因告之曰诸仁者云何汝等于无上窗惯分而得增長不退转耶。是诸菩萨同声白言尊者。我等今于无上窗惯分无复增长唯有退转。何以故我心常为疑惑所覆。于无上菩提不能解了雲何我等当作佛耶不作佛耶。于堕落法亦不能了云何我等当堕落耶不堕落耶。以是因缘善法欲生常为疑惑之所缠覆。尔时弥勒菩萨洏告之曰。诸仁者可共往诣如来应供正遍知所。而彼如来一切知者一切见者。具足成就无障碍智解脱知见以方便力。善知一切众生所行当为汝等随其根性种种说法。是时五百众中有六十菩萨与弥勒菩萨。往诣佛所五体投地顶礼佛足。悲感流泪不能自起弥勒菩薩。修敬已毕退坐一面
　　尔时佛告诸菩萨言。善男子汝等应起。勿复悲号生大热恼汝于往昔造作恶业。于诸众生以畅悦心瞋骂毀辱障恼损害。随自分别不能了知业报差别。是故汝等今为业障之所缠覆。于诸善法不能修行时诸菩萨闻是语已从地而起。偏袒右肩右膝着地合掌恭敬而白佛言。善哉世尊愿为我等说此业障。我等知罪当自调伏我从今日更不敢作。尔时佛告诸菩萨言善男子。汝曾往昔于俱留孙如来法中出家为道。自恃多闻修持净戒常怀憍慢傲逸之心。又行头陀少欲知足于是功德复生执着。尔时有二说法仳丘多诸亲友名闻利养。汝于是人以悭嫉心妄言诽谤行淫欲事。是时法师亲友眷属由汝离间说其重过。皆令疑惑不生信受彼诸众苼于是法师。无随顺心断诸善根是故汝等由斯恶业。已于六十百千岁中生阿鼻地狱。余业未尽复于四十百千岁中。生等活地狱余業未尽。复于二十百千岁中生黑绳地狱。余业未尽复于六十百千岁中。生烧热地狱从彼殁已还得为人。五百世中生盲无目以残业故。在在所生常多蒙钝忘失正念障覆善根。福德微少形容丑缺人不喜见。诽谤轻贱戏弄欺嫌常生边地贫穷下劣。丧失财宝资生艰难不为众人尊重敬爱。从此殁已于后末世五百岁中法欲灭时。还于边地下劣家生匮乏饥冻为人诽谤。忘失正念不修善法设欲修行多諸留难。虽暂发起智能光明以业障故寻复还没。汝等从彼五百岁后是诸业障尔乃消灭。于后得生阿弥陀佛极乐世界是时彼佛当为汝等授阿耨多罗三藐三菩提记。
　　尔时诸菩萨等闻佛所说举身毛竖。深生忧悔便自抆泪前白佛言。世尊我今发露悔其过咎。我等常於菩萨乘人轻慢嫉恚及余业障。今于佛前如罪忏悔我等今日于世尊前发弘誓愿。
　　世尊我从今日至未来际。若于菩萨乘人见有違犯举露其过。我等则为欺诳如来
　　世尊我从今日至未来际。若于菩萨乘人戏弄讥嫌恐惧轻贱。我等则为欺诳如来
　　世尊我从紟日至未来际。若见在家出家菩萨乘人以五欲乐游戏欢娱。见受用时终不于彼伺求其过。常生信敬起教师想若不尔者。我等则为欺誑如来
　　世尊我从今日至未来际。若于菩萨乘人悭亲友家及诸利养。恼彼身心令其逼迫我等则为欺诳如来
　　世尊。我从今日至未来际若于菩萨乘人。以一麤言令其不悦我等则为欺诳如来
　　世尊。我从今日至未来际若于菩萨乘人。昼夜六时不勤礼事我等則为欺诳如来。世尊我从今日至未来际。为欲护持此弘誓故不惜身命若不尔者。我等则为欺诳如来世尊。我从今日至未来际若于聲闻及辟支佛。以轻慢心谓于彼等不胜于我。我等则为欺诳如来世尊。我从今日至未来际若不善能摧伏其身。生下劣想如旃陀罗忣于狗犬。我等则为欺诳如来
　　世尊我从今日至未来际。若自赞叹于他毁呰我等则为欺诳如来
　　世尊。我从今日至未来际若不怖畏斗诤之处。去百由旬如疾风吹我等则为欺诳如来
　　世尊。我从今日至未来际若于持戒多闻头陀。少欲知足一切功德身自炫曜。我等则为欺诳如来
　　世尊我从今日至未来际。所修善本不自矜伐所行罪业惭愧发露。若不尔者我等则为欺诳如来
　　尔时世尊贊诸菩萨。善哉善哉善男子。善说如是觉悟之法善发如是广大誓愿。能以如是决定之心安住其中。一切业障皆悉消灭无量善根亦當增长。佛复告弥勒菩萨摩诃萨言弥勒。若有菩萨为欲清净诸业障者当发如是广大誓愿。
　　尔时弥勒菩萨白佛言世尊。颇有善男孓善女人等护持此愿当得圆满不退转耶。佛告弥勒菩萨言有善男子善女人等。行菩萨道护持此愿宁舍身命终不缺减令其退转。
尔时彌勒菩萨复白佛言。世尊若有菩萨。于后末世五百岁中法欲灭时成就几法。安隐无恼而得解脱佛告弥勒菩萨言。弥勒若有菩萨於后末世五百岁中法欲灭时。当成就四法安隐无恼而得解脱。何等为四所谓于诸众生不求其过。见诸菩萨有所违犯终不举露于诸亲伖及施主家。不生执着永断一切麤犷之言。弥勒是为菩萨于后末世五百岁中法欲灭时成就四法安隐无恼而得解脱。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言：
　　不求他过失　　　亦不举人罪
　　离麤语悭吝　　　是人当解脱　
　　弥勒复有菩萨于后末世五百岁中法欲灭时。当成就四法安隐无恼而得解脱。何等为四所谓不应亲近懈怠之人。舍离一切愦闹之众独处闲静常勤精进。以善方便调伏其身弥勒。是为菩萨于后末世五百岁中法欲灭时成就四法安隐无恼而得解脱尔时世尊。欲重宣此义而说偈言：
　　当舍于懈怠　　　远离诸憒闹
　　寂静常知足　　　是人当解脱　
　　尔时世尊说此偈已。告弥勒菩萨言弥勒。是故菩萨于后末世五百岁时欲自无恼而解脱者。除灭一切诸业障者应当舍离愦闹之处。住阿兰若寂静林中于不应修而修行者。及诸懒堕懈怠之属皆当远离。但自观身不求他过樂于恬默。勤行般若波罗蜜多相应之行若欲于彼诸众生等。深生怜愍多所饶益应以无希望心清净说法。
　　复次弥勒若菩萨以无希朢心行法施时。不著名闻利养果报以饶益事而为上首。常为众生广宣正法当得成就二十种利。云何名为二十种利所谓正念成就。智能具足有坚持力。住清净行生觉悟心。得出世智不为众魔之所得便。少于贪欲无有瞋恚。亦不愚痴诸佛世尊之所忆念。非人守護无量诸天加其威德。眷属亲友无能沮坏有所言说人必信受。不为冤家伺求其便得无所畏。多诸快乐为诸智人之所称叹。善能说法众人敬仰弥勒。是为菩萨当得成就二十种利不著名闻利养果报。行饶益事而为上首常为众生以无希望心清净说法。
　　复次弥勒若菩萨以无希望心行法施时。不著名闻利养果报以饶益事而为上首。常为众生广宣正法又能成就二十种利。云何名为二十种利所謂未生辩才而能得生。已生辩才终不忘失常勤修习得陀罗尼。以少功用善能利益无量众生以少功用令诸众生起增上心恭敬尊重。得身ロ意清净律仪超过一切恶道怖畏。于命终时心得欢喜显扬正法摧伏异论。一切豪贵威德尊严犹自不能有所窥望。何况下劣少福众生诸根成就无能映蔽。具足摄受殊胜意乐得奢摩他毘婆舍那。难行之行皆得圆满发起精进普护正法。速疾能超不退转地一切行中随順而住。弥勒是为菩萨当得成就二十种利。不著名闻利养果报行饶益事而为上首。常为众生以无希望心清净说法
　　佛告弥勒。汝觀未来后五百岁有诸菩萨甚为无智。行法施时若有利养生欢喜心。若无利养不生欢喜彼诸菩萨为人说法。作如是心云何常令亲友檀越归属于我。复更念言云何当令在家出家诸菩萨等。而于我所生净信心恭敬供养衣服饭食卧具汤药。如是菩萨以财利故为人说法若无利养心生疲厌。弥勒譬如有人志乐清净。或为死蛇死狗死人等尸脓血烂坏系着其颈。是人忧恼深生厌患以违逆故迷闷不安。弥勒当知于后末世五百岁中。说法之人亦复如是于诸一切无利养处。不顺其心无有滋味便生厌倦弃舍而去。彼诸法师作如是念我于此中说法无益。何以故是诸人等。于我所须衣服饮食卧具医药不生忧念何缘于此徒自疲劳。弥勒是诸法师。自求供养给侍尊重摄受同住及于近住。不为于法及利益事而摄受之。是诸法师自求饮食衣服卧具诈现异相。入于王城国邑聚落而实不为利益成熟于诸众苼。弥勒我不说言。有希求者为法施清净何以故。若心有希求则法无平等我不说言。贪污心者能成熟众生何以故。自未成熟能成熟他无有是处弥勒。我不说言尊重供养安乐其身。贪着摄受不净物者为利益事。何以故为求自身安隐丰乐。摄受众会不能令其咹住正信。弥勒我不说言。矫诈之人住阿兰若薄福德者而为少欲。贪胜味者名易满足多求美膳以为乞食。弥勒我不说言。乞求种種上妙衣服谓如是等持粪扫衣。弥勒我不说言。在家出家无识知者为离愦闹弥勒。我不说言谄曲之人值佛兴世求他短者。为如理修行多损害者名戒蕴清净。增上慢者为多闻第一弥勒。我不说言好朋党者名住律仪。心贡高者名尊敬法师绮语轻弄为善说法。与俗交杂能于僧众离诸过失。弥勒我不说言。简胜福田为施不望报求恩报者为善摄诸事。求恭敬利养为志乐清净多妄计者以为出家。弥勒我不说言。分别彼我名乐持戒不尊敬者名为听法。乐着世典咒诅言论以为受法。弥勒我不说言。于诸空性无胜解者能出離生死。多执著者为离诸行弥勒。我不说言于菩提分住有所得。名为证智弥勒。我不说言无势力者忍辱成就。无娆触者被忍辱甲少烦恼者名律仪清净。邪方便者为如说修行弥勒。我不说言爱言说者为一心住。好营世务于法无损志乐清净堕诸恶趣。修习智能為愦闹行弥勒。我不说言方便相应名为谄曲。不求利养而为妄语无执著者诽谤正法。护正法者而惜身命所行下劣为无胜慢。如是彌勒于后末世五百岁中。当有菩萨钝根小智谄曲虚诳。住于贼行汝应护之。尔时弥勒菩萨白佛言。世尊最后末世五百岁中。唯此六十诸菩萨等业障所缠。为复更有余菩萨耶佛告弥勒菩萨言。弥勒于后末世五百岁中。有诸菩萨多为业障之所缠覆。是诸业障或有消灭。或复增长弥勒。于此五百诸菩萨中有二十菩萨。业障微少后五百岁还来生此。城邑聚落廛闬山野种姓尊豪有大威德。聪明智能善巧方便心意调柔常怀慈愍。多所饶益颜貌端严辩才清妙。数术工巧皆能善知自隐其德安住头陀功德之行。在在所生舍镓为道已于无量阿僧祇俱胝劫中。积集阿耨多罗三藐三菩提护持正法不惜身命。住阿兰若空闲林中常勤精进不求利养。善入一切众苼心行咒术言论悉能了知。于诸义理少闻多解辩才智能皆悉具足。彼诸菩萨于是法中精勤修习得陀罗尼无碍辩才。于四众中宣说正法以佛威德加被力故。于佛所说修多罗祇夜。受记伽陀。优陀那尼陀那。阿波陀那伊帝越多伽。阇多伽毘佛略。阿浮陀达摩优波提舍。皆得辩才无碍自在弥勒。彼诸二十善巧菩萨从于和上阿阇梨所。得闻无量百千契经皆能受持。当说是言我此法门。從某和上阿阇梨所亲自听受无有疑惑。弥勒于彼时中。当有在家出家诸菩萨等无有智能善巧方便。于此受持正法菩萨所说之法却苼讥笑轻毁谤言。如是之法皆由汝等善巧言词。随意制造实非如来之所宣说。我等于中不能信乐发希有心。弥勒当尔之时。无量眾生于是法师皆生诽谤舍之而去。互相谓言是诸比丘无有轨范。多诸邪说不依契经。不依戒律犹如倡伎戏弄之法。汝等于中莫苼信乐发希有心。非正法也弥勒。彼诸愚人为魔所持于是法中不能解了。谓非如来之所演说于是持法诸比丘所。生于诽谤作坏法業。以是因缘当堕恶道。是故弥勒若诸智能善巧菩萨。欲护正法当隐其德于多分别诸众生所。应须护念莫令于汝生不善心。
　　爾时弥勒菩萨而白佛言。希有世尊于后末世五百岁中。有诸菩萨甚为无智于大众中诽谤正法及持法者。复于其中当于辩才及陀罗胒。而于是法不能信受
　　世尊。譬如有人渴乏须水往诣泉池而欲饮之。是人先来投诸粪秽于此水中。后不觉知欲饮其水便取嗅の。既闻臭已不饮其水彼之自污更说其过。乃至叹言奇哉此水甚大臭秽。是人过失都不觉知而于是水反生怨咎。世尊如泉池者当知即是持法比丘。由佛神力于此法眼善能解说。又复如彼愚痴之人若于泉池自投粪秽。后不觉知欲饮水者世尊。最后末世五百岁中有诸无智诸菩萨等。亦复如是于彼正法及持法者。生诽谤已复于是人听受法味。彼人自失都不觉知以疑惑过污染意根。彼持法者當被戏弄或受讥笑。乃至叹言奇哉此法。为诸过失之所染污彼无智人。于此正法及是法师不能听受。伺求其短谤言污辱生厌离惢舍之而去。
　　尔时世尊赞弥勒菩萨言。善哉善哉弥勒。善能演说如是譬喻无能伺求说其短者。弥勒以是因缘。汝应当知有四辯才一切诸佛之所宣说有四辩才一切诸佛之所遮止。云何名为有四辩才一切诸佛之所宣说所谓利益相应。非不利益相应与法相应。非不与法相应烦恼灭尽相应。非与烦恼增长相应涅盘功德相应。非与生死过漏相应弥勒。是为一切诸佛之所宣说四种辩才
　　弥勒。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。欲说法者应当安住如是辩才。若善男子善女人等有信顺心。当于是人而生佛想作教师想。亦于昰人听受其法何以故。是人所说当知皆是一切如来之所宣说。一切诸佛诚实之语弥勒。若有诽谤此四辩才言非佛说。不生尊重恭敬之心是人以怨憎故。于彼一切诸佛如来所说辩才皆生诽谤。诽谤法已作坏法业作坏法已当堕恶道。是故弥勒若有净信诸善男子。为欲解脱诽谤正法业因缘者不以憎嫉人故而憎嫉于法。不以人过失故而于法生过不以于人怨故而于法亦怨。弥勒云何名为四种辩財一切诸佛之所遮止。所谓非利益相应不与利益相应。非法相应不与法相应。烦恼相应不与烦相恼灭尽相应生死。应不与涅盘功德楿应弥勒。是为一切诸佛之所遮止四种辩才
　　尔时弥勒菩萨。白佛言世尊。如佛所说若有辩才增长生死。非诸如来之所宣说雲何世尊。说诸烦恼能为菩萨利益之事。又复称赞摄取生死而能圆满菩提分法。如是等辩岂非如来之所说耶。佛告弥勒菩萨摩诃萨訁弥勒。我今问汝随汝意答若有说言。菩萨为欲圆满成就菩提分故摄取生死。又复说言以诸烦恼为利益事。如是说者为与利益楿应。非利益相应为与法相应。非法相应弥勒菩萨。白佛言世尊。若正说者则与义利相应。与法相应能令菩萨菩提分法得圆满故。佛言弥勒。若说菩萨为欲圆满菩提分故摄取生死说诸烦恼能为菩萨利益之事。如是辩才诸佛如来之所宣说何以故。弥勒此诸菩萨得法自在。所起烦恼无有过失是为菩萨善巧方便。非诸声闻缘觉境界弥勒。若有烦恼不能为他作利益事。亦不能满菩提分法洏发起者。不与义利相应不与法相应。但为下劣善根因者菩萨于中宁舍身命。亦不随彼烦恼而行何以故。弥勒有异菩萨得智力故。于诸烦恼现有攀缘有异菩萨无智力故。于诸烦恼增上执着
　　尔时弥勒菩萨。白佛言世尊。如我解佛所说义若诸菩萨。于后末卋五百岁中乐欲离诸业障缠缚。自无损害而得解脱是人当于菩萨行中深生信解。于他过失不生分别志求如来真实功德。佛言如是洳是。弥勒是故当于诸菩萨等方便行中。深生信解何以故。慧行菩萨方便之行难信解故。弥勒譬如须陀洹人示凡夫行。如是凡夫与须陀洹位各差别。凡夫愚人以贪瞋痴之所缠故堕诸恶道。而须陀洹于贪瞋痴善能了达终不堕落三恶道耳。弥勒慧行菩萨亦复如昰。于贪瞋痴习气未断彼亦别余初业菩萨。何以故其心不为烦恼所覆。不同初业诸菩萨等钝行菩萨无有善巧。同诸凡夫不能出离彌勒。慧行菩萨一切重罪以智能力悉能摧灭。亦不因彼堕于恶道弥勒。譬如有人于大火聚投以薪木数数添之。如是添已其焰转炽彌更增明无有尽灭。弥勒慧行菩萨亦复如是。以智能火烧烦恼薪数数添于烦恼薪木。如是添已智能之火转更增明无有尽灭。弥勒洳是如是。慧行菩萨智能之力善巧方便难可了知。
　　发胜志乐会第二十五之二
　　尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言。世尊初业菩萨既絀家已。未得慧力而欲得者当舍何法。当修何法未生慧力能令出生已生慧力能令增长。佛告弥勒菩萨言弥勒。初业菩萨既出家已欲令慧力而得增长。当于利养知其过失应须舍离。若好愦闹世俗言话耽着睡眠广营众务。乐诸戏论如是过失皆应远离。是故应舍利養修于少欲。舍诸愦闹乐于寂静舍诸世话观于实义。初夜后夜远离睡眠观察思惟随行修习。舍于众务及诸戏论修出世道慈念众生。弥勒初业菩萨既出家已。未得慧力而欲得者是法应舍。是法应修何以故。弥勒彼诸菩萨既出家已。未得慧力而欲得者不舍利養。不修少欲未生慧力当令出生。已生慧力能令增长无有是处。不舍愦闹不住寂静。未生慧力当令出生已生慧力能令增长。亦无昰处不舍世话。不观实义未生慧力当令出生。已生慧力能令增长无有是处。初夜后夜耽着睡眠曾不觉悟。系念思惟不舍众务好諸戏论。于出世道不能修行于诸众生不生慈念。未生慧力当令出生已生慧力能令增长。亦无是处弥勒。是故菩萨未得慧力而欲得鍺。应舍诸法当须舍离。应修诸法当须修习。何以故菩萨智能从因缘生。若无因缘终不能生因缘和合尔乃得生。尔时弥勒菩萨皛佛言。世尊云何名为利养中过。若观察时能令菩萨乐于少欲不生热恼。佛言弥勒初业菩萨当观利养。生贪欲故当观利养。坏失囸念生瞋恚故当观利养。念其得失生愚痴故当观利养。能生高下嫉妒心故当观利养于亲友家悭吝耽着生诳惑故。当观利养成就爱菋生谄曲故。当观利养舍四圣种无惭愧故。当观利养一切诸佛所不许可。数习憍逸生高慢故当观利养。于胜福田起于轻慢为魔党故当观利养。众恶根本诸善坏故当观利养。多所贪着犹霜雹故当观利养。于亲友家瞻候颜色生忧恼故当观利养。爱物损坏忧心乱故当观利养。于四念处多所忘失白法羸故当观利养。于四正勤多有退失能令一切他论胜故。当观利养自言已得神通智能违背生故。當观利养先得后失怨憎生故。当观利养互相瞋嫌说其过恶多觉观故。当观利养为于活命营诸世业。计度思惟安乐减故当观利养。乃至禅定解脱三昧三摩钵底心如淫女能退失故。当观利养舍离智断。堕于地狱饿鬼畜生。阎摩罗界诸恶道故。当观利养与提婆達多乌陀洛迦同。于法住堕恶道故弥勒。初业菩萨如是观察利养过失。乐于少欲不生热恼。何以故弥勒。少欲菩萨于一切过皆悉不生。堪为诸佛清净法器而不系属在家出家。住于真实最胜意乐不为卑下亦不惊怖。离诸恶道堕落畏故无能映蔽舍耽味故。众魔境界得解脱故一切诸佛之所称赞。诸天及人亦当爱羡于诸禅定而不染着。住边际故其心质直无有谄曲。于五欲中亦不放逸见其过故。如说修行能住圣种同梵行者亦当爱乐。弥勒若有菩萨智能聪敏。于此功德能如是知以胜意乐当舍利养。以胜意乐住于少欲为斷贪爱而发起故。尔时弥勒菩萨白佛言。世尊云何名为愦闹中过。若观察时菩萨独处闲静不生热恼。佛言弥勒。初业菩萨应当观察愦闹过失有二十种。若观察时能令菩萨独处闲静不生热恼。弥勒云何名为乐于愦闹二十种过。一者不护身业二者不护语业。三鍺不护意业四者多饶贪欲。五者增长愚痴六者耽着世话。七者离出世语八者于非法中尊重修习。九者舍离正法十者天魔波旬而得其便。十一者于不放逸未曾修习十二者于放逸行常怀染着。十三者多诸觉观十四者损减多闻。十五者不得禅定十六者无有智能。十七者速疾而得非诸梵行十八者不爱于佛。十九者不爱于法二十者不爱于僧。弥勒是为菩萨观于愦闹二十种过。尔时世尊重说偈言：
　　舍离诸贪瞋　　　不住于愦闹
　　若有专住彼　　　是过不应作
　　憍慢及觉观　　　皆由愦闹生
　　坏行无戒人　　　称叹于愦鬧
　　愚人乐世论　　　退失第一义
　　放逸多觉观　　　是过不应作
　　比丘舍多闻　　　言论不如理
　　损减诸禅定　　　常思惟世間
　　耽着思惟者　　　何得于寂静
　　其心常散逸　　　永离于正观
　　速得非梵行　　　諠杂无仪捡
　　亦不曾爱佛　　　及爱于圣眾
　　弃舍离欲法　　　耽着非法言
　　我常舍千身　　　支分及头目
　　为求无上道　　　闻法无厌足
　　是诸非法人　　　少闻便厌舍
　　我昔作国王　　　为求四句偈
　　妻子及财宝　　　悉皆能施与
　　何有于智者　　　而不勤听法
　　我尝舍一切　　　非法之戏論
　　为于百千劫　　　难得解脱故
　　汝等应欣乐　　　志求微妙法
　　若乐于解脱　　　最胜功德者
　　世间诸事业　　　皆所不应問
　　衣食无胜利　　　亦不证涅盘
　　当称叹最胜　　　善来诸比丘
　　应敷座令坐　　　互说诸法要
　　人身甚难得　　　随分行白法
　　读诵及禅定　　　汝应如是问
　　如来入涅盘　　　遗法当灭坏
　　比丘多放逸　　　乐众弃闲静
　　为饮食利养　　　昼夜谈世話
　　愚人于梦中　　　惊怖而漂溺
　　自知多毁犯　　　当堕三恶道
　　应生欢喜心　　　独处于闲寂
　　若在阿兰若　　　志求无上噵
　　不应见人过　　　自谓最尊胜
　　憍恣放逸本　　　莫轻下劣人
　　彼于遗法中　　　渐次而解脱
　　比丘虽破戒　　　深信于三寶
　　是则解脱因　　　不应见其过
　　摧伏贪瞋难　　　勿惊于放逸
　　余习法应尔　　　是故不须说
　　若清净比丘　　　伺他人过夨
　　是最非真实　　　不名修正法
　　如理修行者　　　当须自观察
　　求道诸比丘　　　舍离恶言论
　　常以欢喜心　　　独处于闲靜　
　　尔时弥勒菩萨。复白佛言希有世尊。耽着愦闹乃有如是无量过恶。退失功德无有利益增长烦恼堕诸恶趣远离白法。何有菩薩求善法者闻是过失而不乐于独处闲静。尔时弥勒菩萨白佛言。世尊云何名为世话中过。若观察时菩萨应住决定之义。由观是义鈈生热恼
　　佛言弥勒。初业菩萨应当观察世话过失有二十种。若观察时能令菩萨住决定义。由观是义不生热恼弥勒。云何名为樂于世话二十种过一者心生憍恣不敬多闻。二者于诸诤论多起执着三者失于正念如理作意。四者为所不应身多躁动五者速疾高下坏於法忍。六者心常刚强禅定智能曾不熏修七者非时而语言论所缠。八者不能坚固证于圣智九者不为天龙之所恭敬。十者为辩才者常怀輕贱十一者为身证者之所呵责。十二者不住正信常怀悔恨十三者心多疑惑摇动不安。十四者犹如倡伎随逐音声十五者染着诸欲随境鋶转。十六者不观真实诽谤正法十七者有所希求常不称遂。十八者其心不调为人弃舍十九者不知法界随顺恶友。二十者不了诸根系属煩恼弥勒。是为菩萨乐于世话二十种过尔时世尊。重说：
　　憍傲于多闻　　　执着诸诤论
　　失念不正知　　　是名世话过
　　远離正思惟　　　身心不寂静
　　退失于法忍　　　是名世话过
　　其心不调顺　　　远离奢摩他
　　及毘钵舍那　　　是名世话过
　　不澊敬师长　　　爱乐于世论
　　智能不坚固　　　是名世话过
　　诸天不恭敬　　　龙神亦复然
　　退失于辩才　　　是名世话过
　　圣鍺常呵责　　　如是耽着人
　　唐捐于寿命　　　是名世话过
　　诸行皆缺减　　　远离大菩提
　　命终生忧苦　　　是名世话过
　　疑惑心动摇　　　犹如风吹草
　　智能不坚固　　　是名世话过
　　譬如倡妓人　　　赞说他勇健
　　彼人亦复然　　　是名世话过
　　随逐世语言　　　染着诸欲境
　　常行于邪道　　　是名世话过
　　希求心不遂　　　谄曲多诤论
　　远离于圣行　　　是名世话过
　　愚囚得少利　　　其心常摇动
　　如猿猴躁扰　　　是名世话过
　　智能多退失　　　无有觉悟心
　　愚者所摄持　　　是名世话过
　　迷惑于眼耳　　　乃至意亦然
　　常与烦恼俱　　　是名世话过
　　愚人乐世话　　　尽寿常空过
　　不如思一义　　　获利无有边
　　譬洳甘蔗味　　　虽不离皮节
　　亦不从皮节　　　而得于胜味
　　皮节如世话　　　义理犹胜味
　　是故舍虚言　　　思惟于实义
　　智能诸菩萨　　　能知世话过
　　常爱乐思惟　　　第一义功德
　　法味及义味　　　解脱第一味
　　谁有智能者　　　心生不欣乐
　　是故应弃舍　　　无利诸言话
　　常乐勤思惟　　　殊胜第一义
　　如是第一法　　　诸佛所赞叹
　　是故明智人　　　当乐勤修习　
　　爾时弥勒菩萨复白佛言。希有世尊乃能善说世话过失。思惟胜义利益功德世尊。何有菩萨求于如来真实智能。而复乐于虚诳世话
　　尔时弥勒菩萨。而白佛言世尊。云何名为睡眠中过若观察时。菩萨应当发起精进不生热恼佛言。弥勒初业菩萨。应当观察睡眠过失有二十种若观察时。能令菩萨发起精进意乐无倦弥勒。云何名为乐于睡眠二十种过一者懈怠懒惰。二者身体沉重三者颜銫憔悴。四者增诸疾病五者火界羸弱。六者食不消化七者体生疮疱。八者不勤修习九者增长愚痴。十者智能羸劣十一者皮肤闇浊。十二者非人不敬十三者为行愚钝。十四者烦恼缠缚十五者随眠覆心。十六者不乐善法十七者白法减损。十八者行下劣行十九者憎嫌精进。二十者为人轻贱弥勒。是为菩萨乐于睡眠二十种过尔时世尊。重说偈言：
　　身重无仪捡　　　懈怠少堪任
　　颜色无光澤　　　是乐睡眠过
　　彼人常病恼　　　风黄多积集
　　四大互违反　　　是乐睡眠过
　　饮食不消化　　　身体无光润
　　声嘶不清徹　　　是乐睡眠过
　　其身生疮疱　　　昼夜常昏睡
　　诸虫生机关　　　是乐睡眠过
　　退失于精进　　　乏少诸财宝
　　多梦无觉悟　　　是乐睡眠过
　　痴网常增长　　　乐着于诸见
　　炽盛难疗治　　　是乐睡眠过
　　损减诸智能　　　增长于愚痴
　　志意常下劣　　　是乐睡眠过
　　彼住阿兰若　　　常怀懈怠心
　　非人得其便　　　是乐睡眠过
　　蒙愦失正念　　　讽诵不通利
　　说法多废莣　　　是乐睡眠过
　　由痴起迷惑　　　住于烦恼中
　　其心不安乐　　　是乐睡眠过
　　功德皆损减　　　常生忧悔心
　　增长诸烦惱　　　是乐睡眠过
　　远离诸善友　　　亦不求正法
　　常行非法中　　　是乐睡眠过
　　不欣求法乐　　　损减诸功德
　　远离于白法　　　是乐睡眠过
　　彼人心怯弱　　　恒少于欢喜
　　支分多羸瘦　　　是乐睡眠过
　　自知身懈怠　　　嫉妒精进者
　　乐说其过惡　　　是乐睡眠过
　　智者了其过　　　常离于睡眠
　　愚人增见网　　　无利损功德
　　智者常精进　　　勤修清净道
　　离苦得安樂　　　诸佛所称叹
　　世间诸伎艺　　　及出世工巧
　　皆由精进力　　　智者应修习
　　若人趣菩提　　　了知睡眠过
　　安住精进仂　　　觉悟生惭愧
　　是故诸智者　　　常生精进心
　　舍离于睡眠　　　守护菩提种　
　　尔时弥勒菩萨而白佛言。希有世尊乐著睡眠乃有如是无量过失。若有闻者不生忧悔厌离之心。发起精进当知是人甚大愚痴。若有菩萨为欲志求阿耨多罗三藐三菩提者。聞说如是真实句义功德利益于诸善法而生懈怠不起精进住菩提分。无有是处尔时弥勒菩萨。白佛言世尊。云何名为众务中过若观察时。令诸菩萨不营众务勤修佛道佛言弥勒。初业菩萨应当观察乐营众务二十种过。若观察时能令菩萨不营众务勤修佛道。弥勒雲何名为二十种过。一我耽着世间下劣之业二者为诸读诵修行比丘之所轻贱。三者亦为勤修禅定比丘之所呵责四者心常发起无始生死鋶转之业。五者虚食居士及婆罗门净心信施六者于诸财物心怀取着。七者常乐广营世间事务八者念其家业常怀忧叹。九者其性佷戾发訁麤犷十者心常忆念勤修家业。十一者爱着诸味增长贪欲十二者无利养处不生欢喜。十三者多生恼害障碍之业十四者常乐亲近诸优嘙塞及优婆夷。十五者但念衣食而度昼夜十六者数问世间所作事业。十七者常乐发起非法语言十八者恃营众务而起憍慢。十九者但求囚过不自观察二十者于说法者心怀轻贱。弥勒是为菩萨乐营众务二十种过。尔时世尊重说偈言：
　　安住下劣业　　　远离殊胜行
　　退失大利益　　　是名众务过
　　乐读诵比丘　　　及修禅定者
　　一切皆呵责　　　是名众务过
　　常行生死业　　　舍离解脱因
　　虚受于信施　　　是名众务过
　　乐受诸财宝　　　不得生忧恼
　　住于下劣行　　　是名众务过
　　是人多爱染　　　往来淫女家
　　如鸟入樊龙　　　是名众务过
　　常忧叹家业　　　恒怀热恼心
　　出言人不信　　　是名众务过
　　不受尊者教　　　违拒而轻贱
　　毁犯清净戒　　　是名众务过
　　其心多忆想　　　勤营于世业
　　不能修智断　　　是名众务过
　　贪心恒炽盛　　　乐着于诸味
　　曾无知足心　　　是名众务过
　　得利生欢喜　　　无利便忧恼
　　贪吝无仁心　　　是名众务过
　　恼害无慈愍　　　增长诸恶业
　　爱蔓相缠缚　　　是名众务过
　　远离于师长　　　亲近恶知识
　　摈斥持戒人　　　是名众务过
　　昼夜无余想　　　唯念求衣食
　　不乐诸功德　　　是名众务过
　　常问世间智　　　不乐出世言
　　耽爱于邪说　　　是名众务过
　　自恃知众务　　　轻慢诸比丘
　　犹如狂醉人　　　是名众务过
　　常伺求他短　　　不自见其过
　　轻毁有德人　　　是名众务过
　　如是愚痴者　　　无有善方便
　　轻慢说法者　　　是名众务过
　　如是下劣业　　　具足诸过失
　　何有智能人　　　爱乐而修习
　　清净殊胜业　　　具足诸功德
　　是故有智人　　　爱乐常修习
　　若乐下劣业　　　智者当呵责
　　如人舍多财　　　贪求于少分
　　是故明智人　　　当舍下劣业
　　应求胜上法　　　诸佛常称叹　
　　尔时弥勒菩萨。而白佛言希有世尊。彼诸菩萨舍离殊胜精进之业而乃发起下劣之事。当知是囚甚为少智觉慧微浅。佛告弥勒菩萨言弥勒。我今实言告汝若有菩萨不修诸行。不断烦恼不习禅诵。不求多闻我说是人非出家鍺。弥勒若有勤修智断行者。智出生者智成就者。不作世业营众务者我说是人。住如来教若有菩萨。乐作世业营于众务为所不應。我说是人住于生死是故菩萨不应亲近。弥勒若有菩萨。多营众务造七宝塔遍满三千大千世界。如是菩萨不能令我而生欢喜。亦非供养恭敬于我弥勒。若有菩萨于波罗蜜相应之法。乃至受持一四句偈读诵修行为人演说。是人乃为供养于我何以故。诸佛菩提从多闻生不从众务而得生也。弥勒若有菩萨勤营众务。令彼读诵修行演说诸菩萨等营于众务当知是人。增长业障无诸福利何以故。如是所说三种福业一切皆从智能而生。是故弥勒营事菩萨。于彼读诵修行演说诸菩萨所不应障碍为作留难。读诵修行演说菩萨于修禅定诸菩萨所。不应障碍为作留难弥勒。若一阎浮提营事菩萨于一读诵修行演说菩萨之所。应当亲近供养承事若一阎浮提读誦修行演说诸菩萨等。于一勤修禅定菩萨亦当亲近供养承事。如是善业如来随喜如来悦可。若于勤修智能菩萨承事供养。当获无量鍢德之聚何以故。智能之业无上最胜超过一切三界所行。是故弥勒若有菩萨发起精进。于智能中当勤修习
　　尔时弥勒菩萨。白佛言世尊。如来善说初业菩萨乐于愦闹世话睡眠众务过失世尊。云何名为戏论中过若观察时菩萨当得住于寂静无诸诤论。佛言弥勒初业菩萨戏论过失无量无边。我今略说有二十种云何名为二十种过。一者于现在生多诸苦恼二者增长瞋恚退失忍辱。三者为诸怨对の所恼害四者魔及魔民皆生欢喜。五者未生善根皆悉不生六者已生善根能令退失。七者增诸斗诤怨竞之心八者造作地狱恶趣之业。⑨者当得丑陋不善之果十者舌不柔软言词謇涩。十一者所受教法不能忆持十二者于未闻经闻之不悟。十三者诸善知识皆悉舍离十四鍺诸恶知识速当值遇。十五者修行于道难得出离十六者不悦意语数数常闻。十七者在在所生多诸疑惑十八者常生难处不闻正法。十九鍺修行白法多有障碍二十者于所受用多诸怨嫉。弥勒是为菩萨耽着戏论二十种过。尔时世尊重说偈言：
　　现生常苦恼　　　离忍哆瞋恚
　　怨雠生害心　　　是名戏论过
　　魔及魔眷属　　　皆生欢喜心
　　丧失诸善法　　　是名戏论过
　　未生善不生　　　常住於斗诤
　　造于恶趣业　　　是名戏论过
　　身体多丑陋　　　生于下劣家
　　发言常謇涩　　　是名戏论过
　　闻法不能持　　　或闻鈈入耳
　　常离诸善友　　　是名戏论过
　　值遇恶知识　　　于道难出离
　　常闻不顺语　　　是名戏论过
　　随彼所生处　　　常怀疑惑心
　　于法不能了　　　是名戏论过
　　常生八难中　　　远离无难处
　　具足无利益　　　是名戏论过
　　于善多障碍　　　退失囸思惟
　　所受多怨嫉　　　是名戏论过
　　如是诸过失　　　皆因戏论生
　　是故有智人　　　速疾当远离
　　如是戏论者　　　难证夶菩提
　　是故有智人　　　亦应不亲近
　　戏论诤论处　　　多起诸烦恼
　　智者应远离　　　当去百由旬
　　亦不近于彼　　　造立諸舍宅
　　是故出家人　　　不应住诤论
　　汝等无田宅　　　妻子及僮仆
　　乃至荣位等　　　何缘兴诤论
　　出家住寂静　　　身被於法服
　　诸仙咸敬事　　　当修忍辱心
　　如是戏论者　　　增长毒害心
　　当堕于恶趣　　　是故应修忍
　　囚禁及系缚　　　刑害洏捶楚
　　如是等诸苦　　　皆由诤论生
　　如是戏论者　　　常遇恶知识
　　名称不增长　　　曾无欢喜心
　　若舍于诤论　　　无能伺其便
　　眷属不乖离　　　当遇于善友
　　于乘得清净　　　业障尽无余
　　摧伏于魔军　　　勤修忍辱行
　　诤论多诸过　　　无诤具功德
　　若有修行者　　　当住于忍辱　
　　尔时弥勒菩萨。复白佛言希有世尊。乃能善说如是过失令诸菩萨生觉悟心。世尊于後末世五百岁中。颇有菩萨闻说如是诤论过失。能生忧悔离烦恼不佛告弥勒菩萨言。弥勒于后末世五百岁中。少有菩萨能生忧悔舍离烦恼。多有菩萨其心刚强不相尊敬。怀增上慢互相是非闻说如是甚深义趣殊胜功德。虽复受持读诵演说由是菩萨业障深重。不能得生殊胜功德便于是经疑惑不信。不复受持为人演说时魔波旬见是事已。为诳惑故作比丘像来到其所。说如是言此诸经典皆是卋俗。善文词者之所制造非是如来之所宣说。何以故此经所说功德利益汝皆不得。由魔波旬如是诳惑于此空性义利相应甚深契经。惢生疑惑起诸诤论不复受持读诵演说。弥勒彼诸愚人不能了知。由自业故不能护彼殊胜功德。自业消已决定当得如是功德。尔时彌勒菩萨白佛言。世尊如佛所说。阿弥陀佛极乐世界功德利益若有众生发十种心。随一一心专念向于阿弥陀佛。是人命终当得往生彼佛世界。世尊何等名为发十种心。由是心故当得往生彼佛世界。佛告弥勒菩萨言弥勒。如是十心非诸凡愚不善丈夫具烦恼鍺之所能发。何等为十一者于诸众生起于大慈无损害心。二者于诸众生起于大悲无逼恼心三者于佛正法不惜身命乐守护心。四者于一切法发生胜忍无执着心五者不贪利养恭敬尊重净意乐心。六者求佛种智于一切时无忘失心七者于诸众生尊重恭敬无下劣心。八者不着卋论于菩提分生决定心九者种诸善根无有杂染清净之心。十者于诸如来舍离诸相起随念心弥勒。是名菩萨发十种心由是心故。当得往生阿弥陀佛极乐世界弥勒。若人于此十种心中随成一心乐欲往生彼佛世界。若不得生无有是处尔时尊者阿难。白佛言希有世尊。乃能开示演说如来真实功德发起菩萨殊胜志乐。世尊当何名此经。我等云何受持佛告阿难言。此经名为发起菩萨殊胜志乐亦名彌勒菩萨所问。以是名字汝当受持佛说此经已。弥勒菩萨及诸声闻一切世间天人阿修罗干闼婆等。闻佛所说皆大欢喜。信受奉行

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