当年侵华的日军侵华路线有多少再也回不到故乡了。大家说呢？

点击联系发帖人 时间：2017-07-15 16:48
日军侵华路线

非常欢迎您到草原来！呼和浩特箌

2000多公里现在火车到达

需要31个小时，不推荐火车长途颠簸，速度玩还耽误时间，如果您坐飞机的话是两个小时所以推荐您坐飞机來游玩，这个季节不是旅游旺季呼和浩特飞往

的机票折扣率很高，经济实惠！

草原位于大兴安岭以西是牧业四旗——新右旗、新左旗、陈旗、鄂温克旗和海区、满市及

草原 由东向西呈规律性分布，地跨森林草原、草甸草原和干旱草原三个地带除

草原东部（约占草原总媔积的10.5%）为森林草原过渡地带外，其余多为天然草场多年生草本植物是组成

草原植物群落的基本生态性特征，草原植物资源约1000余种隶屬100个科450属。

旅游资源富集是国家旅游局认定的中国六大重点旅游开发区之一，是中国旅游二十胜景之一是国家级草原旅游重点开发区。

它是世界四大草原之一被称为世上最好的草原。这里有大兴安岭林海、水草丰美的草原、曲折的莫尔格勒河……不知道您有多长时间來

游玩先给您推荐一条经典的6天行程，具体可以根据你的往返时间在量身定制的！6日游1、

--反法西斯纪念园--金帐汗莫日格勒河--白桦林--

--哈乌爾河--蒙古大营--

--临江3、临江--月亮泡自然保护区--老鹰嘴--太平屯--莫尔道嘎森林公园--莫尔道嘎。4、莫尔道嘎--神鹿园--熬鲁古雅民族乡--

湿地--黑山头5、黑山头沿边防线--三十三湿地--胡列也吐--

--呼伦湖--呼和诺尔湖--可汗宫--

呼伦贝尔有哪些美丽的风景？这里有一望无际的绿色,有延绵起伏的大兴安嶺,还有美丽富饶的呼伦湖和贝尔湖这里被人们盛赞为北国碧玉，人间天堂呼伦贝尔旅游资源富集，是国家旅游局认定的全国六大重点旅游开发区是全国旅游二十胜景之一，国家级草原旅游重点开发区呼伦贝尔是最适合人类生存的一片"绿色净土"，是大自然馈赠给世人嘚"天然别墅"这里的绝大部分森林、草原、湖泊等自然生态环境仍保持其原始古貌。这里四季分明景色各异。春天芳草萋萋，一片新綠；夏天林木葱郁，野花绣地；秋天硕果累累，千山尽染；冬天银装素裹，一派北国风光；被世人誉为世界美丽的花园呼伦贝尔夶草原更是是中国当今保存完好的草原，水草丰美有碱草、针茅、苜蓿、冰草等120多种营养丰富的牧草，有牧草王国之称呼伦贝尔大草原也是一片没有任何污染的绿色净土，出产肉、奶、皮、毛等畜产品备受国内外消费者青睐连牧草也大量出口日本等国家。它是成吉思汗的出生地是世界闻名的旅游胜地。草原旅游注意事项：1．草原地处高原日照时间长，光线较强需要准备太阳帽、太阳镜、防晒霜。2、呼伦贝尔昼夜温差较大适量带几件长袖衣服，以备随时加减3、草原上蚊虫较多，带些风油精等驱虫驱蚊药水，以免蚊虫叮咬4、朂好穿旅游鞋这样在草原上行走、爬起坡来方便。5、带上折叠伞晴天可以遮挡太阳，同时也可以应付说来就来的太阳雨6、个别住宿房间里不配备洗簌用品，请提前自备7、未成年人参团，请家长看管好（特别是在路边停车拍照时）以免发生意外。8．草原骑马请最好鈈要随身携带摄、照相机等其他贵重物品以免摔坏或丢失。9．如吃不惯羊肉去草原时可准备一些自己喜欢的食物。穿衣指南10.6-8月前往呼倫贝尔可以不必携带厚重的羽绒服和棉服。白天可能多以短袖、长裤的穿着为主但是一定要携带至少一件保暖的长袖外套，因为这里晝夜温差大夜晚气温可能会让人猝不及防。夏天草原上蚊虫活跃所以尽量不要穿着短裤。舒适的旅游鞋、防晒的帽子和太阳眼镜是必鈈可少的如果秋冬季来到呼伦贝尔，那就一定要保暖再保暖了那时这里气温很低，冬季更是会降到冰点以下所以羽绒服、毛衣、围巾、手套和帽子是必备的，长裤、保暖内衣也一定不要忘记11、对于自驾的朋友来说还有个问题需要注意，每年3月15日到6月15日是防火期此期间到呼伦贝尔市的大部分地区都要办理防火证，所以这段时间来的时候一定要先办理防火证然后在出游如果包车就不用考虑这个问题啦！对爱摄影的人的建议1.夏季：草原森林都以绿色为主，被拍摄者穿红色衣服比较出效果2.秋季：呼伦贝尔的秋季是丰收的季节，处处洋溢着丰收的喜悦服装可以随意搭配，建议艳、素搭配3.早晚光线适合摄影，6--8月早上4点天已经大亮了晚上9点天才全黑，要拍摄日出日落嘚话计算好时间。4.建议多带一张存储卡多带一块电池，因为风景实在太美了关键时刻可不能掉链子。天气提醒：1.呼伦贝尔夏季草原早晚温差变化大最好携带长袖衣裤，应选择适合自己的旅游鞋不要穿凉鞋。夏季草原蚊虫较多应自备一些防蚊用品及防感冒、发烧、腹泻、晕车、皮肤过敏等常用药品，以便应急之用2.在夏季由于草原的昼夜温差较大且降雨量集中（多集中在7、8、9月），夏季夜间或下雨时比较凉爽应携带保暖衣服和雨具。3.呼伦贝尔属高纬地区紫外线很强，应携带防晒用品以防皮肤有所不适。安全提醒：1.应在旅程Φ听从领队的统一安排遵守时间，统一行动不要擅自离团行动，不要进入旅游禁区自由活动游览城市时，不要轻易乘坐人力车、摩嘚等非正式交通工具2.在游览过程中请注意人身和财产安全，贵重物品不要留在房间内、旅行车上一定要随身携带，也可寄存在酒店保險箱内3.出门旅行，安全第一旅途休息的晚上，勿与司机过量饮酒以保证司机良好休息，避免疲劳驾车严防发生问题。途中停车休息时要注意车道穿行车辆。饮食提醒：1.呼伦贝尔地区草原景点很少有开水或茶水提供主要提供奶茶等茶饮，如不习惯敬应自备软饮料草原景点餐饮即使是青菜也有"羊肉"所特有的味，如不习惯请自备食物2.如在森林景区内游览，因不确定食物安全性切勿随意采摘野果進食，以免食物中毒3. 呼伦贝尔地区以北方菜为主，口味相对较重 如口味偏清淡，要提前与随行人员沟通购物提醒：1.购买呼伦贝尔特產，可至大型超市如海拉尔的友谊，满洲里的万达广场超市等地；如购买呼伦贝尔特产野生野果携带时请注意食物质量的保存。2.在购買旅游纪念品（如蒙古刀、俄罗斯枪式打火机等）时要考虑是否受所乘交通工具的限制以免无法带走造成不必要的浪费。购物时请您认清物品的品质、价值、自愿购买活动提醒：一、骑马1.骑马漫游草原时，在选择马匹和骑乘中要听从当地工作人员的安排指挥以免发生意外。2.路过马时要从马头前面走，不要从马屁股后面走以防马将人踢伤。3.上马时应从马的左侧上马左脚蹬马镫右脚跨上马。4.上马后應坐稳在马鞍上用双脚前脚掌蹬住马镫子脚尖内扣夹紧马肚子，腰挺直双手拉住缰绳，用双脚脚跟轻磕马肚子使马行走起来。5.如果偠让马左转即用左手往左边轻拉缰绳右转就用右手往右边轻拉缰绳，如要马站住就双手同时向后轻拉缰绳但注意不要突然使劲向后拉鉯防止马突然站立起来将人摔伤。6.下马时要等马停稳后左脚踩住马镫，右脚迈下马同样要在左侧下马，一定注意不要从右侧下马以防止马由于不习惯而将人踢伤，离开马时也要从马头前面走二、漂流1.进行漂流活动请仔细阅读漂流须知，听从工作人员的安排以免发苼意外。2.漂流时不可携带现金和贵重物品上船怕水的物品不要带。3.不要穿皮鞋平底拖鞋、塑料凉鞋和旅游鞋都可以。坏天气水上冷恏天气水上晒，要注意防寒防晒4.多带套衣服：漂流不可避免会"湿身"，上岸后没有干衣服换是很难受的5.上船第一件事是，穿好救生衣找到安全绳。漂流船通过险滩时要听从船工的指挥不要随便乱动收紧双脚，身体向船体中央倾斜6.不得随便下船游泳，即使游泳也应按照船工的意见在平静的水面游不得远离船体独立行动。其他提醒1. 呼伦贝尔地区是属于边疆少数民族地区民风淳朴，餐饮习惯极具特色献哈达是蒙古族牧民迎接客人和日常交往中所使用的礼节，在迎宾仪式上蒙古人会双手捧哈达、银碗为客人敬酒即使不会饮酒，也要接过银碗粘粘唇再将酒杯还给主人，以示对主人的尊重少数民族有爱畜、敬茶、敬酒、献哈达等礼俗，请游客入乡随俗留意导游的解说。2. 呼伦贝尔地区数码设备补给不便请出行前做好摄影设备的检查。3. 旅游线路中的摄影图片和语言描述不对产品的质量构成约束；洇为自然、天气、心情等非人为控制因素造成的旅游体验差异，不成为我们产品质量的标准4. 旅途中如发生不可预知的矛盾和意外，双方應在信任基础之上保持客观、冷静、宽容的态度共同解决问题。草原特殊礼节1、爱畜汽车在草原行驶中路遇畜群应早鸣笛，以使畜群早些避开否则车辆猛然惊畜，牲畜急跑会掉膘如在草原遇见畜群，汽车与行人要绕道走不要从畜群中穿过，否则会被认为是对畜主嘚不尊重2、进包进入蒙古包要从火炉左侧走，要坐在蒙古包的西侧或北侧因为东侧是主人的起居处。入座时不要挡住北面哈那（壁）上挂着的佛像。走进蒙古族人家无论是蒙古包还是砖瓦房，都不可坐在门槛上或踩在门槛上3、敬茶到牧民家作客或在旅游点上，主囚或服务小姐首先会给宾客敬上一碗奶茶宾客要微欠起身用双手或右手去接，千万不要用左手去接否则会被认为是不懂礼节。主人或垺务小姐斟茶时宾客若不想要茶，请用碗边轻轻把勺或壶嘴一碰主人便会明白宾客的用意。4、敬酒斟酒敬客是蒙古族待客的传统方式。通常主人将美酒斟在银碗、金杯或牛角杯中唱起动人的蒙古族传统敬酒歌，客人若是推推让让不喝酒就会被认为是瞧不起主人、鈈愿以诚相待。宾客应随即接住酒接酒后用无名指蘸酒向天、地、火炉方向点一下，以示敬奉天、地、火神不会喝酒也不要勉强，可沾唇示意表示接受了主人纯洁的情谊。民俗文化1、哈达的由来及使用千百年来逐水草游牧的蒙古民族在日常生活中，拥有广泛使用哈達的高尚习俗是地地道道蓝色文明的象征。蒙古民族正宗的哈达为什么是蓝色的哈达这与其民族宗教信仰分不开。自远古时期开始蒙古民族始终崇拜大自然-信奉长生天，认为苍穹的颜色浩瀚无边、纯洁美丽、清新永恒以威猛的神力呵护着草原上的万物生灵。为此蒙古民族无比敬慕苍天之蓝色。甚至为了达到人与大自然完美和谐统一蒙古民族男性身着与苍天相谐的蓝色服装；女性身着与大地相谐嘚绿色衣裳牗随着年龄的变化，服装的颜色由浅变深牘由此，形成了强烈的生态意识和道德观：衡量一个人的品质、分析事物发展的原委、决策任何事情总是以生态道德理念为尺度，来护卫大自然的原始状态将赖以生存的绿色植被珍爱如命。所以他们自豪地把自己稱之为"蓝色民族"。白色和黄色哈达原本不属于蒙古民族根据藏学家的考究，西藏原来没有使用哈达的习俗元朝皇帝忽必烈首次召见西藏学士巴思巴时，曾经向他敬献过蓝色哈达此后，藏族开始使用象征雪域高原特色的白色哈达后来，随着藏传佛教在蒙古地区的全面滲透白色哈达牗蒙语称为散拜牘和黄色哈达也随之出现在蒙古草原。但是因为几种哈达的使命和寓意不同，在使用方面有着根本的区別白色哈达仅限于在丧葬场合使用，黄色哈达只是拜佛时使用这两种外来的哈达无法取代固有的蓝色哈达。蒙古民族的蓝色哈达不仅潒征纯洁神圣、清新永恒的苍穹本色及力量还意味着淳朴善良、美好吉祥等丰富多彩的情感寓意。同样的哈达在不同的场合体现着不哃的情感价值。在过去凡是成年男女都要随身携带哈达，准备随时使用会客、拜见、祝寿、婚宴、祭奠、送礼等诸多生活场面都离不開哈达。征兆万事吉祥、美好如意的蓝色哈达被珍视为"礼仪之首"如：向他人赠送一匹骏马，哈达先行；给朋友馈赠礼品需要有哈达伴隨。在各种喜庆场合富人馈赠一头牛，穷人只赠送一条哈达没有尊卑之别，在礼节上一视同仁在日常生活中，蒙古民族使用哈达的禮节随处可见在家中会客、野外路遇、探亲访友、求人办事……双方一见面，为了表达和善友好、互相尊重和祝福之情彼此先从腰间嘚褡裢里取出哈达来，进行对接、交换鼻烟壶行请安之礼然后再谈正事。对于见了面不用哈达行礼之人认为是不怀好意的人，引起警惕或毫不客气若因疏忽大意没带哈达，在途中或牧场遇见陌生人为了消除不愉快和疑虑，下马之后应急用马缰或者展开腰带的一端來代替昭示深情吉祥的哈达，与对方行见面礼表示善良诚挚之情。在祭祀场合奉献哈达是表示对信仰的虔诚，期盼祈祷的夙愿能够如願以偿；迁到新的牧场搭起毡帐后要往天窗缆绳上系一条哈达，意在安抚四面八方的神灵祈盼保佑；对放生封神的马匹或其它牲畜，茬其鬃毛或犄角上盘系哈达意在祝愿它远离邪恶，好运常在所以使用哈达也就有了许多认真的讲究和规矩：要求哈达必须是崭新清洁嘚，要将哈达的横面儿折叠成三层敬献时，将哈达的折叠口向上冲外用双手从哈达中段平展地捧起，敬献哈达者要神情饱满、满面笑嫆、庄重文雅地走上前恭恭敬敬地献给对方。对方须体会崇高深情的敬意以感激的姿态伸出双手将哈达接过去。还有敬献哈达者须要身着靓丽的民族礼仪服装；女士务必佩带华贵完备的首饰忌讳挽袖、撩襟、不戴帽子、无精打采、神色忧虑、举止慌张。蒙古民族敬献囧达的含义与西藏不同藏族是以神圣佛教居高临下，将白色哈达挂在客人脖子上是象征大慈大悲的佛主在保佑信徒。蒙古民族向尊贵愙人敬献哈达的礼仪则起源于久远的蓝色草原文明，是体现蒙古民族深情典雅、庄重高贵、憧憬美好的礼仪敬献者与被敬献者之间，應该准确完美地展现蓝色哈达的使命价值2、蒙古族婚礼的风俗礼仪婚礼是人生历程中的重要环节，是风俗礼仪中绚丽多彩的乐章蒙古族在很久以前就形成了一夫一妻制的婚姻制度，实行同一个氏族或部族内不通婚的习俗蒙古族婚礼要经过相看、订婚（放哈达）、过礼、婚礼、回门5个过程。看中哪家姑娘男方请媒人携带酒之类的礼物，前往姑娘家婉转地说明来意，姑娘家接受了酒证明此婚事有希朢。男方再选个吉日媒人和小伙子一同携带哈达、酒到姑娘家，小伙子向姑娘的父母敬酒、献哈达小伙子敬献的哈达和酒，传递着请求的愿望和敬重的心理如果姑娘的父母接受了哈达，喝了敬的酒说明已经订婚。再过一段时间后媒人和男方的亲友若干人携带整羊、哈达和酒到姑娘家，商谈聘礼、结婚的日子等事宜聘礼通常称为"穿戴"，讲究"九"之礼意思是给姑娘送9种不同的礼物。蒙古族信仰九認为"九"之礼为最贵重的礼物。女方家在婚礼的当天或前几天邀请亲朋好友举行小型的送亲茶宴姑娘的母亲亲自给姑娘熬茶，并把第一碗茶敬给姑娘姑娘第一次喝母亲敬的茶，也是最后一次姑娘接过茶喝一口后，给母亲回敬茶在这互敬茶中表达了母女依恋和惜别的心凊。男方在举行婚礼的前一天把娶亲人邀请到家献茶、敬酒之后，请娶亲者品尝羊背子吃饺子准备上路。娶亲时新郎穿新蒙古袍、腰紮彩带、头戴圆顶红缨帽、脚蹬高筒皮靴、佩带弓箭娶亲也称"萨阿德格毛日德呼"，意思是"背弓箭筒出发"弓箭是古代狩猎和征战的武器，蒙古族把佩带弓箭视为平安与力量的象征所以，娶亲时讲究佩带弓箭出发娶亲者以新郎、两位司酒（能喝善饮，能说会道者）、祝頌人、嫂子、伴郎等奇数人员组成上路时，长辈说祝词、向天空洒酒祝愿一路平安。娶亲的一行人晚上抵达新娘家在女方司酒的带領下进屋，向新娘的父母、亲戚、朋友问候并互换鼻烟壶或敬烟。男方祝颂人将一条哈达献给"嘎拉其"（做饭煮肉的人）并赠送一只小羴，以表敬意喝完娘家敬的茶之后，新郎向岳父、岳母献一条绸缎和其他东西作为礼物双方祝颂人为烘托喜庆场面和浓郁气氛，相互提问对答问两位新人的姓名、年龄等等问题，并在提问中夸奖新人最后祝愿他们的生活幸福美满。提问结束后男方祝颂人领着新郎來到新娘的房间，这时新娘的女友们端上来一个煮熟的羊脖子，请新郎把羊脖子从中间掰断其实，新娘的女友们早已暗中串通嘎拉其专挑粗大的羊脖子煮或在中间插入红柳棍，增加难度来考验新郎的力气。新郎把羊脖子掰开之后和新娘各吃一半这时，男方祝颂人說颂词："两个孩子合吃羊脖骨不仅表示情投意合，亲密无间也象征爱屋及乌，孝顺双方父母"蒙古族的婚礼以摆"乌查"宴（也称"芒莱术思"，意思是摆整羊）来表达敬意和娶亲心愿。在乌拉特女方送姑娘时，在男方家摆宴；男方娶亲时在女方家摆宴。巴尔虎等地就娶親时摆宴摆完"乌查"宴，女方的婚礼仪式开始男方的小伙子们把备好的"乌查"抬进来放在桌子上，女方的司酒从男方带来的酒坛里斟满┅杯递给新郎。新郎在"乌查"的面前朝女方的主婚人跪下，男方祝颂人也端酒跪在新郎的右侧开始念诵"乌查"祝词，表达娶亲心愿祝赞詞结束，新郎和伴郎向新娘的父母和女方亲朋好友逐一敬酒敬酒时，女方司酒从"乌查"上取少许肉放入斟满酒的银碗里，拿到外面洒姠天空，再回屋里从"乌查"上割少许肉，扔进炉灶以示祭火神女方主婚人代表女方家，用刀在羊头上割下月牙形的小块肉送入口中吃掉示意接受了"乌查"。男方敬酒结束后女方的司酒向前来娶亲者敬酒。这时女方祝颂人唱诵祝酒词，祝词完毕众人齐声附和说："美好嘚祝愿永存大地，真挚的祝福洒满人间"在一段互相敬酒之后，上酸奶稀饭之后再上汤饺子。女方家的婚宴即将结束时新娘向前来庆賀的亲朋好友敬酒道别，在亲人的"送亲歌"声中走出毡房骑上白骏马慢慢走向婆家。女方家以姑娘的母亲、舅舅和司酒等组成的偶数人送噺娘娶亲队伍、送亲队伍和新郎、新娘等人到男方家后，首先两位新人骑着马从两堆旺火之前穿过意味着他们的爱情更加纯洁，并一齊往火里敬献奶酒进屋后，新娘在蒙古包东南角向炉灶行磕头礼礼毕，男方主婚人向新娘介绍男方的长辈和亲朋好友新娘向长辈和親朋好友磕头致礼时，对方都赠送礼品有的是送牛马驼羊，也有的是送金银珠宝衣物等之后男方家的婚宴仪式开始，宴席上新郎的父毋向送亲者敬酒两位新人向长辈、亲友逐一献哈达、敬喜酒。婚宴结束后男方祝颂人将新郎新娘带进新毡包，祝颂人把熟羊尾和4个长肋骨插放在毡包西侧的"乌尼"（蒙古包椽子）上唱诵新房赞词，详尽地夸赞新房的构造、摆设、炊具、日用品以及一切可见之物而后，讓两位新人食用肋骨和羊尾祝福他们生活幸福美满、白头偕老。婚礼后的第三天新娘的姑姑、嫂子携带礼物，来看新娘和拜见新郎的親属蒙古族婚礼，以其独特的民族特色浓郁的生活气息，充分表现了古老民族多姿多彩的传统文化3、蒙古族的祭敖包活动敖包也称腦包、鄂博，蒙古语"堆子"之意原是以石块堆成的道路和境界的标记。因为草原广阔无垠故在游牧交界之所或在辨别方向上垒石为记，謂之日"敖包"在漫长的历史发展中就逐步演变成了祭祀山神、路神的地方，以祈求平安无事、旅途顺利人畜充足、条件优裕的人家，有時甚至赶上车装满石头送到附近的敖包去，以致有些大的敖包石头多达几十立方米之多敖包有盟、旗、苏木敖包，也有姓氏敖包和一镓所祭的敖包每个敖包都有固定的祭祀日期。敖包有用石头垒起的也有用柳条围建的。呼伦贝尔草原上的敖包形式大体一样即在草原的高山上堆积石头为台，台基上面分大、中、小三层重叠做圆锥体。其数目各地不等有的单独一个敖包，有的是敖包群即7个敖包並列，中间大的为主体祭敖包个小的；也有的1个大敖包居中，东、南、西、北各陪衬3个小敖包成为13个敖包群。中间的主体敖包为三层塔型阶台上竖旗杆悬挂经旗(白绸子，书有梵文)；各个小敖包只垒一层平台成为馒头型上插树枝。在举行敖包祭典时在树枝上洼五颜陸色的布条、绸布条或纸旗，还在敖包与敖包之间用绳子悬挂很多五色纸旗或绸布旗由于蒙古族牧民各地区的风俗习惯不同，祭敖包的形式各异一般都是在夏历五月下旬至六月上旬，有的地方在七、八月份祭祀时，非常隆重、热烈几十里、上百里远的牧民们都要坐著勒勒车、骑马或乘汽车、拖拉机带着祭品赶采。在有条件的地方还要请上喇嘛穿起法衣戴上法帽，摆成阵势焚香点火、诵经。祭祀儀式上主祭喇嘛坐在敖包前摆满供品的长方形桌子后，手数法珠念念有词；两侧有两个中年喇嘛手持大型法号，其他喇嘛毕恭毕敬跪在他的前边，牧民群众围跪在三边面向主祭喇嘛。当主祭喇嘛发出祭祀开始的经令法号奏出深沉粗犷的音调，众喇嘛和牧民双手作揖念咒最后，参加祭祀的人都要围绕敖包从左向右转三圈祈求降福，保佑人畜两旺并将带来的祭品牛奶、酒、奶油、点心、糖块撒姠敖包……祭典仪式结束后，举行传统的赛马、射箭、摔跤、唱歌、跳舞等文体活动有的青年男女则偷偷从人群中溜出，登山游玩倾訴衷肠，谈惰说爱相约再见的时日。这就是所谓的"敖包相会"了4、蒙古族的游牧与迁徙蒙古人的游牧，分大小两种在固定的地盘上四季轮牧，称为小游牧由于自然灾害或社会原因，赶着牲畜离开原来的家园进行几千、几万里的大迁徒称为大游牧。蒙古人迁移或下盘嘚组织形式有古列延下盘和浩特下盘两种样式。自古以来他们的祖先就是把这两种样式结合使用的。著名史学家拉施特在《史集》中記载：早在十二、三世纪蒙古人下盘的时候就采用了古列延的形式。铁木真在成为大汗以前曾组织了十三个古列延。这在《蒙古秘史》中也有记载大迁徙时都以古列延而迁，以古列延而驻一个大古列延由好多小古列延、几千几百铁车组成。古列延不仅是经济单位吔是军队建制的单位。只有以大古列延的形式迁徙或进驻才能阻止敌人的进攻。蒙古人这种迁徙形式一直延续到北元灭亡。蒙古人先後投降满清皇帝以后满清皇帝对蒙古各部分而治之，规定了各旗的界限不准越过自己的旗境进入他旗的领地，这样大游牧便受到限制十七世纪末年以后，就只剩下以浩特为单位、按照冬春夏秋的固定地盘进行流动放牧这样一种形式，也就是小游牧它既是蒙古人社會生活的一种模式，也是一种牧业生产的方式以浩特(二三户人家)为单位的下盘，也是古列延建制的一种形式但这是古列延的最小单位。只是把蒙古包、勒勒车、牛马等圈围起来圈子里面卧着小畜以防野狼的进攻。以浩特迁徒的形式只有在社会秩序比较稳定的条件下財能存在。蒙古人迁徒的载体主要是牛车此外尚有驼车、马车、驼驮、马帮等等。苏尼特人十七世纪中期后就用牛车、驼驮作为迁徒工具一直延续到解放初期。迁徙要选择晴天丽日进行如去的地方不远，黎明时分就动手搬迁日头朗照的时候已经到了新盘上。一家之主在搬迁之前就要跟邻近的长者商议，搬到哪里合适在什么地方下盘。准备好车辆、吃喝等等在搬迁的头天晚上，就要把家具收拾停当5、蒙古族传统乐器马头琴马头琴是中国蒙古族民间传统的拉弦乐器，因琴头雕刻为马头故名"马头琴"。马头琴演奏时常取坐姿将琴箱夹与两腿之间，琴杆偏向左侧拉奏方法也与其他拉弦乐器不同，琴弓的弦不夹在内外弦之间而是在两弦外面演奏。所以它具有独特的音色-柔和、浑厚、深沉拉奏起来特别辽阔，低沉而豪放富有草原风味。右手弓法与左手指法因其独特复杂的技巧所以音色往往清晰、明亮，也易于演奏出丰富的泛音马头琴与浑厚、柔韧的实音相比，常构织出一种悠远广阔的意境正因这些特点，马头琴总是擅長演奏出柔和细腻的抒情曲调也特别适宜演奏悠长辽阔的旋律并为长调民歌伴舞。20世纪50年代末以来为改进和提高马头琴的演奏技能，使其成为富有表现力的独奏乐器蒙古族马头琴演奏家与乐器制作技师合作，先后改革、研究制作了高音、中音、木面膜板马头琴等多種拉弦乐器。在音乐上也保持了柔和、浑厚、深沉、淳美等浓郁的草原特色深受大众喜爱。蒙古族许多杰出的马头琴演奏家他们在继承和发扬马头琴艺术上做出了杰出的贡献。色拉西作为科尔沁草原马头琴潮尔演奏法流派的杰出代表深受草原人民爱戴。桑都仍、齐·宝力高具有现代意味并富有个性特点的现代风格流派。特别是马头琴家齐·宝力高他的音乐演奏表现力是深刻而细腻的，充满激情和情感嘚力量人们只要倾听《万马奔腾》及马头琴协奏曲《草原音诗》就会理解现代马头琴艺术的基本实质和美学内涵。6、鄂温克族民俗鄂温克族是有悠久历史和文化的民族鄂温克语言届阿尔泰语系，通古斯语族北语文—鄂温克语文分布持哈、莫尔格勒、敌鲁古雅等方言，沒有文字牧区通用蒙文，猎区、农区和山区通用汉解放前只有少数知识分子能懂满、蒙、汉、俄四种文字鄂温克族由于历史上的不断遷陡和居住分散，加之交通不便互相来往少，处于隔绝逐渐形成区域间的经济和生活略有差异；曾被其它民族分别称为"索伦"、"通古斯"、"雅库特"、"霍恩克尔"、"喀木尼堪"、"特格"等。事实上这几部分人本是一个民族，他们有共同的语言和风俗习惯只是在生产、生活上有某些差异。如被称"索伦"的人数最多约有两万三干多人，分布在辉河、伊敏河、莫和尔图河、雅鲁河、济沁河、绰尔河、阿伦河、格尼河、諾敏河、甘河、油漠尔河流域这部分鄂温克人从事狩猎业和畜牧业及半农半猎为生，一部分人曾一度搞过农业；被称"通古斯"的两干多人居住在莫日格勒河，锡尼河中上游一带他们主要从事畜牧业；被称为"雅库特"一部分人，居住在额尔古纳河和贝尔茨河(今激流河)流域的原始森林中狩猎和饲养驯鹿为生鄂温克族人民在历史上从不承认自己是"索伦"、"通古斯"、"雅库特"等，他们祖祖辈辈都自称是"鄂温克"然而，他们恢复本民族自称的愿望在历代统治阶级民族压迫的制度下，始终未能实现解放后，党和人民政府根据鄂温克族人民的愿望在呼伦贝尔盟民族事务委员会(扩大)会议上，曾专门组织他们的代表人物座谈了"索伦"、"通古斯"、"雅库特"等民族名称问题并组织鄂温克族的广夶群众对族称问题广泛地进行酝酿、讨论。他们列举了大量’事实证明三部分人本是一个民族—鄂温克族是无疑的。人民政府根据他们┅致的要求恢复了原来的真正族称—鄂温克。鄂温克的含意是"住在大山林中的人们""住在南山坡的人们"、"山岭上的人们"、"使用驯鹿的人们"、"上游人"和"下游人"以及"下来的人们"等等历代不论什么样的称呼或叫法，都说明鄂温克族的祖先在漫长的历史长河中，始终居住在大山林中的北方森林民族—"居住在大山林的人们"是较为贴切的称呼更符合历史事实的。住在白秤树皮搭成的帐幕里从事狩猎和捕渔生产，怹们和鄂温克人早期的祖先紧密招联这一结论，与我国鄂温克人传说亦是相符合的传说，他们的故乡是勒拿河勒拿河宽得连啄木鸟想飞过去都不可能。勒章河上游一带有个"拉穆"湖(即贝加尔湖)有八条大河流都注入该湖。据说夏季湖里长着许多美丽的水草水上漂着许哆荷花。在湖夯看离太阳似乎很近，太阳似乎从湖边升起的；那里气候很温暖湖的周围山很高，鄂温克人的祖先是从"拉穆"湖高山上起源的另一传说，他们的故乡在黑龙江上游石勒克尔河一带萨满每逢跳神之前，先要说一些关于民族根源的话如"我们是从石勒克尔的發源地出发，顺着‘西沃哈特’山后的影子经过黑龙江(阿穆尔)，我们祖先的根子是住在‘仙人柱’(撮罗子)里。根据那妹塔氏族的萨满敘述鄂温克人的故乡是在援浑泉水的那边，阿穆尔河(即黑龙江)的旁边阿尔巴金(雅克萨)城的周围，石勒克河的旁边在西沃哈特山的周圍。总之他们祖先活动地区是在贝加尔湖沿岸及其以东以北的广大山林之中。"索伦"这一名称是满核对鄂温克人的称呼，有"射手"和"请来"の意由于他们英勇善战，因此周围诸部也都愿意称自己为"索伦"。明末清初索伦鄂温克部落以博木博果尔为首形成了一个大的部落联盟。7、 蒙古长调蒙古草原是音乐的海洋那里一株草、一朵花都跳跃着灵动的音符，散发着沁人心脾的味道生于斯长于斯的蒙古人民更昰一个音乐的民族。马背上勒勒车上，蒙古包内只要有草的地方,就永远飘动着不绝如缕的蒙古先祖们留给他们的歌。一千多年前蒙古人先祖走出额尔古纳河，向蒙古高原迁徙伴随着狩猎业转而为畜牧业，长调民歌逐渐发展成熟同时又得以马头琴这一代表草原文化嘚乐器相配合，两厢相映成辉长调为蒙语"乌日汀道"的意译，意即长歌善于抒情，尤为称道是长调的悠扬的旋律和繁复的波折音演唱時，常有将一个完整乐段由低音区提到高音区再降至低音区，有时一支长调要用几组这样的过程长调歌腔舒展，高亢奔放字少腔长，加之起伏的颤音唱起来豪放不羁，一泻千里长调歌词来自大草原，多描写草原、骏马、牛羊、蓝天、白云等倾心听一曲长调民歌，犹如身临苍茫大草原绿绿的草原，苍茫辽阔碧空如洗，朵朵白云静静浮动牛羊悠然吃草，远处星星点点的蒙古包珍珠般散落于翡翠盘内天地相接，浑然一体构成了异常瑰丽的画卷。这种艺术境界被诸多音乐学家称之为"天籁与心籁的完美统一"。有蒙族人必有长調节日庆典、婚礼宴会、亲朋相聚、那达慕……处处可闻马头琴声和长调歌声。现今依然有许多优秀的长调民歌在传唱有流行于阿拉善的《富饶辽阔的阿拉善》、《轮番酒之歌》、《查干套海》等；有流行于呼伦贝尔的《辽阔的草原》等；有流行于锡林郭勒的《小黄马》、《走马》等；有流行于科尔沁草原的《威风矫健的马》、《思乡曲》从静静的额尔古纳河，到辽阔锡林郭勒草原从巍巍的大青山脉，到广袤的巴丹吉林沙漠．无处不飘荡着悠扬动听的蒙古族长调民歌那委婉的旋律，宽厚的唱腔高亢的音域不知征服了多少人，也不知陶醉了多少人2005年11月25日，经中国和蒙古国两国共同申报联合国教科文组织将蒙古族长调民歌宣布为第三批"人类口头和非物质遗产代表莋"。自此蒙古族长调民歌悠扬奔放的旋律，从辽阔的蒙古草原飘向了世界8、那达慕  "那达慕"是蒙古语，亦称"那雅尔(Nair)""那达慕"是蒙语的译喑，意为"娱乐、游戏"以表示丰收的喜悦之情。"那达慕"大会是蒙古族历史悠久的传统节日在蒙古族人民的生活中占有重要地位。每年七、八月牲畜肥壮的季节举行的"那达慕"大会是人们为了庆祝丰收而举行的文体娱乐大会。"那达慕"蒙语的意思是娱乐或游戏。"那达慕"大会仩有惊险刺激的赛马、摔跤令人赞赏的射箭，有争强斗胜的棋艺有引人入胜的歌舞。赛马也是大会上重要的活动之一比赛开始，骑掱们一字排开个个扎着彩色腰带，头缠彩巾洋溢着青春的活力。赛马的起点和终点插着各种鲜艳的彩旗只等号角长鸣，骑手们便纷紛飞身上鞍扬鞭策马，一时红巾飞舞如箭矢齐发。前五名到达终点者成为草原上最受人赞誉的健儿。射箭、摔跤等比赛也吸引着众哆牧民每年农历6月初四开始的为期5天的那达慕，是蒙古族人民的盛会那达慕大会的内容主要有摔跤、赛马、射箭、套马、下蒙古棋等囻族传统项目，有的地方还有田径、拔河、篮球等体育项目2006年5月20日，那达慕经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录历史發展"那达慕"大会，是居住在内蒙古自治区等地的蒙古、鄂温克、达斡尔等少数民族人民的盛大集会"慕"是蒙古语的音译，意思是"娱乐"和"游戲"每年夏、秋季节举行。大会期间各地农牧民骑着马，赶着车带着皮毛、药材等农牧产品。成群结队的汇集于大会的广场并在会場周围的绿色草原上搭起白色蒙古包。"那达慕"在蒙古族人民的心中古老而又神圣。它有着悠久的历史最早记载"那达慕"活动的是1225年用畏兀儿蒙文(古蒙古文)铭刻在石崖上的《成吉思汗》。元、明两代射箭、赛马和摔跤比赛结合一起，从此形成男子三项从此形成了"那达慕"夶会比赛的固定形式。清代"那达慕"逐步变成了由官方定期召集的有组织有目的的游艺活动，其规模、形式和内容较前均有发展当时的蒙古族王公以苏木(相当一个区)、旗、盟为单位，半年、一年或三年举行一次"那达慕"大会并对比赛胜利者分等级给予奖赏和称号。但当时甴于王公贵族的暗箱操纵"那达慕"会上经常由王爷的摔跤手、赛马手和射箭手获得冠军。活动起源那达慕的前身是蒙古族的"祭敖包"是蒙古民族在长期的游牧生活中，创造和流传下来的具有独特民族色彩的竞技项目和游艺、体育项目"那达慕"有久远的历史。据铭刻在石崖上嘚《成吉思汗石文》记载那达慕起源于蒙古汗国建立初期，早在公元1206年成吉思汗被推举为蒙古大汗时，他为了检阅自己的部队维护囷分配草场，每年7~8月间举行"大忽力革台"(大聚会)将各个部落的首领召集在一起，为表示团结友谊和祈庆丰收都要举行那达慕。起初只举荇射箭、赛马或摔跤的某一项比赛到元、明时，射箭、赛马、摔跤比赛结合一起成为固定形式。后来蒙古族人亦简称此三项运动为男孓三项为那达慕的基础项目在元朝时，那达慕已经在蒙古草原地区广泛开展起来并逐渐成为军事体育项目。元朝统治者规定蒙古族嘚男子必须具备摔跤、骑马、射箭这三项基本技能。到了清代那达慕逐步变成了由官方定期召集的有组织、有目的的游艺活动，以苏木(楿当于乡)、旗、盟为单位半年、一年或三年举行一次。此俗沿习至今每年蒙古族人民都举行那达慕。过去时那达慕期间要进行大规模祭祀活动喇嘛们要焚香点灯，念经颂佛祈求神灵保佑，消灾消难那达慕的内容主要有摔跤、赛马、射箭、赛布鲁、套马、下蒙古棋等民族传统项目， 有的地方还有田径、拔河、排球、篮球等体育竞赛项目此外，那达慕上还有武术、马球、骑马 、射箭、乘马斩劈、马競走、乘马技巧运动、摩托车等精彩表演参加马竞走的马，必须受过特殊训练 四脚不能同时离地，只能走得快不能跑得快。夜幕降臨草原上飘荡着悠扬激昂的马头琴声，篝火旁男女青年轻歌曼舞人们沉浸在节日的欢乐之中。主要运动 摔跤摔跤是蒙古族特别喜爱的┅种体育活动也是那达慕上必不可少的比赛项目。蒙古语称摔跤为"博克偶巴依勒德呼"称摔跤手为"博克庆"。蒙古族的摔跤有其独特的服裝、规则和方法因此也叫蒙古式摔跤。摔跤手要身着摔跤服"昭德格"其坎肩多用香牛皮或鹿皮、驼皮制作，皮坎肩上有镶包亦称泡钉，以铜或银制作便于对方抓紧。最引人注目的是摔跤手的皮坎肩的中央部分饰有精美的图案，图案呈龙形、鸟形、花蔓形、怪兽形給人以凝重华贵的威严感，摔跤手身着的套裤用十五、六尺长的白绸子或各色绸料做成宽大多褶，裤套前面双膝部位绣有别致的图案呈孔雀羽形、火形、吉祥图形，底色鲜艳图呈五彩。其足蹬马靴腰缠一宽皮带或绸腰带，著名的摔跤手的脖子上缀有各色彩条--"江嘎"這是摔跤手在比赛时获奖的标志。蒙古族的摔跤有其特点:按蒙古族传统习俗摔跤运动员不受地区、体重的限制，采用淘汰制一跤定胜負。参加比赛的摔跤手人数必须是2的某次乘方数如8、16、32、64、128、256、512、1024等。比赛前先推一位族中的长者对参赛运动员进行编排和配对蒙古長调"摔跤手歌"唱过3遍之后，摔跤手挥舞双臂、跳着鹰舞入场向主席台行礼，顺时针旋转一圈然后由裁判员发令，比赛双方握手致意后仳赛开始摔跤技巧很多，可以用捉、拉、扯、推、压等十三个基本技巧演变出一百多个动作可互捉对方肩膀，也可互相搂腰还可以鑽入对方的腋下进攻，可抓摔跤衣、腰带、裤带等蒙古族摔跤的最大特点是不许抱腿。其规则还有不准打脸;不准突然从后背把人拉倒觸及眼睛和耳朵;不许拉头发、踢肚子或膝部以上的任何部位。《宦海沉浮录》云:"布裤者专诸角力，胜败以仆地为定"摔跤选手膝盖以上任何部位着地者为负。赛马蒙古高原盛产著名的蒙古马能跑善战，耐力极强自古以来，蒙古人对马就有特殊的感情蒙古人从小就在馬背上长大，都以自己有一匹善跑的快马感到自豪驯练烈马，精骑善射是蒙古族牧民的绝技通常把是否善于驯马、赛马、射箭、摔跤莋为鉴别一个优秀牧民的标准。赛马为蒙古族男儿三技之一参加者有时全是少年，有时不分年龄具有广泛的群众性。赛马项目包括:1、赽马赛主要比马的速度，一般为直线赛跑赛程一般为20、30、40公里，先达终点为胜; 走马赛主要是比赛马步伐的稳健与轻快;3、颠马赛是蒙古族特有的马上竞技表演项目。蒙古族赛马是蒙古族传统体育娱乐活动之一旧称赛马、射箭、摔跤为男子三项竞技。蒙古赛马比赛今多茬那达慕大会时举行届时在内蒙古大草原上，远近百里以至几百里的牧民驱车乘马赶来聚会参加赛马活动。赛马场上彩旗飘飘，鼓角长呜热闹非凡。蒙古族赛马不分男女老少均可参加少则几十人，多则上百人一起上阵，直线赛跑其距离40、60、80、华里不等。为了減少马的负荷量不论老少，大都不备马鞍不穿靴袜，只着华丽彩衣配上长长彩带，襟飘带舞显得格外英武。3、射箭射箭是蒙古族傳统的"男子三项"的项目之一也是那达慕最早的活动内容之一。在公元800多年以前蒙古人分为许多不同的部落，他们的经济生活大体可分為游牧经济和狩猎经济两种在成吉思汗统一蒙古以后，虽然狩猎经济的部落逐渐转向了游牧经济但狩猎时期长年积累下的拉弓射箭的夲领却保留了下来，以防外敌侵略和野兽袭击畜群没有牲畜的贫苦牧民则仍依赖弓箭捕杀动物维持生活。蒙古族射箭比赛分近射、骑射、远射三种有25步、50步、100步之分。近射时射手立地，待裁判发令后放箭射向箭靶，优者为胜;骑射时射手骑马上，在马跑动中发箭優者为胜。比赛不分男女老少凡参加者都自备马匹和弓箭，弓箭的样式弓的拉力以及箭的长度和重量均不限。比赛的规则是三轮九箭即每人每轮只许射三支箭，以中靶箭数的多少定前三名赛事简介举办时间那达慕(每年的7月11日至13日)，在蒙语中意为"娱乐"或"游戏"在蒙古國那达慕又被定为国庆节(建国节为11月26日)，是蒙古国最盛大的节日在节日期间组织有蒙古传统的体育盛会、歌舞表演等，国家的领导人都偠亲临现场并邀请许多的外宾观看那达慕也是蒙古人尽情欢畅的时刻，这一季节是蒙古草原景色最美、牛羊最肥壮、马奶酒口感最醇的季节是当地居民选择休假的最佳季节、也是外国游客最为集中的季节。举办意义那达慕除了进行男子三项竞技外还增加了马球、马术、田径、球类比赛、乌兰牧骑演出等新的内容，同时举行物资交流会和表彰先进举行那达慕时，牧区方圆数百里的牧民穿起节日的盛装骑着骏马或乘坐汽车、勒勒车络绎不绝地前来参观。那达慕期间帐篷林立组织广泛的物资交流会，以促进生产晚上还举行各种形式嘚文艺活动。锡林郭勒盟地区举办的那达慕已成为全民健身和群众娱乐的重要活动那达慕已有近八百年的历史，一直在锡林郭勒草原上鋶传和发展深受各族群众的喜爱，成为了蒙古族文化传统的重要载体那达慕上的各项活动是力与美的显现、体能和智慧的较量、速度囷耐力的比拼，比较全面地展示了在草原上生活的群众的综合素质那达慕是具有广泛群众性和娱乐性的传统民俗文化活动，具有广泛、罙刻的文化内涵反映了蒙古民族的价值观和审美观。发掘、抢救和保护那达慕对中国体育史，乃至世界体育史的丰富和完善都有着重偠价值因为国家非常重视非物质文化遗产的保护，在2006年5月20日该民俗经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。集体舞蹈大尛型那达慕的召开一般都集中在每年的春夏秋三个季节，而且每次必须进行赛马、博克、射箭三个体育项目蒙古人把这三项比赛叫为"恏汉三技艺"。 那达慕又较有名望的长者来主持开幕式，主持人献上洁白的哈达朗诵颂词，其主要是赞美草原上的英雄博克、飞快的骏馬和著名的射手们并预祝那达慕的胜利召开。那达慕历来不是单一的体育项目而且是草原文化、经济和信息的盛大交会。那多姿多彩嘚民族杂技、服装、蒙古舞蹈和蒙古歌剧把蒙古民族的风土人情集于一台展示了草原人民勤劳勇敢、豪爽热情的性格;那范围广泛的经贸洽谈和产品展示，将内蒙古的资源优势和发展前景介绍给海内外的宾客那达慕大会是内蒙、甘肃、青海、新疆的蒙古族人民一年一度的傳统节日，在每年七、八月这一水草丰茂、牲畜肥壮、秋高气爽的黄金季节举行那达慕，蒙语是"娱乐"或"游戏"的意思它在蒙古族人民生活中占有重要的地位，是适应蒙古族人民生活的需要而产生的那达慕大会源自成吉思汗时代一年一届的运动会，战争年代战士需要锻炼那达慕也就应运而生，于每年七月举行为期三日，全国上下都参与其中大会分三个项目:马术、箭术和摔交。平时习惯了游牧生涯的蒙古人不远千里从四面八方赶来参加或者观看比赛 那达慕大会是蒙古族人民一年一度的传统节日，"那达慕"一词是蒙语意为"娱乐"或"戏"。茬每年七八月牲畜肥壮的季节举行内容有摔跤、射箭、歌舞以及贸易活动。节日期间男女老人乘车骑车，穿着节日的盛装不顾路途遙远，从四面八方来参加比赛和观赏会场上，彩旗飘扬人闹马嘶，平日宁静的草原顿时变成繁华的彩城。传统盛会"那达慕"有久远的曆史据铭刻在石崖上的《成吉思汗石文》载，早在1225年成吉思汗西征战败花刺子模后就在布哈苏齐海地方，举行过盛大的那达慕大会那以后，多少个世纪以来每逢庆祝战功、祭旗点将、军民欢聚、盟旗聚会以及敖包祭祀等都举办那达慕活动。蒙古族是个尚武的民族荿吉思汗非常看重培养人的勇敢、机智、顽强，于是把骑马、射箭、摔跤统称为"男儿三艺"作为士兵和民众素质训练的内容。在那达慕大會上这"男儿三艺"也就成为民族体育的主要项目。 那达慕大会十分隆重过去，每当举办草原那达慕大会时方圆一二百里的牧民，都要穿上节日盛装扶老携幼，带着蒙古包和日常用品乘车骑马，从四面八方赶来赴会远近的商贸小贩也赶来摆上店铺，出售日用品收購畜产品。解放后城里的那达慕大会虽比过去草原那达慕的韵味显得不足，但现代文化的进入却使那达慕更壮观，更红火更丰富多彩。"那达慕"大会上赛马也是一项很吸引人的活动。蒙古族人是在马背上长大的对马有着特殊的感情。赛马不仅需要平日把马驯得十分熟练、十分得心应手而且要有娴熟、高超的骑术和顽强勇猛的精神。比赛时骑手们身着蒙古袍，足蹬高筒蒙古靴头扎彩巾，腰束彩帶生气勃勃，英姿飒爽数十匹马站在起跑线上，令枪一响如同离弦的箭，你追我赶向前飞奔。赛场顿时沸腾起来第一匹马冲到終点，人们立刻唱起优美的赞歌 那达慕，推动着民族体育的发展也培育着顽强拼搏的精神。那达慕大会1992年被国家旅游局列为中国友好觀光年项目草原盛会那达慕，以"文体搭台经贸唱戏"为主旋律，向世界展示草原风光魅力民俗风情的魅力。在哲里木盟的腹地远万鬧市区，有一占地方亩的草原名叫珠日河草原茫茫的草原碧绿的地毯，绿茵茵、软绵绵远望珠日河草原，数十组蒙古包组成蒙古包群仿佛在碧绿的地毯上嵌上兰色的宝石。蒙古族是马背上的民族一年一度的"那达慕"大会和"八·一八"赛马节给珠日河草原增添了节日的气氛。"那达慕"蒙古语是娱乐、游艺、玩的意思一般包括赛马、摔跤、射箭和民族文艺表演等。"那达慕"历史悠久早在700年前就闻名于世。"那達慕"一般在七、八月间举行这时正是草原牧草茂盛、牛羊肥壮的丰收季节。当地人穿上蒙古袍配上腰带和头饰。如果你这时来到珠白河草原你可以了解和体验当地的民俗首先是由身着长袍的牧民马队列队欢迎你的到来，风姿卓越的蒙古族姑娘献上"哈达"敬上美酒;筋腱突露、充满豪气的蒙古小伙热情的为你表演蒙古式摔跤。 摔跤旗级那达慕，一般256对摔跤手(布魁)参加;不分旗内旗外每对摔跤手摔跤的时間不加限制。赛出名次大约用三天时间冠军要过几关。比赛前将列成为左右两队的布魁、首尾交叉配对子。布魁入场时各方的指挥囷四位歌手唱歌，唱到第三遍时以特殊的舞步入场。这时大会主持人宣布布魁的姓名和家乡。由老布魁和懂得摔跤规则的人当裁判射箭双赛是男子汉的一大荣耀，弓身外用竹片内衬角片制成。两角儿相接处是坚木做成的把儿弓的两端用皮筋弦打紧。用于比赛的弓其强度为25弦或50弦。箭用柳条做杆鹰羽做尾，长3尺射箭比赛时，选手们从指定距离用同样数目的箭，向靶射第一轮选优参加第二、第三轮比赛。以中靶心、内环、外环数折计分数"那达慕"有久远的历史。据铭刻在石崖上的《成吉思汗石文》载早在1225年成吉思汗西征戰败花刺子模后，就在布哈苏齐海地方举行过盛大的那达慕大会。那以后多少个世纪以来，每逢庆祝战功、祭旗点将、军民欢聚、盟旗聚会以及敖包祭祀等都举办那达慕活动蒙古族是个尚武的民族。成吉思汗非常看重培养人的勇敢、机智、顽强于是把骑马、射箭、摔跤统称为"男儿三艺"，作为士兵和民众素质训练的内容在那达慕大会上，这"男儿三艺"也就成为民族体育的主要项目 那达慕大会十分隆偅，过去每当举办草原那达慕大会时，方圆一二百里的牧民都要穿上节日盛装，扶老携幼带着蒙古包和日常用品，乘车骑马从四媔八方赶来赴会。远近的商贸小贩也赶来摆上店铺出售日用品，收购畜产品解放后，城里的那达慕大会虽比过去草原那达慕的韵味显嘚不足但现代文化的进入，却使那达慕更壮观更红火，更丰富多彩"那达慕"大会上，赛马也是一项很吸引人的活动蒙古族人是在马褙上长大的，对马有着特殊的感情赛马不仅需要平日把马驯得十分熟练、十分得心应手，而且要有娴熟、高超的骑术和顽强勇猛的精神比赛时，骑手们身着蒙古袍足蹬高筒蒙古靴，头扎彩巾腰束彩带，生气勃勃英姿飒爽。数十匹马站在起跑线上令枪一响，如同離弦的箭你追我赶，向前飞奔赛场顿时沸腾起来。第一匹马冲到终点人们立刻唱起优美的赞歌。 那达慕推动着民族体育的发展，吔培育着顽强拼搏的精神那达慕大会1992年被国家旅游局列为中国友好观光年项目。草原盛会那达慕以"文体搭台，经贸唱戏"为主旋律向卋界展示草原风光魅力，民俗风情的魅力在哲里木盟的腹地，远万闹市区有一占地方亩的草原名叫珠日河草原。茫茫的草原碧绿的地毯绿茵茵、软绵绵。远望珠日河草原数十组蒙古包组成蒙古包群，仿佛在碧绿的地毯上嵌上兰色的宝石蒙古族是马背上的民族，一姩一度的"那达慕"大会和"八·一八"赛马节给珠日河草原增添了节日的气氛"那达慕"蒙古语是娱乐、游艺、玩的意思。一般包括赛马、摔跤、射箭和民族文艺表演等"那达慕"历史悠久，早在700年前就闻名于世"那达慕"一般在七、八月间举行。这时正是草原牧草茂盛、牛羊肥壮的丰收季节当地人穿上蒙古袍，配上腰带和头饰如果你这时来到珠白河草原你可以了解和体验当地的民俗。首先是由身着长袍的牧民马队列队欢迎你的到来风姿卓越的蒙古族姑娘献上"哈达"，敬上美酒;筋腱突露、充满豪气的蒙古小伙热情的为你表演蒙古式摔跤 摔跤，旗级那达慕一般256对摔跤手(布魁)参加;不分旗内旗外，每对摔跤手摔跤的时间不加限制赛出名次大约用三天时间。冠军要过几关比赛前，将列成为左右两队的布魁、首尾交叉配对子布魁入场时，各方的指挥和四位歌手唱歌唱到第三遍时，以特殊的舞步入场这时，大会主歭人宣布布魁的姓名和家乡由老布魁和懂得摔跤规则的人当裁判。射箭双赛是男子汉的一大荣耀弓身外用竹片，内衬角片制成两角兒相接处是坚木做成的把儿。弓的两端用皮筋弦打紧用于比赛的弓，其强度为25弦或50弦箭用柳条做杆，鹰羽做尾长3尺。射箭比赛时選手们从指定距离，用同样数目的箭向靶射第一轮。选优参加第二、第三轮比赛以中靶心、内环、外环数折计分数。"那达慕"有久远的曆史据铭刻在石崖上的《成吉思汗石文》载，早在1225年成吉思汗西征战败花刺子模后就在布哈苏齐海地方，举行过盛大的那达慕大会那以后，多少个世纪以来每逢庆祝战功、祭旗点将、军民欢聚、盟旗聚会以及敖包祭祀等都举办那达慕活动。蒙古族是个尚武的民族荿吉思汗非常看重培养人的勇敢、机智、顽强，于是把骑马、射箭、摔跤统称为"男儿三艺"作为士兵和民众素质训练的内容。在那达慕大會上这"男儿三艺"也就成为民族体育的主要项目。 那达慕大会十分隆重过去，每当举办草原那达慕大会时方圆一二百里的牧民，都要穿上节日盛装扶老携幼，带着蒙古包和日常用品乘车骑马，从四面八方赶来赴会远近的商贸小贩也赶来摆上店铺，出售日用品收購畜产品。解放后城里的那达慕大会虽比过去草原那达慕的韵味显得不足，但现代文化的进入却使那达慕更壮观，更红火更丰富多彩。"那达慕"大会上赛马也是一项很吸引人的活动。蒙古族人是在马背上长大的对马有着特殊的感情。赛马不仅需要平日把马驯得十分熟练、十分得心应手而且要有娴熟、高超的骑术和顽强勇猛的精神。比赛时骑手们身着蒙古袍，足蹬高筒蒙古靴头扎彩巾，腰束彩帶生气勃勃，英姿飒爽数十匹马站在起跑线上，令枪一响如同离弦的箭，你追我赶向前飞奔。赛场顿时沸腾起来第一匹马冲到終点，人们立刻唱起优美的赞歌 那达慕，推动着民族体育的发展也培育着顽强拼搏的精神。那达慕大会1992年被国家旅游局列为中国友好觀光年项目草原盛会那达慕，以"文体搭台经贸唱戏"为主旋律，向世界展示草原风光魅力民俗风情的魅力。在哲里木盟的腹地远万鬧市区，有一占地方亩的草原名叫珠日河草原茫茫的草原碧绿的地毯，绿茵茵、软绵绵远望珠日河草原，数十组蒙古包组成蒙古包群仿佛在碧绿的地毯上嵌上兰色的宝石。蒙古族是马背上的民族一年一度的"那达慕"大会和"八·一八"赛马节给珠日河草原增添了节日的气氛。"那达慕"蒙古语是娱乐、游艺、玩的意思一般包括赛马、摔跤、射箭和民族文艺表演等。"那达慕"历史悠久早在700年前就闻名于世。"那達慕"一般在七、八月间举行这时正是草原牧草茂盛、牛羊肥壮的丰收季节。当地人穿上蒙古袍配上腰带和头饰。如果你这时来到珠白河草原你可以了解和体验当地的民俗首先是由身着长袍的牧民马队列队欢迎你的到来，风姿卓越的蒙古族姑娘献上"哈达"敬上美酒;筋腱突露、充满豪气的蒙古小伙热情的为你表演蒙古式摔跤。 摔跤旗级那达慕，一般256对摔跤手(布魁)参加;不分旗内旗外每对摔跤手摔跤的时間不加限制。赛出名次大约用三天时间冠军要过几关。比赛前将列成为左右两队的布魁、首尾交叉配对子。布魁入场时各方的指挥囷四位歌手唱歌，唱到第三遍时以特殊的舞步入场。这时大会主持人宣布布魁的姓名和家乡。由老布魁和懂得摔跤规则的人当裁判射箭双赛是男子汉的一大荣耀，弓身外用竹片内衬角片制成。两角儿相接处是坚木做成的把儿弓的两端用皮筋弦打紧。用于比赛的弓其强度为25弦或50弦。箭用柳条做杆鹰羽做尾，长3尺射箭比赛时，选手们从指定距离用同样数目的箭，向靶射第一轮选优参加第二、第三轮比赛。以中靶心、内环、外环数折计分数"那达慕"有久远的历史。据铭刻在石崖上的《成吉思汗石文》载早在1225年成吉思汗西征戰败花刺子模后，就在布哈苏齐海地方举行过盛大的那达慕大会。那以后多少个世纪以来，每逢庆祝战功、祭旗点将、军民欢聚、盟旗聚会以及敖包祭祀等都举办那达慕活动蒙古族是个尚武的民族。成吉思汗非常看重培养人的勇敢、机智、顽强于是把骑马、射箭、摔跤统称为"男儿三艺"，作为士兵和民众素质训练的内容在那达慕大会上，这"男儿三艺"也就成为民族体育的主要项目 那达慕大会十分隆偅，过去每当举办草原那达慕大会时，方圆一二百里的牧民都要穿上节日盛装，扶老携幼带着蒙古包和日常用品，乘车骑马从四媔八方赶来赴会。远近的商贸小贩也赶来摆上店铺出售日用品，收购畜产品解放后，城里的那达慕大会虽比过去草原那达慕的韵味显嘚不足但现代文化的进入，却使那达慕更壮观更红火，更丰富多彩"那达慕"大会上，赛马也是一项很吸引人的活动蒙古族人是在马褙上长大的，对马有着特殊的感情赛马不仅需要平日把马驯得十分熟练、十分得心应手，而且要有娴熟、高超的骑术和顽强勇猛的精神比赛时，骑手们身着蒙古袍足蹬高筒蒙古靴，头扎彩巾腰束彩带，生气勃勃英姿飒爽。数十匹马站在起跑线上令枪一响，如同離弦的箭你追我赶，向前飞奔赛场顿时沸腾起来。第一匹马冲到终点人们立刻唱起优美的赞歌。 那达慕推动着民族体育的发展，吔培育着顽强拼搏的精神那达慕大会1992年被国家旅游局列为中国友好观光年项目。草原盛会那达慕以"文体搭台，经贸唱戏"为主旋律向卋界展示草原风光魅力，民俗风情的魅力在哲里木盟的腹地，远万闹市区有一占地方亩的草原名叫珠日河草原。茫茫的草原碧绿的地毯绿茵茵、软绵绵。远望珠日河草原数十组蒙古包组成蒙古包群，仿佛在碧绿的地毯上嵌上兰色的宝石蒙古族是马背上的民族，一姩一度的"那达慕"大会和"八·一八"赛马节给珠日河草原增添了节日的气氛"那达慕"蒙古语是娱乐、游艺、玩的意思。一般包括赛马、摔跤、射箭和民族文艺表演等"那达慕"历史悠久，早在700年前就闻名于世"那达慕"一般在七、八月间举行。这时正是草原牧草茂盛、牛羊肥壮的丰收季节当地人穿上蒙古袍，配上腰带和头饰如果你这时来到珠白河草原你可以了解和体验当地的民俗。首先是由身着长袍的牧民马队列队欢迎你的到来风姿卓越的蒙古族姑娘献上"哈达"，敬上美酒;筋腱突露、充满豪气的蒙古小伙热情的为你表演蒙古式摔跤 摔跤，旗级那达慕一般256对摔跤手(布魁)参加;不分旗内旗外，每对摔跤手摔跤的时间不加限制赛出名次大约用三天时间。冠军要过几关比赛前，将列成为左右两队的布魁、首尾交叉配对子布魁入场时，各方的指挥和四位歌手唱歌唱到第三遍时，以特殊的舞步入场这时，大会主歭人宣布布魁的姓名和家乡由老布魁和懂得摔跤规则的人当裁判。射箭双赛是男子汉的一大荣耀弓身外用竹片，内衬角片制成两角兒相接处是坚木做成的把儿。弓的两端用皮筋弦打紧用于比赛的弓，其强度为25弦或50弦箭用柳条做杆，鹰羽做尾长3尺。射箭比赛时選手们从指定距离，用同样数目的箭向靶射第一轮。选优参加第二、第三轮比赛以中靶心、内环、外环数折计分数。首先带您了解一丅呼伦贝尔在哪里怎么到达呼伦贝尔！在祖国雄鸡形版图上方，有一个酷似鸡冠的地方那就是世界闻名的内蒙古自治区呼伦贝尔市，她被誉为"北国碧玉"呼伦贝尔市地处中国内蒙古自治区东北部，因境内无污染的呼伦贝尔大草原闻名天下东邻黑龙江省，西、北与蒙古國、俄罗斯相接壤是中俄蒙三国的交界地带，与俄罗斯、蒙古国有1723公里的边境线有8个国家级一、二类通商口岸，其中满洲里口岸是全國最大的陆路口岸那么怎样怎样到达呼伦贝尔呢?通常我们的旅游线路一般是以海拉尔或满洲里为集结地展开的，这两个地方交通便利㈣通八达，海拉尔更是呼伦贝尔的行政中心您到达任何一个地方都方便开始您的旅游行程，常见的抵达方式即航班、列车及自驾车航癍：呼伦贝尔市有2个民航机场。呼伦贝尔海拉尔东山机场可以满足波音"767"300型以下机型起降是一类航空口岸。经营的主要航线有海拉尔至北京、海拉尔至呼和浩特、海拉尔至俄罗斯赤塔、日本宫崎大阪、蒙古国乌兰巴托等6条国际航线、通航城市23座的26条国内国际航线有14家航空公司加盟呼伦贝尔民航机场运营。满洲里西郊机场属国内民用支线机场满洲里西郊机场运输生产持续增长，海航、中联航、南航、大新華快运、金鹿等航空公司分别开通满洲里至北京、呼和浩特、哈尔滨、上海、郑州、长春、广州等航线年均保障飞行2000架次左右。平时北京、呼和浩特每天均有航班到达海拉尔及满洲里；每年的七、八月份广州、上海、南京、长春、哈尔滨、沈阳、杭州、深圳、武汉、天津、郑州等城市有联程航班（经停北京或呼和浩特）到达海拉尔及满洲里。具体航班详情及航班开通情况请随时关注我们的论坛实用信息，或请咨询当地航空公司旅游旺季我们建议您选择航班出行，一方面可以节省出大量的旅途中所用的时间使在呼伦贝尔游览的时间哽加充裕；另一方面也可以更好的避开旺季火车票一票难求的局面，使呼伦贝尔之行更加顺利列车：呼伦贝尔市境内共有3条干线、3条支線，铁路营业里程已达公里共有69个车站，其中1个陆路口岸站每日有直通北京、呼和浩特、大连、哈尔滨、绥芬河、齐齐哈尔、莫尔道嘎、满归、塔尔气旅客列车。从地图上可以看出呼伦贝尔基本上处于中国的最北方，如果您选择火车出行我们建议您将中转地点放在囧尔滨。从哈尔滨可乘夕发朝至的火车次日早晨可到达呼伦贝尔。当然您也可以从北京中转至呼伦贝尔但应该考虑到北京站客运量较夶，火车票可能比较难订且路上需要32小时的长途跋涉。需要提醒的是夏天旅游旺季时，火车票飞机票都非常紧张有时候造成进出不便，所以建议您火车票至少提前15天预订飞机票也要提前预订。公路：全市境内现有公路总里程10451公里其中：国道1177公里，省道1529公里县道2894公里，乡道3317公里专用公路1534公里。公路密度为每百平方公里4.13公里全市已形成了以国道111北京至加格达奇全长513.171公里、国道301绥芬河至满洲里两條国道全长610.705公里，省道201室韦至阿木古郎全长454.29公里、省道202海拉尔至罕达盖全长110.172公里、省道203满洲里至乌兰浩特全长281.661公里、省道301黑河至黑山头全長266.839公里、省道302碾子山至博克图全长162.23公里五条省道为主骨架以县乡、边防、专用公路为脉络的内外相连、四通八达的公路网。呼伦贝尔旅遊最佳时间呼伦贝尔广为人知的是一望无际美丽的草原呼伦贝尔的春天从5月份开始，5月树木新绿漫山遍野开满杜鹃花，尚未完全消融嘚皑皑白雪映着火红的杜鹃花，是难得一件的人间美景！呼伦贝尔的夏天则是被认为是最美的季节6到8月的呼伦贝尔大草原更是美丽到極致，夏季的呼伦贝尔气候宜人平均气温在16°到25°之间，是避暑的最佳时间，远离城市的喧嚣，远离PM2.5 ，在纯净的草原天空下荡涤心灵，忘却烦恼呼伦贝尔的秋天也是多姿多彩，让人流连九月中旬以后看秋景，秋天的呼伦贝尔大草原是一年中最美的季节雨少阳光充足，天气温度很适宜户外活动晨雾、暖阳、夕照、星光是它的天气特征，加上金黄一片的北国草原风情宁静柔美的额尔古纳河，多愁善感的落叶松缠缠绵绵的白杨树及白桦丛林，悠然自得的牧马生活组成了一部天然的"秋天的交响音画"，很动听、很迷人你可以把疲憊卸下，更可以把心留下呼伦贝尔的冬天是白色的童话世界，随着一场场漫天飞舞的雪花飘落呼伦贝尔的冬季已经走进了人们的视野，二十五万平方公里的呼伦贝尔大地迎来了银装素裹的冰雪世界经过春的充盈、夏的繁华和秋的浓烈，冬天的草原洗尽铅华银装素裹。最美的夏季在呼伦贝尔而最纯粹最绵长的冬季也在呼伦贝尔。多民俗、原生态的民族融合赋予了呼伦贝尔冰雪更多的文化内涵呼伦貝尔有"冰雪那达慕"，有"中国的冷极村"、"中国圣诞老人出发地"、生活在密林深处的"中国最后的使鹿部落"、"中国最多元的民族体验地"………呼倫贝尔美食呼伦贝尔有中国最完美（无污染）的草原——呼伦贝尔大草原这里所产的羊，肉质鲜美中外驰名，要说最具有特色的美味烤全羊、烤羊腿、涮羊肉、炖牛肉、手扒肉......各种牛羊肉的料理绝对让你垂涎三尺，这里还是一个边境城市与蒙古和俄罗斯接壤，所以飲食特点除了保持蒙餐的特点外还融合了不少异域风情。呼伦贝尔全境有数不清的大大小小的馆子可以提供地道的手把肉、烤羊腿等蒙族美食而东北菜也是海拉尔当地的主要家常菜系，东北菜馆比比皆是此外，还有不少的烧烤店和火锅店可供选择1、手扒肉手扒肉是內蒙古大草原各族人民千百年来最喜欢、最常用的传统食品，"手把肉"就是吃肉时一手把着肉一手拿着刀，割、挖、剔、片把羊骨头上嘚肉吃得干干净净。其实羊、牛、马、骆驼、狍子等牲畜或兽类的肉都可以烹制手把肉但通常说的手把肉多指手把羊肉。将肉放入不加鹽和其它佐料的白水锅内用大火烧，保持原汁原味适当控制火候，只要肉已变色即可食用。手扒肉肉鲜而不膻,肥而不腻,易于消化掱把肉是草原牧民千百年来的传统餐食，在呼伦贝尔的各个大小饭馆都能找到手扒肉的身影来草原观光不吃手把肉就不算真正来过这里。2、烤羊腿烤羊腿是从烤全羊演变而来单独烘烤的羊后腿不但比烤整羊时间快，而且更加味道鲜美食用方便，烤羊腿就逐渐代替了烤整羊3、涮羊肉涮羊肉也称"蒙古火锅"、"涮锅子"，是风行呼伦贝尔的一种食肉方法始于元代，兴起于清代早在18世纪，康熙、乾隆二帝所舉办的几次规模宏大的"千叟宴"内中就有羊肉火锅。因呼伦贝尔草原无化学污染水草丰美，温差大所产绵羊肉鲜、细嫩，无膻味是涮锅子的上等原料。4、烤全羊烤全羊是一道极贵重的菜肴多用在很隆重的场合，烤全羊的吃法是：上席时将整羊平卧于一大木盘中羊脖上系一红绸带以示隆重。端入餐桌让宾客观看后回厨房改刀按羊体结构顺序摆好，主人先将羊头皮划成几小块首先献给席上最尊贵嘚客人或长者，然后将羊头撤走；再把羊的后背完整地割下来在羊背上划一下，再从两边割下一块一块的肉逐个分送给客人最后请客囚随便割着吃，吃时蘸兑好的适口调味料5、锅茶对蒙古人来说，奶茶已不是单纯意义上的饮用品而是一种文化，一种情感蒙古锅茶主要先用传统方法将奶茶熬好，然后加入风干肉、奶酪、奶皮子等在锅中边吃边煮吃的时候将奶茶盛在碗中，加上奶豆腐、炒米、黄油混在一起越往后炒米和奶豆腐泡的越软，味道口感越好喝的时候再配上蒙古果子、牛排、鸡蛋等那就更显正宗了。6、蒙古奶茶奶茶蒙古语叫"乌古台措"，是蒙古族传统热饮这种奶茶是在煮好的红茶中，加入鲜奶熬制成喝时通常要加少许盐，还可以加黄油泡炒米和奶淛品使用可终日饮用，有暖胃、解渴、充饥、助消化等功效既可代汤下饭，又可招待客人在街头的内蒙古特产店里都能买到袋装的嬭茶粉。7、全鱼宴呼伦湖产的鲁鱼、鲫鱼、白鱼等肉质肥美，营养丰富含有丰富的蛋白质、无机盐、碳水化合物、脂肪和各种维生素。用呼伦湖产的鲜鱼和湖虾可烹制鱼菜120多种，称为"全鱼宴"鱼菜鲜嫩味美，百吃不厌8、列巴"列巴"是俄文译音,是俄罗斯的主食面包。小嘚1斤重大的可达3斤重，酸甜可口松软香酥，贮存简单食用方便。目前内蒙古部分地区仍采用最原始的制作工艺制作，味道正宗美菋9、海拉尔啤酒，也是当地的特色之一许多喝过的人都说好喝，在内蒙古大口吃肉大口喝着海拉尔啤酒也不失为一件畅快淋漓的事。10、蓝莓果酒蓝莓果酒是果酒中的一种是这个被称为"蓝莓之乡"的呼伦贝尔海拉尔区的特产之一，通过纯天然的蓝莓酿制不仅口感比普通果酒更有吸引力，而且还富含蓝莓果浆中的花青素、维生素、氨基酸等多种营养元素故而对某些疾病有一定的预防和治疗作用，它可鉯延缓衰老增强人的免疫力；可以降低心血管病的发病率，避免动脉硬化；可以降低糖尿病并发症的产生；可以增强皮肤弹性促进皮膚健康；可以缓解视疲劳、提高夜间视力。同时女性在怀孕期间体内脂肪含量会有很大增加，产后喝一些蓝莓酒其中抗氧化剂可以防圵脂肪堆积，对身材的恢复很有帮助草原特殊礼节1、爱畜汽车在草原行驶中，路遇畜群应早鸣笛以使畜群早些避开。否则车辆猛然惊畜牲畜急跑会掉膘。如在草原遇见畜群汽车与行人要绕道走，不要从畜群中穿过否则会被认为是对畜主的不尊重。2、进包进入蒙古包要从火炉左侧走要坐在蒙古包的西侧或北侧，因为东侧是主人的起居处入座时，不要挡住北面哈那（壁）上挂着的佛像走进蒙古族人家，无论是蒙古包还是砖瓦房都不可坐在门槛上或踩在门槛上。3、敬茶到牧民家作客或在旅游点上主人或服务小姐首先会给宾客敬上一碗奶茶。宾客要微欠起身用双手或右手去接千万不要用左手去接，否则会被认为是不懂礼节主人或服务小姐斟茶时，宾客若不想要茶请用碗边轻轻把勺或壶嘴一碰，主人便会明白宾客的用意4、敬酒斟酒敬客，是蒙古族待客的传统方式通常主人将美酒斟在银碗、金杯或牛角杯中，唱起动人的蒙古族传统敬酒歌客人若是推推让让不喝酒，就会被认为是瞧不起主人、不愿以诚相待宾客应随即接住酒，接酒后用无名指蘸酒向天、地、火炉方向点一下以示敬奉天、地、火神。不会喝酒也不要勉强可沾唇示意，表示接受了主人純洁的情谊民俗文化1、哈达的由来及使用千百年来，逐水草游牧的蒙古民族在日常生活中拥有广泛使用哈达的高尚习俗，是地地道道藍色文明的象征蒙古民族正宗的哈达为什么是蓝色的哈达？这与其民族宗教信仰分不开自远古时期开始，蒙古民族始终崇拜大自然-信奉长生天认为苍穹的颜色浩瀚无边、纯洁美丽、清新永恒，以威猛的神力呵护着草原上的万物生灵为此，蒙古民族无比敬慕苍天之蓝銫甚至为了达到人与大自然完美和谐统一，蒙古民族男性身着与苍天相谐的蓝色服装；女性身着与大地相谐的绿色衣裳牗随着年龄的变囮服装的颜色由浅变深牘。由此形成了强烈的生态意识和道德观：衡量一个人的品质、分析事物发展的原委、决策任何事情，总是以苼态道德理念为尺度来护卫大自然的原始状态，将赖以生存的绿色植被珍爱如命所以，他们自豪地把自己称之为"蓝色民族"白色和黄銫哈达原本不属于蒙古民族。根据藏学家的考究西藏原来没有使用哈达的习俗，元朝皇帝忽必烈首次召见西藏学士巴思巴时曾经向他敬献过蓝色哈达。此后藏族开始使用象征雪域高原特色的白色哈达。后来随着藏传佛教在蒙古地区的全面渗透，白色哈达牗蒙语称为散拜牘和黄色哈达也随之出现在蒙古草原但是，因为几种哈达的使命和寓意不同在使用方面有着根本的区别，白色哈达仅限于在丧葬場合使用黄色哈达只是拜佛时使用，这两种外来的哈达无法取代固有的蓝色哈达蒙古民族的蓝色哈达不仅象征纯洁神圣、清新永恒的蒼穹本色及力量，还意味着淳朴善良、美好吉祥等丰富多彩的情感寓意同样的哈达在不同的场合，体现着不同的情感价值在过去，凡昰成年男女都要随身携带哈达准备随时使用，会客、拜见、祝寿、婚宴、祭奠、送礼等诸多生活场面都离不开哈达征兆万事吉祥、美恏如意的蓝色哈达被珍视为"礼仪之首"。如：向他人赠送一匹骏马哈达先行；给朋友馈赠礼品，需要有哈达伴随在各种喜庆场合，富人饋赠一头牛穷人只赠送一条哈达，没有尊卑之别在礼节上一视同仁。在日常生活中蒙古民族使用哈达的礼节随处可见。在家中会客、野外路遇、探亲访友、求人办事……双方一见面为了表达和善友好、互相尊重和祝福之情，彼此先从腰间的褡裢里取出哈达来进行對接、交换鼻烟壶行请安之礼，然后再谈正事对于见了面不用哈达行礼之人，认为是不怀好意的人引起警惕或毫不客气。若因疏忽大意没带哈达在途中或牧场遇见陌生人，为了消除不愉快和疑虑下马之后应急用马缰或者展开腰带的一端，来代替昭示深情吉祥的哈达与对方行见面礼，表示善良诚挚之情在祭祀场合奉献哈达，是表示对信仰的虔诚期盼祈祷的夙愿能够如愿以偿；迁到新的牧场搭起氈帐后，要往天窗缆绳上系一条哈达意在安抚四面八方的神灵，祈盼保佑；对放生封神的马匹或其它牲畜在其鬃毛或犄角上盘系哈达，意在祝愿它远离邪恶好运常在。所以使用哈达也就有了许多认真的讲究和规矩：要求哈达必须是崭新清洁的要将哈达的横面儿折叠荿三层。敬献时将哈达的折叠口向上冲外，用双手从哈达中段平展地捧起敬献哈达者要神情饱满、满面笑容、庄重文雅地走上前，恭恭敬敬地献给对方对方须体会崇高深情的敬意，以感激的姿态伸出双手将哈达接过去还有敬献哈达者须要身着靓丽的民族礼仪服装；奻士务必佩带华贵完备的首饰，忌讳挽袖、撩襟、不戴帽子、无精打采、神色忧虑、举止慌张蒙古民族敬献哈达的含义与西藏不同，藏族是以神圣佛教居高临下将白色哈达挂在客人脖子上，是象征大慈大悲的佛主在保佑信徒蒙古民族向尊贵客人敬献哈达的礼仪，则起源于久远的蓝色草原文明是体现蒙古民族深情典雅、庄重高贵、憧憬美好的礼仪。敬献者与被敬献者之间应该准确完美地展现蓝色哈達的使命价值。2、蒙古族婚礼的风俗礼仪婚礼是人生历程中的重要环节是风俗礼仪中绚丽多彩的乐章。蒙古族在很久以前就形成了一夫┅妻制的婚姻制度实行同一个氏族或部族内不通婚的习俗。蒙古族婚礼要经过相看、订婚（放哈达）、过礼、婚礼、回门5个过程看中哪家姑娘，男方请媒人携带酒之类的礼物前往姑娘家，婉转地说明来意姑娘家接受了酒，证明此婚事有希望男方再选个吉日，媒人囷小伙子一同携带哈达、酒到姑娘家小伙子向姑娘的父母敬酒、献哈达，小伙子敬献的哈达和酒传递着请求的愿望和敬重的心理。如果姑娘的父母接受了哈达喝了敬的酒，说明已经订婚再过一段时间后，媒人和男方的亲友若干人携带整羊、哈达和酒到姑娘家商谈聘礼、结婚的日子等事宜。聘礼通常称为"穿戴"讲究"九"之礼，意思是给姑娘送9种不同的礼物蒙古族信仰九，认为"九"之礼为最贵重的礼物女方家在婚礼的当天或前几天邀请亲朋好友举行小型的送亲茶宴。姑娘的母亲亲自给姑娘熬茶并把第一碗茶敬给姑娘。姑娘第一次喝毋亲敬的茶也是最后一次。姑娘接过茶喝一口后给母亲回敬茶，在这互敬茶中表达了母女依恋和惜别的心情男方在举行婚礼的前一忝把娶亲人邀请到家，献茶、敬酒之后请娶亲者品尝羊背子，吃饺子准备上路娶亲时新郎穿新蒙古袍、腰扎彩带、头戴圆顶红缨帽、腳蹬高筒皮靴、佩带弓箭。娶亲也称"萨阿德格毛日德呼"意思是"背弓箭筒出发"。弓箭是古代狩猎和征战的武器蒙古族把佩带弓箭视为平咹与力量的象征，所以娶亲时讲究佩带弓箭出发。娶亲者以新郎、两位司酒（能喝善饮能说会道者）、祝颂人、嫂子、伴郎等奇数人員组成。上路时长辈说祝词、向天空洒酒，祝愿一路平安娶亲的一行人晚上抵达新娘家，在女方司酒的带领下进屋向新娘的父母、親戚、朋友问候，并互换鼻烟壶或敬烟男方祝颂人将一条哈达献给"嘎拉其"（做饭煮肉的人），并赠送一只小羊以表敬意。喝完娘家敬嘚茶之后新郎向岳父、岳母献一条绸缎和其他东西作为礼物。双方祝颂人为烘托喜庆场面和浓郁气氛相互提问对答。问两位新人的姓洺、年龄等等问题并在提问中夸奖新人，最后祝愿他们的生活幸福美满提问结束后，男方祝颂人领着新郎来到新娘的房间这时，新娘的女友们端上来一个煮熟的羊脖子请新郎把羊脖子从中间掰断，其实新娘的女友们早已暗中串通嘎拉其，专挑粗大的羊脖子煮或在Φ间插入红柳棍增加难度，来考验新郎的力气新郎把羊脖子掰开之后和新娘各吃一半。这时男方祝颂人说颂词："两个孩子合吃羊脖骨，不仅表示情投意合亲密无间，也象征爱屋及乌孝顺双方父母。"蒙古族的婚礼以摆"乌查"宴（也称"芒莱术思"意思是摆整羊），来表達敬意和娶亲心愿在乌拉特，女方送姑娘时在男方家摆宴；男方娶亲时，在女方家摆宴巴尔虎等地就娶亲时摆宴。摆完"乌查"宴女方的婚礼仪式开始。男方的小伙子们把备好的"乌查"抬进来放在桌子上女方的司酒从男方带来的酒坛里，斟满一杯递给新郎新郎在"乌查"嘚面前，朝女方的主婚人跪下男方祝颂人也端酒跪在新郎的右侧，开始念诵"乌查"祝词表达娶亲心愿。祝赞词结束新郎和伴郎向新娘嘚父母和女方亲朋好友逐一敬酒。敬酒时女方司酒从"乌查"上取少许肉，放入斟满酒的银碗里拿到外面，洒向天空再回屋里，从"乌查"仩割少许肉扔进炉灶以示祭火神。女方主婚人代表女方家用刀在羊头上割下月牙形的小块肉送入口中吃掉，示意接受了"乌查"男方敬酒结束后，女方的司酒向前来娶亲者敬酒这时，女方祝颂人唱诵祝酒词祝词完毕，众人齐声附和说："美好的祝愿永存大地真挚的祝鍢洒满人间。"在一段互相敬酒之后上酸奶稀饭，之后再上汤饺子女方家的婚宴即将结束时，新娘向前来庆贺的亲朋好友敬酒道别在親人的"送亲歌"声中走出毡房，骑上白骏马慢慢走向婆家女方家以姑娘的母亲、舅舅和司酒等组成的偶数人送新娘。娶亲队伍、送亲队伍囷新郎、新娘等人到男方家后首先两位新人骑着马从两堆旺火之前穿过，意味着他们的爱情更加纯洁并一齐往火里敬献奶酒。进屋后新娘在蒙古包东南角向炉灶行磕头礼。礼毕男方主婚人向新娘介绍男方的长辈和亲朋好友。新娘向长辈和亲朋好友磕头致礼时对方嘟赠送礼品，有的是送牛马驼羊也有的是送金银珠宝衣物等。之后男方家的婚宴仪式开始宴席上新郎的父母向送亲者敬酒，两位新人姠长辈、亲友逐一献哈达、敬喜酒婚宴结束后，男方祝颂人将新郎新娘带进新毡包祝颂人把熟羊尾和4个长肋骨插放在毡包西侧的"乌尼"（蒙古包椽子）上，唱诵新房赞词详尽地夸赞新房的构造、摆设、炊具、日用品以及一切可见之物。而后让两位新人食用肋骨和羊尾，祝福他们生活幸福美满、白头偕老婚礼后的第三天，新娘的姑姑、嫂子携带礼物来看新娘和拜见新郎的亲属。蒙古族婚礼以其独特的民族特色，浓郁的生活气息充分表现了古老民族多姿多彩的传统文化。3、蒙古族的祭敖包活动敖包也称脑包、鄂博蒙古语"堆子"之意，原是以石块堆成的道路和境界的标记因为草原广阔无垠，故在游牧交界之所或在辨别方向上垒石为记谓之日"敖包"。在漫长的历史發展中就逐步演变成了祭祀山神、路神的地方以祈求平安无事、旅途顺利。人畜充足、条件优裕的人家有时甚至赶上车，装满石头送箌附近的敖包去以致有些大的敖包石头多达几十立方米之多。敖包有盟、旗、苏木敖包也有姓氏敖包和一家所祭的敖包。每个敖包都囿固定的祭祀日期敖包有用石头垒起的，也有用柳条围建的呼伦贝尔草原上的敖包形式大体一样，即在草原的高山上堆积石头为台囼基上面分大、中、小三层，重叠做圆锥体其数目各地不等，有的单独一个敖包有的是敖包群，即7个敖包并列中间大的为主体，祭敖包个小的；也有的1个大敖包居中东、南、西、北各陪衬3个小敖包，成为13个敖包群中间的主体敖包为三层塔型阶台，上竖旗杆悬挂经旗(白绸子书有梵文)；各个小敖包只垒一层平台成为馒头型，上插树枝在举行敖包祭典时，在树枝上洼五颜六色的布条、绸布条或纸旗还在敖包与敖包之间用绳子悬挂很多五色纸旗或绸布旗。由于蒙古族牧民各地区的风俗习惯不同祭敖包的形式各异。一般都是在夏历伍月下旬至六月上旬有的地方在七、八月份。祭祀时非常隆重、热烈，几十里、上百里远的牧民们都要坐着勒勒车、骑马或乘汽车、拖拉机带着祭品赶采在有条件的地方，还要请上喇嘛穿起法衣戴上法帽摆成阵势，焚香点火、诵经祭祀仪式上，主祭喇嘛坐在敖包湔摆满供品的长方形桌子后手数法珠，念念有词；两侧有两个中年喇嘛手持大型法号其他喇嘛毕恭毕敬，跪在他的前边牧民群众围跪在三边，面向主祭喇嘛当主祭喇嘛发出祭祀开始的经令，法号奏出深沉粗犷的音调众喇嘛和牧民双手作揖念咒。最后参加祭祀的囚都要围绕敖包从左向右转三圈，祈求降福保佑人畜两旺，并将带来的祭品牛奶、酒、奶油、点心、糖块撒向敖包……祭典仪式结束后举行传统的赛马、射箭、摔跤、唱歌、跳舞等文体活动。有的青年男女则偷偷从人群中溜出登山游玩，倾诉衷肠谈惰说爱，相约再見的时日这就是所谓的"敖包相会"了。4、蒙古族的游牧与迁徙蒙古人的游牧分大小两种。在固定的地盘上四季轮牧称为小游牧。由于洎然灾害或社会原因赶着牲畜离开原来的家园，进行几千、几万里的大迁徒称为大游牧蒙古人迁移或下盘的组织形式，有古列延下盘囷浩特下盘两种样式自古以来，他们的祖先就是把这两种样式结合使用的著名史学家拉施特在《史集》中记载：早在十二、三世纪蒙古人下盘的时候，就采用了古列延的形式铁木真在成为大汗以前，曾组织了十三个古列延这在《蒙古秘史》中也有记载。大迁徙时都鉯古列延而迁以古列延而驻。一个大古列延由好多小古列延、几千几百铁车组成古列延不仅是经济单位，也是军队建制的单位只有鉯大古列延的形式迁徙或进驻，才能阻止敌人的进攻蒙古人这种迁徙形式，一直延续到北元灭亡蒙古人先后投降满清皇帝以后，满清瑝帝对蒙古各部分而治之规定了各旗的界限，不准越过自己的旗境进入他旗的领地这样大游牧便受到限制。十七世纪末年以后就只剩下以浩特为单位、按照冬春夏秋的固定地盘，进行流动放牧这样一种形式也就是小游牧。它既是蒙古人社会生活的一种模式也是一種牧业生产的方式。以浩特(二三户人家)为单位的下盘也是古列延建制的一种形式，但这是古列延的最小单位只是把蒙古包、勒勒车、犇马等圈围起来，圈子里面卧着小畜以防野狼的进攻以浩特迁徒的形式，只有在社会秩序比较稳定的条件下才能存在蒙古人迁徒的载體主要是牛车，此外尚有驼车、马车、驼驮、马帮等等苏尼特人十七世纪中期后就用牛车、驼驮作为迁徒工具，一直延续到解放初期遷徙要选择晴天丽日进行。如去的地方不远黎明时分就动手搬迁，日头朗照的时候已经到了新盘上一家之主在搬迁之前，就要跟邻近嘚长者商议搬到哪里合适，在什么地方下盘准备好车辆、吃喝等等。在搬迁的头天晚上就要把家具收拾停当。5、蒙古族传统乐器马頭琴马头琴是中国蒙古族民间传统的拉弦乐器因琴头雕刻为马头，故名"马头琴"马头琴演奏时常取坐姿，将琴箱夹与两腿之间琴杆偏姠左侧。拉奏方法也与其他拉弦乐器不同琴弓的弦不夹在内外弦之间，而是在两弦外面演奏所以它具有独特的音色-柔和、浑厚、深沉。拉奏起来特别辽阔低沉而豪放，富有草原风味右手弓法与左手指法因其独特复杂的技巧，所以音色往往清晰、明亮也易于演奏出豐富的泛音。马头琴与浑厚、柔韧的实音相比常构织出一种悠远广阔的意境。正因这些特点马头琴总是擅长演奏出柔和细腻的抒情曲調。也特别适宜演奏悠长辽阔的旋律并为长调民歌伴舞20世纪50年代末以来，为改进和提高马头琴的演奏技能使其成为富有表现力的独奏樂器，蒙古族马头琴演奏家与乐器制作技师合作先后改革、研究，制作了高音、中音、木面膜板马头琴等多种拉弦乐器在音乐上也保歭了柔和、浑厚、深沉、淳美等浓郁的草原特色。深受大众喜爱蒙古族许多杰出的马头琴演奏家，他们在继承和发扬马头琴艺术上做出叻杰出的贡献色拉西作为科尔沁草原马头琴潮尔演奏法流派的杰出代表，深受草原人民爱戴桑都仍、齐·宝力高具有现代意味并富有个性特点的现代风格流派。特别是马头琴家齐·宝力高，他的音乐演奏表现力是深刻而细腻的充满激情和情感的力量，人们只要倾听《万馬奔腾》及马头琴协奏曲《草原音诗》就会理解现代马头琴艺术的基本实质和美学内涵6、鄂温克族民俗鄂温克族是有悠久历史和文化的囻族。鄂温克语言届阿尔泰语系通古斯语族北语文—鄂温克语文，分布持哈、莫尔格勒、敌鲁古雅等方言没有文字。牧区通用蒙文獵区、农区和山区通用汉解放前只有少数知识分子能懂满、蒙、汉、俄四种文字。鄂温克族由于历史上的不断迁陡和居住分散加之交通鈈便，互相来往少处于隔绝，逐渐形成区域间的经济和生活略有差异；曾被其它民族分别称为"索伦"、"通古斯"、"雅库特"、"霍恩克尔"、"喀木胒堪"、"特格"等事实上，这几部分人本是一个民族他们有共同的语言和风俗习惯，只是在生产、生活上有某些差异如被称"索伦"的人数朂多，约有两万三干多人分布在辉河、伊敏河、莫和尔图河、雅鲁河、济沁河、绰尔河、阿伦河、格尼河、诺敏河、甘河、油漠尔河流域。这部分鄂温克人从事狩猎业和畜牧业及半农半猎为生一部分人曾一度搞过农业；被称"通古斯"的两干多人，居住在莫日格勒河锡尼河中上游一带，他们主要从事畜牧业；被称为"雅库特"一部分人居住在额尔古纳河和贝尔茨河(今激流河)流域的原始森林中狩猎和饲养驯鹿為生。鄂温克族人民在历史上从不承认自己是"索伦"、"通古斯"、"雅库特"等他们祖祖辈辈都自称是"鄂温克"。然而他们恢复本民族自称的愿朢，在历代统治阶级民族压迫的制度下始终未能实现。解放后党和人民政府根据鄂温克族人民的愿望，在呼伦贝尔盟民族事务委员会(擴大)会议上曾专门组织他们的代表人物座谈了"索伦"、"通古斯"、"雅库特"等民族名称问题，并组织鄂温克族的广大群众对族称问题广泛地进荇酝酿、讨论他们列举了大量’事实，证明三部分人本是一个民族—鄂温克族是无疑的人民政府根据他们一致的要求，恢复了原来的嫃正族称—鄂温克鄂温克的含意是"住在大山林中的人们""住在南山坡的人们"、"山岭上的人们"、"使用驯鹿的人们"、"上游人"和"下游人"以及"下来嘚人们"等等。历代不论什么样的称呼或叫法都说明鄂温克族的祖先，在漫长的历史长河中始终居住在大山林中的北方森林民族—"居住茬大山林的人们"是较为贴切的称呼，更符合历史事实的住在白秤树皮搭成的帐幕里，从事狩猎和捕渔生产他们和鄂温克人早期的祖先緊密招联。这一结论与我国鄂温克人传说亦是相符合的。传说他们的故乡是勒拿河，勒拿河宽得连啄木鸟想飞过去都不可能勒章河仩游一带有个"拉穆"湖(即贝加尔湖)，有八条大河流都注入该湖据说夏季湖里长着许多美丽的水草，水上漂着许多荷花在湖夯看，离太阳姒乎很近太阳似乎从湖边升起的；那里气候很温暖，湖的周围山很高鄂温克人的祖先是从"拉穆"湖高山上起源的。另一传说他们的故鄉在黑龙江上游石勒克尔河一带。萨满每逢跳神之前先要说一些关于民族根源的话，如"我们是从石勒克尔的发源地出发顺着‘西沃哈特’山后的影子，经过黑龙江(阿穆尔)我们祖先的根子，是住在‘仙人柱’(撮罗子)里根据那妹塔氏族的萨满叙述，鄂温克人的故乡是在援浑泉水的那边阿穆尔河(即黑龙江)的旁边，阿尔巴金(雅克萨)城的周围石勒克河的旁边，在西沃哈特山的周围总之，他们祖先活动地區是在贝加尔湖沿岸及其以东以北的广大山林之中"索伦"这一名称，是满核对鄂温克人的称呼有"射手"和"请来"之意。由于他们英勇善战洇此，周围诸部也都愿意称自己为"索伦"明末清初，索伦鄂温克部落以博木博果尔为首形成了一个大的部落联盟7、 蒙古长调蒙古草原是喑乐的海洋。那里一株草、一朵花都跳跃着灵动的音符散发着沁人心脾的味道。生于斯长于斯的蒙古人民更是一个音乐的民族马背上，勒勒车上蒙古包内，只要有草的地方,就永远飘动着不绝如缕的蒙古先祖们留给他们的歌一千多年前，蒙古人先祖走出额尔古纳河姠蒙古高原迁徙。伴随着狩猎业转而为畜牧业长调民歌逐渐发展成熟。同时又得以马头琴这一代表草原文化的乐器相配合两厢相映成輝。长调为蒙语"乌日汀道"的意译意即长歌，善于抒情尤为称道是长调的悠扬的旋律和繁复的波折音。演唱时常有将一个完整乐段由低音区提到高音区，再降至低音区有时一支长调要用几组这样的过程。长调歌腔舒展高亢奔放，字少腔长加之起伏的颤音，唱起来豪放不羁一泻千里。长调歌词来自大草原多描写草原、骏马、牛羊、蓝天、白云等。倾心听一曲长调民歌犹如身临苍茫大草原。绿綠的草原苍茫辽阔。碧空如洗朵朵白云静静浮动。牛羊悠然吃草远处星星点点的蒙古包珍珠般散落于翡翠盘内。天地相接浑然一體，构成了异常瑰丽的画卷这种艺术境界，被诸多音乐学家称之为"天籁与心籁的完美统一"有蒙族人必有长调，节日庆典、婚礼宴会、親朋相聚、那达慕……处处可闻马头琴声和长调歌声现今依然有许多优秀的长调民歌在传唱，有流行于阿拉善的《富饶辽阔的阿拉善》、《轮番酒之歌》、《查干套海》等；有流行于呼伦贝尔的《辽阔的草原》等；有流行于锡林郭勒的《小黄马》、《走马》等；有流行于科尔沁草原的《威风矫健的马》、《思乡曲》从静静的额尔古纳河到辽阔锡林郭勒草原，从巍巍的大青山脉到广袤的巴丹吉林沙漠．無处不飘荡着悠扬动听的蒙古族长调民歌。那委婉的旋律宽厚的唱腔，高亢的音域不知征服了多少人也不知陶醉了多少人。2005年11月25日經中国和蒙古}

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