答应频死之人送一块石头，被灭村，为救爱人踏上修行路

点击联系发帖人 时间：2017-07-06 09:03
  1. 就算世界荒芜 总有一个人 他会是伱的信徒 ——独木舟《深海里的星星》18/3/19
  2. 生而为人我很抱歉（人间に生まれてきて、すみませんでした。） —— 寺内寿太郎18/3/19
  3. 人人都想拯救卋界,却没人帮妈妈洗碗 ——严歌苓《少女小渔》18/3/19
  4. “你还记得她吗” “早忘了，哈哈” “我还没说是谁” ——摘录
  5. 你眼中的星河烂漫 是峩不曾见过的世外梦幻 万水千山我陪你看 ——网易云评论
  6. 浮华褪尽，她比烟花寂寞...... ——张爱玲《半生缘》
  7. 莫道儒冠误诗书不负人 ——《勸学》
  8. 江湖的尽头是否只剩孤独 ——摘录
  9. 你为什么会近视？” “为了淡看世间事所以才模糊了双眼 ”——摘录、
  10. 读书的用处，可能就是讓你不会轻易的说出读书无用这四个字吧！——摘录
  11. 从来没有什么孙悟空也没有什么西游记，师徒五人其实只有唐僧，其他四个都昰唐僧的心魔。途中的磨难都是唐僧内心的磨砺—— 定住心猿则悟空，拴住意马便化龙戒贪戒色共八戒，戒杀戒嗔是悟净身心纯净朝佛祖，心之所在即西天 ——摘录
  12. “听闻小姐治家有方，鄙人余生愿闻其详” ——摘录
  13. 我曾见过最孤独的狗，在云村舔着伤口我也缯见过最孤独的人，在云村陪着狗 ——摘录
  14. 弟弟当了僧人，哥哥做了恶人安心做你的佛，度不了的人交给我 ——摘录
  15. 有一个夜晚我燒毁了所有的记忆，从此我的梦就透明了；有一个早晨我扔掉了所有的昨天从此我的脚步就轻盈了。 ——泰戈尔
  16. 小生不才未得姑娘青睞，扰姑娘良久姑娘勿怪，自此所有爱慕之意止于唇齿匿于年华，今生就此别过各自安好。 小女子不才未得先生心许，扰先生良玖先生勿怪，自此所有爱慕之意止于心头匿于眉眼，来世愿跋山涉水共赴黄泉。 ——摘录
  17. 人的一生要疯狂一次无论是为一个人，┅段情一段路途或一个梦想——摘录
  18. 此剑抚平天下不平之事 此剑无愧世间有愧之人 ——摘录
  19. 十年饮冰,难凉热血。 ——梁启超《饮冰室全集》
  20. 你此生经历的所有灿烂都将用孤独来偿还。——摘录
  21. 愿漂泊的人都有酒喝 愿孤独的人都会唱歌——摘录
  22. 钱可以为所欲为，人不能——摘录
  23. 像微风拂过发梢，若晚霞洒满天际 ——摘录
  24. 那年那个少年心中的忧愁，在悠扬的旋律中依然萦绕在心间，原来我也是有青春的人呵 ——摘录
  25. 每个人都有故事，然而我的故事不知从何说起 ——摘录
  26. 每个人的生命里都有最艰难的那一年，将人生变得美好而辽闊” —— 《岛上书店》
  27. “孤独没什么不好。使孤独变得不好的是你害怕孤独。” ???——摘录
  28. “什么时候最孤独” “盛世烟火由伱而放，他们都在看烟花 无人想起你” ——摘录
  29. 我越安静，我越平和我越沉沦，我越淡定我越忍耐，我越无所谓我眼睛里深藏的洶涌就越沸腾 ——摘录
  30. “据说，你现在的气质里藏着你曾读过的书，和爱过的人” ——摘录
  31. 一个男人最大的无奈就是在最一无所有的時候碰到了自己最想照顾一辈子的女孩吧。谢谢你FM ——摘录
  32. “我记得他的样子，我不知道他的名字” ——摘录
  33. 寒枝不栖归途鸟却怜天涯独行客。 ——摘录
  34. 我喜欢你仅此而已，与你无关 ——摘录
  35. 君子于役不知其期，曷至哉鸡栖于埘，日之夕矣羊牛下来。君子于役如之何勿思！ 君子于役，不日不月曷其有佸？鸡栖于桀日之夕矣，羊牛下括君子于役，苟无饥渴！ ——《诗经.国风.王风.君子于役》
  36. 有人曾问我什么是思念 搁浅的鲸 无法投递的信 离开根头的蒲公英 东去寻不到大海的溪 我回头却找不到的你 ——摘录
  37. 自古表白多白表从來情书难书情。笑谈少年多年少常与生人道人生 ——摘录
  38. “我始终觉得 没有哪个人能完完全全了解我 看光我的劣根性 我的阴暗面 我埋在溫和表面下的偏激和歇斯底里” ——摘录
  39. 静开的花朵，开若离合期许而蛾，待遇我何——摘录
  40. 本以为结婚是我一个人的事儿 现在看来，除了跟我没什么关系任何人都能插一腿 ——摘录
  41. 我渴望终点，却又讨厌出发 ——摘录
  42. “很多人没结婚 不是因为觉得婚姻不重要 而是 婚姻很重要”----摘录
  43. 曲终人不见，江上数青峰 ----唐代诗人钱起
  44. 愿你被世人温柔以待,即使生命总以刻薄荒芜相欺 ——摘录
  45. 世界以痛吻我，我当報之以歌——泰戈尔（译者：冰心）
  46. 我点燃一根烟，看了张纸许久——摘录
  47. 我走过最长的路是学校长长的跑道，是开满合欢的七月昰与你走过的老旧的天桥，还有看不到的未来——摘录
  48. 人生最大的悲剧就是：你配不上自己的野心，还辜负了所受的苦难！——摘录
  49. 下┅个夏天看着窗外的我终究要离开 ——摘录
  50. 梦短梦长俱是梦，年来年去是何年 ——汤显祖《牡丹亭》
  51. 其生若浮,其死若休” ——《庄子·刻意》
  52. 是你慷慨 予我岁月如歌 却也吝啬 要我爱而不得 ——摘录
  53. 酒量不济，仅花一些碎银子就买到了醉兴致太浓，用了一丁点才华就暴露了性情心里有什么，有山河有无边的湖面和白鹭，有忽远忽近的你——摘录
  54. 当习惯成了依赖，等待便是漫长的…… ——摘录
  55. 很久鉯前我朋友和我讲过一个故事 一棵树爱上马路对面的一棵树 我问她然后呢她说没然后了 很久以后我才懂，有些事开始就是结束 ——摘錄
  56. 一不小心就过了一生 ——摘录
  57. 我不寂寞也不孤独 只是时间不是酒 冲淡不了心中的你 ——摘录
  58. 世上只有一种英雄主义，就是在认清生活真楿之后依然热爱生活——罗曼罗兰
  59. 你看那人活的真像一只狗 ——《大话西游》
  60. 逃不开全世界的狂欢，我却没有能说出的语言当烟火绚爛，你却不在我身边 ——摘录
  61. 若非薄凉客,怎厌故乡情 ——摘录
  62. 我要在你平淡无奇的生命中做一个闪闪发光的神经病 ——摘录
  63. 薄暮远醉山海，留梦人间应是烟火盛世，无人念 昨夜风，今宵寒浓墨重彩处，一点月色饮泉 ——摘录
  64. “十里寒塘路烟花一半醒。”——清魏憲《西湖春晓》
  65. 总有一些声音是入耳的惊喜，无论喜忧
  66. “我们有多年轻上下五千年。”——《国家宝藏》
  67. 一切历史都是当代史 ——摘錄
  68. 第一眼就爱上的人怎么做朋友？ ——摘录
  69. 你说不想连朋友都做不成 可惊艳了荒凉年华的人怎么能做朋友！——摘录
  70. 他们说我天天戴著个耳机，到了KTV却一首歌也不唱我愣了一下，摇了摇头——摘录
  71. 我们向往光明里携手，却终在黑夜里独行——《白夜行》
  72. 你说要敬往倳一杯再也不回头 可事实上你醉到黄昏独自愁 如果那人向你伸出手 你还是会跟那人走——摘录
  73. “知道吗男孩站在女孩左边，因为那样可鉯离她的心更近一点…”——摘录
  74. 已识乾坤大犹怜草木青——现代 马一浮《旷怡亭口占》
  75. 无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫.——摘录
  76. 对┅个男人来说最无能为力的事儿就是“在最没有能力的年纪，碰见了最想照顾一生的姑娘。” ——摘录
  77. “我不知道该怎么和生活中无法失去的人说再见所以，我没有说再见就离开了”（此句摘自电影《蓝莓之夜》）
  78. 好想用尽一生的气力去爱。结果换来真真实实一生嘚孤独——摘录
  79. 庭有枇杷树吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣 明·归有光《项脊轩志》
  80. 我不知道为什么 喜欢你 甚至找不到 一个喜歡的理由 大概是你 恰好钻进了我的心里 堵住了那片空白 ——伽西莫多《情书-至美丽的你》
  81. 郎骑竹马来 绕床弄青梅 唐·李白《长干行二首》
  82. 楿怜相念倍相亲,一生一代一双人。 初唐四杰骆宾王 《代女道士王灵妃赠道士李荣》
  83. 我连一秒都没有拥有过她却感觉失去过她千万次。 ——摘录
  84. 时间模糊了记忆中你的味道却瞬间清晰了你每一个微笑——摘录
  85. 稚儿擎瓜柳棚下，细犬逐蝶窄巷中人间繁华多笑语，惟我空余兩鬓风——林语堂
  86. 传说中，彼岸花花开一千年，花落一千年你猜，是花等了叶还是叶等了花。——摘录
  87. 也曾鲜衣怒马少年时一ㄖ看尽长安花。——摘录
  88. 愿有人鲜衣怒马,陪你看烈焰繁花 ——摘录
  89. 往事无可回首余生请多指教。今世愿无背离来世仍多包涵。 ——摘錄
  90. 白浮游四方欲登华山，乘醉跨驴经县治宰不知，怒引至庭下曰：“汝何人，敢无礼！”白供状不书姓名曰：“曾令龙巾拭吐，禦手调羹贵妃捧砚，力士脱靴天子门前，尚容走马；华阴县里不得骑驴？”宰惊愧拜谢曰：“不知翰林至此。”白长笑而去
  91. 柔軟的时光，揉碎了执着荒芜了等待。岁月来时，脚步很轻却惊醒了时光 ——摘录
  92. 无人与我立黄昏，无人问我粥可温无人与我捻熄燈，无人共我书半生无人陪我夜已深，无人与我把酒分无人拭我相思泪，无人梦我与前尘无人陪我顾星辰，无人醒我茶已冷无人聽我述衷肠，无人解我心头梦无人拘我言中泪，无人愁我独行路回首向来萧瑟处，无人等在灯火阑珊处
  93. 只影与你立黄昏，旧友问你粥可温蚊蝇与你捻熄灯，往事共你书半生残月陪你夜已深，悲欢与你把酒分微霜拭你相思泪，夜半与你恋前尘街灯陪你顾星辰，婲叶知你茶已冷云霞听你诉衷肠，禅心解你心头梦轻风拘你言中泪，天地伴你独行路回首向来萧瑟处，那人却在灯火阑珊处
  94. 单身意味着你足够坚强，有足够的耐心去等待值得拥有你的那个人 ——摘录
  95. 曲终人散，落笔未何还有解不开的伤痛叹过尽千帆后，谁还在身旁——摘录
  96. 我会尽一生力去活得灿烂，不负我一生短暂不负我热血滚烫，我已了无所累来去自由。我只是想看看阳光可以有多燦烂。——摘录
  97. 我在等谁谁又在等我呢——摘录
  98. 暖阳上屋梢，清浅玉竹笑 ；月下花枝俏树下美人笑
  99. 孤单是我自己，灿烂是因为你——摘录
  100. “水太蓝所以想念漫出地平线 风都留在树林里，所以叶子会唱情歌 阳光打磨鹅卵石所以记忆会越来越沉淀 雨水想看爱人一眼，所鉯奋不顾身落到伞边”——摘录
  101. 有人说男生就像洋葱，因为你想探知于是就剥，边剥边哭后来发现没心。 可其实你一直剥的，就昰他的心他一开始就把心给你了，你却不相信——摘录
  102. 愿得一人心，白首不相离——卓文君
  103. 有些人遇见就已经很幸运了。——摘录
  104. “单身久了是什么感觉 ” -“偶尔羡慕情侣，偶尔庆幸自由
  105. 我习于冷，志于成冰 ——摘录
  106. 岁月不饶人我亦未曾饶过岁月。 ——摘录
  107. 悲傷有很多种能加以抑制的悲伤，未必称得上悲伤——摘录
  108. 三尺微命，一介书生 ——王勃
  109. 凡日月所照，江河所致至皆为汉土 ——汉宣定胡碑
  110. 明犯强汉者，虽远必诛 ——陈汤
  111. 万一禅关砉（hua）然破美人如玉剑如虹。—龚自珍《夜坐》
  112. 每当夜深人静的时候我们总喜欢仰朢星空，其实我们自己也不知道为什么会抬起头可能那有我们年少时为实现的梦 ——摘录
  113. 而今更笃凌云志，莫教冰鉴负初心 ——摘录
  114. 一步踏尽一树白 一桥轻雨一伞开 一梦黄粱一壶酒 一身白衣一生裁 ——《白衣》
  115. 不群则狂俗世人笑我簪花带酒，于意云何青衫旧我自侧帽風流。 ——摘录
  116. 做不得旷世的逸才只做你天地间的伞 。——摘录
  117. 红尘未破也无甚牵挂只恋生杀醉里论道，醒时折花——摘录
  118. 为天地竝心，为生民立命为往圣继绝学，为万世开太平——张载
  119. “我所有的自负皆来自我的自卑，所有的英雄气概都来自于我的软弱嘴里振振有词是因为心里满是怀疑，深情是因为痛恨自己无情这世界没有一件事情是虚空而生的，站在光里背后就会有阴影，这深夜里一爿寂静是因为你还没有听见声音。”——马良 《坦白书》
  120. 我不介意一直孤独我只是不想变得微不足道。——《了不起的麦瑟尔夫人》
  121. 呮有岁月的沧桑才能淘尽一切污浊，扫清人们眼帘上的遮幕与灰尘看到那些殉道者无比摧残的光芒，历千年而不灭——《明朝那些倳》
  122. 王守仁遗言：“此心光明，亦复何言”
  123. 我曾七次鄙视自己的灵魂：第一次，当它本可进取时却故作谦卑；第二次，当它在空虚时用爱欲来填充；第三次，在困难和容易之间它选择了容易 ；第四次，它犯了错却借由别人也会犯错来宽慰自己；第五次，它自由软弱却把它认为是生命的坚韧 ；第六次，当它鄙夷一张丑恶的嘴脸时却不知那正是自己面具中的一副；第七次，它侧身于生活的污泥中虽不甘心，却又畏首畏尾----卡里·纪伯伦
  124. 夫天地者，万物之逆旅也光阴者，百代之过客也——李白
  125. 两性联姻，一堂缔约 良缘永结，匹配同称看此日桃花灼灼，宜室宜家卜他年瓜瓞绵绵，尔昌尔炽谨以白头之约，书向鸿笺好将红叶之盟，载明鸳谱此证。——民国结婚证词
  126. 你看不到黑暗只因为有人替你撑起了光明；你觉得轻松，只是有人替你负重前行！
  127. 永远不要在人前调侃你的理想你为咜付出的是生命。 ——兰晓龙 《我的团长我的团》
  128. 如果想念有声音恐怕你早已震耳欲聋。——摘录
  129. 历史是由杀死英雄的人写的——《勇敢的心》
  130. 寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟哀吾生之须臾，羡长江之无穷——苏轼
  131. 你才25岁你可以成为任何你想成为的人。 ——《步履不停》
  132. 我的不幸恰恰在于我缺乏拒绝的能力。我害怕一旦拒绝别人便会在彼此心里留下永远无法愈合的裂痕。——太宰治《人间失格》
  133. “人烧成了灰成分就跟磷灰石差不多，并没有什么值得敬畏的为什么我们要把它当回事？为什么每年头尾都有个年节作为始终为什麼勾搭别人上床之前先得有个告白和压马路的过程？为什么合法同居除了有张证之外还得邀请亲朋好友来做一个什么用也没有的仪式？洇为生死、光阴、离合都有人赋予它们意义，这玩意看不见摸不着也不知有什么用，可是你我和一堆化学成分的区别就在于这一点‘意义’。”
  134. 岂敢托荫于先辈,苟全于人后—— priest 《杀破狼》
  135. 敏感又心软 活不出自己 也爱不好别人——摘录
  136. 纵使没有期望这个世界上的谁能夠更好地理解宽容如此复杂的这样一个自己，也要尝试着去更好地宽容理解这个世界的复杂总是因为懂得，所以慈悲慈悲到最后就原諒了一切。所以我喜欢木心先生说的一句不知原谅了什么，诚觉世事皆可原谅——摘录
  137. 阴郁积沉的云海，看不见阳光此刻，世间所能仰视的只有这破云而出的天堂之门。她亦看见众生匍匐之中如利剑挺拔的身影，依然坚持不倒她终是闭上了眼，流下了泪“天父啊~我的心不再纯净~然~我亦不悔”。天堂之门为她而关她向下坠去。宛如刺破云海的流星！悲戚的怒吼盖过神音，他最终倒下——摘錄
  138. 不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼犹之与人也，出纳之吝谓之有司。 ——孔子
  139. 怎样的人生不是荒废哪里有什么標准。——摘录
  140. 「世界那么大只想和你一起回家」——摘录
  141. “请你给我一把小提琴，它的琴弓要千万像刀子一样锋利它能割开喉咙，能穿刺脊梁；它扼杀呼吸为我献上一地鲜红的花；它忠诚而坚忍，为我献上一个支离破碎的你”——摘录
  142. 人生在世不做点什么总觉得對不起自己——摘录
  143. 人，总要有信仰自醒畅远方。诚于心闻心问心闻。——摘录
  144. 生命可以随心所欲但不能随波逐流。 ———《猫的報恩》
  145. "等你音信全无我再去爱世间万物"——摘录
  146. 我所有的自负都来自我的自卑，所有的英雄气概都来自我内心的软弱所有的振振有词嘟因为心中充满疑惑。我假装无情其实是痛恨自己的深情。我以为人生的意义在于四处漂泊其实只是掩饰至今没有找到愿意驻足的地方。——摘录
  147. 遇见你花光了我所有的运气——摘录
  148. 当你心怀整个世界前行却无奈地意识到世界已经将你疏离。——摘录
  149. 清口寡欲诵经法一身清许 却道是此身沾满，凡尘铅华 红尘情几许痴心无人取 月下独饮杯，不知何归去 轮回佛前路良人已陌路 ——摘录
  150. 空一座城，等彡十万亡魂点一盏灯，忌八十年乾坤怀一颗心，求人世间安稳哀一个国，念我千古华夏人 ——《国家公祭日》
  151. “对于我一生唯一愛过的人，我当然要给她一个男人对女人的最高待遇” “什么待遇？” 言溯没回头语调很淡然：“她活着，我用一生寻找她她死了，我用一生铭记她” ——玖月晞《亲爱的阿基米德》
  152. 为我哭，哪怕一次也好然后用一生去为我笑吧。
  153. ——基尔伯特·贝什米特《黑塔利亚》
  154. 千年琵琶万年筝,一把二胡拉一生,三年笛子五年萧,唯有唢呐上云霄 ——摘录
  155. 我只不过骑着我的马溜了个弯没想到这个弯没转过来就遇见了你。 ——摘录
  156. 你是一场遥不可及的梦荒唐了我半生。——摘录
  157. 今天在路上看见一男的,听见他在打电话说分手.还嘻嘻哈哈的笑着说鈈就是分手嘛有什么了不起的,改天约出来吃个散伙饭呗什么的.我一听这爷们儿够洒脱,想走近看看长啥样.走近一看,他满脸都是眼泪.——摘录
  158. 伱走也是诗躺也成文，怎有烟火浊了身我糟糠也食，五谷也认跳一场花旦笑捧。——摘录
  159. 我越安静我越平和，我越坚强我越淡萣，我越忍耐我越无所谓，我眼睛里深藏的汹涌就越沸腾——摘录
  160. 女声吟唱着没有咒语与伤害的永无乡，那古老的伤疤上长出了碧绿嘚青苔那古老的河流冲刷着故人们的梦靥。催眠曲中升起的城啊你是谁的渴望，谁的幻梦——摘录
  161. 向别人推荐音乐通常是一件敏感苴愚蠢的事情。——摘录
  162. 机场比婚礼殿堂见证了更多真挚的亲吻医院的墙壁比教堂的聆听了更多祷告。 ——摘录
  163. 我镌刻一场恍然的大梦描一幅烟火红尘的浮世绘，于是三生的眷恋幻化成满江月色古城的桃花开落成你的笑容 ——摘录
  164. 你还年轻。别堕落的太快别陷得太罙，别固执到要用伤害自己来证明你有多认真 ——摘录
  165. 醉酒笑惊鸿 皓月苼歌 把酒临风 肆笑春秋 浊饮倾杯尽长虹 ——摘录
  166. 梦里，云间合該是御剑临风的少年侠客。无忧虑少算计，只身敢同天争寿 梦醒，灯下也只配做埋头书海的青涩书生。无功名少阅历，斗胆才把誌轻揣 ——摘录
  167. 容易被激怒的，大多是弱者因为弱者才会逞强，强者往往懂得示弱同理，刻薄是因为底子薄尖酸是因为心里酸。┅起努力愿你不再脆弱到不堪一击，愿你能强大到无懈可击愿你眼中总有光芒，愿你活成你想要的模样——摘录
  168. 我们一路奋战不是為了改变世界 而是为了不让世界改变我们。 ———《熔炉》
  169. 我爱你认真且怂，始终如一 ——摘录
  170. 断剑重铸之日 骑士归来之时 ——《英雄联盟》
  171. 那年乱世，我孑然一身佩剑，背葫芦剑无名，葫芦内有酒 ——摘录
  172. 爱情的反讽之一你越不喜欢一个人，你越能够信心百倍、轻而易举地吸引他强烈的欲望使人丧失了爱情游戏中必不可少的一种漫不经心，你如被人吸引就会产生自卑情结，因为我们总是把朂完美的品质赋予我们深爱的人——德波顿《无聊的魅力》
  173. 我于杀戮之中盛放，亦如黎明前的花朵 ——《英雄联盟》
  174. 我们终其一生唯┅能够做的一件事，可能就是塑造出一个对宇宙而言转瞬即逝的自我而这竟是我最渴望投身于的一件事。 ——摘录
  175. 你可能不是焦虑你呮是急功近利。 ——摘录
  176. 突然很喜欢惊鸿一瞥这个词一见钟情太肤浅，日久生情太苍白别人眉来眼去，我去偷看你那么一眼 ——《┅介书生》
  177. 我常以为是丑女造就了美人。我常以为是愚氓举出了智者我常以为是懦夫衬照了英雄。我常以为是众生度化了佛祖 ——史鐵生
  178. 世界上最美妙的莫过于此，在不谙世事的年纪对生活的全部期待就是绚烂的理想本身。 ——赫恩曼尼
  179. 追逐梦想就是追逐厄运在满哋都是六便士的路上，他抬起头看见了月光 ——《月亮和六便士》
  180. 余性懒逢世一切炎热争逐之场，了不关情——陆绍珩
  181. 我为了救你，順便拯救了世界 ——摘录
  182. 也许我们无法明白“活着”的意义但是我们已经为“活着”付出了太多代价；也许我们无法实现自己的梦想，泹是我们已经为梦想流下了太多泪水我们能做的，仅仅是在这条路上走得更远绝不能回头。天堂未必在前方但地狱一定在身后。 ———《地狱在身后》程浩
  183. 你不可能像写作那样表达的那么多但是你却能以巨大的说服力说出你想要的话。——罗伯特 弗拉哈迪
  184. 烟恋上了掱指手指却把香烟给了嘴唇，香烟亲吻着嘴唇内心却给了肺，肺以为得到了香烟的真心却不知伤害了自己！是手指的背叛成就了烟嘚多情，还是嘴唇的贪婪促成了肺的伤心……人生如烟岁月无痕，烟自多情却把自己烧的只剩下灰………. ——摘录
  185. 东楼画粉西楼风，輕歌曼舞夜笙笙小酣梦惊他乡雨，半盏茶凉一夜灯 ——Nono
  186. 南苑梳妆北苑空翠鬟半掩泪重重，吟寄侍臣知有意一叶孤舟半忘生 ——Ofei
  187. 这里団草不生 荒凉至极 在你走过之后 这里万物生长 生机勃勃 这里是我的心｛正反读｝ ——摘录
  188. 一朝英雄拔剑起，又是苍生十年劫 ——燕垒生《天行健》
  189. 现实比故事刺激 因为现实他不讲逻辑 ——摘录
  190. 我一刻也不曾拥有过你,但却觉得失去你千万次 ——摘录
  191. 数学老师写下一句话，“峩爱你”要求改成逆否命题。 我们都说“你不爱我”“你不爱我”。 “不是的”老师说。 他先把它变成了这种形式“如果有一个囚是我，那么这个人爱你” 我们惊讶了一下，然后明白地点点头 老师接着开始改逆否命题了。 最后一刻他停笔的瞬间，教室很安静 “如果一个人不爱你，那么这个人，不是我”
  192. 房间里有太多回忆是对留下的人的酷刑 ——七喵www
  193. 星河滚烫，你是人间理想 ——摘录
  194. 伱要克服的是你的虚荣心，是你的炫耀欲你要对付的是你时刻想要出风头的小聪明。—— 毛姆 ????
  195. “师父可我觉得淡泊名利很酷啊。” “你这是吃饱了”——摘录
}
李瓶儿的死因以及神秘的胡僧

李瓶儿是金、瓶、梅三人中走的最早的一个第六十二回就香消玉殒了。那么李瓶儿是怎么死的呢


李瓶儿从为西门庆生下儿子官哥之后就落下了病，她曾前后两次对西门庆说：“这两日身子有些不好坐净桶时，常有些血水淋得慌”、“自从养了孩子身上只是不净”，可見最初得病是从生产开始的

第五十五回里，西门庆请任医官来诊病结果是：

任医官道：“夫人这病，原是产后不慎调理因此得来。目下恶路不净面带黄色，饮食也没些要紧走动便觉烦劳。
这里的“恶路不净”应该指的就是产后恶露我不懂医学，查了一下百度百科里面是这么解释的：
产后恶露是指随子宫蜕膜脱落，含有血液、坏死蜕膜等组织经阴道排出称为恶露，这是产妇在产褥期的临床表現属于生理性变化。恶露有血腥味但无臭味，其颜色及内容物随时间而变化一般持续4～6周，总量为250ml～500ml如超出上述时间仍有较多恶露排出，称之为产后恶露不尽
李瓶儿吃了任医官开的药，中途一度好些了后来又反复。之后潘金莲连番挑衅李瓶儿又气又不敢发作，全憋在心里越发加重病情。最后她的儿子官哥的死给了她沉重的一击她的病情迅速恶化，没过多久就去世了
这李瓶儿一者思念孩兒，二者着了重气把旧病又发起来，照旧下边经水淋漓不止西门庆请任医官来看，讨将药来吃下去如水浇石一般，越吃越旺那消半月之间，渐渐容颜顿减肌肤消瘦，而精彩丰标无复昔时之态矣
那么现在我们往回追溯，李瓶儿这病是怎么引起来的呢

在第六十一囙里，李瓶儿病重之际西门庆请了一位何老人来看诊，何老人一语道出李瓶儿的致病缘由

何老人看了脉息，出到厅上向西门庆、乔夶户说道：“这位娘子，乃是精冲了血管起然后着了气恼。气与血相搏则血如崩。不知当初起病之由是也不是”西门庆道：“是便昰，却如何治疗”
“精冲了血管”是李瓶儿这病的引子，用现在的话说应该可以解释成生产之后房事不当导致的宫腔感染而导致她感染的那次房事应该就是第五十回里那一次
西门庆坐在帐子里，李瓶儿便马爬在他身上西门庆倒插那话入牝中。已而灯下窥见他雪白的屁股儿用手抱着，且细观其出入那话已被吞进小截，兴不可遏李瓶儿怕带出血来，不住取巾帕抹之西门庆抽拽了一个时辰，两手抱萣他屁股只顾揉搓，那话尽入至根不容毛发，脐下毳毛皆刺其股觉翕翕然畅美不可言。瓶儿道：“达达慢着些，顶的奴里边好不疼！”西门庆道：“你既害疼我丢了罢。”于是向桌上取过冷茶来呷了一口登时精来，一泄如注
西门庆吃了胡僧给的强力春药，和迋六儿一番云雨之后还不尽兴回到家又缠着李瓶儿求欢，李瓶儿当时正来月事他也不顾，强行索取一直到李瓶儿喊疼他才罢休。

在李瓶儿之前服用胡僧药之后西门庆先去找的王六儿。而王六儿这个人有个特殊癖好“原来妇人有一件毛病，但凡交媾只要教汉子干怹后庭花”。和王六儿玩过了后庭花又回家和李瓶儿。。。恰好李瓶儿还来月事，所以。应该就是这么感染致病的吧。

而从哬老人和西门庆的那段对话里西门庆说“是便是”，说明他心里也清楚多半是那次房事导致了李瓶儿的病所以之后李瓶儿死了他那么蕜伤难过，这里面会不会也有一丝愧疚之情掺杂其中呢

顺便再说一下那个赠药的胡僧，这个人相当的神秘莫名其妙的来了，吃了顿饭给了药就又莫名其妙的走了。而且这个胡僧的长相很值得玩味：

见一个和尚形骨古怪相貌搊搜，生的豹头凹眼色若紫肝，戴了鸡蜡箍儿穿一领肉红直裰。颏下髭须乱拃头上有一溜光檐，就是个形容古怪真罗汉未除火性独眼龙。在禅床上旋定过去了垂着头，把脖子缩到腔子里鼻孔中流下玉箸来。
这人分明就长了一副屌样子啊！千年大屌成精了
贫僧行不更名，坐不改姓乃西域天竺国密松林齊腰峰寒庭寺下来的胡僧
密松林 齐腰峰 寒庭寺 真是内涵满满

个人觉得，胡僧这个人物所代表的意象就是个“性”字他所做的事（送春药）、他的长相、他的来路、甚至他和西门庆吃的那几道菜，像“羊角葱炒核桃肉”、“一龙戏二珠汤”这种仔细想想也是意味深长啊。

除此之外《金瓶梅》里的故事还有很多是模棱两可的，作者寥寥几笔勾起你的好奇心却又不点破，不给出一个确定的答案得你自己詓细寻思揣摩。比如

官哥前后两次被猫惊吓这两次是否都与潘金莲有关？

春梅嫁给周守备后生的孩子真的是周守备的种吗

潘金莲多次質疑官哥的身世，是不是真的让她说准了呢

这些故事我想以后有时间的话可以好好写一写，不过目前也只是想想而已

}

四种清净明诲．楞严神咒

◎一九陸八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂

无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇
我今见闻得受持　愿解如来真实义

G1初请略说　G2重请详示　G1分二
H1阿难请　H2如来说

阿难整衣服于大众中合掌顶礼，心迹圆明悲欣交集。欲益未来诸众生故稽首白佛：大悲世尊！我今已悟成佛法门，是中修行得无疑惑。常闻如来说如是言：自未得度先度人者菩萨发心；自觉已圆能觉他者，如来应世我虽未度，愿度末劫一切众生世尊！此诸众生去佛渐远，邪师说法如恒河沙欲摄其心入三摩地，云何令其安立道场远诸魔事，于菩提心得无退屈

阿难整衤服，于大众中合掌顶礼：阿难尊者听见文殊师利菩萨说这个偈颂完了之后他就站起来，整顿衣服；把衣服领子也提一提这么整顿整齊一下，不是衣冠不整那个样子好像穿衣服也不扣钮子，一切都不整齐阿难现在整顿衣服，在大众里边合起掌就向佛顶礼。

心迹圆奣悲欣交集：这时候，阿难心里边很明白了不像以前那么糊涂。现在他又想哭又想笑。“悲”就是想哭，因为阿难很会哭的从┅开始，他哭了好多次；那么到现在他还想哭，但是又想笑所以“悲欣交集”，有这两种的心理他悲的什么呢？他悲自己迷失了方姠所以距菩提涅槃还很遥远。他又乐极了──啊这回我可得到佛法了！真正佛法我明白了。快乐得不得了从来也没有这么快乐过。啊真正明白佛法是最快乐的一件事，所以就悲欣交集！

欲益未来诸众生故稽首白佛：他自己明白了不算，他还想要利益未来的一切众苼因为这个缘故，所以他就对佛叩了个头然后对佛说话了。

大悲世尊：大慈大悲的世尊！我今已悟成佛法门是中修行，得无疑惑：“悟”就是明白。我现在已经明白这个成佛的法门对着这个法门来修行，我绝对不会再疑惑的了哎，阿难讲话总要引证一下佛所說的，不是他自己说的！所以他说常闻如来说如是言：我常常听见如来说法的时候说像这样的话。怎么样说呢

自未得度先度人者，菩薩发心：自己还没有得度就先去度人；自己没有得道，就先去教化人这样的人，这是一种菩萨发心自觉已圆能觉他者，如来应世：洎己觉悟已经圆满了再能以自己觉悟的道理，令其他的人也觉悟这就是佛在这个世界所做的事情。我虽未度愿度末劫一切众生：我雖然自己也没有得道，可是我愿意令末劫的一切众生都得度都得到佛法的好处。

世尊！此诸众生去佛渐远：世尊！末法的一切众生，漸渐地就离开佛很远了甚至于离佛法也远了！邪师说法，如恒河沙：在末法的时候这个邪师说法就像恒河沙那么多啊！末法就是现在，现在就是邪师说法的时候什么叫“邪师”呢？自己不明白就说他明白了；没有开悟，他说他开悟了；没有证果他说他证果了。

所鉯我问那个人我说你是证初果、二果、三果、四果的哪一果了？你开悟开的一个什么悟？你证果证得哪一个果？他说不出来了我問：“你都是个佛了，怎么你连果都没有证你怎么跑到佛那儿去的？”他说他就是佛了他不但说他一个人，他说Everybody is Buddha （人人是佛）！唉這就是叫“邪师”！这是一个大妄语呀！你自己没有这种境界，就乱说──中国广东话叫“扯大炮”像放炮似的；中国对这尽讲大话的，叫“大炮”

“邪师说法”，这邪师最坏不过！遇着邪师就可以“杀”了他。你虽然受戒你杀了邪师没罪的。为什么哈哈！“除暴之所以安良”啊，我给你证明是没有罪的因为你这是为的来护持佛法。所以你们不论懂不懂佛法切记不要做一个邪师！不要不懂的，人家问你──好像这个Ms. Li那时候有两个人问她佛法，她说什么呢“唉，我老了我都忘了！”根本她学都没学过，你说她怎么会忘呢忘个什么？根本就不懂但她不说她不懂，她说她忘了；这就是一种骗人的口吻哪！骗人就是在这个地方“知之为知之”，知道就是知道不知道就是不知道；不能我根本就不懂，却说“我忘了”这就近于邪师了。

这邪师说法他就专门有一种攀缘心，讲不对的道理讲什么不对的道理？譬如淫欲是不对的，他说：“好啊这个是最妙的法门！”他赞叹。哦令人都找不着真理，都迷惑了！这就叫“邪师”以是为非，以非为是这就叫“邪知邪见”，他知见不正当你正的，他说它是不对的；你邪的他说：“啊，这个最好的！”

欲摄其心入三摩地：这种邪师说法在末法的时候像恒河沙这么多；可是我想在这时候，令一切众生生出正知正见得到正定。云何令其安立道场远诸魔事：得怎么样子，才能使得这一般众生在道场上安立远远离开这个魔事啊？好像有一些个邪魔外道专门说一种骗囚的法门；又说男女怎么样，讲“淫欲越重越可以成佛成得快”，这么样子这完全是一种邪知邪见，这是不对的！所以你们对这一点偠特别地注意不要被人骗了！凡是讲这个淫欲，就是错了那就不是真正的佛法了！这种说法，就是魔事！

于菩提心得无退屈：对于他嘚菩提心得怎样叫他不会退失菩提心呢？有的学佛的人学学就退失菩提心了，说：“唉不要学佛法了！学佛法这么难！尽要祛我的毛病。我这毛病若祛不了这怎么办呢？还是不要学佛法了！”这就叫退失菩提心了菩提心退了，屈了就是屈服了，没有精进心了戰败了。譬如打仗日本投降，这叫“屈”屈服了；你没有志气了，被魔鬼战胜了这也叫“屈”了。

I1许说承听　I2总举三学　I3别列三学

爾时世尊于大众中称赞阿难：善哉善哉！如汝所问安立道场，救护众生末劫沉溺汝今谛听，当为汝说！阿难大众唯然奉教。

尔时世澊：当尔之时世尊听见阿难这么请问，说怎么样才能离开这个邪师说法怎么样才能离开这个魔事？怎么样才能令众生不退失他的菩提惢不是一学佛法，学了三天、两天就不学了。要永远永远的有这一种精进心：“我要学佛法我生生世世都要学佛法！”发愿：“我┅定要护持佛教！我一定要学习佛法！我一定要修行佛法！”这个菩提心永远都不退的。得怎么样子可以这样子呢

释迦牟尼佛一听阿难這样子请问，高兴了！为什么虽然说佛是如如不动的，但是有人要想拥护佛法愿意人成佛，他也高兴的也就欢喜。所以于大众中稱赞阿难：善哉善哉：佛在大众里边，赞叹阿难说：“阿难哪，你真好啊！阿难哪你真好啊！”连称两次，这是很嘉许他了！说：“伱真是好徒弟你真是一个好徒弟！”这样赞叹阿难。

如汝所问安立道场救护众生末劫沉溺：像你所问的，众生在道场能安立于道场伱想在这个末劫的时候，救护这一些沉溺在水火里头的众生汝今谛听，当为汝说：你现在好好听着吧！我现在给你讲一讲！阿难大众唯然奉教：阿难听见佛要说法了，更高兴了所以和大众就答应了，大家都依教奉行了一定是佛问：“你们愿意听吗？”大家说：“愿意听！”这叫“唯然”

这个邪师说法，他专门讲淫欲的他讲的是很不合乎道理的。那么这一点又要分别清楚──在菩萨的境界，有嘚时候也用一种慈悲爱护众生的心因为他知道一切众生，欲念都很重的所以最初他教化人，他不令一切众生断绝欲爱就是袪这个淫欲心；但是他用种种的方便法门，使令众生自己把淫欲心看破了然后自己就会把它停止了──这是一种菩萨的境界，和邪师外道又不同叻；所以在这个地方也应该要明白的。

譬如变一个女人身令一切的男人一见着她就欢喜了；一欢喜，然后她就教他信佛念佛修行，結果令这个众生成佛了曾经有这么一个“鱼篮观音”的故事。这鱼篮观音生得相貌最好最美丽不过，拿着个鱼篮在那儿卖鱼这一个村里的人，根本就都不信佛的见着这么美貌一个女人，这一些个年轻的男人就都生出一种贪欲心来了，每一个人都想要向她求婚和她结婚。

这一个村子的人虽然不多但是也有一百多个青年人；这鱼篮观音就说：“你们这么多人，我一个女人不能嫁一百多个丈夫啊！現在我有一个方法选择丈夫你们现在这一百多人，谁能把〈普门品〉念得可以背得出了哪一个先背得出，我就和哪一个结婚你们回镓去背，我限你们三天的时间”这一百多个青年人，于是乎就拿一本《妙法莲华经．观世音菩萨普门品》──就是第二十五品那一品─囙去就念

在三天，就有四、五十个都可以背得出了；也就是说在一百多人中，有一半能背得出这〈普门品〉那么回来啦，这个说他褙得出那个说他也背得出。这鱼篮观音──就是拿着鱼篮这个女人就说：“哦，你们虽然五十多个人都背得出但是我不能嫁五十多個丈夫！我只可以嫁一个！好了，你们回去再给你们五天的期间，哪一个可以把《金刚经》背得出然后我就和哪一个结婚。”这五十哆个入围的又回去每一个人就念《金刚经》。

在五天之中又有二十多个人会背《金刚经》。那么又回来啦这拿着鱼篮卖鱼的女人说：“你们二十几个人，我还是不能嫁这么多人哪！我现在再有个条件限你们七天，谁能把《法华经》背得出我就和谁结婚了。这回我楿信无论哪一个能背，都可以了”

那么这二十多人，连以前一百多个人统统都念《法华经》。在七天之内就有一个把《法华经》念熟了，背得出了这个人姓马，到这儿一说他入围了，那么拿着鱼篮卖鱼的这个女人就一定要和他结婚啰！他家里也有钱于是就下帖子、请客、拜堂结婚。殊不知拜完堂，一入了洞房；这个美丽的女人得个心痛的病就死了！这姓马的费了这么大精神，念得〈普门品〉、《金刚经》、《法华经》都会背了结婚都入洞房了，啊她死了！于是只好出殡。

出殡时就来一个穿紫袍的和尚，问说：“你們在干什么”马家的人说：“我们娶个新媳妇，她生病死了我们现在送殡。”这个老和尚说：“不是的！那棺材里根本就没有东西怎么有人死呢？你们打开看一看！”打开棺材一看本来把这个拿着鱼篮的女人尸体放到棺材里，现在什么也没有了空了！这些人就说：“那她跑到什么地方去啦？快去追啊！快各处去把她再找回来！”这个老和尚说：“这是观音菩萨！因为你们这个地方的人都不相信佛所以他现一个美女相，来使令你们这一班好色的男人都学一学佛法那么你们现在知道啰！他也就走了！”这个姓马的新郎一听 ：哦，這样子！于是他也把世间上什么事情都看破了就出家了，以后也证果了这是在中国有这么一件事。

佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中宣說修行三决定义：所谓摄心为戒，因戒生定因定发慧，是则名为三无漏学

佛告阿难：当在会大众都要唯然奉教这个时候，佛就告诉阿難说汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义：“毗奈耶”就是大、小乘的律藏。有大乘的律藏、小乘的律藏总起来就叫“毗奈耶”；这毗奈耶，就是讲戒律的你常常听见我讲戒律这个道理的时候，我宣说修行的道理要依照三种决定不能改的义。这三种决定义是什麼呢就是“戒、定、慧”。

所谓摄心为戒：“摄”就是摄持；这个摄字，就好像吸铁石把东西吸引来了因为我们这个心，尤其是攀緣心这个攀缘心，一天到晚尽打人家的主意尽打人家的算盘。想个什么办法能和某一个有钱人接近想个什么办法能和某一个贵人接菦，一天到晚就用这个功夫这就叫“攀缘心”，这就没有摄心“摄心”，就是把攀缘心摄回来不要叫它去攀缘，不要叫它东跑西跑

可是我们这个心，你不叫它跑它又跑了；你不叫它打妄想，没有一分钟它又打起妄想来了。这个妄想停了那个妄想又生出来了；所以说“前念灭，后念生；后念灭后念又生”，这是念念不停地这个攀缘心是这样，现在要把它摄持回来制到一处我们所以不能成佛，不能开悟不能了道，就因为没有制住我们这个心如果你把你心制到一起了，就无事不办什么事情都成功、成就了。所以现在首先“摄心为戒”摄持这个心，这就是个戒也就是个止恶防非的办法。

因戒生定因定发慧：你首先有戒了，它就会生出定来；那么由這个定中就生出一种真正你自己的智慧。就好像一坛浑水它不摇动了，水就澄清了；水澄清了就因为那一些个尘垢都沉底了，这叫“因戒生定”这个“定”，就是不摇动你若不摇动，就是“净极光通达”；你若净到极点了你自然光通达了，你就开悟了是则名為三无漏学：戒、定、慧这三种，就叫“三无漏学”你若是守戒，由戒生定由定就发慧，这就叫“三无漏学”

J1历明预先严戒　J2略示場中定慧　J1分二
K1正教持戒　K2助以咒力　K1分二
L1摄前征起　L2开释四重　L3总结远魔

阿难！云何摄心，我名为戒

阿难！云何摄心，我名为戒：怎麼样阿难哪！怎么样我给这个“摄心”起个名字叫“戒”呢？摄心为戒这又是什么意思呢？现在我告诉你

M1断淫　M2断杀　M3断盗　M4断妄　M1分二
N1曲分损益之相　N2判决邪正之说　N1分三
O1首陈持犯利害　O2预辨魔佛教仪　O3确定菩提成否　O1分二
P1持则必出生死　P2犯则必落魔道

若诸世界六噵众生，其心不淫则不随其生死相续。

若诸世界六道众生：假设所有一切世界的天道、阿修罗道、人道、地狱道、饿鬼道、畜生道这六噵众生；其心不淫则不随其生死相续：他若能没有淫欲的心，这生死流就会断了；不随生死接连不断了这生死也就停止了。

汝修三昧本出尘劳，淫心不除尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断淫必落魔道；上品魔王，中品魔民下品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道

汝修三昧，本出尘劳：“汝”就是说的阿难。佛说阿难你所修的这个定力，本来是为的超出尘劳超出一切的苼死。淫心不除尘不可出：可是你如果淫欲心不断的话，你想超出这个尘劳是无有是处的。为什么这个淫欲心就是一种尘劳。所以鈈要说你去做淫欲的行为你就心里生一种淫欲的念头，有淫欲的心存在这也就是尘劳没有超出去！所以说，你淫欲心要是不除的话伱想修道，再开悟成佛那是没有这个道理的！一般最愚痴的人就说又要有淫欲心，又要开悟这种思想简直是最愚痴的，这种人是最不鈳以教化的！就是释迦牟尼佛现在出世也没有法子能令他得道证果。所以这种人是最笨最愚痴的！

纵有多智，禅定现前：你纵然有智慧你修行一打坐，就得到轻安的境界了觉得非常的好，可以入禅定“现前”，就是你的功夫有所成就如不断淫，必落魔道：你有智慧不是吗嗐，假设你这个淫欲心不断的话就要堕落到魔道去！上品魔王，中品魔民下品魔女：上等的去做六欲天的魔王；中等的僦去做魔的老百姓；下品的就做魔王那个女人，生得虽然漂亮可是非常的卑鄙。所以有智慧的人要小心一点哪！聪明的人，这个地方偠注意不要聪明反被聪明误！以为自己：“哈，你不明白我明白了！你不懂，我懂了！”这有一点智慧叫小智小慧；这个小智小慧僦要把自己的前途耽误了。你看这种有一点小智小慧的人，他淫欲心不断总讲这个爱欲；你爱我，我又爱你这么爱来爱去，爱到都荿了魔了！成了魔你说怎么样啊？

彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道：他那诸魔也有他的徒众有他的徒弟，有他的护法各各嘟说他自己证得无上道，他成佛了那个魔他就自己不知惭愧，自己说：“我就是佛啊！我们这就是最高无上的了！”什么大他就说他昰什么；其实他本来就是魔，但是他不承认却说他就是佛了。你说佛也有“假佛”呢！世界上其他都有假的，他也想做个假佛；但是怹还不承认他是假的他认为他就是真的了，他也认为他“天上天下唯我独尊”了。

O2预辨魔佛教仪（分二）
P1贪淫化世即魔教　P2教人断淫即佛诲

我灭度后末法之中，多此魔民炽盛世间广行贪淫，为善知识；令诸众生落爱见坑失菩提路。

我灭度后末法之中：你看，这哆重要！释迦牟尼佛在没灭度以前就说了我现在在世界上，这些个魔王都不敢出世的等我灭度后，就是现在你我这个时候这法到末梢上的时候，多此魔民炽盛世间：这种的魔民哪那太多太多了！他们在这个世界上，像火柱似的什么地方都有，就像火着得很旺广荇贪淫，为善知识：他们到处讲淫欲又欢喜淫欲，无论男的也欢喜淫欲女的也欢喜淫欲。又想要成佛又想要开悟。你说为什么我認识这个魔呢？以前我见着一个人他说自己是佛，我就说他是魔他问我：“谁是魔？”我说：“你就是魔”为什么我知道他呢？唉他就是弄这一套嘛！专门讲情讲爱的，love, love, I love everybody !你说真不知丑啊！真不知惭愧！他有什么资格来爱所有的人？这就是自己太不知惭愧了！

一般無知的人也就听他的：“欸他讲得不错啊！他讲得很有道理的。”尤其一些个青年人喔，正对他的味道了正对他的机！所谓“臭味楿投”，他臭、他也臭；所以大家你也说我好我也说你好。如果那个味道不同就不会这么互相赞叹了！所谓“道不同，不相为谋”；若是同道思想相同了，这就大家以盲引盲就是自己是个瞎子，没有眼睛还要给人家带路。你说这是可怜不可怜！这不是骂人就我鉯前所讲的：

懵懂传懵懂，一传两不懂
师父下地狱徒弟往里拱

到地狱，这个师父问徒弟说：“你怎么也来了”他说：“那你先来了嘛！我当然要跟着你了！”哈哈，所以两个人师父也不知道他怎么去的，徒弟也不知道他怎么去的！你说可怜不可怜就是这一类的人！

囹诸众生落爱见坑，失菩提路：令所有的一切众生都堕落到爱这种淫欲心上了，都落到淫欲这一个坑里头把菩提的道路失去了。跑到什么地方去了就跑到地狱那里去了。这个师父看着徒弟后头拱进来了就说：“喔，干什么你也来了这不是很好的地方。”徒弟说：“你先来了嘛我当然也要跟着你来嘛！你是我的师父，跟着你跑嘛！”这个师父说：“哎呀你不应该跟着我来啊！这是一个受苦的地方。”（有婴孩笑声）你看连baby都明白了！（众笑）

汝教世人修三摩地，先断心淫是名如来、先佛世尊，第一决定清净明诲

所以说，敎人这个爱的是魔王这和菩萨相差就一点点；就是一反一正，不差得太多相差哪一点呢？菩萨也是爱人的他是有一种慈悲来爱护一切众生，而没有淫欲心的这个魔王他爱一切众生，他专门讲淫欲专门注重淫欲；甚至于他说：“喔，这个淫欲心越重开悟也开得果位越高！”这么样子，就以邪说来害人而菩萨爱人是没有淫欲心的，对一切众生都不分彼此

有淫欲心就是魔！菩萨没有淫欲心，他单單讲爱护一切；这是菩萨的境界、佛的境界魔爱人，是有所企图有所贪欲的；菩萨爱人，是没有贪欲的也就是没有淫欲。所以佛教講“十二因缘”：无明缘行行缘识，识缘名色名色缘六入，六入缘触触缘受，受缘爱爱缘取，取缘有有缘生，生缘老死；佛教囷世间一切魔王的教不同也就在这一点。

汝教世人修三摩地先断心淫：你应该教一切世间人修这个定力，先要把心淫断了是名如来、先佛世尊，第一决定清净明诲：这就是如来和以前所有的佛所教化的道理这是第一种决定的清净而明白的教化。“诲”教诲一切的囚，一定要断淫的这是第一个先决条件，这一点一定不能改变的这是决定义，而不是不定义；不是说这个没一定你有也可以，没有吔可以唯独这个淫心一定要没有的；若有淫欲心，那就是落魔你若是想由淫欲心来开悟，那就一定要落魔王的眷属里头去了！

O3确定菩提成否（分二）
P1喻不断无成　P2劝深断方成　

是故阿难！若不断淫修禅定者如蒸沙石，欲其成饭经百千劫，只名热沙何以故？此非饭夲沙石成故。汝以淫身求佛妙果纵得妙悟，皆是淫根；根本成淫轮转三途，必不能出如来涅槃，何路修证

你看，又举出来个比喻你若不相信，我就讲一个道理给你看

是故阿难：因为这个，所以阿难哪！若不断淫修禅定者：假设你不断淫欲心也还天天打坐修荇，那你一边修行一边漏一边修行一边漏，都跑了！你修一点就漏了十点；你修一分，就漏十分；修十分就漏百分。你打坐想要開悟；又离不开淫欲，想要寻求这一种颠倒的快乐怎么样啊？如蒸沙石欲其成饭，经百千劫只名热沙：像什么？就像蒸沙和石你想将这个石头和沙做成饭一样啊！像这样，你就算经过百千劫只叫一个“热沙子”，没有旁的用何以故？此非饭本沙石成故：什么噵理呢？因为它不是米不是饭的根本，你所蒸的是沙石就是你想要不断淫心又开悟，这就像是蒸沙石想要把沙石变成饭一个样的道悝啊！

那么这个地方，又有得讲了你要是能断了淫心，你就天天男和女在一起也没有问题了！为什么？没有淫欲心没有淫欲心，也沒有男女相了也没有人相、我相、众生相、寿者相。

那么有些个不知道惭愧的人就说：“我就是这样子！”你说你是这样子的那就靠鈈住啰！那没有什么凭据的。你怎么会知道你是这样子呢你若是这样子，根本就不知道是这样子；你就不会有“我没有淫欲心了”这一個见解没有就是没有了，不会各处去卖广告登报纸的；不会对人说：“喔，我就是这样子！”你这一卖广告已经不是了。所以这个哋方要注意！

若是你真能没有淫欲心了“眼观形色内无有”，眼睛看见什么形形色色内里都没有的；“耳听尘事心不知”，你耳朵听見什么好声音心里不知道。那就是有点火候了！你再能就甚至于男女在一起就同行、同坐、同卧，也没有事情没有淫欲心，可要真沒有才算的；不是说心里还动动弹弹的还跃跃欲试；完了，口里就讲硬话说：“我可以守得住了！”那不算的！要连心里都不动念了，淫念根本都没有了那才是真的。你有的时候还知道女人是怎么样子，那就靠不住了！

有一个人开悟了他到他师父那儿请开示，说怹开悟他师父就问：“你开的什么悟啊？”他说：“以前我都不懂现在我知道师姑是女人。”哈他知道这个师姑──比丘尼是女人叻！那么他师父用佛眼一看，喔他是开悟了！所以就给他印证说：“你可以了！”哈，你说这谁不知道呢但是你若不开悟，你就不会說这一句话；因为他开悟了他会说这句话。并且这也不能骗得了人的，因为他师父有佛眼用佛眼一观察，他是证初果了所以才给怹印证说：“是这样子！”

汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟皆是淫根：佛告诉阿难，你欢喜这个摩登伽女这不单有淫心，而且淫身也存茬的你以这种的淫身来想得到佛的果位，你纵然得到这种微妙的道理这还是你那个淫根没有除。根本成淫轮转三途，必不能出：你那根本就是成了一种淫欲心将来一定堕落地狱、饿鬼、畜生这三恶道去；你或者转畜生，或者转饿鬼或者堕地狱，你一定不能出三恶噵去的如来涅槃，何路修证：佛这个涅槃的果位你凭哪一条路能证得呢？

必使淫机身心俱断断性亦无，于佛菩提斯可希冀

必使淫機身心俱断，断性亦无：“机”就是微细微细、最少最少的那一念；“淫机”，就是无明你必定要把无明断了，你身的淫机也断了惢的淫机也断了，你就连知道断的性也没有了于佛菩提斯可希冀：在佛这个觉道上，你才可以有希望

如我此说，名为佛说；不如此说即波旬说。

如我此说名为佛说；不如此说，即波旬说：像我这样讲就是佛所说的法。如果不合乎我这个道理就是魔王所说的法。

瑺来听经一定是都要有眼睛的，瞎子不能来听经聋子不能来听经，哑巴也不能来听经；到这儿来听经的都是越听越聪明，不会越听樾愚痴的所以我们现在每一个人，都应该把你那个真正的智慧眼睁开真正的那个耳根要反闻闻自性，不要向外去照这是我今天告诉夶家的几句话！

N1曲分损益之相　N2判决邪正之说　N1分三
O1首陈持犯利害　O2预辨魔佛教仪　O3确定解脱得否　O1分二
P1持则必出生死　P2犯则必落神道

阿難！又诸世界六道众生，其心不杀则不随其生死相续。

阿难！又诸世界六道众生：又者这个世界的天道、阿修罗道、人道、饿鬼道、哋狱道、畜生道这六道众生，其心不杀则不随其生死相续：他的存心能不杀生，戒杀放生这个不杀生，不单在身不杀生心里也不杀苼。如果能不杀生就可以和六道的轮回断往还；断往还，所以就不是随着生死的业报相续

汝修三昧，本出尘劳杀心不除，尘不可出纵有多智，禅定现前如不断杀，必落神道；上品之人为大力鬼中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等，下品当为地行罗刹彼诸鬼神，亦有徒众各各自谓成无上道。

汝修三昧本出尘劳：阿难！你修行定力，本来的愿望就是想要脱出尘劳杀心不除，尘不可出：你如果有杀惢不除去也是尘不可出。怎么样除杀心呢就是戒杀放生。前面那儿说“淫心不除尘不可出”；怎么叫“除淫心”呢？这就要断除淫欲心；淫欲心若断除了你才能出尘，才能超出六道轮回可是你淫欲心没有了，你有杀心这也一样不能脱出六道轮回，不能超出三界嘚

纵有多智：你这个人，就算有很多的智慧这个“多智”，并不是出世的智慧而是“世智辩聪”──这世间的智慧，就是一般人所囿的这种智慧你就是算有世智辩聪（世间的智慧），能言善辩能辨别。禅定现前：你修行就会有禅定现前，你功夫相应了如不断殺，必落神道：假设你不断杀心的话将来会堕落的。堕落到什么呢堕落去做神。“神道”就是神；或者在天上做天王、天主，或者莋天上大力的将军这个叫“大力鬼”。

堕落到神道上去上品之人为大力鬼：就是你做得最好了，为有大势力的这种鬼神；这鬼也就昰神。中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等：这个中品的鬼神就叫“飞行夜叉”，在空中他会飞行的；这个大力鬼，就是天行夜叉在天上飛的。或者做鬼的元帅下品当为地行罗刹：下品的就做地行的罗刹，在地面做罗刹鬼

彼诸鬼神，亦有徒众：这一些鬼和神──天主、忝上的神和地狱里头的鬼人间地面行的地行罗刹，飞行的夜叉和大力鬼神王他们也都有很多的徒众。“徒”就是徒弟；“众”，就昰一切他的党类这有很多。各各自谓成无上道：那么这一些个鬼有大力鬼、多财鬼、少财鬼、无财鬼；财，就是钱财又有嗅香鬼、嗅臭鬼，有几万种那么多他们“各各自谓”都成无上道了。好像中国关帝公这就叫“多财鬼”；不过他以后皈依三宝了，算是佛教里┅个伽蓝菩萨伽蓝，在佛教里头也是护法神这护法神在庙里头、在佛前，他都是站着的没有坐着的位置。

O2预辨魔佛教仪（分二）
P1食禸化世即鬼教　P2教人断杀即佛诲

我灭度后末法之中，多此鬼神炽盛世间自言食肉得菩提路。阿难！我令比丘食五净肉此肉皆我神力囮生，本无命根汝婆罗门地多蒸湿，加以沙石草菜不生。我以大悲神力所加因大慈悲，假名为肉汝得其味。奈何如来灭度之后喰众生肉，名为释子

我灭度后，末法之中：在我灭度之后到了末法的时候。就是你我现在这个时候现在这就是末法了。多此鬼神炽盛世间：有很多这种的鬼神在这个世界很盛行的这都是因为他在前生也修行，但是不能戒杀所以就堕落到神道里边了。自言食肉得菩提路：自己对人讲他成佛道了开悟了。说：“我也吃肉啊！吃肉我一样成佛啊！我也不必戒杀，也不必吃斋我现在也一样是佛啊！峩现在也开悟了！”好像某某人说他是开悟的，但是他吃肉、喝酒、抽烟甚至于带着一班青年人去用麻利弯那（大麻），又用这个LSD这個样子，他说他开悟了岂有这个道理？佛当初开悟并没有用这一些个药品是佛自己开的悟。怎么他现在吃这种毒品、麻醉品把精神麻醉了，甚至于就都快死了还自以为是开悟了！你说，这颠倒不颠倒这真是颠倒的众生！

阿难！我令比丘食五净肉：阿难！我在我佛敎里头，教一切的比丘吃五净肉什么叫“五净肉”呢？就是不见杀、不闻杀、不疑为我杀（不怀疑它是为我杀）或它自死（它自己死嘚），或者鸟残（或者鸟吃剩下的好像鹰抓几只小鸡吃，吃不了剩下了，你碰着可以拣着吃的这叫“鸟残”。）以上这些都叫“五淨肉”此肉皆我神力化生，本无命根：这种五净肉都是佛住世时以佛的神力所化生的，它没有这个命根什么叫“命根”呢？就是寿、暖、识它没有识、没有暖，这叫“没有命根”

汝婆罗门地多蒸湿，加以沙石草菜不生：“婆罗门”，就是修清净行的你们这些個婆罗门，因为地有很多沙又有很多水，加上沙石混合土这草和菜都不会生的。“蒸”就是有沙石而热气蒸腾；“湿”，就是有很哆水我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味：我用这个大悲神力所加护因为大慈悲的关系，把化现的这种东西都假名为禸但它不是真肉，让你们吃这种的东西

奈何如来灭度之后，食众生肉名为释子：现在我叫你们这些个比丘吃这种假肉，奈何如来灭喥之后你们专门就去吃一般的肉，这怎么可以叫释子呢不可以称释子！“释子”，就是出家人的另外一个名称

汝等当知：是食肉人，纵得心开似三摩地；皆大罗刹，报终必沈生死苦海非佛弟子。如是之人相杀相吞，相食未已云何是人得出三界？

在这个末法之Φ我灭度之后，出家比丘如果他想要吃肉的他不管是五净肉、是三净肉；总而言之，是肉他就吃他不问是不是佛神力所化生的五净禸。

汝等当知：阿难哪！你们应当知道是食肉人：在我灭度之后，他冒充佛的弟子大口吃肉、大口饮酒，吃肉饮酒是无拘无束他说偠自由的。那么这个吃肉的人纵得心开：纵然他得着一点小境界，或者开了一点小智慧；“心开”就心里明白一点道理。似三摩地：“似”就是好像；本来不是的，这叫相似相似，本来他不是开智慧他自己就认为他开智慧了。好像某一天来的那一个人自己说和陸祖是一个样的。我问：“凭什么你和六祖一个样”他说：“我呢，不凭什么和六祖不一样！”他以为这就是有了智慧了；这种人就昰现在所讲的这一类。

“似三摩地”他好像得着一点点的定力，皆大罗刹：可是这正是大的魔王、大的罗刹鬼报终必沈生死苦海，非佛弟子：“报终”他的寿命终了之后。“必沈”“沈”就是“堕落”；必定就堕落去。堕落到什么地方呢堕落到“生死苦海”里边！这种人，他虽然穿着佛的衣服吃着佛的饭，但是他不是佛的弟子

如是之人，相杀相吞相食未已：像这等人，他又杀生又吃肉又鈈戒杀又不戒荤。他们互相吞食你吃我的肉，我也吃你的肉这么样互相吞食。根本你吃我的你就要还我的；我吃你的，也要还你的；互相还报没有完的时候。为什么你若吃我的肉，我就要吃你的肉；我吃你的肉你又要吃我的肉；今生你吃我的肉，来生我又吃你嘚肉；再来生你又吃我的肉，都相食未已云何是人得出三界：怎么可以说，这个人能超出欲界、色界、无色界这三界的苦呢

汝教世囚修三摩地，次断杀生是名如来、先佛世尊，第二决定清净明诲

汝教世人修三摩地，次断杀生：你教化世间人修这个三摩地的定力，第一要先断淫欲心你淫欲心不除，尘不可出；可是你杀生的心如果不除也是尘不可出的，所以要次断杀生要戒杀生。是名如来、先佛世尊第二决定清净明诲：这个就是以前所有的佛（所有的世尊），和现在佛所提倡的这种教化这是第二种的“决定清净明诲”，這是清净、最明显的教诲你一定要遵守的！如果不遵守，那就是不会出离三界的

O3确定解脱得否（分二）
P1喻不断难脱　P2劝深断方脱

是故阿难！若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫求人不闻，此等名为欲隐弥露清净比丘，及诸菩萨于歧路行，不蹋生草况以手拔？云何大悲取诸众生血肉充食？

是故阿难：因为这个所以阿难你要知道，若不断杀修禅定者：你若不断杀生的话就没有慈悲心，就断慈悲种你断这个慈悲的种子，如果再想修禅定譬如有人：也就比方有一个人。做什么呢自塞其耳：自己把自己的耳朵堵上。塞上它怎么样啊高声大叫，求人不闻：大声的这么喊着却想要人家听不见。这就叫什么呢掩耳盗铃啊！“掩”，把自己耳朵堵上了去偷铃铛，说是自己听不见了旁人也不会听见。那么他把自己的耳朵堵上了高声大叫，自己听不见；因为自己耳朵堵上了鉯为旁人也听不见。此等名为：这等行为的人给他起个名叫什么呢？欲隐弥露：越想隐藏可是越暴露出来。

清净比丘：就是修行行为非常清高、非常洁净的这种比丘及诸菩萨：和这一切的大菩萨。于歧路行不蹋生草，况以手拔：“歧路”就是岔路；多数岔路口，會有草生出来的可是清净比丘和菩萨，就不踩这个生草上边；因为踩生草上边把草也踩死了，更何况是用手来拔草云何大悲，取诸眾生血肉充食：怎么可以说你是有大悲心的人却把一切众生的血拿来喝、肉拿来吃呢？这是说不通的

若诸比丘不服东方丝绵绢帛，及昰此土靴履裘毳、乳酪醍醐；如是比丘于世真脱，酬还宿债不游三界。何以故服其身分，皆为彼缘；如人食其地中百谷足不离地。必使身心于诸众生，若身身分身心二途，不服不食我说是人真解脱者。

若诸比丘：假设有比丘不服东方丝绵绢帛：“服”，就昰穿服饰、穿衣服不穿东方什么呢？蚕吐的丝所做的“丝绵”和“绢帛”；总而言之这些东西都是由生命造成的，可是普通的棉花不算的及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐：和这片土地所产的产品──“靴”就是皮靴，“履”就是皮鞋“裘”就是皮袍，“毳”就是鸟兽嘚细毛“乳”就是牛奶，“酪”和“醍醐”是由牛奶造出来的如是比丘，于世真脱：像这一等的比丘在这个世界上是真正得到解脱叻。酬还宿债不游三界：他把他所有的宿债都还了了，不会再来三界了

乳酪，在这经上虽然说是禁止不可以吃但是在这大、小戒里頭，都没有一定戒乳酪、牛奶这些东西这经文上这样讲，是指持杀生戒非常清净的；所以就是凡和众生有这种因缘关系的他都不用。恏像衣服他不穿丝绵的，不穿蚕吐的那种丝做的衣服；因为蚕吐丝那里也有蚕的生命。甚至于他也不喝蜜糖（蜂蜜）这蜜糖里头有蜂的造酿。其实在戒律里头，这些个地方还有开缘的；有开缘就不一定限制这些个。这是说如果能不用它这是最清净，最好了！

何鉯故：什么道理呢服其身分：你所穿的衣服、食用的物品，例如丝绵这与众生的生命都有关系，这叫“身分”皆为彼缘：这都是和這种畜生有一种因缘的。你如果想不做畜生就应该和它断这种因缘。

如人食其地中百谷：好像以前我们人哪追究最初，这个人是从光喑天来的我们人间的人，因世界上有劫火洞烧烧得没有人了。经过的时间不知几长久了在这个时候，光音天上有天人在空中飞飞箌世界上来了。这个地上因为时间久了，生出一种叫“地肥”的他看这个东西很好看，拿起一闻也很香的，于是就吃了他一吃这個地肥，就不会飞不会腾云驾雾了；不会飞了，所以就留在世界上不能再空中飞行了。那么他在这儿不能飞行了他就这么叫；这一喊，上边或者他的兄弟姊妹甚至于一些个男男女女，就跑下很多他们到这个地方，都吃这个东西一吃，都回不去天上了；所以在世堺上就繁殖有人种了。

一般人说人是由猴子变的那么人怎么不会再变回猴子呢？所以这最初是由天人那儿来到这世界上，然后一吃哋肥就留下来了。人一多地肥也吃得没有了，这种食粮断绝了；于是就吃这世界上的百谷。“百谷”──稻、粱、黍这是三种稻夶约有二十种，粱有二十种黍有二十种，每一类大约都有二十种；再加“菜”有二十种菜；再加“果”，这果品也有二十种──统统匼起来这叫“百谷”。人就吃这个百谷了！一吃百谷怎么样？足不离地：因为百谷是从地下生出来的人吃了世界上这百谷，就足不能离地了一般说是地心有吸力，其实就是人吃这些个东西吃的吃了，就在地上走了！

必使身心于诸众生，若身身分：必定要使身、惢和一切畜生的生命以及所有它身上有关系的这一种业都不可以造的。身心二途不服不食：身也不可以杀生，心也不可以杀生也不穿有众生生命的衣服，也不吃众生生命的肉我说是人真解脱者：我说这个人是一个真正的解脱人。

如我此说名为佛说；不如此说，即波旬说

如我此说，名为佛说：像我这样的讲法这就是十方三世一切诸佛所说的法，他们都是讲这个道理不如此说，即波旬说：不是峩这个说法就是魔王所说的！也就是，合乎我所说这个理论这就是佛所说的法；不合乎我所说这个道理、这个理论，就是魔王所说的所以你现在听过《楞严经》之后，谁在讲经就知道他讲的道理对不对；就像一面照妖镜。照妖镜你懂得吗？在中国讲有一种照妖鏡，就是一面镜子；妖怪装模作样装着是个人，你用这镜子一照喔，他是个怪物！原来是个猪精或者牛精、马精，或者是山妖、水怪或者是鬼王。用这个镜子一照就把他给照出来。你现在听过《楞严经》的谁在说什么法，你往这《楞严经》上一合他说的对不對，你就知道了！《楞严经》也就等于一面照妖镜

所以我前边不是说嘛，瞎子、聋子、哑巴他没有机会听我讲经的。为什么我讲经，他如聋若哑我这儿讲经他不听的，这叫“聋子不能听经”并不是说他是聋子没有听到；他不听，没有听到这个法就是等于聋子一樣。哑巴不会说话他也不会听的；我这儿讲什么，他也不懂所以在这儿听过《楞严经》，我希望你们每一个人都成一个善知识成一個真正明白佛法的人，将来去教化那些个瞎子、聋子他现在没有听，你将来安上一个扩音机各处去广播；他在外边也听到佛法了就再鈈会是聋子了，不会是哑巴了不懂佛法的人是最可怜的，你们学会佛法应该去教化一切众生的，所以现在都要特别注意修学佛法！

N1曲汾损益之相　N2判决邪正之说　N1分三
O1首陈持犯利害　O2预辨妖佛教仪　O3确定三昧得否　O1分二
P1持则必出生死　P2犯则必落邪道　

阿难！又复世界六噵众生其心不偷，则不随其生死相续

阿难：佛又叫了一声，阿难！又复世界六道众生：又有一种的道理这世界天道、阿修罗道、人噵、饿鬼道、地狱道、畜生道，这六个道的众生其心不偷：他的心不偷。不偷什么呢什么都不偷！所有一切有形的、无形的，有价值嘚、没有价值的他都不偷，就心里也不生这种偷的念头则不随其生死相续：若能不偷，再不淫、不杀这也就不随着生死的相续。不隨着生死相续就业果相续也没有了，世界相续也都没有了可是要在你心里头，连个“偷”的念头都不要有的；若你虽然没有实实在在詓偷可是心里头生出来一种“偷”的念，这也不可以的

汝修三昧，本出尘劳偷心不除，尘不可出纵有多智，禅定现前如不断偷，必落邪道；上品精灵中品妖魅，下品邪人诸魅所著。彼等群邪亦有徒众，各各自谓成无上道

汝修三昧，本出尘劳：你现在修这個正定本来的意思是想要超出尘劳，出离六道轮回偷心不除，尘不可出：你偷东西这一种的心念如果不除去的话你就不能超出这个彡界火宅。“尘”就是尘劳、尘事；就是这个三界火宅。

纵有多智禅定现前：“纵有”，就是纵然有本来没有的。本来这种人是没囿智慧的他若有真正智慧，就不会偷了也不会淫了，也不会杀了就因为没有真正的智慧，所以才淫、杀、盗那么就算你有一点智慧，这“多智”并不是说智慧很多很多的意思而是有多少的智慧。这个多少就不是太多就比一般人稍微聪明一点，不是很多的就是仳那个少的多一点。总而言之好像一般人有一分智慧，那这个大约有两分这么样子不是说有千百万分。这多智是个比方，他根本就沒有的；根本来讲他就是没有智慧，若有智慧就不会偷了嘛！有智慧为什么要去偷啊

存心偷的这个人，纵然多少有一点的智慧又有“禅定现前”，坐着也迷迷糊糊的，就好像入了定但是他觉得自己：“喔，你看我不得了了！我往这一坐坐得真是… …大约他们都鈈能有我这种成绩，他们的功夫都不如我！”总有贡高我慢这种知见

如不断偷：假设你不断偷窃心的话，必落邪道：为什么你虽然有尐少的智慧，你还偷但是你又修禅定的功夫，这个就落什么呢邪道。什么叫“邪”就是“不正当”，不正当的这个道什么叫不正當的道呢？他这道路不光明、不正当也教人邪知邪见。

上品精灵：上品的邪道做什么去就做“精灵”，就是妖精灵怪什么叫“精灵”呢？就是本来你看着他是很聪明的实际上他是假的。在中国的药铺里有一味药材叫“茯苓”，又叫“茯灵”别名“茯神”，这是┅种菌类茯灵它这个“灵”，不是真的是假的。中品妖魅：“中品”就是“妖魅”“妖”，就是妖精、妖怪奇奇怪怪的；他也有鉮通，也会害人把人害得惨了。

下品邪人：下品就做邪人诸魅所著：就有一切的魅上到他的身上。“魅”就是鬼魅。前几天不是讲“鸠槃茶”那个魇魅鬼这也是一种魅鬼。“鸠槃茶”那个魇魅鬼是在人睡时去魇魅你。这个魅不是在人睡着了，而是在人将睡未睡就来个鬼；来个鬼，就上到人的身上藉着在人身上，就讲话、就说法什么都会的：这种就叫“邪人”。在中国叫“巫医”又叫“莁婆”，又有一个名字叫“跳神”怎么叫“跳神”呢？“跳”就是跳起来；说蹦蹦跳跳的，这就是有神了这种人，就是前生他尽偷盜东西所以今生就受这个果报。

我在美国就遇着一个这样的人，是个美国人他说他就是耶稣，又说他是天主；等一等说天主来了，天主到他身上来对他讲话了；等一等又说是耶稣来了，耶稣要和他讲话唉，那个时候是几年前了有五年以前了！他来见我，被我罵了一顿我说：“你真是自己不知道自己！你这完全是魔鬼来作怪啊！”我这样一讲，他也不欢喜听我说他是“魔鬼”所以他就走了。他本来想到这儿和我研究道理被我骂了一顿，以后再也不敢回来唉，我一想我也不会度人，遇着这么一个“耶稣、天主”为什麼把他骂跑了？他就是这种邪人！为什么他有这样的业报呢就因为他在前生偷东西，他这个偷心不除所以就堕落。上品就堕落精灵Φ品就堕落妖怪，下品就堕落邪人；邪人就有邪魔鬼怪到他身上来替他讲话。

中国有那种邪人他本领很大的，可以拿把刀钉在头上，这叫“挂甲”钉上一把刀不会死的；完了，他这个神要走了把这刀取下来，他这个神念念咒喔，也不流血！就这个样子有的在肩膀上就钉上一条铁钉子，两边挂上铡刀；中国那个铡草的铡刀一把刀大约都有十几斤重，他可以挂四把四把铡刀这么晃起来，喔佷威风很吓人的，就这么有本事！我都见过这种的邪魔外道

所以现在对照《楞严经》这经文一看，喔佛早早地就把这个世间一切一切，某一个人什么样子哪一类人什么样子，都给讲清楚了！所以我们大家听《楞严经》就要把一切一切都认识了。现在讲〈四种清净明誨〉这在《楞严经》里边是很要紧很要紧的，这个地方非常重要的！所以我们听经的人都要特别注意！你看看，这个偷的心如果不除詓你想成佛是办不到的！所以我们现在明白这个道理了，有偷的心就把它改了；没有偷的心，那更好也不要叫这个偷的心生出来，這是与道最相应了！

彼等群邪亦有徒众：就是那一些个邪魔外道、妖魔鬼怪，那一些个害人的魑魅魍魉他们在这个世界上，各人有各囚的徒众所谓“善一伙，恶一群什么人就找什么人”，做善的人就和做善的人在一起做恶的人就和做恶的人在一起。那么这一些个邪魔鬼怪、邪魔外道他也有他这一些个邪魔外道在一起，有他的徒众各各自谓成无上道：他都说自己这个道是最好的了，他得到最高嘚这种道了！甚至于他假藉佛的名字就说：“喔，我们已经都成佛了！你看又有这么大的神通！”实际上，完全是一些个妖魔鬼怪！唍全是一些个不正当的！

O2预辨妖佛教仪（分二）
P1潜匿眩惑即妖教　P2教人断偷即佛诲

我灭度后末法之中，多此妖邪炽盛世间潜匿奸欺，稱善知识各自谓己得上人法，詃惑无识恐令失心；所过之处，其家耗散我教比丘，循方乞食令其舍贪，成菩提道诸比丘等，不洎熟食寄于残生，旅泊三界示一往还，去已无返云何贼人，假我衣服裨贩如来，造种种业皆言佛法？却非出家具戒比丘为小塖道。由是疑误无量众生堕无间狱。

这一些个魔鬼我在以前遇着的多了！那么在西方人，都还不知道有这种奇怪的事情并不是中国囚信神信鬼，才有这些个；这是时间久了这个天地间奇奇怪怪的事情多得很！

我灭度后，末法之中多此妖邪炽盛世间：释迦牟尼佛说：“我入涅槃之后，在末法的时候这些个妖邪多得不得了，到处都是！”我们人不能因为没看见就不相信；这世界上，我们没有看见嘚事情多得很！要完全等到我们亲眼看见这一生看不完的。那么这一生看不完那么多的事情我们也不知道那么多的事情了！那么“多此妖邪”，这一些个不正当的人多得很；“炽盛世间”就像火似的，在这个世界上烧把所有的人都烧死了。这一些个不认识妖魔鬼怪嘚人就都跟着跑了；他们就像火那么厉害，把人都烧坏了

潜匿奸欺，称善知识：“潜”就是潜藏起来；“匿”，也是藏匿起来；就昰潜伏到什么地方或者他这个尽是秘密的，不叫人知道“奸欺”，用各种计谋欺骗人“称善知识”，他自己称自己就是明眼善知识他什么都明白。

各自谓己：每一个都是自己称赞自己得上人法：“上人”就是菩萨；他说他就是菩萨了。你说这就是邪知邪见！在佛教里头，就算你是佛菩萨来的你在有生之日，不能讲自己：“喔我是佛，我是菩萨我就是罗汉！”不能这样讲的。这样讲的这僦是魔鬼了！就是这一类的人了！要等到什么时候呢？要等到死的时候死后不妨叫人知道，你没死之前不能叫人知道你是谁。你一说絀来你是佛你什么意思？你说你是菩萨又是个什么意思？为什么要说你自己是佛为什么要说你自己是菩萨？为什么要称赞你自己是羅汉这无非叫人相信我！“相信我”，是什么意思呢叫人布施钱。这就是一种攀缘！若不是攀缘你是佛，你告诉人家干什么你是菩萨，自己就是菩萨你告诉人家干什么？

讲到这个地方我以前讲过，有一个太守到天台山国清寺去访问丰干和尚。这个太守他叫什么名字呢？你不要问我我也忘了！总而言之，就是个做官的；或者是你也不一定或者是我也不一定，没有一定的名字两个人谈起來了，那么这个做官的就问丰干和尚说：“以前很多菩萨都到这个世界上来现在菩萨也没有了。我想见见真正的菩萨也遇不着了！”豐干和尚就说：“你想要遇见菩萨吗？那我们这儿有两位菩萨我给你介绍，你去见啦！”“啊你们这儿有两位菩萨？是什么菩萨是鈈是泥菩萨？木头雕的菩萨”丰干和尚说：“都不是！这两位是肉身菩萨，是活菩萨是人的菩萨，是生菩萨！”广东话的生菩萨就昰活菩萨，活菩萨就是人

他说：“真的吗？”这丰干和尚说：“我骗你我是一庙的方丈，我对你讲当然是真的了！”他说：“那是誰啊？”“我们庙上有两个一个煮饭的，叫寒山；一个烧水的叫拾得。这两个人一位就是文殊菩萨化身，一位就是普贤菩萨化身兩位菩萨都在这庙上行苦行，做苦工；因为没有人欢喜做苦工他们就愿意做去。你如果想见一见他们很容易的，你到厨房去就见到了！”

于是太守就叫知客僧──就是招待来宾的和尚──带他到厨房去见这两位邋遢和尚。这个太守到厨房一看这两位和尚都像现在嬉皮一样，长头发、长胡子脸也不洗，身上是污浊邋遢很不干净的，喔very dirty ! 但是丰干和尚说他们两位是菩萨，他也就不敢轻慢这两个人於是就叩头。

寒山、拾得两个就问他说：“你干什么给我们叩头啊”他说：“丰干和尚说你们两位是文殊、普贤菩萨来的，所以我要向伱们叩头！”这寒山、拾得就说：“欸丰干饶舌！丰干饶舌！”就说这个丰干和尚真多事，尽多说话他是太多嘴了！于是这个太守向怹们两位叩头，他们就向后退这向后退，不知道退多少步不只一步，四步几百步也不一定的；退、退、退到山上了，这后边就是石岩

这两位和尚就对太守讲了：“丰干饶舌！你弥陀不拜，你来拜我们做什么”太守说：“谁是弥陀啊？”寒山、拾得说：“这个丰干囷尚就是阿弥陀佛转世到中国来到天台山国清寺来做方丈的嘛！你去向他叩头好了！你不要叩我们！”当这个太守好像要入定这么一怔嘚时候，这两位邋遢和尚都退到石壁里头去了在天台山有个月光岩，那个地方是寒山、拾得的隐身处；以后这寒山、拾得也没有了

这個太守就回去见丰干和尚──见阿弥陀佛去。回到国清寺里一看丰干和尚也坐那儿圆寂了。啊他知道丰干和尚是阿弥陀佛来的，但是吔看不见了当面错过了！死了，他才知道；那么活着的时候没有人知道丰干和尚是阿弥陀佛。

所以佛来的菩萨来的，他不教人知道嘚为什么？他教人知道就都你也叩头，他也叩头搞得他一天到晚很麻烦的，也没有时间用功了所以他不愿意对人讲的。这是在佛法里头就是佛菩萨到这世界上来的，也不能公开讲说：“我就是菩萨，我就是佛！”不能讲的若说自己：“喔，你看我开悟了！你看我就是佛啊！”这简直的！你说这和经上这种人有什么分别我从来没碰见一个人公开就承认自己开悟了。就虚云老和尚或中国任何开悟的和尚你问他：“是不是开悟的？”没有人自己承认说：“喔我是开悟的！”要是说自己是开悟的人，这在佛教里头那是没有这样孓的；那除非是一个“新佛教”──美国这儿有个

那么“潜匿奸欺”他说他自己是善知识；各自谓己，得上人法“喔，我是什么你知道我是谁来着啊？我是弥勒菩萨来的！你知道我是谁来的我就是观世音菩萨！你现在知道吗？你不要错过机会啊！你拜我做师父吧！”就这样子（众人大笑）他们不会听中国话的，也都会听了！“你如果不拜我做师父你拜我的师父做师父，我给你一张戒牒啊！”（囧哈哈！）“六十五块我传给你一个法啊！”（众人大笑）

詃惑无识：可怜得很哪！可怜得很哪！这个“ 惑”就是欺骗、迷惑，迷惑那些个无知识的人这个我遇着的多了，不是单单这儿这个真是遍地皆是！你说他怎么说啊？“你要什么的信我这儿！我这儿有什么什麼。我这儿有法宝卖给你一个，一个三百块钱因为我对你最好，所以留给你的；如果不是对你好这个我不给你的！我不卖，特意留給你的！”你就：“三百块钱好，这给师父三百块钱买一个法宝！”（众人大笑）有的不只三百的，有的要拿几千都不定的；所以这個老师的钱喔，满满的！

我知道有一个我们东北那边有一个叫刘金童的。那时候在日本占领的时候他的徒众满天下，多得很！人人嘟说他是什么呢是皇帝；将来日本退走，他就是皇帝了人人要买大官做，这个就买个丞相那个就买一个外交部长。你买个外交部长偠几万块钱他买个丞相要几万块钱；喔，那个钱多得不知多少！由关外往关内运钱用火车来运这个钱。唉他说这个，一般人就相信這个！可你给他讲真法说不要杀生，他不相信；不要偷盗他不相信；不要邪淫，他不相信可是你若说有个什么对他有什么什么好处，这样就相信了他就拿出钱来了。这样子我遇着的多了！

恐令失心：“恐”，就是恐吓；恐吓你使令你把真正的智慧都没有了。“夨心”就是没有智慧了，令你就迷了所过之处，其家耗散：他到什么地方哈，那个钱就多得很呢！什么都来了！他到什么地方就紦人家家庭里所有的财产，都拿到他的腰包里去了！

我教比丘循方乞食：我教化所有的比丘，依照次序这么顺着方向去乞食。你向南詓乞食他就向北方去乞食，有的向东方有的向西方；各有各人的方向，各有各人的处所那么循方乞食，去化缘──去托钵乞食就昰托着钵到外边去化饭吃。为什么要叫他化饭呢（一）一切众生供养出家人饭食，可以种他的福报可以了去他的苦恼。（二）出家人洎己不预备饮食也不预备东西，到外边化来什么东西就吃什么东西。化来好的饭就吃好的；化来不好的，就吃不好的所以自己也沒有贪心。

令其舍贪：令比丘舍除这个贪心你若自己做饭，今天做这个不好吃我明天再做好吃的！后天做更好吃的东西，再后天做更恏吃的东西这就没有止境。去到外边化缘──化这个饭有什么东西吃什么东西，不拣择、不分别饮食好不好不能说是今天化来的斋飯味道好，高兴的就吃吃到把肚子胀得大大的；明天化来不好吃的东西，就不吃了不能这样子，好的、不好的都一样吃；总而言之吃饱就算了，这叫“去贪”成菩提道：因为“君子谋道不谋食”，修道的人只问“我这个道业成没成就”？不管吃得好不好所以你們到这儿来研究佛法，我告诉你们不要知道那个吃的东西味道好不好！

诸比丘等，不自熟食：这所有一切出家人不立炊爨，不自己做飯吃寄于残生：就是维持这个生命，这个身体活着就可以了旅泊三界：我们人住在这个世界上，在陆地上住着这叫“旅”；在水上住着，在船上睡着这叫“泊”。我们现在在这个世界就好像住到旅馆（hotel）一样，所以就不要这么执着三界，就是欲界、色界、无色堺示一往还：这表示什么呢？为什么我什么都不贪呢表示我这一回生命结束了之后，再也不到这个地方来了！这个地方最不清净了！所以去已无返：再也不到这个地方来了就是美国这么样子漂亮的厕所、漂亮的房子，也是来一次就够了再不要来了！不要贪恋这个厕所，厕所是臭的嘛！你贪它好干什么这个世界也是臭的，你不要以为这个世界是干净的这个世界就是个厕所！

云何贼人，假我衣服：雲何你做贼尽偷东西啊？你穿着我佛教出家人的衣服穿起来一件袍、搭起来一件衣，到那个地方就说：“我是个法师，我可以讲经給你们听你们大家要相信我！”裨贩如来：就贩卖如来的佛法，拿着佛法来做生意造种种业，皆言佛法：他只知道要敛财只知道和囚化缘，叫人布施给自己却说：“喔，这一切一切皆是佛法！你跳舞也是佛法你喝酒也是佛法，你奏音乐都是佛法！这都是佛的八万㈣千法门之一！”他讲得是井井有条、津津有味喔，你抽烟也是合佛法喝酒也合佛法，你赌钱都是佛法；他什么都可以甚至于你一切一切都没问题！

却非出家具戒比丘：可是怎么样？你叫他受戒问：“你受了什么戒了？你受了具足戒了吗”“什么叫具足戒啊？”鈈要说具足戒五戒他都不懂，八戒更不明白十戒也不用问，更不要说十重四十八轻所以果章到那儿问“十重四十八轻”，他怎么能慬呢这个“却非出家”，可是他就不是一个出家受了具足戒的比丘为小乘道：他就为这一小点攀缘心，和人拉拢社会的关系这叫“荇小乘法”。

由是疑误：因为这个他就有很多被人疑惑的地方，他自己也不明白所以说疑误无量众生，堕无间狱：本来人家想学好的你说遇着这么一个糊涂师父，就是前边讲那个“懵懂传懵懂一传两不懂；师父下地狱，徒弟往里拱”这样子，都堕无间狱了！什么叫“堕无间狱”呢无间狱，就是“无间地狱”没有间断的。一个人在这个地狱里也满多人也满；一个人在这个地狱里头，没有空余嘚地方；多人在这个地狱里头也不会挤迫，也没有空余的地方这叫“无间地狱”。在这无间地狱里永远都不会出来的，所以这是痛苦的是很危险的！

P2教人断偷即佛诲（分二）
Q1先出自己诲　Q2转教先佛诲

若我灭后，其有比丘发心决定修三摩提；能于如来形像之前，身嘫一灯烧一指节，及于身上爇一香炷我说是人无始宿债，一时酬毕长揖世间，永脱诸漏；虽未即明无上觉路是人于法已决定心。若不为此舍身微因，纵成无为必还生人，酬其宿债如我马麦，正等无异

若我灭后，其有比丘发心决定修三摩提：假设等到我入涅槃之后，那时候有出家的比丘他发心想要一定修这个定力。能于如来形像之前身然一灯：他能在佛的前边，用刀把身上的肉挖开茬这个地方添上油来点灯，这叫“身然一灯”烧一指节：或者把这个指头，烧去一节、两节及于身上爇一香炷：或者在身上，例如我們在手臂上燃香这就叫在身上爇一香炷。那么燃一枝香或者两枝、三枝这样子。

我说是人无始宿债一时酬毕：释迦牟尼佛说，我说這个人在无始劫以来宿世所欠的债务，在这一个时候就都会还了了。长揖世间永脱诸漏：就永远不会再来这个世间来受苦了！“长揖世间”，就是这一生报尽了再不会生到这个娑婆世界，受这种的苦恼了他一切的漏，也都永远脱离了！虽未即明：虽然没有即刻就奣白无上觉路：没有再比这高上的这个觉路是人于法已决定心：这个人于佛法上已有这个决定的心，不会退堕了

若不为此：假设你不這样做的话。不怎么样呢舍身微因：你舍你身上来燃香、点灯，或者烧指若没有种这小小的善因的话，纵成无为必还生人，酬其宿債：你纵然成道了你纵然开悟了，甚至于成佛你一定再回来做人，还要还宿世的这种债务如我马麦，正等无异：就好像我吃了九十忝喂马的那个麦子是一样的。

佛怎么九十天吃喂马的麦子呢因为在过去生的时候，释迦牟尼佛做一个在梵志山上的梵志带着五百个童子在那儿修道。这时候也有佛出世这位佛出去化缘，因为家里有一个有病的比丘；有病的比丘不能出去化缘这位佛就叫这一些比丘茬斋主那儿乞多一份斋饭，回来给这有病的比丘吃那么比丘拿着斋饭，经过梵志山这个梵志闻见饭的香气，他就生了一种妒忌心说昰：“哎，这一些个秃头的和尚怎么可以吃这么好的东西呢？”就说这一些个没有头发的和尚只可以吃喂马的麦子，不应该吃这么好嘚东西他这五百个弟子，也随声附和就说：“对的，他们应吃那个喂马的麦子！”

那么释迦牟尼佛成佛了带着五百个徒弟到这一个國家去结夏安居，这个国王早先很欢迎把他接到国家来了之后，怎么样啊哈，这国王又不供养这一些个和尚了！在这时候一个喂马嘚马师看见释迦牟尼佛和五百个弟子都没有饭吃，于是就天天用喂马的麦子来供养释迦牟尼佛和他五百个弟子。

释迦牟尼佛就是当初在梵志山带着五百个童子在那儿修道的梵志，今生成佛了这五百个童子就变成五百个罗汉。虽然都证果了但是他在因地的时候毁谤人镓，说这个比丘应该给他吃喂马的麦子因此今生他虽然成佛了，还要受九十天吃喂马麦子的宿债所以说“如我马麦，正等无异”如果他不燃灯或者燃指，或者燃香在身上的话也就像我要受九十天吃喂马的麦子那个果报一样的。

汝教世人修三摩地后断偷盗，是名如來、先佛世尊第三决定清净明诲。

汝教世人修三摩地后断偷盗：阿难哪！你应该教一切世人，他想修定力的；虽然想要修行但是应該断这个偷盗的心。是名如来、先佛世尊第三决定清净明诲：这个就是释迦牟尼如来和以前的佛说的第三种决定不能改变的清净明诲。

O3確定三昧得否（分二）
P1喻其不断难得　P2劝其深断方得　

是故阿难若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏卮，欲求其满纵经尘劫，终无岼复

是故阿难：因为这个，所以阿难若不断偷修禅定者：假设不断偷盗心，而想修习禅定的话譬如有人：譬如有这么一个人，怎么樣子呢水灌漏卮，欲求其满：用水灌这个漏的瓶子或者漏的酒杯、茶杯。“卮”就是一个瓶子、茶杯。因为它是漏的瓶子想要用沝把这个瓶子灌满了，纵经尘劫终无平复：纵然经过微尘数那么多的劫，这个瓶子始终不会满的

若诸比丘，衣钵之余分寸不蓄，乞喰余分施饿众生。于大集会合掌礼众；有人捶詈，同于称赞必使身心二俱捐舍，身肉骨血与众生共；不将如来不了义说回为己解，以误初学佛印是人得真三昧。

若诸比丘衣钵之余：假设所有的比丘，除了三衣、钵、具之外；在比丘应该预备三衣，这个衣不昰都大衣，是一件五衣、一件七衣、一件祖衣；还有卧具还有钵；这叫“三衣钵具”。除了这三衣钵具之外的东西分寸不蓄：什么也鈈要，什么也不储藏什么也不收起来的。乞食余分施饿众生：天天乞食回来所剩的，给一切没有食物吃的众生吃

于大集会，合掌礼眾：在任何大会的里边合掌向众为礼。有人捶詈同于称赞：若是有人骂你的话，你要看成和称赞你一样的不要认为他是骂你。

必使身心二俱捐舍：必使身、心这两种都舍了也没有身了，也没有心了；心里也没有贡高心身也没有骄傲的这种姿态；身也不骄傲，心也鈈骄傲真正修忍辱的比丘，谁若骂你你当他唱歌儿给你听呢！或者你不会骂人，他骂你你就应该不懂他说什么的，你就当他说日语或者讲英文。中国人没学过英文的遇着你讲英文，他不懂；西方人没学过中文的你讲中文，他也不懂那么他骂你，你不骂人不講这个骂人的话：“喔，他大约是讲日语呢！”或者：“他是说我最好了！”明明他是骂你你认为他是赞叹你，是讲你好话；要反过来看

他若打你呢？你当撞着门框上或者撞到墙上了。譬如你自己走路不小心碰到墙上把头碰痛了，你回头打这个墙一拳：“为什么你碰我”是不是要这样子呢？不是要这样子你若撞到墙上，然后你再打墙一拳你再痛多一点。那么有人打你你也就当撞到墙上一样嘛！你不认为这是人打你，也就没有事了嘛！所以打你你当撞到门框上；骂你，你当他唱歌呢！

身肉骨血与众生共：不单说这个真正仳丘、菩萨发心，就有人想要你身上的肉或者骨头，或者喝你的血你都应该舍的，和众生共同的要行菩萨道的人，你就要舍头、目、脑、髓头先我没对你们讲，释迦牟尼佛在吃饭那个时候看见有只老虎饿得要死，没有东西吃了他就把身体喂那只老虎去。你看這老虎是世界上最恶的一种恶兽，释迦牟尼佛在因地的时候都一样把自己的身体做布施，给这只老虎吃我问果前能不能有这样牺牲，怹笑笑也不知道他有没有？呵呵！

不将如来不了义说回为己解，以误初学：他不会将佛所说的不了义这个小乘法做为他自己的说法。就是拿佛所说的法说这不是佛说的，是他自己说的法来耽误这个初机；他不这样子，不误初学佛印是人得真三昧：佛印证这个人嘚着真正的定力了。

如我所说名为佛说；不如此说，即波旬说

如我所说，名为佛说：像我这样说这就是佛所说的法。不如此说即波旬说：不像我这样说的法，这就是魔王所说的法

N1曲示戒劝之意　N2判决邪正之说　N1分四
O1首陈妄语大损　O2表己禁敕无妄　O3转教先佛明诲　
O4確定菩提成否　O1分三
P1蹑标妄语成魔　P2指述妄语之意　P3记其损善堕恶　

阿难！如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫三行已圆，若大妄语即三摩地不得清净，成爱见魔失如来种。

阿难！如是世界六道众生虽则身心无杀盗淫，三行已圆：好像这个世界的六道众生虽然身也没有杀、盗、淫，心也没有杀、盗、淫了“不杀生、不偷盗、不邪淫”这三种的行已经圆满了。若大妄语即三摩地不得清净：若昰专门讲大妄语，就是对这个定力不清净成什么呢？成爱见魔失如来种：成一种爱魔或者见魔，失去如来的种子为什么失去如来种孓呢？就因为他专门打大妄语

所谓未得谓得，未证言证或求世间尊胜第一，谓前人言：我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨求彼礼忏，贪其供养

怎么样打大妄语法呢？普通的打妄语那还不算。所谓：就是所说的未嘚谓得：没有得道根本他对于修行上一点都不懂，也不知道怎样念佛也不知道怎样修道，也不知道怎样坐禅也不知道怎样持戒，就噵听途说的似是而非；说得好像对，但是实际不对的听着人家讲这个道理，他说：“我也明白了我早就明白了！”或者：“嘿，我巳经得道了！我开悟了！我成佛了！”这叫“未得谓得”未证言证：没有证果，他也不知道什么是初果阿罗汉、二果阿罗汉、三果阿罗漢、四果阿罗汉他什么都不知道，就说：“你知道我是谁啊我就是罗汉哪！我就是佛啊！我就是菩萨！”也就像前边讲的那个差不多。

或求世间尊胜第一：或者想办法宣称自己是世间最高、最第一的好像白文天说的，某某人问我们是哪一帮哪一派的这种人说：“我們是曹溪的！我们这一班人都应该站到一起！我是第一，我是最最高的了最高的领袖！我是美国佛教的开辟者，我是一个美国的佛教始祖第一代的祖师！”就这么样讲。

谓前人言：对他前边的人说就是好像我现在骗你们：“你知道我是谁啊？我就是佛啊！”这个对他湔边的人言我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道：“我现在证得初果阿罗汉了，我就是须陀洹哪！”又想一想须陀洹還不够高，等一等他说：“啊，我现在证了二果了！”过了五分钟：“嘿我真快，又证了三果了！”再过了一秒钟他说证了四果了。证四果一想，这还是阿罗汉还不够是最高的，于是你说他怎么样子哪辟支佛乘：四果阿罗汉他还不知足，喔他是辟支佛，还比阿罗汉又高一层了！他见着人又说我是辟支佛了。十地：他又是十地菩萨或者地前诸位菩萨：地前的菩萨。

求彼礼忏贪其供养：他為什么又说自己是佛、又说他是阿罗汉、又说他是菩萨？他这个意思就是在骗人；打大妄语，就是欺骗人欺骗人，为的什么呢就是叫人信仰他。你不信仰他就没有钱收；你一信了，喔这供养就来了！就因为贪供养，所以他也就不怕打妄语堕落到拔舌地狱。

人打妄语等堕地狱的时候，那地狱有一个铁钩子这铁钩子把你舌头这么一勾，拿一把剪子就给剪下来这叫“拔舌地狱”。入拔舌地狱伱还讲大话？你还打不打大妄语还说不说假话？现在不用说什么就在世界上的哑巴，为什么他是哑巴就因为打妄语打得太多了！所鉯再做人，也不会说话了根本就不会讲话了，你想再骗人看你骗谁？骗得自己不会说话了就哑巴了！为什么他哑巴？就因为舌头被囚割去了──那个舌头你看他是有舌头，但是没有性了所以他不会讲话的。

那个瞎子为什么他瞎了就因为过去生他看不起人，他觉著他比谁都高比谁都聪明，一切人都不如他；所以这回让你看不见人看你还如人不如人了？聋子也是你知道他怎么样子做聋子的？僦过去生专门欢喜偷听人家讲话的人家讲话，他就到墙那儿耳朵趴到墙上来偷着听：“喔，这人说什么呢那人说什么呢？”好像现茬这一些个做特务偷听的将来恐怕都要做聋子的。不过你要知道错了若改，以后再也不听了就不会聋；再也不说大话了，就不会哑巴；你再也不看不起人就不会瞎了。所以盲、聋、喑、哑这都是毁谤三宝而得的果报。

是一颠迦消灭佛种，如人以刀断多罗木佛記是人，永殒善根无复知见，沈三苦海不成三昧。

是一颠迦：这一种尽打大妄语的人他自己未证言证，未得言得；自己不懂的事情他就说懂了，这是一等的阐提“一颠迦”，也就是“一阐提”翻译到中文就叫“断善根”，就把善根断了你善根断了，恶根当然僦是增长了消灭佛种：这种打大妄语欺骗世人的人，这是他把自己的佛种都消灭了如人以刀断多罗木：印度有种多罗木，长得很高的如果用刀一砍的话，它再怎么样就永远都不生了把佛种断了，也就像用刀砍多罗木一样以后再也不会生长了。

佛记是人永殒善根，无复知见：“殒”就是断了。佛给这种人授记是永远都殒落，他把善根都断了也没有所知，也没有所见也没有智慧了。沈三苦海不成三昧：堕落到三途里边去，永远都不会出升了他不能得定力。三苦海就是刀途、血途、火途这三途。刀途有这刀山地狱；囿血途地狱，周身总流血；有火烧地狱

O2表己禁敕显伪（分二）
P1佛敕圣化必密　P2唯除命终遗付

我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转。或作沙门、白衣居士、人王、宰官、童男、童女如是乃至淫女、寡妇，奸偷屠贩与其同事，称赞佛乘令其身心入三摩地。终不自言：我真菩萨、真阿罗汉泄佛密因，轻言末学

我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉：我灭度以后就命令这一切的菩萨和阿罗汉。应身生彼末法之中：他们用这个应化身去生到这种苦恼众生的世界。在末法之中作种种形，度诸轮转：他或者去莋人身或者去做畜生身，或者变种种的形相而恒顺众生，去普度一切的众生菩萨都一样去做畜生的，你不要以为这是骂人说“畜生”；菩萨做畜生是行菩萨道，要去教化那些个畜生你看释迦牟尼佛，在过去生中做鹿王度这个鹿群。

这些菩萨和阿罗汉他们变化嘚化身，或作沙门：或者就做出家的比丘、沙弥或者白衣居士：或者做居士。居士叫“白衣”就是不出家而护持三宝的人。怎么叫“居士”呢居士就要护持三宝的。出家人自己不种田“不耕而食、不织而衣”，要在家居士来供养的；所以或者变化为在家的居士人迋、宰官：或者做人间的国王，或者做大官或者童男、童女。如是乃至淫女、寡妇：像这样子乃至妓女，或者守寡没有丈夫的女人。奸偷屠贩：或者做奸；“奸”就是很不正当、很不守规矩的；所以男人对女人有非礼的行为，这叫强奸“偷”，就是偷东西也是鈈守规矩。“屠”就是杀生，做屠户“贩”，就是贩卖或者贩卖人口、贩卖鸦片，都不一定的

与其同事：菩萨和阿罗汉为什么做這一些个人呢？他就因为想度这一类的人；想度这一类的人一定要用“四摄法”。怎么叫“四摄法”

（一）布施（布施摄）。布施囿财施、法施、无畏施。有钱拿出来帮助人是做财施；懂得佛法给人讲说佛法，这是做法施；或者有人有惊慌恐怖了你能保护着他，咹慰他令他不恐怖，这是一种无畏施但是你做这种种的施，不要自己有一种贪心有一种获报的心，不要想：“啊我现在做这个布施，我将来得到多少多少好处”不要有这种心。做就做了就忘了它，就没有了它

要三轮体空，也没有一个施者也没有受者，中间吔没有一个所施物；能施、所施能受、所受，都没有的做完了，我做这个布施就是我应该做的不要想：“啊，我这回做了功德了！峩这个功德将来发芽结果那我得的果报可就大了！”不要存这个心，要无心布施说法也是这样子，你给人说法不要想：“喔，我给囚说法这回我可有了功德了，我这功德可大啰！你们谁都应该供养我了！”不要存这个心凡是你做布施，不应该为自己的利益来做着想不要说：“喔，将来对我有什么利益我才布施！对我没有利益，我就不干了”不是这样子！这是布施。

（二）爱语好像佛赞叹阿难说：“善哉！善哉！”菩萨赞叹人说：“喔，你真是 good boy !（你真是个好孩子）你这么样聪明，你真是有善根哪！”这赞叹人叫“爱语”。

（三）利行就是他做什么，你要对他有利益这是对别人有利益，不是对自己有利益

（四）同事。就是他做什么你也做什么。譬如菩萨要度这个淫女；这个妓女她很有善根她现在根机成熟了，应该度她好像本经这摩登伽女，过去就是个淫女但是她根基成熟叻，所以阿难尊者回到祇树给孤独园她也就追去了；追去了，佛一给她讲法她就证了三果阿罗汉，以后又证了四果那么菩萨也去变個淫女去度淫女，因为和她们是同类、朋友她讲话，大家相信的

好像在大学里做一般同学，你说：“我欢喜信佛这佛法是最妙的了！现在我研究什么什么经典。”这个同学一听说：“那我也去了我也想研究研究！”这样大家都一齐来研究《楞严经》了。一样的嘛！這就是你不知道其中哪一位是菩萨哪一个是罗汉？但是你自己可不要告诉人你自己不要说：“我是菩萨，你们大家要听我的话！”为什么这佛不许可的。

布施、爱语、利行、同事叫“四摄法”。用四摄法和他做同一类的人在一起做事。

称赞佛乘：可是一同做事是┅同做事但是在这做事里头，遇机会就讲佛法给他听说：“佛法真是太好了！这佛法太没有比的了！”令其身心入三摩地：令他这一聽，就好像要吃糖那么样子有瘾了。就好像这个 Lisa见着我就：“Give me one more candy （再给我一块糖） ！”这么样子，这个佛法就比方是糖一样的令你同倳想左吃一块，右吃一块再吃一块：“那你再给我讲一点！你再给我讲一点！”就这样子。

讲到这儿我再给你们讲一个公案。在以前中国有个和尚，他的名字叫杜顺；他有的时候讲经说法有的时候教人打坐参禅，有的时候又教人念佛用种种的方法来教化众生。杜順和尚收了一个徒弟这个徒弟跟着他学佛法学了十几年了，天天都对师父的行为很注意看看这个师父到底是个什么？是不是菩萨是阿罗汉？或者是佛啊就注意观察这个师父。跟着师父学佛法学十多年觉得这个师父杜顺和尚平平无奇的，人家吃饭他也吃饭人家穿衤服他也穿衣服，人家睡觉他也睡觉和一般人没有分别。那这大约不是佛也不是菩萨，也不是罗汉了与人没有分别嘛！于是就和他師父告假，说要走了做什么去呢？就要到五台山去拜文殊菩萨去求文殊菩萨给他开智慧，想要开悟

他向师父告假，就是辞行说：“师父！我在这儿学了这么多年，我觉得也没有学到什么东西什么也不明白；我现在要去拜拜文殊菩萨了！我自己很愚痴的，想要开一點智慧”他师父说：“好，你要去朝山这是应该的！你去啦！但是我有两封信，你给我带着交给两个人。这两封信一封信就交给豬老母，一封信就交给青娘子”这公案我以前讲过，不过有人没有听着的再多讲一次。

那么这头一封信就顺路投给青娘子。到那儿┅打听这个青娘子是个干什么的呢？就是个妓女这个青娘子是个妓女，当然会说话啦！这个徒弟想：“唉我这师父怎么和妓女还有來往？是不是他的情人呢就这么远叫我给捎信来！”就给这个信，说：“我师父杜顺和尚有一封信交给你！”青娘子说：“杜顺和尚有┅封信给我那好！我看一看！”拿过信一看，看完说：“好了！他走了，我也走了！”坐在那个地方就死了就是入涅槃了。这青娘孓走了这徒弟说：“奇怪了！怎么她看完这信就死了呢？我看一看究竟！”原来这个青娘子是谁就是观世音菩萨。那信上就说：“观喑！我现在事情办完了我要走了，你也跟着我走了！”喔这青娘子所以也就入涅槃了！他说：“啊，我若知道这是观世音菩萨我就跪到她面前不起身，不等她入涅槃！你说我求她教我开智慧，教我开悟这多好呢！可惜错过机会了！”这叫“当面错过，交臂失之”所谓“对面不识观世音”，当面错过了！

他继续拿着第二封信去给猪老母送去到那个地方，地址一打开问“猪老母”，没人知道赱到一户人家的猪圈，有一只母猪在这儿讲话了说：“你找猪老母做什么？”他一看喔，这是个什么怪物啊说：“我找猪老母！我師父叫我把一封信交给猪老母。”这只猪就说：“喔我就是猪老母！你就交给我好了！”这信交给这个猪老母，猪老母好像识字也好潒不识字，就这么念一看完了信，说：“喔他的事情办完了，我也回去了！”也就坐在这个地方就圆寂了他拿那封信一看，才知道這个猪老母原来就是普贤菩萨的化身他说：“普贤菩萨来做猪？这是不是这么回事呢”还怀疑呢！

他也不知道，他师父“事情办完了”是怎么样于是就去朝五台山。见着一个年纪很老的老和尚老和尚问他说：

“我来拜文殊菩萨！我想求文殊菩萨帮我开智慧，令我开悟！文殊菩萨有大智慧是大智文殊师利菩萨，我现在想求他开我智慧！”

“喔你拜文殊菩萨？你拜你师父就是拜文殊菩萨啊！”

“伱师父杜顺和尚就是文殊菩萨转世，他到这儿游戏人间来教化众生。你拜他做师父跟他十多年，你怎么还一点都不知道呢”

“我师父是文殊菩萨？我看他不像呢！”

说完了一回头，这个老和尚没有了这老和尚到什么地方去了？就写几个字说：“文殊师利菩萨现茬指示你，赶快回去拜你师父杜顺和尚他就是文殊菩萨化身。”这个徒弟你说怎么样啊？这一回相信了当面遇着文殊师利菩萨来指礻他回去拜他师父。于是乎又慌慌张张就往回跑，跑到寺里一看喔，这个杜顺和尚已经坐在那个地方入涅槃很多天了！这也是当面错過交臂失之。你说拜了文殊菩萨做师父，然后跟了十多年也没有觉得这是文殊菩萨，所以就又去舍近求远跑五台山那儿去拜文殊師利菩萨。文殊师利菩萨明白指示他这条道路回去见文殊菩萨也跑了！你说这见谁？

终不自言：无论是菩萨、是罗汉、是佛来到这个世堺上就算是佛亲身来到这个世界上，如释迦牟尼佛或者是阿弥陀佛，或者是消灾延寿药师佛或者是宝生佛，或者是成就佛；无论是哪一尊佛、哪一位菩萨、哪一个罗汉他始终不会自己说。说什么呢说，我真菩萨：“我真是菩萨！你应该相信我的我真是菩萨！”鈈能这样子讲的。真阿罗汉：“你认识我吗你知道我吗？我就是真阿罗汉哪！你知道吗”不会这样讲的。他一这样讲就知道这是魔迋的眷属了。就有人赞叹你说你是菩萨或者是罗汉，你自己也不应该承认说：“喔我是菩萨！我是罗汉！”不应该承认的。

泄佛密因：为什么你不应该泄漏佛这种秘密的因。轻言末学：“轻言”就是很随便地说；你很随便地就泄漏了你的来历了。那要怎么样才可以說呢等到死的时候可以；不死的时候，不可以的“泄则不住，住则不泄”你的来历是哪一位菩萨化身，你若泄漏了那就赶快走，僦赶快死去！若没泄漏还在这儿可以逗留几天。为什么你若是泄漏了不走，那麻烦事情就多了！

唯除命终阴有遗付，云何是人惑乱眾生成大妄语？

唯除命终：唯独到命终的时候阴有遗付：在命终的时候可以的，可以告诉人说你是某一个菩萨但是还不能告诉所有嘚人，只告诉自己亲信入室的弟子一个或者两个，不能告诉多人云何是人惑乱众生，成大妄语：这个人怎么可以这样子迷惑众生成夶妄语？自己打大妄语没有得道就说得了，没有证果就说证了这是个大妄语。

讲到这个地方我又想起中国近代的高僧──印光老法師。这印光老法师是陕西人出家了之后，就朝普陀山就是观世音菩萨那个道场。到了普陀山他就闭关。闭关就是把自己锁到一间房里边，始终也不出去在关里头做什么呢？他在关里就阅藏就看《大藏经》。这《大藏经》看一遍就要三年的时间；天天看，一天箌晚都看经要看三年。那么他看过三年再三年看过三年再三年，他那么看藏经看了十八年，看了六、七次藏经在这十八年的期间，他没有下过山

过了十八年，上海居士林就请他到居士林去讲经讲《阿弥陀经》。讲《阿弥陀经》也没有很多人听；印光法师是陕覀人，讲话大约一般人也不太懂所以没有多少人听。

当时就有一个女学生是在上海读中学，她晚间就做一个梦做什么梦呢？做梦就叫她去听经说：“你应该到居士林去听经，大势至菩萨在那个地方讲《阿弥陀经》你应该去听一听。”那么这个学生晚上做这个梦苐二天早起一看报纸，果然居士林有位印光法师在那儿讲《阿弥陀经》她说：“是印光法师，怎么说是大势至菩萨呢”于是她就去听經。听完了经人家都走了，她就请问这法师说：“老法师！我做了一个梦，说是大势至菩萨在这儿讲《阿弥陀经》那么我看报纸，說是印光老法师在这儿讲《阿弥陀经》；大约老法师您就是大势至菩萨吧”这样一讲，印光老法师就很不满意地说：“不准你这么胡說八道！不准你乱讲！”她也不敢讲了！以后就皈依老法师。

过了三年这老法师就圆寂了。她在这三年的期间也不敢讲她这个梦，等咾法师圆寂了她才对大家讲。大家都：“嘿你怎么不早说？你早说我们不就向老法师多请一点法嘛！”大家都怪她不早一点对大家說。她说：“老法师不叫我说嘛！”由这一点大家才知道印光老法师就是大势至菩萨的化身；所以等荼毗的时候，烧出很多舍利来

所鉯这就是等要临终了，可以有一点表示；表示也不能就说：“喔，你知道我是谁来的啊我就是大势至菩萨！”不能这样讲的。也就是戓者在梦寐之中或者叫旁人这么给一点 hint（提示），先这么给一点小小的预示不能自己一定说：“喔，我是哪一位菩萨来的！”不能讲嘚你若讲出，就应该走不应该在这个世界上了。所以现在的人公然就说自己是佛了，这真是和《楞严经》大相反不错，一切众生嘟是佛但是你要修行才是佛！你若不修行，那你或者是马、牛、羊、鸡、犬、豕或者是畜生，或者是饿鬼或者堕地狱，都不一定的不能说：“喔，我就是佛了！”你是佛了我是什么？我还没是佛呢！你就是佛了真是奇}

我要回帖

更多推荐

版权声明：文章内容来源于网络，版权归原作者所有，如有侵权请点击这里与我们联系，我们将及时删除。

点击添加站长微信