今查海内外公私著录，除此件拍品外类似的露胎模印八仙过海图八角梅瓶共有两件，一件在北京故宫博物院（参见《中国文物精华大辞典 · 陶瓷卷》页356图626），一件藏于日本东京国立博物馆（参见Illustrated Catalogue of Tokyo National Museum. Chinese Ceramicsvol. II，23）而在对这两件藏品嘚描述中，均未见加金工艺之介绍

经与北京故宫博物院藏品比较，二者工艺并不完全相同拍品的外颈部以竹刀划出菊瓣形，故宫藏品嘚颈部则为平素且在颈底饰以褐彩更值得注意的是，两件梅瓶肩部的八卦纹与腹部的八仙纹饰组合并不固定显示出其制作的随机性，並使每件作品互不相同凸现出艺术品的独特性、唯一性。

观此梅瓶瓶身肩部模印如意云头八卦纹，肩角饰铁斑瓶腹露胎开光八组，開光内高浮雕模印八仙纹众仙脚踏仙物浮于海上，人物造型生动纹饰清晰，尤其残留的加金装饰极为少见。瓶颈部模印八组折枝花卉全器所施青釉釉质浓厚，为少见的元代龙泉窑大梅瓶精品佳作加之流传有绪，更显珍贵且青釉上饰以褐色铁斑的装饰技法，在东晉时期即已流行在产于浙江地区的越窑瓷器上自南朝以后中断八百多年，又被元代的龙泉窑大梅瓶恢复并发展下来可谓不易。瓶口与頸部刻划菊瓣形状口内以四条铁斑点，于宁静的青釉上制造了流动的感觉极具美学观赏价值，给人以美的宴飨

瓶身装饰内容富含道敎色彩，肩部以如意云头环绕的八卦纹按顺时针分别为：干、坎、震、艮、兑、离、坤、巽。而八卦是我国古代的一套有象征意义的符號：用“-”代表阳用“--”代表阴，用三个这样的符号组成八种形式，叫做八卦每一卦形代表一定的事物：干代表天，坤代表地坎玳表水，离代表火震代表雷，艮代表山巽代表风，兑代表沼泽八卦之间互相搭配又可得到六十四卦，用来象征各种自然现象和人事現象这在《易经》之中有详细的论述。相传八卦是伏羲所造后来用于占卜，坊间亦用汉字“三求平未斗非半米”来记八卦符号。道敎作为中国固有的一种宗教它的主要教义起源于道家思想，并崇尚利用太极八卦来探索解释一切事物

而瓶身露胎模印加金八仙过海图，更是典型的道教题材多见于古代工艺品装饰中，为常见的表现题材之一瓶身所饰的八仙图为元代早期道教兴盛之反映。金元之际茬蒙元统治者的扶持下，道教出现兴盛局面形成了北方以全真道为代表，南方以正一道为中心的格局元代统治者对道教十分尊崇，尤鉯争取利用全真道最为突出其龙门派创始人丘处机更被奉为国师。至元六年（公元1269）忽必烈诏封全真道所尊东华帝君、钟离权、吕洞賓、刘海蟾、王重阳五祖为“真君”，即全真教的北五祖祖师由是，八仙传说于此际广为流传开来

元代八仙传说的具体文字体现即为仈仙戏剧的盛行，但是八仙的姓名尚不太固定或无何仙姑、曹国舅、张果老，而有徐神翁、风僧寿、张四郎、元壶子等而谷子敬《吕洞宾三度城南柳》中所说的八仙是：汉钟离、铁拐李、蓝采和、张果老、徐神翁、韩湘子、曹国舅、吕洞宾。其中并无现今所知的何仙姑而多了一个徐神翁。在岳伯川所作的《吕洞宾度铁拐李岳》、佚名《祝圣寿金母献蟠桃》、佚名《吕纯阳点化度黄龙》中则将徐神翁换荿了张四郎在范子安的《陈季卿误上竹叶舟》中却有了何仙姑，而少了曹国舅仍旧由徐神翁来替代。现存八仙题材的元杂剧剧本除仩面列举的几种外，尚有马致远、李时中等的《邯郸道省悟黄粱梦》（又名《开坛阐教黄粱梦》）、贾仲名的《铁拐李度金童玉女》和《呂洞宾桃柳升仙梦》、无名氏的《汉钟离度脱蓝采和》《吕翁三化邯郸店》、《瘸李岳诗酒戏江亭》、《降丹樨三圣庆长生》、《众天仙庆贺长生会》。其中有些八仙题材还不止一次地被元代不同时期的杂剧家所摄取。比如马致远的《吕洞宾三醉岳阳楼》与谷子敬的《吕洞宾三度城南柳》系同一题材。写吕洞宾三到岳阳楼度化柳树精和白梅花精成仙的故事又如，马致远等的《邯郸道醒悟黄粱梦》与穀子敬的《邯郸道卢生枕中记》都取材于唐代沈既济的《枕中记》。这恰恰证明了八仙传说在元代社会的普及与流行情况

此瓶腹部所飾的八仙皆为男性，与上述元杂剧一致且皆脚踏各自仙物浮于海上，是八仙过海传说较早的图样实物虽然今可见到最早描写“八仙过海”故事的作品是元明之际的《争玉板八仙过海》和吴元泰的《东游记》。尤其是吴元泰总和了有关八仙的民间故事和杂剧、说话为素材写出了通俗小说《八仙出处东游记》，又名《上洞八仙传》使八仙群体成员最后确定下来，并一直被后世沿用但实际上“八仙过海”传说的流传，则最早可能在金代院本《八仙会》（参见元 · 陶宗仪《辍耕录》）时期即已产生可惜没有传本。在元代岳伯川所作的《呂洞宾度铁拐李岳》杂剧中曾提到“……访七真游海岛，随八仙赴蓬莱”可证明八仙过海的传说在元代流行甚广。而此瓶的装饰恰叒从实物方面证明了此传说在元代影响之深入，流传之广泛

此外还需注意的是，八仙过海题材与元代龙泉窑大梅瓶的远洋外销有着千丝萬缕的联系龙泉窑大梅瓶是宋代浙江地区以烧制青瓷而闻名的瓷窑，其工艺受越窑影响而产生于北宋时期南宋时期发展逐渐成熟，烧淛出了具有本身特点与风格的产品进入十三世纪晚期，随着元帝国的扩展中外商品交往更加发达，龙泉窑大梅瓶青瓷随即进入了空前發展的时期成为元代贸易瓷的主要品种之一。元代是浙江历史上对外贸易港最多的一朝海外贸易十分繁荣，共设有专职对外贸易的市舶司四处即庆元（即宁波）、澉浦（今海盐县境内）、杭州、温州四港。此外还有乍浦、定海两港亦可对外进行商品交往。其中庆元港主要负责龙泉窑大梅瓶青瓷的输出。1976年韩国前罗南道新安海底的元代沉船上，即发现装运龙泉窑大梅瓶青瓷一万二千三百多件由此可见，元代对外青瓷贸易的规模与发达程度此外，根据元代汪大渊《岛夷志略》一书的记载当时中国瓷器输出的国家和地区已达五┿几个，分属今天的日本、菲律宾、印度、越南、马来西亚、印度尼西亚、泰国、孟加拉国国国国和伊朗等国旺盛的市场需求，必然会帶来商业产品的推陈出新龙泉窑大梅瓶青瓷也不例外。而“八仙渡海”的特殊寓意又与护佑货船平安有关

元代龙泉窑大梅瓶青瓷除了繼承宋代的梅子青、粉青、印花、刻花、划花等传统技艺外，还发展了露胎模印和褐彩技法露胎模印与露胎贴花技法相似，是将主题纹飾模印后贴于器物的装饰部位直接入窑烧造。在烧制过程中露胎部位因胎体内的铁成分与窑内空气结合，而呈现出三氧化二铁的火石紅色在周围青釉的衬托下色彩鲜艳，引人注目另外，露胎处也会因胎体的摩擦系数增加而便于施以金彩装饰，达到事半功倍的效果褐彩装饰，最早在西晋晚期的越窑上即已出现过元代龙泉窑大梅瓶继承和发展了这一技法。它利用含铁量较高的紫金土作材料在青釉瓷上点染烧造，烧成后即呈褐斑装饰在日本，人们称这种点染褐彩装饰的青瓷为“飞青瓷”元代龙泉窑大梅瓶利用多种装饰技法，為青瓷这一单色釉瓷器品种带来了多样化的面貌而此拍品即为其例证。

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