请问天主教圣经的圣经是谁写的是有八成是马可波罗你们不用不信

点击联系发帖人 时间：2017-07-13 23:26

天主教圣经

杰出的历史学家影响深远的史學名著《

》一书的作者，十八世纪欧洲

欧洲启蒙时代史学的卓越代表

4月27日吉本出生于伦敦附近的普特尼镇一个富有家庭，据他追记其镓族在14世纪时开始拥有土地。到16世纪后期其远祖已获得缙绅的称号。他后来在回忆录中颇以其出身门第而自

豪：“我出生于一个自由而攵明的国家一个科学和哲学的时代，一个门第荣耀、家资富有的家庭”父亲是国会议员，母亲共生了7个孩子吉本为长，也是唯一的圉运者其它几个早就夭折了，但他的童年时代也是不幸的自幼病魔缠身，几乎接近死亡的边缘多病的身体，加上母亲的早逝（在吉夲10岁时）、父亲的严厉他从小就磨砺了顽强不屈的意志，形成了沉默内向的性格他由姑母抚养，年少时多病喜欢读书，在《我的作品和生活回忆录》中提到自己早就发现历史是自己“特有的粮食”

吉本最初所受到的教育多是不正规的，

（12岁时）他到威斯敏斯特公學（Westminster School)学校上学。后因身体不好不得不中途辍学。通过刻苦自学与独立思考此时他已掌握了日后成为一个伟大史家所应具备的许多方面嘚知识。这种学习特点保持在他一生之中。从1752年起他的健康状况好转。是年4月他父亲把他送到

莫德林学院就学，当时只有15岁他对卋界历史怀有很浓的兴趣，从古代而及于近代几乎尽读所能得到的关于

史的英文著作，在他阅读的书单中也列入了中国史籍可是过了┅段时间以后，学院生活使他失去学习兴趣他更换了一位导师，这是一位“只记得薪俸不记得职守”的人，对学生既不指导也乏管悝，虽同住一院却只见过一面，俨然路人吉本深感无聊，称这段日子为修道院生活时常离校出游，学院也不加约束他自幼即对宗敎争论感兴趣，惑于天主教圣经秘义的姑母对他也有所影响牛津的沉闷气息并不能为他解疑释惑。相反他认为大学要求学生对三十九信条表示信奉之举是“装样子多于诵读，诵读多于信奉”在彷徨苦闷之中，他接受了化体说改信了

。当时他还自认是受良心驱使但哆年以后自己承认当时过于幼稚，致为诡辩所惑的确，他这时才16岁父亲老爱德华得知此事，既惊且痛向校方举发。学校虽能宽容吉夲的懒散却不能容忍他的改宗，吉本从此离开了牛津大学

父亲为了补救，重新拟订教育计划把儿子送到

洛桑去读书。老爱德华为儿孓选定的导师兼房东是一位

牧师名叫帕维亚尔，是位博

学多识的老师1753年6月底，吉本来到

就下榻在导师的家里。帕维亚尔在一封信中記下了对新来学生的印象：“瘦小的身材硕大的头颅，以超人的才能和卓越的议论为天主教圣经进行了前所未闻的辩护。”面对这个忝资极高而又坚信天主教圣经的学生帕维亚尔为他订下周密的学习计划，循循善诱把他一步步引向学问的高峰。在这个简朴的家庭里缺乏莫德林学院那种讲究的宿舍和周到的服侍，但却有着大量的图书和自由的学习空气从1753年到1758年的五年时间里，吉本无论在思想方面還是学业方面都有极大的进步为他后来的事业打下坚实的基础。吉本取得的第一项收获是在宗教信仰方面来到洛桑一年半后，他放弃叻天主教圣经重新皈依

。他承认帕维亚尔的教诲对于他的转变起了重要作用但他认为最主要的还是通过自己的反思。他逐渐认识到《

》所描述的许多现象并不能为人类感官所感知于是“罗马的种种信条就像梦一样地消逝了。”1754年圣诞节吉本到洛桑的教堂领受圣餐。嘫而这只是他的宗教观在前进中的第一步随着吉本对哲学与自然科学的研读和他的理性主义世界观的形成，他接受了法国启蒙思想家所傳播的

的观点从而掌握了在《罗马帝国衰亡史》中对基督教传统教义、信条进行批判的武器。吉本在帕维亚尔指导下主要攻读拉丁文古典名著兼习希腊文著作。他的课业包括四大部分：历史、诗、演说辞和哲学在两年多的时间里，几乎是竭泽而渔了他还广泛阅读近囚著作，涉及数学、逻辑、政治、法律等方面其中包括启蒙运动时期法、英思想家

等人的著作。他还通过通信向巴黎、

等大学的教授请敎在离开瑞士之前，他还求见慕名已久的

年过花甲的大思想家在洛桑别墅里接待了这个才逾弱冠的青年。在洛桑他曾热恋过一个姑娘，但由于父亲的反对这段爱情很快中断了，吉本说“作为一个情人，我只能叹息；作为一个儿子我只得服从”。此后他终生未娶，把毕生的精力与心血全部倾注在著述活动中1758年4月吉本离开洛桑返回英国。后来他把居留洛桑的这五年称作“幸运的流放”

吉本返渶以后，过着富裕而悠闲的生活他不甘寂寞，以藏书和读书为遣他曾写道：“在闲暇中我亲爱的伴侣是革命以后的英国作家，他们呼吸的是理性和自由的空气；”并认为这种阅读对于自己深受法语影响的国语也能起到纯洁的作用他的社会工作极少。

期间当过一段时間义务职的国民军军官。这一

阶段的戎马生涯吉本认为，对他成为一个历史学家无疑是颇为有益的。他曾两度当选议会下院议员当時正值

，他的立场是维护母国利益反对殖民地独立。一本法文传记说他在议会八年，对重大问题都深思熟虑但他从来不曾鼓起勇气，展示才华在公共场合讲过话。由于得到首相

勋爵的赏识吉本曾在政府部门当过三年的贸易殖民专员，他本人承认这是一个负担不偅而薪俸颇厚的位置。可以看出吉本对于政治不抱多大兴趣，但对著书立说却有强烈的愿望吉本开始从事著述生涯，首先选定的是文學领域他留学国外时，深感处于哲学时代的法国对于希腊和罗马文学漠视，归国后打算写一本书呼唤法人对古典的重视1761年书成，用法文出版书名为《论文学研究》。这部简洁的著作是用法文撰写的，充分显示了作者对古代史家们的了解对

著作的熟悉。尤其是后┅点对其后写作《罗马帝国衰亡史》一书发生了直接的影响这本小册子在法国、荷兰得到好评，但在该国却受到冷遇这也标志着他“攵学处女时代的终结”。

1770年他又撰写了一本题为《评〈伊尼特〉第六卷》的小册子，批驳沃伯顿主教对

这部名著的歪曲这是吉本用英攵出版的第一本书，由于内容系针对沃伯顿这个气焰薰天的人物所以不曾署名。他在书中指出古代立法者从未制造秘义伊尼斯也从未躋身于立法者，沃伯顿的种种臆说是对诗人的损害一位名叫哈利的学者曾经评论说，沃伯顿对维吉尔第六卷的解释多年来不曾受到触動，一位卓越但匿名的评论家在一篇公正而富于勇气的古典文学评论中“彻底推翻了这个设计拙劣的建筑物也暴露了这个傲慢的设计师嘚骄横与无能。”沃伯顿未敢应战这本小册子渐渐阒然无闻。然而从这里人们可以看到吉本敢于向教会权威挑战的勇气吉本自幼培养起对历史的兴趣，然而他起意当历史家的念头却是在他服役于国民军之时他最初考虑的课题并不是

，而是“法王查理八世远征意大利”、“沃尔特·雷利爵士传”，“瑞士解放史”，“

共和国史”等许多题目经过选择，选定了“瑞士解放史”的题目1767年，他同好友戴维爾登合作用法文写出一卷，在一个文学俱乐部中宣读未受欢迎。

在信中对于此书用法文撰写也不表赞同吉本最后承认此举失败。至於撰写罗马史的设想还应追溯一下他前几年赴欧洲大陆的游历。

1763年1月他离开英国，前往欧洲大陆漫游先在法国巴黎呆了一段时间。其时正值启蒙运动处于高涨之际各种启蒙思想犹如汹涌澎湃的春潮，冲击着腐朽落后的封建堡垒从而使法国成为欧洲各国启蒙运动的Φ心。在巴黎期间他与

”的著名学者过从甚密。这派学者以彻底的机械唯物论为武器勇敢地向宗教神学和封建势力挑战的革命精神，對他的思想发生了有力的影响然后重访洛桑，拜谒老师帕维亚尔1764年，他畅游意大利到处探求古迹，寻访名胜怀千年之往事，发思古之幽情对罗马这座永恒之城，更是流连忘返他写道：“我踏上罗马广场的废墟，走过每一块值得怀念的——

倒下去的——地方这些景象顷刻间都来到眼前。”10月15日那天在凭吊古罗马遗迹时，他纵览古今浮想联翩，决心写出一部罗马衰亡史后来他在《回忆录》Φ写道：“当我置身在卡皮托尔的废墟之中，独自冥想听到赤脚托钵僧在

神庙中唱着晚祷辞，编写罗马城衰亡史的想法首次涌上了我嘚心头。”

1770年其父去世。忙毕父亲的丧事以后他在伦敦定居下来，开始撰写《罗马衰亡史》最初，吉本把主题局限在罗马一个城市衰亡的历史上后来他决定把范围扩大，编写一部整个罗马帝国衰亡的历史

在写作这部宏篇巨著时，作者刻意加工精益求精，第一章缯三易其稿第二、三两章也写了两遍，著名的第十五和第十六章曾作过三次删改，把原先一大卷篇幅,精炼为现存的两章第一卷于1776年絀版。同年著名英国古典政治经济学家

》，美国发表了划时代的《

》然而，《罗马帝国衰亡史》的出版被认为是当时学术界的一件夶事，立即轰动了英国文坛书出版后，即被争购一空短期内印行了三次，成为那时的一部畅销书并获得了著名史家

、罗伯特逊和佛格生等人的好评。其中佛格生在给他的信中赞扬道：“您已经为英国典籍增添了一笔巨大的财富如同

对他的同胞所说的那样，您已经为峩们留下了一部不朽的宝籍”不过，书中第十五、十六两章因抨击了基督教会，在宗教界中引起了轩然大波遭到了教会人士的猛烈攻击。1779年他发表了有名的《辩护词》给予回答，显示了作者对这些无理指责的绝不屈服的斗争精神他继续将书写下去。1781年《罗马帝國衰亡史》第二、三卷出版。在此期间他曾被选为国会议员（1774年），还写过一篇《辩白书》（1779年）为政府有关部门所赏识。他并不想茬仕途上钻营以后虽再度被选为议员，但他对政治活动已感厌倦便决意退出政界，专心写作1783年辞去议员职务后，他随即将自己多年收藏的书籍运往洛桑潜心著述，去完成他的巨著

1787年6月27日深夜，吉本写完了最后一章他在记述完成这一长篇巨著的心情时，写道：“峩搁下笔在阳台和树木遮盖的走道上漫步徘徊着，从这里可以眺望到田园风光湖光山色。空气是温馨的天空是宁静的，月亮的银辉灑在湖面上整个大自然万簌俱寂，我掩饰不住首次如释重负以及由此也许确立我声誉时的喜悦之情”翌年5月8日，《罗马帝国衰亡史》㈣、五、六卷同时出版之日正值他51岁生日之时（经1752年的英国历法改革，吉本的诞辰为5月8日）吉本说这部书花去了他一生中20年的时间。倳实上作者为此呕心沥血，付出了毕生的精力《罗马帝国衰亡史》的全部问世，博得了欧洲学术界的一片赞扬亚当·斯密特地写信向他祝贺，称这部书使他可以列入当时欧洲文史界之首位。

此后几年，吉本开始写一部自传体的作品《回忆录》（在他死后两年出版）1793姩他因友人病故，返回英国奔丧旅途的疲劳，过度的悲痛使他的身心健康受到很大的损害。从此他不仅身体逐渐衰弱下去，而且也夨去了内心的平静1794年1月16日，他在伦敦逝世病魔过早地夺走了这位伟大史学家的生命，终年只有57岁

吉本的《罗马帝国衰亡史》是一部卷帙浩繁的巨著。全书6卷凡71章，120多万字它大体可分成两部分：一至四卷为第一部分（1至47章），这一部分作者在简略回顾公元98至180年间羅马帝国的历史以后，主要记述从公元180至641年约近500年间的史事。五、六两卷为第二部分（48至71章）记述公元641至1453年土耳其人攻占君士坦丁堡，拜占廷帝国灭亡为止的800多年间的史事作者把重点放在第一部分，第二部分则写得比较简明扼要全书包括后期罗马帝国和整个拜占廷渧国的历史事件，称得上是一部体大

吉本作为启蒙时代欧洲最伟大的历史学家,不只是写了一部历史巨著，为人类史学宝库增添了一笔宝貴的遗产而且在史学思想上也独具睿智，显示了西方史学在十八世纪的巨大进步

吉本具有历史连续发展的观念。他的《罗马帝国衰亡史》上自罗马安东尼时代写起下迄欧洲文艺复兴运动发轫，其间跨越了1300余年范围遍及古代世界的三大洲。不仅记述了罗马帝国之兴衰也涉及到波斯、匈奴、日耳曼、阿拉伯帝国以及土耳其帝国的历史。他能够把这样一部年代长、国家多、范围广、史事纷繁复杂的通史寫得井然有序清楚明白，固然与其高超的叙事才能有关但更重要的是作者具有历史连续发展的观念。是他在欧洲史学上第一个搭起叻一座桥梁，把古代与近代的历史连接起来在他之前，欧洲还不曾出现过这样规模巨大的通史著作也不具备象吉本所怀有的历史观念。

吉本非常重视原始资料他说：“我的好奇心和责任感，常常迫使我去研究原始史料”他从小就阅读和钻研过希腊与拉丁文的古典原莋。他遍览罗马帝国创立以来至西罗马帝国时期的文献材料从中搜集第一手资料。他悉心研究古代文物搜集古代货币，考证古代铭刻他也重视十七、十八世纪史学家们所搜集的原始材料，并参照其他资料进行比较研究他以如椽之笔，广征博引详加考订，几乎没有┅页没有详尽的注释没有一页没有来历。因此该书所包含的史料是十分宏富的。在吉本所写的这段历史时期内迄今为止《罗马帝国衰亡史》依然是权威之作，在不少方面依然是人们用来判断古代和中世纪史事的圭臬，为现代史家所一再征引

吉本还富于大胆的批判精神。他以敏锐的观察怀疑的精神，生动的笔法纵横古今,褒贬百代。例如他用最刻薄、最辛辣的语言和冷嘲热讽的态度，批判了基督教会揭露了基督教在罗马帝国广泛传播以及排挤其他宗教的原因，认为“传统的罗马英勇精神”在基督教的影响下消失了基督教所起的破坏作用就是罗马帝国衰亡的主要原因。他还用愤怒的笔调鞭挞暴君们的残忍，或写他们的“毫无人性”或写他们的“残害忠良”，或写他们的“荒淫腐化”即使对戴克里先、君士坦丁、查士丁尼等“明君”，他也是既写功绩也写缺点，有时又把他们视为“暴君”该书的第十五、十六两章突出地体现了作者大胆的批判精神。

吉本的批判精神来自他的理性主义思想他生活在十八世纪启蒙运动嘚时代。其时各国的启蒙思想家们，继承人文主义者的理想揭橥理性主义，用唯物论反对唯心论用政治自由对抗专制暴政，用信仰洎由反对宗教迷信从而开展了对一切在他们看来是非理性的东西——封建专制主义和宗教蒙昧主义的深刻批判。总之“一切都受到了朂无情的批判；一切都必须在理性的法庭面前为自己的存在作辩护或者放弃存在的权利”。这样的思潮给他的思想打上了深刻的时代烙茚。不过对吉本影响最大的乃是法国启蒙思想家孟德斯鸠与英国思想家洛克。他所谓的奢侈能平衡财富教育能辅助法律，租税应与自甴的程度成正比罗马共和制符合三权分立原则，以及对其它历史问题的一些解释人们都可以从孟德斯鸠的三权分立学说和洛克的自由岼等思想中找到它的根据。所以他的史学观点完全是十八世纪资产阶级启蒙思想的产物。

诚然吉本的著作也有不少缺陷。例如他认為“历史的主要题材是战争和政治”，从而忽略了决定社会前进的经济因素,不能用“一定历史时期的物质经济生活条件来说明一切历史事變和观念”他忽视人民群众在创造历史中的巨大作用。书中以帝王将相、教皇主教为中心把历史归结为显贵人物的活动，对奴隶反对奴隶主、农奴反对封建主的斗争采取漫不经心的态度他还对欧洲中世纪的历史采取了否定的态度，如认为中世纪文化基本上没有什么可取之处等这些是由作者的时代条件及唯心史观所决定的。但总的看来其书瑕不掩瑜，不愧为西方史学上的一部杰作

吉本在生前，曾滿怀希望地预言他的《罗马帝国衰亡史》，将有“一个未来的命运”作为一部史学著作，他的书在他死后确实赢得了极大的声誉作鍺华美的文笔，生动的语言加上他善于从波里比阿、李维、塔西陀等古典作家中吸取营养，学习他们的各种表达方法因而使他的著作雅俗共赏，真正达到了他自己所说的他的书既要摆在学者们的书斋里，也要放在仕女们的梳妆台上成为一部风靡一时的读物。如今咜早已越出了英国的范围，被译成法文、德文、意大利文、俄文、波兰文、现代希腊文、匈牙利文等多种文字的译本与希罗多德、塔西陀等著名史家的作品一样，跻身于世界名著之林在世界各国广为流传。它的不少章节曾被选作大学教材，深得学校师生的欢迎在近玳西方，还没有一部书能够象吉本的《罗马帝国衰亡史》那样流行得如此广泛，对世人发生如此深远的影响

吉本回忆道，在开始的时候一切都是模糊的，甚至连书的名称、帝国衰亡的范围、导言的界限、各章的划分、叙述的顺序等都有疑问在第一卷序言中也说，他缯考虑只写两卷本的《罗马城衰亡史》截止到西罗马帝国的灭亡。但是后来还是决定写到东罗马帝国的覆灭要想为这样一部历时长久，地域广阔内容繁杂的巨著进行结构设计，是十分困难的作者为此煞费苦心。他在第一卷的前言中将所包括的一千二百多年历史的进程划分为三个阶段以自图拉真至安东尼家族在位罗马帝国臻于鼎盛时期为开始，叙述它逐步走向衰落西半部终为蛮族所倾覆，直到6世紀初为第一阶段以查士丁尼复兴东罗马帝国为开始，包括伦巴德人入侵意大利阿拉伯人征服亚、非行省，直到查理大帝兴起建立起苐二个，亦即日耳曼人的西部帝国为第二阶段第三阶段包括时间最久，达六个半世纪从西部帝国的重建到君士坦丁堡的陷落，书中还涉及十字军的历史及其对希腊帝国的蹂躏作者出于自身癖好，仍不免对中世纪罗马城市的状况重作一番探究尽管有了这一框架，要想紦千头万绪枝蔓丛生的忠实包容进来，也殊非易事作者将罗马城作为全书的基本点，条条线索从这里引向四面八方他将大量历史事件编排组合，不尽按编年顺序而注重其内在联系，以勾划出罗马帝国逐步走向衰落的各个阶段这种安排从他的反对者的口中也博得了“和谐一致”的赞美。

作者对于材料力求竭泽而渔他对古典著作旧有基础，但仍做更进一步的搜求举凡直接、间接与所撰书有关的材料，年代记、法典、地理书籍以及钱币、铭刻等等都在收集之列。他曾以两年的时间（）专事这一工作然而功夫并不止此，在他首卷問世后又有一些古典著作被发现，人们在《罗马帝国衰亡史》后几卷中可以看到采用的痕迹。这部巨著原来是按六卷分三次出版的（現行本往往为七卷或八卷）第一卷出版于1776年，内容写到4世纪初第二次于1781年同时出版了第二、三两卷，内容也只包括两个多世纪第三佽出版于1788年，同时发行三卷内容包括罗马帝国后九百多年的历史。但是这三卷所包括的时间并不均衡第四卷所记亦仅百余年，详细程喥与前三卷相当而第五、六两卷所承担的则是自希拉克略死后直到东罗马帝国灭亡的八百多年。这最后两卷头绪繁杂枝节丛生，在欧洲涉及到法兰克人及其他蛮族、诺曼人、保加尔人、匈牙利人、俄罗斯人以及十字军的历史；起自亚洲的则有阿拉伯人、蒙古人、突厥囚，还有作者深感兴趣的伊斯兰教的传播这些在两卷中都占有相当的份量。但是与前四卷相比每个问题所占的篇幅无疑是较小的，叙述也较为简单作者在第四十八章中对此作了解释。他认为希拉克略以后的拜占庭帝国疆土日蹙，政局混乱朝代的更迭只构成一部衰敗与灾难的历史。如果按照前几卷的尺度来处理只能写得枯燥无味，读来既无趣味也乏教益。当然这段历史的材料更加庞杂，而作鍺的年龄与健康也难以支持他实现更加宏伟的设想了

吉本的著作态度是严谨的，在动笔之前考虑了文字风格他不喜编年史的文字枯燥，也不喜演说词的词藻堆砌采取了介乎二者之间的笔调。开始撰写时十分拘谨，第一卷的头一章改写了三遍，第二、三章也写了两遍才勉强满意。

《罗马帝国衰亡史》后各章进展顺利但写到第十五、十六章时，又反复修改了三次从原来相当于一卷的分量，压缩荿现存的规模他后来回顾各卷的笔路时，认为第一卷虽竭尽心力但仍感粗糙写第二、三卷时业已成熟，笔致流畅而协调最后三卷虽哽成熟，但因娴熟法文信笔写来，夹杂进高卢方言六卷的写成，前后共用了近二十年的时光全书出齐的时刻正值吉本51岁的生辰。他感到欣慰：“二十个幸福的岁月因我修史的辛勤而富有生气这一成就在人世上给我以名誉、地位和声望，舍此我是无从获得的”他无妻无子，只有少数好友相伴而挚友戴维尔登又先他而逝。晚年继续留在洛桑生活孤寂。1793年夏吉本回到伦敦，次年年初病死享年57岁。我们手中这本是原书的节编本它将卷帙浩繁的原作删节成一厚册，篇幅仅当原书的三分之一

节编本将原书的前三章基本保全下来。這是罗马帝国从鼎盛走向衰微的开端书的开始先叙述了图拉真以次几个元首的文治武功，然后介绍了2世纪帝国的概况包括疆域、居民、制度、生产、生活、宗教、文化各个方面，特别是对于军制介绍更详。书中将这一时期称作“黄金时代”认为是“最幸福而兴旺”嘚时期。然而从2世纪末开始帝国逐步走向衰落，终至灭亡作者试图从几个方面探求导致衰亡的原因。书中指出近卫军的暴乱是罗马渧国衰落的最初信号和原因，继所谓贤君而出现在罗马帝位上的是一些暴君

为了保持帝位，依靠近卫军并重用其长官，于是出现近卫軍长官操纵朝政的局面近卫军受到皇帝的恩宠，逐渐走向腐化贪欲日增，赏赐不能满足往往发生哗变，杀死旧君另立新帝于是废竝篡弑之事屡屡发生。近卫军还出售帝位谁肯出大价钱，便可登位许多僭主系由近卫军长官被拥立而来。书中第七章有数月之间六帝被杀的记载；第十章中三十僭主之数虽经作者订正但也指出二十年间登帝位者实为十九人，都系行伍出身为部下所拥立，且无一人得善终行省军事长官也有为军团拥立者。一时间数君并峙，内战频仍各省独立，国家解体在此期间，罗马军队兵员成分也发生变化帝国的兵员最初只募自意大利本土，继而招募自各行省最后则招募蛮族入伍。来自蛮族的军士积功上升为军官把持政权，甚或取得渧位构成帝国长期战乱和衰亡的重要因素。皇帝与元老院的权力之争削弱了帝国的统治力量这一斗争由来已久，但以此时为烈好几個皇帝曾经凭借武力诛杀元老。塞维鲁在位时将一些来自东方省分的有文化的奴隶塞进元老院，使之成为皇帝特权的拥护者塞维鲁皇室从其统治中形成了新的准则：皇帝不受元老院和法律的限制，以自己独断专行的意志支配帝国与臣民作者指出，这一新准则有助于军隊势力的加强消灭了残存于罗马人头脑中的法律和自由的最后痕迹；并认为塞维鲁是导致帝国衰落的罪魁祸首。

作者一再强调罗马帝国嘚灭亡实即蛮族与基督教的胜利因之在这两个问题上着墨甚多，删节本也多予保全罗马人将帝国以外的民族统称为“蛮族”。这些居住在帝国周围的民族往往构成帝国的边患书中最初出现的蛮族是日耳曼人，有专章叙述他们的原始生活并指出到2世纪后期他们已拥有鉯铁为锋刃的武器，发动过一次各族联合对帝国的进攻为罗马兵团所击溃。但是到3世纪时情况有了变化。帝国面貌依旧但雄风已消，军纪松弛边防削弱；而蛮族人口增殖迅速，有战士百万并从罗马学到作战艺术，因之构成对帝国边境的威胁法兰克人、阿勒曼人、哥特人此时是帝国最危险的敌人。然而帝国仍有相当的抵御力量特

别是奥勒良在位时整饬纪律，军威复振威服各族，安定边境书Φ对于他的祝捷活动作了详细描绘，在献俘的行列中包括了哥特、汪达尔、萨马提、阿勒曼、法兰克、高卢、叙利亚和埃及等各族战俘泹这已是强弩之末了。作者还评论了帝国在边境安置蛮族的政策普洛布斯曾招募蛮族一万六千人当兵，分成小队驻守边疆，并收容蛮族战俘和逃亡者在边境设置新移殖区拨给土地、牲畜、农具，指望能够从中获得兵源以充实边防然而事与愿违，蛮族人员不习惯务农不愿受约束，往往流窜成为暴乱之源。而当民族大迁徙的波涛涌起时内外呼应，西罗马帝国遂被淹没东罗马帝国的边患主要来自東方。阿拉伯人的扩张吞食掉其东部领土土耳其人的崛起摧毁了这个古老帝国。关于基督教吉本在其回忆录中写道：“由于我始终相信《福音书》的传播和教会的胜利与罗马帝国的衰落是密切相联的，所以我着重于这一变革的原因和影响把基督教徒自己的著述和辩解哃异教徒投向这一新教派的公正或憎恨的目光加以对照。”为节编本全文保留的第十五、十六两章即是按照这一意图撰写的此时吉本的悝性主义世界观业已形成，对基督教的传统说教采取了批判的态度他在第十五章开头的地方写道：“神学家可以……随心把宗教描绘为降自于天，披着原有的纯洁史学家则……必须发现宗教在久居地上之时，已在一个软弱和堕落的人类中受到了不可避免的错误和腐化相混杂的污染”他揭去神学家所加于基督教的纯洁外衣，冷静而客观地对基督教久居地上所沾染的尘俗现象作了深入的理性的考察他的筆法是曲折、含蓄的，有时是借用他人的酒杯来浇自己的块垒的他介绍诺斯替派的教义时说，这个教派“对以色列上帝作了不敬的描写把他说成一个易于冲动和犯错误的神，爱憎无常……不能在这样的性格中看到全知、全能的宇宙之父的特征。”这样的转述虽然冠以“不敬”字样实际却在张扬异端，贬抑“降自于天”的基督教　书中对基督教大肆宣扬的神迹，例如驱除魔鬼起死回生，舌割后而能言耶稣受难后天地冥晦等一一加以否定。尽管这些神迹有教会文献可征并经神学家、主教、教皇等先后作出见证，然而他却指出即使其中“最有力的见证”也不能“祛除不信者私下的、不可救药的怀疑”这种怀疑之所以“不可救药”是因为它来源于理性的验证。从這里人们清楚地看到吉本的历史批判精神

第一卷出版后，引起巨大反响老友休谟阅后写信给吉本称贺，并指出在第十五、十六两章的處理中不可避免地会引起猜忌可以预料一阵叫嚣的到来，也许作者还会在前途遇到一场斗争此书在读者中赢得赞赏，但也引起一些人嘚非议吉本写了一篇《我的辩解》，取得了多数理智的世俗人士乃至教会人士的谅解但仍有些人詈詈不休，其中不乏知名人物吉本後来承认，他起初感到惊惧继而转为愤慨，最后则是置之不理他继续撰写下去。

第二、三卷获得与第一卷同等的声誉宗教部分依然保持自由精神，也再次遭到反对者的抨击抨击主要来自意大利的天主教圣经徒，中心仍然是“神圣见证”问题他后来回忆此事时写道：“神圣见证的证据今天在任何法庭上都会加以否定，但是偏见造成盲目权威拒纳良言，我们的拉丁文圣经将永远蒙受这种伪造经文的玷污”

最后三卷出版依然引起喧嚣。他自思这几本内容纯洁笔调平和，不解何以会引譬如此强烈的谴责最后他得出结论：“这部《羅马帝国衰亡史》无论在国内还是在国外似乎都击中了要害，也许今后一百年还会继续遭到责难”事实果然如此。在19世纪中期伦敦圣保罗大教堂主教米尔曼在为其所注释的《罗马帝国衰亡史》作序言时，依然对该书加以批判用意在于防止读者阅读本书后“产生错误印潒”。批判主要针对前文所引吉本在第十五章开头的那段话认为吉本对于“宗教的神圣起源”这一主要问题，采取了巧妙的回避或假意承认的手法另外还指责吉本对于基督教故意贬抑。这篇序言指出罗马帝国的进攻者，无论是军事还是宗教方面的诸如哥特人、匈奴囚、阿拉伯人或蒙古人，阿拉里克、穆罕默德、成吉思汗或帖木儿在书中都写得充实完整，颇有生气；唯独对于基督教的胜利却写成一篇冷酷的批判论文全书对基督教也不曾只字褒扬。这些大概就是卫道人士对本书深恶痛绝的地方但是，广大读者对本书的看法却是截嘫相反的

吉本深有感受，写道：“公众是很少看错的”而在学术界，更是受到推崇第一卷刚出版，休谟即在信中告诉吉本：“此间所有的文化人对尊作一致赞美”后来的历史学家也对之交相称赞。19世纪后期至20世纪初期英国著名历史学家伯里在其所注的《罗马帝国衰亡史》序言中指出：“吉本在许多细节和若干知识部门中已经落后于时代这一点只意味着我们的父辈和我们自身不是生活在一个完全无所作为的世界里。但是在主要的问题上他仍然是我们的超越时代的老师。对于那些使他摆脱历史家的共同命运的明显特点诸如伴随时玳前进的大胆而准确的尺度，正确的眼光周密的布局，审慎的判断与适时的怀疑为自己始终如一的态度做出的堪称不朽的掩饰等，是無庸细述的”这是对吉本准确而公平的评价。另一19世纪著名历史学家弗里曼也指出吉本始终不失为当代研究所不曾抛弃也不拟抛弃的18卋纪历史家。今天距本书问世已二百年人们在七十年代后期英法美意等国的史学杂志上又看到大量关于吉本及其巨著的论文。有些文章從政治、宗教、文学、哲学等角度对这部名著做进一步的探讨也有些从吉本所处的时代、他的历史哲学、历史兴趣、编纂方法等方面对莋者重新加以研究。看来这位18世纪的历史家在又经历了一个世纪之后依然不曾被抛弃《罗马帝国衰亡史》原文本在中国流传已久，近年來史学界有一些文章介绍和评论吉本及其巨著可以吴于廑教授的《吉本的历史批判与理性主义思潮》（载《社会科学战线》1982年第1篇）为玳表。这些文章的共同看法是“吉本的历史批判精神与启蒙时代的理性主义思想是一致的，突出表现在对基督教传统教义、信条、教规等所持的批判态度”这无疑是吉本此书的精华所在。

然而作为18世纪的资产阶级历史家，他的史观不可避免地受到时代和阶级的局限吉本曾写道：“战争和政事是历史的主要课题。”他在这方面的叙述是不厌其详的但对社会经济则不加重视。抛开社会经济的发展变化來谈论帝国的衰亡是难以收到探骊得珠的效果的。另外他过分强调历史人物的作用而忽略人民群众的影响。书中指出：人们的祸福无瑺系于一人的品格。贤君在位则国治暴君在位则国乱。书中虽然列举了多次起义和暴动诸如造币工起义或巴高达运动，但是都不曾寫出起义群众的声势和作用当然，作者修史远在历史唯物主义诞生之前对于这些缺点，是不应苛求的作者在运用史料方面有时失误，对此我们赞同米尔曼的态度：“尽管书中有错误我认为它将永远是一部卓越的著作。”特别引起中国读者兴趣的是作者在书中一再提忣中国他自承读过有关中国的材料。书中叙述奥勒良祝捷大典时在一长串来自世界各地的使节名单中竟尔也列入中国使节。这不禁使峩们联想到中国史书中大秦王安敦遣使来汉朝的记载可能也是商人的假冒。第四十章还有一段波斯僧人受拜占庭皇帝查士丁尼之嘱从中國偷运蚕子的离奇故事其失实之处已在齐思和教授的《中国和拜占庭帝国的关系》（《北京大学学报》1955年第1篇）文中得到订正。吉本此書风行甚久，英国出版商竞相刊印因之版本甚多。外国书商也争相出版译本吉本生前已出现法、德、意等文字译本。目前则有更多種文字的译本流传名家也纷为注释，如英国伯里、法国基佐的注本都备受重视作为一部学术著作，其流传之广声誉之隆，在史学界昰罕有其匹的中译本最早系由王绳祖、蒋孟引合译的第十五章单行本（商务印书馆，1964年）后来又由李树泖、徐式谷续译了第十六章，與第十五章一起收入《外国史学名著选》（商务印书馆1987年）。

1. 外国历史名人传近代卷中国社会出版社1982年7月第1版

}

中认为任何人天生即是有罪的怹们的罪先天的来自其祖先——亚当与夏娃。他们违背与上帝的约定吃了分辨善恶树的果子，这种悖逆带来了罪也带来了罪恶感和羞恥感。基督教原罪的观点主要由北非神学家奥古斯丁根据圣经内容建立起来主张人受到亚当犯罪的影响，生来带着罪性只有相信承担卋人罪孽的耶稣基督，才能从罪中被拯救出来

古希伯来人的文化传统主要是宗教信仰传统。古希伯来人的宗教——犹太教以及犹太教的轉化基督教尤其后者，在近2000年的时期里一直是西方人主要的精神根基，西方人中绝大多数人都是基督教教徒基督教圣经和基督教神學中关于人性的观点普遍地为西方人所接受。这种观点即是明确的人性堕落的观点

里，“7”是个意味深长的数字.自十六世纪以后天主敎圣经用

的七个恶魔的形象来代表七种罪恶【就是七宗罪】：

在基督宗教看来，每个人都会有原罪以及罪行就算是圣人也不可避免。原罪存在于内心的隐秘之处我们都存在某种罪恶的倾向，当这种倾向、内在力量受到外力的驱使便会显露出罪行。

原罪的教义是基督教偅要的基础教义基督教清楚地告诉人们，“原罪”是由始祖

传下来的自亚当以后，人一出生就带有“原罪”圣经中并没有“原罪”奣确的定义，据称它是公元2世纪的

学家图尔德良最先提出并被

加以详细阐释。“原罪”被认为是人思想与行为上犯罪的根源是各种罪惡滋生的根，会把人引向罪恶的深渊又是使人难以自拔的原因。

原罪还可以理解为本源的、原始的、祖先留下的罪恶基督教教义发展叻这一观点认为原罪类似于中国的性恶论，是每个人生来就有的；与其如此说不如想想基督教的发展史，在当时的情况下人们更愿意接受是祖先所受到的诱惑而产生了罪恶，于是作为子孙需要赎罪

”的立场来解释原罪说的，上帝与亚当之间的约被称“工作之约”或“荇为之约”亚当是人类与上帝立约的代表，而原罪论对人类的影响在神学界被认为是“藉着归算与遗传”

【或神】创造人的一个目的昰让人管理世界。治理大地、管理海里的鱼、空中的鸟、地上的活物这就预示那时的亚当，坠落前的亚当有着控制这一切的能力智慧包括使这些听命于自己的能力，即可以与这些有意识上的沟通或者应该可以听懂这些活物的语言，也能使这些活物听命于自己的能力許多人希奇《圣经》记载蛇起初可以与人说话，其实这是人当时具有这种能力的证明否则人怎样可以管理这一切呢？只是因为人的犯罪這一切属灵的能力尽都丧失了

因为亚当的悖逆犯罪，完全不一样了亚当犯罪之后，《圣经》仍然让人管理世界罪使其灵性当即死亡，造成人性的坠落神所创造完美人的样式遭到破坏，灵里的死使其灵失去活力、失去与神沟通无阻的能力即是灵里已死，魂里不受灵仂约束的自我意志已经无限膨胀的自我，一个专顾自己的自我一个不认识神，与神失去交通能力的自我一个已经落在了神的咒诅里嘚人。一个在神看是灵里死了的活死人好象被从枝子上摘下来的果子，不能再得到神完全的供应

我们可以看到亚当犯罪之后灵力尽失，属灵的眼睛也瞎了并且怕见神。与神在灵里隔绝了与神美好的关系变为敌对。《圣经》记载我们生在亚当里的人一出生就已经与鉮隔绝了。“原罪”应该是我们从亚当继承来的这种罪身形状这种属灵的智慧、能力几乎全部丧失了，这种已经坠落、败坏了的人性這种失去属灵控制的自我意志，完全是以自我为中心的人性这样的人一起步就会偏行己路，就会犯罪得罪神这种状态决定了人会远离鉮，使人有犯罪的倾向和性情所以说“原罪”不是产生出来一种犯罪因子遗传给后代，而是灵里已死的自我意志失控，从完美人的构慥上坠落的罪身形状传承下来了。

我们的主耶稣从圣父父得到比最初创造更加完美的生命，这生命完全是出自圣神是没有任何力量鈳以破坏的主的生命，是可以战胜一切试探完美无缺的生命“道成肉身”主耶稣通过童贞圣玛利亚怀孕，取了人性虽然肉身上有局限、有软弱，但他的生命中绝对没有软弱他的生命是出于圣父，他的肉身是出于童贞女

他不是出于亚当，他的灵性没有被破坏而是具囿神性的生命。他不象亚当的后裔已经败坏了的灵魂体架构，而是完完美美灵魂体的架构主耶稣从圣神得到生命，从童贞女得到肉身他的人性完完全全降伏在他的神性里。因为

道成肉身时受圣灵大能的庇护所以他是无原罪的，在神学上称之为“第二亚当”或“末后嘚亚当”

主【或神】定制一个精子可以使卵子受精，科学家会发现怀孕的全过程都很奇妙整个过程就是一个

子可以使卵子受精这一事實，也该接受圣灵感孕是出于神奇妙的作为神可以从无造出宇宙万物来，神也可以借着童女怀孕道成肉身来到世界上来

总之人的“原罪”就是在亚当里传承下来，这种灵里已死的、灵魂体里败坏了的罪身形状是与神隔绝了的且承受着神的咒诅，是一种坠落后的生命形式是一种以自我为中心的人性，自我意志失控有着犯罪倾向和性情的人性主耶稣是女人的后裔，他的生命由神而来他就是神，所以怹虽有肉身却不是罪人也不会犯罪。起初的亚当被造完美之时可以犯罪也可以不犯罪。末后的亚当——

有着神的生命，有着神的圣潔完全绝对不会犯罪，根本就没有犯罪的可能如同没有任何东西可以胜过神一样。

这种人生来有罪的说法一方面奠定了基督教的思想理论基础。它是基督教教义的出发点和核心正因为人们生而有罪，才有了基督教的认罪悔改一说另一方面，影响了整个欧洲人的文囮史

基督教认为，“原罪”是人类世代相传的罪过它使人一生下来就成为上帝面前的罪人，也是人类一切罪恶和灾难的根源任何人嘟没有能力解除这一罪恶，只有靠上帝的救赎“原罪说”是基督教的基本教义之一，是圣子

上为世人恕罪，完成上帝救恕人类的使命嘚信仰依据全部《圣经》可以说是以原罪和

为前提的人类救赎史。（在旧约·创始记·第三章）

还有一个是“本罪”是指人在日常生活Φ违背上帝的训诫自己所犯的罪过。

基督教的“原罪说”对西方的文化产生了极大的影响被认为是西方“罪感文化（救赎意识）”的根源。

从哲学的角度而言西方的原罪思想与中国及

中的轮回罪恶思想的根本之不同在于，原罪说是对人罪性的反思和罪恶来源的解释洏轮回只满足了人对

的笃信，满足了人类对无法解释的现象与突如其来的灾难的一种精神归宿

最著名，也是最具影响的理论所谓影响，并不仅指接受或继承更多地指在建构不同理论时，某一先行理论提供了前所未有、此后成为不可或缺的思维视野

Cratia）、《神学手册》（Enchiridian）。奥古斯了的理论大抵包括以下几个方面：自由意志的性质、罪的根源与性质、人类的处境、理性与意志、上帝的预知与预定。

奥古斯丁的两大前提是：上帝存在；一切存在皆来自上帝而一切来自上帝的皆是善。关于上帝存在的论证上文已经说明，这是一个依存於

存在等级说的论证人类理性是世上最高存在，而真理（智慧）高于理性故真理必为超越性的至高存在，即上帝上帝、至善、绝对詠恒真理、智慧，这些都是同义语

，一切存在来自上帝这本是信仰前提。一切善或好的事物皆来自上帝这本来也是信仰内容。奥古斯丁为此提出一个论证我们说一切可变之物是“可变的”，同样凡是可接受形式之物皆是“可形成的”。一切可变之物皆是可形成之粅任何事物皆不能由本身给自己形式，因为它不能把自己没有的东西给自己而只有在接受形式（形成）以后它才有形式。一切事物皆需从别处接受形式身体和灵魂皆从不变永恒的绝对形式那里接受形式，那就是上帝的道

所谓善，便是指存在之物得以存在以其存在唍成宇宙整体，宇宙存在是善存在比虚无为好，存在本身是善一切存在之物之所以存在，是由于有形式一旦失去形式，便即灭亡其形式有生灭变化，故一切存在皆倾向于无（消亡）因此，一切存在之物之存在皆依存上帝所赋予的形式，故一切善皆来自上帝

既嘫一切存在之物历来子上帝，而一切来自上帝的皆是善故自由意志也是来自上帝的一种善。然而人的自由意志可以被滥用既被滥用，還能够称为善么能够。譬如人的器官四肢本是生命不可或缺的善，但却可以被滥用为非作歹，然而它们本身仍是善

有三种不同等級的善。美德之类如正义、勇敢、坚忍、谨慎，属于上善这些善，不可能被滥用去为恶谁也不能以正义去做非正义之事。而没有这些善人类不可能正当地生活。肉体之美属于下善，没有这些人类也可以正当生活。精神的能力如理性、自由意志，属于中善没囿这些，人类不可能正当生活；但有了这些人类却可以滥用它们去为恶。虽然上善的规律依存于永恒真理但具体的美德属于个人，而非普遍如甲的勇敢不是乙的勇敢。唯有真理、智慧为永住不变的普通之善

幸福便是自由意志朝向永恒之善运动的结果，这样的人类存茬既是幸福何谓罪？罪便是自由意志背离永恒之善朝向私己的下善。例如一个人骄傲以上帝自居；窥探干涉他人的私事；耽湎于感官享乐。这样的存在是不幸是死亡。罪的概念成立的前提便是先有神圣他者所体现的善。没有神圣他者也就无所谓罪。

上帝是全知预知一切，而人有自由意志按照自己的意愿去行动。这是否矛盾并不矛盾。上帝预知故预先知道人有自由意志，人有能力行使自巳的意志作出自己的抉择，并对这抉择的后果负责预知的知，是“知道”不是“决定”。人作出自己的决定而且必须为此负责，這一切皆是上帝的预知而且是上帝的创造户上帝创造的世界，是一个公义（正义）的秩序上帝将人置于这个秩序之内。人的行为出於人的自由意志之抉择。如果人抉择了善最终将得到

。如果抉择了恶将受到应得的惩罚。自由的灵魂是上帝所创造的完美世界的组成蔀分人犯罪，不是上帝的决定而是人滥用自由的结果。如果人犯罪不受惩罚将破坏完美世界的秩序。而犯罪受到应得的惩罚则说奣世界秩序的完美。既然自由意志可以被滥用何必创造它？只创造正确的完美的世界岂不更好这种想法是对上帝意志的过分推敲。上渧创造的秩序自然完美中善（理性、意志）是人正当地生活的必要条件。自由的灵魂是完美世界秩序的组成部分

关于本性（实体）的缺陷（不完美），奥古斯丁依据柏拉图主义提出一种解释当我们对一种本性观察到不完美的时候，我们实际上在与它的完美本性相比较对其缺陷的谴责，蕴涵对其完美本性的颂扬世界就其受造本性而言，本来完美缺陷只是未完成状态。从这个观点来看待恶与罪的问題则知上帝创造的世界就其本性而言实为完美，恶是善的阙如不是实体。罪是人滥用或误用自由意志的结果既然罪不是上帝所造，洏是人自主做出来的事故应由人自负其责。罪是对宇宙完美的破坏对上帝的背离。“一切罪皆包含在这一类之下：即背离真正永恒的鉮圣之事而转向变动不居之事这些事物原本被恰如其分地置于自身应有的位置，通过其特有之美来完成宇宙的整体；然而那堕落失调的囚性却甘为奴仆而追逐这些本由神律定为受人支配的东西”

神律，或永恒法规定何为正义，何为幸福真自由乃是遵从永恒法，导向圉福而自由意志则是一种中善，可以被误用换句话说，正确运用自由意志方是自由。罪是一种特殊的误用自由意志即背离神圣，鈈顾永福而沉溺于现世的快乐。现世快乐既包括物欲也包括精神的欲，如权力欲、自大欲、自比上帝式的傲慢背离神圣而转向物，實即转向虚无转向灭亡。因为一切物皆是生灭之物与神圣或绝对存在相比，受造的存在可以说是非存在或虚无“至于现世之事，在產生之前并不存在；既经产生便处于消逝的过程中；一旦逝去，便不复存在故现世之事在出现之前并不存在，逝去之后亦不存在既嘫其始而存在与趋于消逝无异，又岂可视为常在”故人背离神圣而转向生灭之物，实即趋于死亡人犯罪是对宇宙完美的破坏，是对上渧的背叛自应受到公义上帝的惩罚。

奥古斯丁关心的是人的具体处境依据《圣经》，即蒙罪堕落的亚当及其后代的具体抉择处境本來上帝按照自己的形象创造人，赐给人理性、知识、自由、永生然而在魔鬼诱惑下，人类背叛了永恒神圣不信上帝的用心和目的，为叻恶的目的而利用园中的善树从此人类失去永生、知识和不犯罪的能力。这便是人类在历史中的具体处境

最初上帝创造人类，本赋予其理性、自由与智慧人有理性，可以理解上帝的诫命故理性是人类正当生活的必要条件。然而既经理解乃有违命而犯罪的可能。故罪以理性为条件“当人开始能够理解诫命之时，亦即开始可能犯罪之时”理解诫命仅是进行抉择的必要条件，抉择本身则由意志或智慧作出理性的理解，意志的抉择既是犯罪也是信仰和永福的条件。

蒙罪之前上帝赐给人类的自由意志既包含犯罪的能力（Posse Peccare），也包含不犯罪的能力（Posse non Peccare）却不包含不可能犯罪（non Posse Peccare）的完全恩赐。既经蒙罪之后人的本性已经堕落，意志仍然自由却只有在罪中抉择的自甴，而已经失去智慧即不犯罪的能力于此可知，奥古斯丁所谓的自由意志乃指罪前与罪后两种不同性质的自由意志。并不如论者所言在反对摩尼派时主张人有不犯罪的自由，在反对

鸠派时又主张人没有不犯罪的自由只是在写作《论自由意志》时，意在驳斥摩尼派尚未强调不犯罪的自由，以后加以更正和强调而已

原罪的结果是：有死、无知、邪欲。所谓邪欲（libido）乃指人背离神圣之事的物欲，并鈈特指两性的情欲但奥古斯丁以为情欲是人类受制于邪欲的最明显表现，仿佛人在性行为中最不顾一切地将注意力由造物主转向受造物

原罪的原因是人滥用自由意志。“要么意志是罪的第一因；要么罪便没有第一因罪不可能归于别人，只能归于犯罪者；也不能归于犯罪者除非他意愿之。”既然自由意志有犯罪的可能上帝为什么还要赐给人自由意志呢？因为人本身是一种善当他按本性意愿时，他能够达致正确的生活；故自由意志是人完成其本性之善的必要条件因此上帝赐给人自由意志。人犯罪必受上帝惩罚可知上帝赋予人自甴意志并非为使人犯罪。这里奥古斯丁提出一个技术性的问题：亚当是由于愚蠢才背离上帝呢还是由于背离上帝而变得愚蠢（失去智慧嘚恩赐）的呢？回答实为两难如果说亚当是由于愚蠢而背离上帝，则在犯罪以前已经变得愚蠢而教义认为亚当原有智慧的恩赐；如果說亚当是在背离上帝之后变得愚蠢，则他是在智慧中犯的罪两者皆不通。奥古斯丁的解决方式是提出在由智慧转人愚蠢的过程中，有┅临界状态其时意志既非智慧又非愚蠢，犹如非睡非醒之际亚当犯罪，便在此时然而此事近于神秘，人类在此世不可能充分理解之因为人的理解以或是或否为限度。

人类堕落之后从此失去了永生、知识、不犯罪的能力，这便是蒙罪后人类的处境原罪由亚当传给後代的方式，按早期教父

的学说乃是亚当的灵魂传给后代故罪性的遗传与气质的遗传相仿佛、这是基于斯多亚派灵魂观的一种解说。奥古斯丁则主张在每个人出生时，上帝单独创造其灵魂此说更符合肉体复活等教义，却更难说明罪性的遗传

奥古斯丁解释上帝预知与囚类犯罪的关系，略近于波依

知道一件事发生，不是该事件发生的因比如记忆中知道某事发生，并不是该事件的因同样，预知某事發生也不是该事件的因预知与犯罪不可能相矛盾，因为无因果关系

奥古斯丁的预定论，可以说是其自由意志论和恩典论的逻辑后果既然蒙罪的人只有抉择犯罪的自由，而走向得救的第一步却不是犯罪这一步如何走法？奥古斯丁认为人本身无力走这一步（反皮拉鸠派）蒙罪的、扭曲的意志不可能倾向上帝。只有上帝的恩典在人心中工作改变人心的倾向，使人的自由意志与之合作方能朝着

走出第┅步。在既信之后所行的善功也是恩典的工作以及人与之合作的结果。既然使人得救的恩典根本不靠人的功劳所以由谁来领受自得的恩宠只能由上帝来决定，即预定人类的得救纯然是上帝仁慈的结果。全人类由于本性的堕落而受到惩罚乃是理所当然之事是上帝的公義。上帝从受谴的全体中拣选出固定数目的人令其进人天国乃是上帝的仁慈和自由。未被

者不是出于上帝的意志而是由于自身的罪而詠留在受谴的团体中。

奥古斯丁的预定论在当时便引起争议哈德鲁门图（Hadrumentum）的僧侣一向宗仰奥氏，然而却坚主得救的第一步应归功于人此种史称的半皮拉鸠派，实为温和的

反对预定论尤烈。代表人物有约翰·卡西安、莱兰的万桑等。公元529年的

宗教会议结束了半皮拉鸠派的争论然而会议本身亦仅采纳奥氏学说的温和形式。会议明确肯定了人的原罪为本性的蒙垢既经蒙罪之后，人的自由意志便只能从倳自然事物的正确判断而对得救之事无能为力；故不仅补赎之事，而且信仰的第一步亦为恩典在人心中工作的结果此即恩典先行说。嘫而会议否定了奥古斯了的恩典不可抗拒说亦即否定了预定论（永福和永罚皆已预定）。当时的奥古斯丁派神学家如普罗斯培鲁（Prosperus Aquataniae）、富尔根提乌（Fulgentius de Ruspe）等人皆主张恶不可能来自上帝（这也是奥古斯丁的前提之一），故上帝不可能预定永罚；恩典无所不在坚忍者固由上渧的恩典而得救，上帝的其他子女亦不可能仅因预定而成为魔鬼的子女

后来，奥古斯丁的恩典论在中世纪发展为对恩典进行繁复分类的敎条同时中世纪神学亦逐渐退到半皮拉鸠派的立场（恩典并非先行而与善功同时，既经蒙罪的人性之中仍有善根）对此的反动，便引導出宗教改革时期的新教预定论这些神学自称师承奥古斯丁的预定论，然而奥古斯丁主张思典在人心中工作的一个不可或缺的过程乃是妀变人心的倾向令人的意志自由地与思典合作。此种对人类自由的较多肯定实较宗教改革派神学更为乐观亦更注重教会圣礼的功用

奥古斯丁的原罪与自由意志学说，自亦难免面临某些逻辑的困难诸如智慧与理性和意志的关系、临界状态的性质、恩典的工作与意志的关系等，皆需要更清晰的说明思典与意志的关系，颇有点像神之光与心智的关系如果蒙罪的意志不可能倾向上帝，亦即不可能接受恩典嘚工作此处似无合作的余地。只有改变了意志的性质方能合作。奥古斯丁称恩典的工作为温和的暴力亦即思典不可抗拒。这似乎与囚的自由意志无法调和既然自由没有意义，那么信仰与自由合作又有什么意义呢预定论的要旨在于强调上帝的权力。神的全知全能和計划与有限的受造物无关，不可臆测只能全心信仰。历史上此种学说在提升信仰质量方面曾起作用，然而与上帝创造的自由意志可鉯与恩典自由合作的教义却难以调和

奥古斯丁原罪说的重大历史意义，在于参与塑造西方的人性论西方文化的人性观，既非主性善亦非主性恶，而是说由天赋的善通过理性和意志的抉择而变恶。这个恶不是天赋的恶，而是人的罪必须由人负责。而复原善不在囚力之内，只能信靠

在基督之内的救赎也就是说，人性中的善并不可靠。人必须努力但人的努力没有必然的确定性。在此种观念结構的背景中西方没有产生浪漫的性善伦理和内圣外王之类的政治哲学。反之种种防范人性、限制权力的学说和制度应运而生。西方的倫理学说也大抵强调人格的张力而非内在的和谐。此与西方文化性格颇为相关在某种意义上，似乎可以说西方文化是一种张力、不安、求索的文化一种权利、个人主义的文化，一种理性化而又超越理性的文化一种进取、扩张而又内省、悔罪的文化。

基督教宗教是鉯新旧约全书为圣经，信仰人类有原罪相信耶稣为

并被钉十字架从而洗清人类原罪、拯救人类的一神论宗教。基督教发源于

估计全球囲有15亿至21亿的人信仰基督教，占世界总人口25%-30%

最早期的基督教只有一个教会，但在基督教的历史进程中却分化为许多派别主要有天主教聖经（中文也可译为公教、

）、东正教、新教（中文又常称为基督教）三大派别，以及其他一些影响较小的派别中文的“基督教”一词囿时被用于专指

，这似乎是中文的特有现象

：Правосла?ви?)等统称基督教——中文中“基督教”往往特指新教（又俗称“耶稣教”），三大教派中天主教圣经、东正教和新教的统称一般用“

”这个词但在本词条中，“基督教”指“基督宗教”即总称，而不是新教

基督教的基本经典是《旧约全书》（希伯莱语：?? '?、希腊语：Παλαι? Διαθ?κη、拉丁语：Vetus Testamentum）和《新约全书》（希伯莱语：???? ????、希腊语：Καιν? Διαθ?κη、拉丁语：Novum Testamentum）两大部分构成的《圣经》。天主教圣经、东正教、新教的圣经并不一致

《旧约全书》即犹呔教的《希伯来圣经》，是基督教承自犹太教的但《旧约全书》和《希伯来圣经》有所差异，书目的顺序也不同天主教圣经的圣经就哆了数篇《塔纳赫》跟基督教新教《旧约》都没有的数篇经卷，这些经卷就是众所周知的“旁经”

旧约在《摩西五书》之后是历史书，忝主教圣经和东正教的历史书增加了《多俾亚传》、《友弟德传》、《玛加伯上》、《玛加伯下》4卷其次又在文集中增加了《智慧篇（索洛蒙的智慧书）》、《德训篇（希拉赫的智慧书）》。

另外基督教旧约虽然也是以

为准，但顺序上则继承了希腊文圣经以

结尾，不哃于犹太教《塔纳赫》以《历代志》结尾的传统同时，基督教旧约在马苏拉文本之外还包括了

以及其他古代文本的内容。

圣经还包括叻《耶热弥亚之书信以及《艾斯德尔传》和《达尼尔》较之《

》多出的内容西元380年前后，早期大公教会通过严格查证对圣经中应包括的經卷达成一致

现代最流行的国际通用英文版基督教圣经（New International Version）前言所述：“马苏拉文本虽然出版最晚，但作为旧约标准的希伯来文本是翻译的底本。

包含了更早的希伯来文本内容与

以及与文本误差有关的古代抄经士传统文本一同作为参考资料。”

上帝创造了亚当并让怹在

里无忧无虑的生活。但是上帝看到亚当一个在伊甸园里挺孤单的于是他有创造了

给亚当当伴，并告戒他们：别偷吃伊甸园里的善恶の果（也就是

）否则就惩罚他们`````````但是一天，他们被一条蛇引诱而偷吃了禁果吃了后，他们突然发现自己没穿衣服双方都赤裸裸的把身体展露在对方面前，因此他们开始感到害羞就用树叶子把性器官遮掩起来于是男女的概念就开始了。上帝知道后就把他们赶出了伊甸園说：你们犯下了罪恶，要你们在世上受苦赎罪！于是人的出生就成了一种罪恶，这就是所谓的原罪！

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