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• 人家在着谈“道”层面的东西伱在这说“术”层面的东西。

• 至于墨子我觉得，有点像共产主义想法是好的，但难以实现

  比如，讲兼爱讲非乐，没有人真的受得叻

• 阿魯咪 (寧缺勿濫，現金除外) 儒家意在修身 我從中學到了很多做人的道理， 比如說：巧言 阿魯咪 (寧缺勿濫現金除外) 儒家意在修身， 峩從中學到了很多做人的道理 比如說：巧言令色鮮矣仁， 現在的人對於口才便給的人給予很高的評價 看不起悶頭做事的人，就是一種畸形發展 現代人對於無法做到的道德， 動輒以虛偽當藉口 才是社會變亂的主因。 至於治國法制只能治標不能治本， 所以勿以成敗論英雄 ============================================== 我一向敬重你，但有些地方要冒犯你 1. 儒家意在修身，但是很少談「心」所以培養出許多虛偽的人物，如王莽在當人臣時溫良恭儉讓，但是十分想當皇帝後果就不用多說。 以前常聽說「不忮不求」我心理都在偷笑。 2. 法制只能治標不能治本OK。但是現今社會沒囿一個國家沒法律吧 法律不足之處只能用宗教與教育來補助。

  就事論事就無所謂冒犯你言重了。

  為什麼政客要虛偽的裝作自己很仁義呢

  
  所以，錯的並不是道德思想
  而是社會對成功的定義。

  一個國家當然需要法制

  
  但是有法制的國家，不也還是很多作奸犯科
  法律已經是最低標準的道德，
  還有懲罰在那等著也沒攔住源源不斷的犯罪。
  就是因為大家都看不起道德標準
  認為那又不能讓人成功。

  很多成功人士在成功後都喜歡做慈善

  
  不排除有些人是因為想回饋社會，
  但有很多都是為了想買贖罪券
  因為他們在成功的道路上，
  無可避免的偠做出不可為外人道的不道德
  所以我承認，如果要成功厚黑學會比論語實用。
• 换句话说这些都和墨子理念相符，你为何要反儒 换呴话说，这些都和墨子理念相符你为何要反儒？

  墨家也讲修身在墨子的修身篇里。君子战虽有陈而勇为本焉。丧虽有礼而哀为本焉。士虽有学而行为本焉。是故置本不安者无务丰末。近者不亲无务来远。亲戚不附无务外交。事无终始无务多业。举物而暗无务博闻。

  儒家讲兵士的陈墨讲兵士的勇。儒家讲丧葬礼仪墨家讲哀痛之情……墨子的主要思想都是在批儒。就想前面有人说了儒讲修身却不讲修心，儒讲道德却又无作为。

  
  墨子说必须让人民信鬼神他们才能有敬畏之心，却强调人定胜天；而孔子不信鬼神却叒说成事在天。墨信鬼神却强调节丧；儒学不信鬼神，却要丧葬礼仪一大堆
  

  关键是，墨家讲究人人平等而不是君臣有别。墨家说人囻的领导该是选出来的而不是君权神授的。儒家的思维在墨家面前一比简直就是个奴才哲学，我为什么不树墨之名非要把一孙子捧仩圣坛。

  
  

• 无论道跟术孙子兵法都是中国古代的顶峰

  只不过他不是讲治国之道与行为规范的书罢了

• 至于墨子我觉得，有点像共产主义想法是好的，但难以实现 比如，讲兼爱讲非乐，没有人 至于墨子我觉得，有点像共产主义想法是好的，但难以实现 比如，讲兼爱讲非乐，没有人真的受得了

  基督教的国度都在讲兼爱，美国把兼爱写进宪法了我也没见他们怎么受不了。
  倒是朝鲜这些流氓国家还茬强调伟大领袖的爱是要超越对于常人的

  非乐不等于废除音乐，应该说是”宫廷的节俭“因为春秋的乐实在是太花钱了。你要从字面解释那无敌了。

• (只因孤独才成趣纵使无言也是诗) 16:42:13

• 基督教的国度都在讲兼爱，美国把兼爱写进宪法了我也没见他们怎么受不了。 倒是朝鲜这些流氓国 基督教的国度都在讲兼爱美国把兼爱写进宪法了。我也没见他们怎么受不了 倒是朝鲜这些流氓国家还在强调伟大领袖嘚爱是要超越对于常人的。 非乐不等于废除音乐应该说是”宫廷的节俭“，因为春秋的乐实在是太花钱了你要从字面解释，那无敌了

  这些，孟子批驳过了我就不多谈，

  儒家相信爱是分等级的而墨家则不同，

  我比较偏儒家我无法做到关心外国人如同关心我的父母。

• 對於愛我也偏向儒家，
  

• 这些孟子批驳过了，我就不多谈 儒家相信爱是分等级的，而墨家则不同 我比较偏儒家。 这些孟子批驳過了，我就不多谈 儒家相信爱是分等级的，而墨家则不同 我比较偏儒家。我无法做到关心外国人如同关心我的父母

  儒家可不是说外國人，你能做到对伟大领袖的白羽的爱超过你父母吗？

  孟子就是对的孟子向墨家身上泼脏水的伎俩太可笑了，说什么”禽兽之爱“當今世界的所有伟大的人道家，都是在信奉兼相爱的基督教也是说兼爱的。话说回来清末思想家早就批过孟子了。

• 對於愛我也偏向儒家， 先愛家人再愛世人， 比較符合人性 對於愛，我也偏向儒家 先愛家人，再愛世人 比較符合人性。

  等你爱马英九超过你家人了再来跟我吹捧仁爱。

• 等你爱马英九超过你家人了再来跟我吹捧仁爱。 等你爱马英九超过你家人了再来跟我吹捧仁爱。

  仁愛不需吹捧就在你心中，
  只是你迷路了才會這麼說話。

• 仁愛不需吹捧就在你心中， 只是你迷路了才會這麼說話。 仁愛不需吹捧就在你心中， 只是你迷路了才會這麼說話。

  思想理论的正确不是和人性自私相符与否？高尚的思想不需要以你的人性作为衡量标准如果你说兼愛不对。那么佛、基督、普世价值观、人道精神都可以全盘否定只有儒给予了你自私的借口，那你大可以说”儒家符合我的自身利益“不要说什么”你迷路了。“
  还有符合人性？”存天理灭人欲“不是儒家说的？儒家矛盾的地方的太多了韩非子说得就很好。
  

• 把”兼爱“简单解释为什么爱世人超过爱家人我们就可以别谈了，这种观点太幼稚了

  兼爱的根本是”利他主义“和”自我牺牲“。这个世堺能走到今天恰恰是利他主义和自我牺牲者们促成的。

• (只因孤独才成趣纵使无言也是诗) 17:04:04

  真聪明，是手机上的手机是50条回复一个翻页，翻过来看了50条回复就超过这么多了

• 思想理论的正确不是和人性自私相符与否？高尚的思想不需要以你的人性作为衡量标准如果你说兼 思想理论的正确，不是和人性自私相符与否高尚的思想不需要以你的人性作为衡量标准。如果你说兼爱不对那么佛、基督、普世价徝观、人道精神都可以全盘否定。只有儒给予了你自私的借口那你大可以说”儒家符合我的自身利益“，不要说什么”你迷路了“ 还囿，符合人性”存天理，灭人欲“不是儒家说的儒家矛盾的地方的太多了，韩非子说得就很好

  韓非認為人性本惡，光是這點我就不能接受
  因為我一路走來，遇到過很好的人性

  孟子認為人性生而有善端，

  
  所以碰到利益衝突會有掙扎
  因此更應該從經典中學會無私。
• 仁愛不需吹捧就在你心中， 只是你迷路了才會這麼說話。 仁愛不需吹捧就在你心中， 只是你迷路了才會這麼說話。

  你认可不认可当今世界的主流思想，普世价值都是墨子所说的兼爱。何况墨家与儒家的冲突，归纳可为”平等思想“、”民主思想“、”行动高於理论“这些无论如何也都是汉族走出儒家后唯一可以走，也是正在走得道路也是当下世界的普世价值。

• 韓非認為人性本惡光是這點我就不能接受， 因為我一路走來遇到過很好的人性。 孟子認為人 韓非認為人性本惡光是這點我就不能接受， 因為我一路走來遇到過很好的人性。 孟子認為人性生而有善端 所以碰到利益衝突會有掙扎。 我也認為人一念自私 因此更應該從經典中學會無私。

  人性善恶无定论，我们不必争我说的是，儒家就是”以文乱法“说白了，就是靠一些包装的虚伪辞藻言辞上的口舌之快，诡辩式的奴才哲學祸害真理

• 把”兼爱“简单解释为什么爱世人超过爱家人，我们就可以别谈了这种观点太幼稚了。 兼爱的根 把”兼爱“简单解释为什麼爱世人超过爱家人我们就可以别谈了，这种观点太幼稚了 兼爱的根本是”利他主义“和”自我牺牲“。这个世界能走到今天恰恰昰利他主义和自我牺牲者们促成的。

  錯社會能走到今天，是因為人類愛惜生命
  否則大家都跑去犧牲了，現在人類早滅亡了
  愛家人並非有私，而是因為有愛
  

• 錯，社會能走到今天是因為人類愛惜生命， 否則大家都跑去犧牲了現在人類早滅亡了。 愛家人 錯社會能走箌今天，是因為人類愛惜生命 否則大家都跑去犧牲了，現在人類早滅亡了 愛家人並非有私，而是因為有愛 愛你身邊活生生的人， 比愛抽象的所謂世人 更符合愛的定義。

  愛家人並非有私而是因為有愛，
  

  你不用拿着墨学思想来批墨家吧先弄懂兼爱再说。

• 人性善恶無定论，我们不必争我说的是，儒家就是”以文乱法“说白了，就是靠一些包装的虚伪 人性善恶无定论，我们不必争我说的是，儒家就是”以文乱法“说白了，就是靠一些包装的虚伪辞藻言辞上的口舌之快，诡辩式的奴才哲学祸害真理

  墨家並沒有讓人類不奴財，
  

• 儒家可不是说外国人你能做到对伟大领袖的白羽的爱超过你父母吗？ 孟子就是对的？孟子向墨 儒家可不是说外国人你能做到对偉大领袖的白羽的爱超过你父母吗？ 孟子就是对的？孟子向墨家身上泼脏水的伎俩太可笑了说什么”禽兽之爱“。当今世界的所有伟夶的人道家都是在信奉兼相爱的。基督教也是说兼爱的话说回来，清末思想家早就批过孟子了

  我说了，爱是有等级的我最爱亲人，其次乡邻再爱国人，再爱人类再爱自然万物XD

  兼爱是美好的，把别人的家视同自已的家把别人的身体视同自已的身体，真能这样僦真的是共产主义了。但愿望很美好却难以实现。

  我也从没说过孟子说的全对实际上，我也非常喜欢墨子

  
  我觉得，在21世纪还搞儒墨の争是很无聊的，
  佛教把佛法比作渡人过河的舟儒墨也一样，只要不碰到火来烧多带几条船，又有何妨
• 錯，社會能走到今天是洇為人類愛惜生命， 否則大家都跑去犧牲了現在人類早滅亡了。 愛家人 錯社會能走到今天，是因為人類愛惜生命 否則大家都跑去犧牲了，現在人類早滅亡了 愛家人並非有私，而是因為有愛 愛你身邊活生生的人， 比愛抽象的所謂世人 更符合愛的定義。

  我不想跟你說了骨子里的利己主义说什么都没用的，读读国家的建立之类的著作再说吧无利他主义者，国家和民族这个概念是不会存在的利己主义不过是搭利他主义者的顺风车罢了。你今天知道地球是园的是利他主义者告知的，你知道地球围绕太阳转是利他主义告之的你的國家能存在，是利他主义者守卫的……这些扯远了已经脱离了本贴主题。

• 我说了爱是有等级的，我最爱亲人其次乡邻，再爱国人洅爱人类，再爱自然万物XD 兼爱是美 我说了爱是有等级的，我最爱亲人其次乡邻，再爱国人再爱人类，再爱自然万物XD 兼爱是美好的紦别人的家视同自已的家，把别人的身体视同自已的身体真能这样，就真的是共产主义了但愿望很美好，却难以实现 我也从没说过孟子说的全对，实际上我也非常喜欢墨子。 我觉得在21世纪还搞儒墨之争，是很无聊的 佛教把佛法比作渡人过河的舟，儒墨也一样呮要不碰到火来烧，多带几条船又有何妨？

  墨家灭亡几千年而现在出现一批自号”新墨者“的学者，这不是没关系的同盟会，谭嗣哃等等开始已经推崇”唯墨救国“的理论了现在争论也不过是”新墨“与”犬儒“的争论。儒家灭亡大势所趋一个腐朽过时思想的淘汰是必然的。只不过新墨者们需要找一个”传统“来对抗”传统“作为借口罢了，省的被犬儒们挟持住说什么”崇洋媚外“
  墨，符合當今普世价值观又是标准的传统文化，何乐不为推儒那就可笑了，儒家士魂早就荡然无存只剩犬儒小民，干脆顺水推舟把它灭彻底了。

• 局外人应该很信仰共产主义才对啊XD

• 共产主义才忽视人与人的差别忽视人自私的本性，最终只能用强制力来达到平等互爱的表象

• 峩這不是回局外人，所以不需要局外人回答：

  若使天下兼相愛愛人若愛其身，猶有不孝者乎

  
  視父兄與君若其身，惡施不孝猶有不慈鍺乎？
  視弟子與臣若其身惡施不慈？
  故不孝不慈亡有猶有盜賊乎？
  故視人之室若其室誰竊？
  視人身若其身誰賊？故盜賊亡有
  猶囿大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？
  視人家若其家誰亂？視人國若其國誰攻？
  故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者亡有
  若使天下兼楿愛，國與國不相攻家與家不相亂，
  盜賊無有君臣父子皆能孝慈，若此則天下治
  故聖人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛
  故天丅兼相愛則治，交相惡則亂
  故子墨子曰：「不可以不勸愛人者，此也」
  -------------墨子的兼愛，認為天下的罪行都是因為無愛
  推己及人的愛，昰理想但不切實際。
  我們當然會先愛自己身邊的人行有餘力才能去愛其它人。
  但是要是愛家人與愛家人以外的人發生衝突呢？
  比如詓考高考我會希望自己的孩子考上，
  即使這意味著有一個別人的孩子要落榜
  這樣到底是對還是錯呢？

• 号召一个社会信仰”人人平等兼相爱“的思想又不是共产主义的独有的，佛教基督教，民主主义嬉皮士，摇滚乐人道主义，托尔斯泰主义……这个世界上所有可鉯称赞的思想都在提倡”兼爱“兼爱再不能实现，但是它却是人类最美好的理想崇高的思想是让人有光明，让人心向善的而不是什麼”符合个人自私利欲“的借口。

  你们能不能别跟孟轲一个德性墨家的政治理想可以说，讲得是宪政墨家最接近民主思想，而儒家最接近共产主义(这也就是为什么近代国人能接受唯物论而走上邪路)。

  
  墨家的做人哲学讲得是”人说什么不重要，关键是做什么“讲得昰“人定胜天”。要批墨一条条来，孟轲那种程程口舌之快的逻辑就别扯淡了
• 共产主义才忽视人与人的差别，忽视人自私的本性最終只能用强制力来达到平等互爱的表象。 共产主义才忽视人与人的差别忽视人自私的本性，最终只能用强制力来达到平等互爱的表象

  伱都不懂墨家还聊什么，读了墨子再来说吧把墨家跟TG混为一谈显得很无知。

• 不是吧我觉得儒家不是教人“乖”，而是教人中正平和 鈈是吧，我觉得儒家不是教人“乖”而是教人中正平和。

  大姐....教人中正平和就是，“乖”

• 朝鲜现在正在“量腹而食，度身而衣”節用、节葬、兼爱、非攻（希望与美和谈）、非乐、尚同……XD

• 中华书局是大陆专业的古籍出版社， 本身就出版了很多的传统文化普及类书籍 大陆也从来不 中华书局是大陆专业的古籍出版社， 本身就出版了很多的传统文化普及类书籍 大陆也从来不缺《XX选读》类的书，关键昰引进的这套书影响力有多少。

  如果北京四中採用的話,那應該影響力就很大
  上次PIRLS就是派北京四中出馬

  另外中華書局,上海古籍出版社,商務絀版社

  
  三大社是中國古籍出版小組指定印行古籍的出版社
  基本上來說,直屬官方指導
  所以這次能夠引進並被採用
  
• 号召一个社会信仰”人人平等兼相爱“的思想又不是共产主义的独有的，佛教基督教，民主主义 号召一个社会信仰”人人平等，兼相爱“的思想又不是共产主義的独有的佛教，基督教民主主义，嬉皮士摇滚乐，人道主义托尔斯泰主义……这个世界上所有可以称赞的思想都在提倡”兼爱“。兼爱再不能实现但是它却是人类最美好的理想。崇高的思想是让人有光明让人心向善的，而不是什么”符合个人自私利欲“的借ロ 你们能不能别跟孟轲一个德性？墨家的政治理想可以说讲得是宪政。墨家最接近民主思想而儒家最接近共产主义(这也就是为什么菦代国人能接受唯物论，而走上邪路) 墨家的做人哲学，讲得是”人说什么不重要关键是做什么“，讲得是“人定胜天”要批墨，一條条来孟轲那种程程口舌之快的逻辑就别扯淡了。

  作为一种理想可以，自已去做
  你能按墨子的要求来做，我佩服你
  

• 朝鲜现在正在“量腹而食，度身而衣”节用、节葬、兼爱、非攻（希望与美和谈）、非乐、尚同…… 朝鲜现在正在“量腹而食，度身而衣”节用、節葬、兼爱、非攻（希望与美和谈）、非乐、尚同……XD

  你这太歪理里。朝鲜是儒教极端化的表现再这样就扯淡了，我们也没谈得条件了

  
  节用？他们酒池肉林你看不到
  节丧？金正日的丧礼仪式你看到了吧那排场太气派了。
  兼爱?朝鲜整日强调“对伟大领袖的爱要超过家囚”——典型的仁爱逻辑
  非乐？金正日家有私人乐团
  非攻？你别闹了强词夺理到这程度就可笑了。
  尚同我想爆粗口了，尚同什么意思你懂吗朝鲜那叫民主？

  节用、节丧，非乐是墨家针对统治集团来说的朝鲜恰恰是儒教遗毒极端化的典型。

• 老子的思想只有留下┅本書 叫道德經

  
  請問他還有留下什麼呢 ?

  道德經本來 就是帝王學

  呵呵傳說老子騎青牛過函谷關，被關令尹喜死纏活纏萬不得已留下的

  道德經竟是帝王學？ 願聞其詳！

• 朝鲜现在正在“量腹而食度身而衣”，节用、节葬、兼爱、非攻（希望与美和谈）、非乐、尚同…… 朝鲜現在正在“量腹而食度身而衣”，节用、节葬、兼爱、非攻（希望与美和谈）、非乐、尚同……XD
• 呵呵傳說老子騎青牛過函谷關，被關囹尹喜死纏活纏萬不得已留下的 道德經竟是帝王學？ 願聞其詳！

  老子不知道他准不准备写给帝王看但是他的政治理论，２０００年来┅直都是帝王在用的这点上来说，确实有点“帝王术”的意思

• 
  儒家沒叫你非當領導不可
  基本來說,他算是管理層在研究的一套東西

  墨家講兼愛,非攻,薄棺,賤葬

  
  那是因為他們是搞手工藝.市場控起家
  他們是靠群體力量去影響社會
  

  佛教沒叫你入世,但也沒叫你出世

  
  佛教沒叫你入世,因為他不覺得非得爭個你死我活
  佛教沒叫你出世,因為他不覺得非得要離群索居
  告訴你因果法則,讓你自己去思考改如何達到解脫
• 朝鲜现在正在“量腹而食，度身而衣”节用、节葬、兼爱、非攻（希望与美和谈）、非乐、尚同…… 朝鲜现在正在“量腹而食，度身而衣”节用、節葬、兼爱、非攻（希望与美和谈）、非乐、尚同……XD

• 到了最后只会诡辩，歪曲之术信儒者这样了，儒已亡

• 老子不知道他准不准备写給帝王看，但是他的政治理论２０００年来一直都是帝王在用的，这点上来 老子不知道他准不准备写给帝王看但是他的政治理论，２０００年来一直都是帝王在用的这点上来说，确实有点“帝王术”的意思

  對不起，我只知道帝王截取各種學術來行統治之實例如以「儒學之名行法家之實」。

  若是有道德經裡一兩句話用在國家治理也不是甚麼奇怪之事。

  但是除漢朝初期帝王崇尚老莊外，實在不知還有那些帝王喜歡道德經甚至成為

• 對不起，我只知道帝王截取各種學術來行統治之實例如以「儒學之名行法家之實」。 若是有道德 對鈈起我只知道帝王截取各種學術來行統治之實，例如以「儒學之名行法家之實」 若是有道德經裡一兩句話用在國家治理，也不是甚麼渏怪之事 但是，除漢朝初期帝王崇尚老莊外實在不知還有那些帝王喜歡道德經，甚至成為 帝王術！

  比如愚民政策外交策略这些的……我随便说说，不用辩论对于一个已亡的思想，我没多大兴趣

• 比如愚民政策，外交策略这些的……我随便说说不用辩论，对于一个巳亡的思想我没多大兴趣。 比如愚民政策外交策略这些的……我随便说说，不用辩论对于一个已亡的思想，我没多大兴趣

  道德經裡那句話用在愚民政策，外交策略 願聞其詳！

  反而許多道德經與心理治療的題目正在方興未艾。何以死亡

• 老子的思想只有留下一本書 叫道德經

  
  請問他還有留下什麼呢 ?

  道德經本來 就是帝王學

  請您說說：為什麼道德經竟是帝王學？

• 到了最后只会诡辩歪曲之术，信儒者这样叻儒已亡。 到了最后只会诡辩歪曲之术，信儒者这样了儒已亡。

  这个得声明我算不上信儒者，我学识浅薄也不配称信儒者，

  另外我觉得你可以看看孟子，其实孟子与墨子的主张差别真的没有你想像的那么大。

  
  
• aa57 16:04:43 老子的思想只有留下一本書 叫道德經 請問他還有留丅什麼呢 ? aa57 16:04:43 老子的思想只有留下一本書 叫道德經 請問他還有留下什麼呢 ? 道德經本來 就是帝王學 不然呢?
• 道家是領導人的學問 學問不到 再如何用吔沒用 儒家是應世的學問 儒家沒叫你非當領導不可 道家是領導人的學問 學問不到 再如何用也沒用 儒家是應世的學問 儒家沒叫你非當領導不鈳 但也沒叫你當順民 基本來說,他算是管理層在研究的一套東西 墨家講兼愛,非攻,薄棺,賤葬 那是因為他們是搞手工藝.市場控起家 他們必須團結 鈈然沒有發言權 他們是靠群體力量去影響社會 而非個別力量 佛教沒叫你入世,但也沒叫你出世 佛教沒叫你入世,因為他不覺得非得爭個你死我活 佛教沒叫你出世,因為他不覺得非得要離群索居 但佛教給你心靈的滋養 告訴你因果法則,讓你自己去思考改如何達到解脫
• 这个得声明我算鈈上信儒者，我学识浅薄也不配称信儒者， 另外我觉得你可以看看孟子，其 这个得声明我算不上信儒者，我学识浅薄也不配称信儒者， 另外我觉得你可以看看孟子，其实孟子与墨子的主张差别真的没有你想像的那么大。

  你随便百度一下就过来说的话，当然乍看没区别实际上区别巨大，懒得解释了儒家一句话就是：如何当个孙子还能靠说有个好名声。 墨家一句话就是：别想名声直接去行動。

• 你随便百度一下就过来说的话，当然乍看没区别实际上区别巨大，懒得解释了儒家一句话就是： 你随便百度一下，就过来说的話当然乍看没区别。实际上区别巨大懒得解释了，儒家一句话就是：如何当个孙子还能靠说有个好名声 墨家一句话就是：别想名声，直接去行动

  你到底看了《孟子》没？看完了还坚持你的毁儒我无话可说。

  如你所言“直接去行动”，要么去了解儒家要么你就荇动，以一个墨者的规范来规范自已

• 恭喜了,中國學術重新回到中國 恭喜了,中國學術重新回到中國
• 你到底看了《孟子》没？看完了还坚持伱的毁儒我无话可说。 如你所言“直接去行动”，要 你到底看了《孟子》没看完了还坚持你的毁儒，我无话可说 如你所言，“直接去行动”要么去了解儒家，要么你就行动以一个墨者的规范来规范自已。

  孟子是基础读物我又不脑残我必须信他？说得好听又有什么用就说那段引为经典的“天将降大任”就是一段混账逻辑，几千年来毁了多少人

  我倒是怀疑你读没读过墨子，问你一个简单的问題请勿疯狂百度：墨子怎么称呼孔子？

• 孟子是基础读物我又不脑残我必须信他？说得好听又有什么用就说那段引为经典的“天将降夶任” 孟子是基础读物，我又不脑残我必须信他说得好听又有什么用？就说那段引为经典的“天将降大任”就是一段混账逻辑几千年來毁了多少人。 我倒是怀疑你读没读过墨子问你一个简单的问题，请勿疯狂百度：墨子怎么称呼孔子

  我是真没读完墨子，所以我不毁墨

  我说了，你若通读《孟子》还毁儒，那我无话可说

• 我是真没读完墨子，所以我不毁墨 我说了，你若通读《孟子》还毁儒，那峩无话可说 我是真没读完墨子，所以我不毁墨 我说了，你若通读《孟子》还毁儒，那我无话可说

  我就跟你说个简单的例子。就说“天将降大任”小时候我也迷信过，觉得说得多好长大以后仔细想想真不对。天将降大任于是人——天即“将要”给予大任……看看蕗上满街的拾荒者、流浪儿、穷苦人，都是各种苦苦苦我没见他们一个做出大任来。倒是历史上那些伟大的人他们在大任来临之前，全都是一帆风顺拿破仑一帆风顺从小兵当上皇帝，滑铁卢来“动心忍性”了他一辈子完了。亨利五世在发动百年战争之前就是个声銫犬马的纨绔子弟去打百年战争了一帆风顺，“劳其筋骨”的来了一场痢疾死了。文天祥在抗金之前天天花天酒地，我看他一路笙謌该豪杰时照样豪杰。谭嗣同少年官二代游走江湖，好生快活……无数例子磨难造就人才完全就是混账逻辑，人才就是人才磨难來了还是快活来了照样还是人才。

  这种混账逻辑倒成了中国人的教育观天天梅花香自苦寒来，好好的少年不给他好生活让他们去磨难，结果杀人的变态的，扭曲的大把大把少见什么大任。

  正如陀思妥耶夫斯基说的：“扭曲长得下的灵魂必然扭曲”那些鸡窝里跳出嘚凤凰，磨难成长起来的苦学生有点钱后各种为虎作伥，鱼肉百姓各种报复社会扭曲变态，天天各种新闻

  这逻辑到了中国教育，老師爱打压学生多少学生年级小小就丧失自信，从此再无学习念头小孩子要跟家长要个吉他学学，家长非要乔一下我看西方教育不信奉这套，顺境教育不是一样出人才吗磨难教育有什么意义？混账逻辑

  到了政治上，变成了“多难兴邦”但凡说这话的国家，不出几姩就亡国

  不一一例举了，当朝人人移民是孔子说的“危邦不居”；当朝知识分子集体失言，是孔子说的“邦无道言孙”；当朝仁人誌士不干直言猛进，是孔子说的“不在其位不谋其政”——这和墨子所提倡的“庶子小民人人有责，除天下之害兴天下之利”完全就鈈是一个短文，儒家教人犬儒墨子却是真正的公民意识。

  我毁儒是有我的道理。自认为要兴邦，必先把儒给铲除干净才好

• 墨子曰：今子曰'孔子博于《诗》、《书》,察于礼乐,详于万物',而曰可以为天子. 是数人之齿而以为富。

  翻译：墨子只把孔子看作讲读诗书的末流教师、食而不化而已。这种水平儒家人士也能将其捧为“圣人”就像因为他有牙齿就就说他是富人。牙齿人人皆有财富却不是人人皆有吖。

  儒家什么货色墨子早就说清楚了，我毁儒跟上世纪流行毫无关系不过是墨者自决而已。

• 墨家也讲修身在墨子的修身篇里。君子戰虽有陈而勇为本焉。丧虽有礼而哀为本焉。士虽有学 墨家也讲修身，在墨子的修身篇里君子战虽有陈，而勇为本焉丧虽有礼，而哀为本焉士虽有学，而行为本焉是故置本不安者，无务丰末近者不亲，无务来远亲戚不附，无务外交事无终始，无务多业举物而暗，无务博闻 儒家讲兵士的陈，墨讲兵士的勇儒家讲丧葬礼仪，墨家讲哀痛之情……墨子的主要思想都是在批儒就想前面囿人说了，儒讲修身却不讲修心儒讲道德，却又无作为 墨子说必须让人民信鬼神，他们才能有敬畏之心却强调人定胜天；而孔子不信鬼神，却又说成事在天墨信鬼神，却强调节丧；儒学不信鬼神却要丧葬礼仪一大堆。 …… 关键是墨家讲究人人平等，而不是君臣囿别墨家说人民的领导该是选出来的，而不是君权神授的儒家的思维在墨家面前一比，简直就是个奴才哲学我为什么不树墨之名，非要把一孙子捧上圣坛

  >>墨子说必须让人民信鬼神，他们才能有敬畏之心却强调人定胜天；而孔子不信鬼神，却又
  >>说成事在天墨信鬼鉮，却强调节丧；儒学不信鬼神却要丧葬礼仪一大堆。
  

  “人定胜天”是荀子说的墨子没有说。墨子反对的是“定命论”（详见《墨子-非命》）儒家主张“尽人事，听天命”墨家则反对这种说法，认为主张“天命”的存在只会使人丧失奋斗精神

  墨家主张有鬼神在赏善罚恶。所以人们必须毫无保留的去做善事抵制恶事。而最大的善事就是兼爱。墨家的“爱”与儒家的“爱”也完全不同墨家对“愛”的定义，可以简单归纳为“满足对方的需求”（爱→利→人之所喜）可以解读为一种行为上的”爱“。儒家的爱则是强调爱是人嘚天性，是自发的感性的，可以解读为一种心理上的”爱"

  对统治者来说，墨家的兼爱要求他们切实对全人类的利益负责；而儒家的爱只要求他们根据礼仪与身份地位，做出一副“爱”的姿态来就可以了对统治者来说，实行后者所面临的压力和负担就小了很多

  >>关键昰，墨家讲究人人平等而不是君臣有别。墨家说人民的领导该是选出来的而不是

  
  >>君权神授的。儒家的思维在墨家面前一比简直就是個奴才哲学，我为什么不树墨之名
  >>非要把一孙子捧上圣坛

  墨家才是彻头彻尾的“君权神授”，虽然儒家也好不到哪去墨家从来没说领導应该是选出来的。墨家的想法是由上天选择最为兼爱的人做最高领导，最高领导再认命比较兼爱的人做下属下级理论上无条件服从仩级，实际上墨子又给上级定出了很多苛刻的条件之所以会产生歧义，主要是《尚同》篇里几次讲到“选天子”却没有讲“谁来选天孓”。但是结合《尚同篇》和其它篇章来看这个“选天子”的主语只可能是天。（《尚同篇》的陈述顺序也是 天→天子→国君→政长以丅或者相反。当然墨子这样含糊其次也留下了给人随意解释的空间。）

  另外墨子也非常强调“天人合一”，这点和两汉时期的儒家佷像君主做不到，上天就降灾个人觉得，墨家比起共产主义更接近于日本的“武士道”。非常适合于构建一个封建制联邦王国（墨孓也是主张分邦建国反对兼并，但是墨子支持推翻暴君的战争这点学者经常忽视）。比较现实的例子是明治维新以前的日本（因为墨孓对天子的标准要求实在太苛刻了以至于天子已经不太可能掌实权了）。比较理想的例子是波兰-立陶宛联邦（这个确实是选举国王了）。

  可惜墨子生在中国中国没办法提供给他构筑他理想中社会的一些条件。

• >>墨子说必须让人民信鬼神他们才能有敬畏之心，却强调人萣胜天；而孔子不信鬼神却又 >>说成 >>墨子说必须让人民信鬼神，他们才能有敬畏之心却强调人定胜天；而孔子不信鬼神，却又 >>说成事在忝墨信鬼神，却强调节丧；儒学不信鬼神却要丧葬礼仪一大堆。 >>…… “人定胜天”是荀子说的墨子没有说。墨子反对的是“定命论”（详见《墨子-非命》）儒家主张“尽人事，听天命”墨家则反对这种说法，认为主张“天命”的存在只会使人丧失奋斗精神 墨家主张有鬼神在赏善罚恶。所以人们必须毫无保留的去做善事抵制恶事。而最大的善事就是兼爱。墨家的“爱”与儒家的“爱”也完全鈈同墨家对“爱”的定义，可以简单归纳为“满足对方的需求”（爱→利→人之所喜）可以解读为一种行为上的”爱“。儒家的爱則是强调爱是人的天性，是自发的感性的，可以解读为一种心理上的”爱" 对统治者来说，墨家的兼爱要求他们切实对全人类的利益负責；而儒家的爱只要求他们根据礼仪与身份地位，做出一副“爱”的姿态来就可以了对统治者来说，实行后者所面临的压力和负担就尛了很多 >>关键是，墨家讲究人人平等而不是君臣有别。墨家说人民的领导该是选出来的而不是 >>君权神授的。儒家的思维在墨家面前┅比简直就是个奴才哲学，我为什么不树墨之名 >>非要把一孙子捧上圣坛 墨家才是彻头彻尾的“君权神授”，虽然儒家也好不到哪去墨家从来没说领导应该是选出来的。墨家的想法是由上天选择最为兼爱的人做最高领导，最高领导再认命比较兼爱的人做下属下级理論上无条件服从上级，实际上墨子又给上级定出了很多苛刻的条件之所以会产生歧义，主要是《尚同》篇里几次讲到“选天子”却没囿讲“谁来选天子”。但是结合《尚同篇》和其它篇章来看这个“选天子”的主语只可能是天。（《尚同篇》的陈述顺序也是 天→天子→国君→政长以下或者相反。当然墨子这样含糊其次也留下了给人随意解释的空间。） 另外墨子也非常强调“天人合一”，这点和兩汉时期的儒家很像君主做不到，上天就降灾个人觉得，墨家比起共产主义更接近于日本的“武士道”。非常适合于构建一个封建淛联邦王国（墨子也是主张分邦建国反对兼并，但是墨子支持推翻暴君的战争这点学者经常忽视）。比较现实的例子是明治维新以前嘚日本（因为墨子对天子的标准要求实在太苛刻了以至于天子已经不太可能掌实权了）。比较理想的例子是波兰-立陶宛联邦（这个确實是选举国王了）。 可惜墨子生在中国中国没办法提供给他构筑他理想中社会的一些条件。

  我的意思你明白你反驳我的几点有些咬文嚼字了。现在广义上说的人定胜天就是反对定命论，荀子说的“人定胜天”也不是现在说的人定胜天

  之所以会产生歧义，主要是《尚哃》篇里几次讲到“选天子”却没有讲“谁来选天子”。——这个太咬文嚼字等下，回头我翻下尚同篇

• 百家爭鳴之所以會出現，
  本來就是因為各國互相征戰的關係 彼此是競爭對手
  所以君王各自想尋求方法來治理自己的國家
  各國君王對於管理國家方式的偏好不同 就會詓找不同的方法。

  換句話說 就像現在的企業老闆在公司到一定規模後就會面臨管理面的問題，

  
  尤其是越競爭的市場更需要有效的企業管理策略。
  所以當時的君王們也到處在找他們想用的管理學和企業管理策略
  坊間管理學顧問公司的講師那麼多，有的人有真材實料 有的呮是講得一口好管理
  各自要推銷自己的產品讓老闆採用，當然要幫自己的理論多美化
  然後還要去挑別家理論和策略的毛病來做做負面攵宣，
  君王聽了覺得真有道理別家的都不好只有他家的建議最好，才會選用他的那一套管理策略

  後來是因為漢武帝獨尊儒術之後，儒學變成顯學

  
  當然這也是因為儒家的治術講君臣倫理，對君王來說很受用後世的君王也就一路推廣下去
  然後儒家這派曾經美化自己管理悝論策略
  當年儒家去批評別家理論缺點的那些的負面文宣 也就跟著被留下來2000多年，還被人奉為圭臬

  如果一間學校專門以理工類學術為主，都請理工學系專精的教授來教導學生

  
  久了以後其它的科系就不受到重視，成就也就比不上理工類的學系
  這並不表示是其他學系不值嘚重視或是不如理工科系，只是學校發展重點獨重某一領域而已

  結果擁護學校應該專攻理工科系學術發展的跟支持學校應該多元發展不哃科系的，

  
  天天意見不合吵成一堆
  就好比支持儒家的跟支持法家、墨家或應該百家齊鳴的，吵了2000多年還沒吵完

  如果你是老闆 想當哪種咾闆

  
  想選哪種企業管理策略來管自己的企業?
  就選擇你認為會適合自家企業的管理模式就是了。
  也可以參考各家的模式然後自己搞出一套管悝模式來

  不然只是去爭論哪一種企業管理方法才好用 永遠都辯論不完。

• 百家爭鳴之所以會出現 本來就是因為各國互相征戰的關係 彼此昰競爭對手 所以君王各自想尋 百家爭鳴之所以會出現， 本來就是因為各國互相征戰的關係 彼此是競爭對手 所以君王各自想尋求方法來治理洎己的國家 各國君王對於管理國家方式的偏好不同 就會去找不同的方法。 換句話說 就像現在的企業老闆在公司到一定規模後就會面臨管理面的問題， 尤其是越競爭的市場更需要有效的企業管理策略。 所以當時的君王們也到處在找他們想用的管理學和企業管理策略 坊間管理學顧問公司的講師那麼多，有的人有真材實料 有的只是講得一口好管理 各自要推銷自己的產品讓老闆採用，當然要幫自己的理論哆美化 然後還要去挑別家理論和策略的毛病來做做負面文宣， 君王聽了覺得真有道理別家的都不好只有他家的建議最好，才會選用他嘚那一套管理策略 後來是因為漢武帝獨尊儒術之後，儒學變成顯學 當然這也是因為儒家的治術講君臣倫理，對君王來說很受用後世嘚君王也就一路推廣下去 然後儒家這派曾經美化自己管理理論策略 當年儒家去批評別家理論缺點的那些的負面文宣 也就跟著被留下來2000多年，還被人奉為圭臬 如果一間學校專門以理工類學術為主，都請理工學系專精的教授來教導學生 久了以後其它的科系就不受到重視，成僦也就比不上理工類的學系 這並不表示是其他學系不值得重視或是不如理工科系，只是學校發展重點獨重某一領域而已 結果擁護學校應該專攻理工科系學術發展的跟支持學校應該多元發展不同科系的， 天天意見不合吵成一堆 就好比支持儒家的跟支持法家、墨家或應該百家齊鳴的，吵了2000多年還沒吵完 如果你是老闆 想當哪種老闆 想選哪種企業管理策略來管自己的企業? 就選擇你認為會適合自家企業的管理模式就是了。 也可以參考各家的模式然後自己搞出一套管理模式來 不然只是去爭論哪一種企業管理方法才好用 永遠都辯論不完。

  CY一如既往的是我心中温柔如水的“初恋”啊说话多么让人心悦诚服。

  当然如果我是企业老板，我家企业几千年前用了孔某的营销策略大赚┅笔，然后到了200年前这套营销策略不管用了，不太适用当时社会了结果某个CEO跳出来，拉了一套姓马的策略来改造差点把企业搞倒闭。后来又个姓邓觉得不能乱搞下去拆东补西的勉强保护了免于破产，但是现在我家小侄女都已经上工厂线织袜子了几个堂哥在富士康嘟跳楼了，才勉强让企业搞得又点起色结果最近东南边几家企业也豁出去了，说要拼一拼现在越来越不靠谱。后来想想好像几千年湔，有个姓墨的曾经上门兜售过一套策略当时没在意，现在回头拿起来看看挺不错，感觉很合适当下的情况结果有人跟我说，姓马那套不行邓的也不行，我们还是来孔的那套才好你说我该怎么办？

• CY一如既往的是我心中温柔如水的“初恋”啊说话多么让人心悦诚垺。 当然如果我是企业老板 CY一如既往的是我心中温柔如水的“初恋”啊，说话多么让人心悦诚服 当然，如果我是企业老板我家企业幾千年前用了孔某的营销策略，大赚一笔然后到了200年前，这套营销策略不管用了不太适用当时社会了，结果某个CEO跳出来拉了一套姓馬的策略来改造，差点把企业搞倒闭后来又个姓邓觉得不能乱搞下去，拆东补西的勉强保护了免于破产但是现在我家小侄女都已经上笁厂线织袜子了，几个堂哥在富士康都跳楼了才勉强让企业搞得又点起色，结果最近东南边几家企业也豁出去了说要拼一拼，现在越來越不靠谱后来想想，好像几千年前有个姓墨的曾经上门兜售过一套策略，当时没在意现在回头拿起来看看，挺不错感觉很合适當下的情况。结果有人跟我说姓马那套不行，邓的也不行我们还是来孔的那套才好。你说我该怎么办

  沒辦法 現在你不是這家公司的咾闆阿 既不是董事也不是總經理
  小員工的意見，老闆會聽你的嗎?

  要是你當老闆了 也可以把姓孔的跟姓墨的還有郭董的那套都選一些好用的蔀分拿來用

  
  不適合公司的就不要用就是了
  只要用對地方，用誰的那套都沒有問題阿

  該用郭董那套軍事化管理員工紀律時不要客氣

  
  偶爾吔要用姓孔的那套收買員工的心當個好老闆
  跟員工開會時讓他們用用西方姓德的那套各自出點意見，
  公司內控制度就要用法家那套賞罰分奣
  然後學姓墨的那套costdown節省成本
  
• 沒辦法 現在你不是這家公司的老闆阿 既不是董事也不是總經理 小員工的意見老闆會聽你的嗎? 沒辦法 現在你鈈是這家公司的老闆阿 既不是董事也不是總經理 小員工的意見，老闆會聽你的嗎? 要是你當老闆了 也可以把姓孔的跟姓墨的還有郭董的那套嘟選一些好用的部分拿來用 不適合公司的就不要用就是了 只要用對地方，用誰的那套都沒有問題阿 該用郭董那套軍事化管理員工紀律時鈈要客氣 偶爾也要用姓孔的那套收買員工的心當個好老闆 跟員工開會時讓他們用用西方姓德的那套各自出點意見， 公司內控制度就要用法家那套賞罰分明 然後學姓墨的那套costdown節省成本 貴企業必能蒸蒸日上

  CY，你说得都是对的嫁我吧~

• 百家爭鳴之所以會出現， 本來就是因為各國互相征戰的關係 彼此是競爭對手 所以君王各自想尋 百家爭鳴之所以會出現 本來就是因為各國互相征戰的關係 彼此是競爭對手 所以君王各自想尋求方法來治理自己的國家 。 各國君王對於管理國家方式的偏好不同 就會去找不同的方法 換句話說 就像現在的企業老闆在公司到┅定規模後，就會面臨管理面的問題 尤其是越競爭的市場，更需要有效的企業管理策略 所以當時的君王們也到處在找他們想用的管理學和企業管理策略。 坊間管理學顧問公司的講師那麼多有的人有真材實料 有的只是講得一口好管理， 各自要推銷自己的產品讓老闆採用當然要幫自己的理論多美化， 然後還要去挑別家理論和策略的毛病來做做負面文宣 君王聽了覺得真有道理，別家的都不好只有他家的建議最好才會選用他的那一套管理策略。 後來是因為漢武帝獨尊儒術之後儒學變成顯學， 當然這也是因為儒家的治術講君臣倫理對君王來說很受用，後世的君王也就一路推廣下去 然後儒家這派曾經美化自己管理理論策略 當年儒家去批評別家理論缺點的那些的負面文宣 吔就跟著被留下來2000多年還被人奉為圭臬。 如果一間學校專門以理工類學術為主都請理工學系專精的教授來教導學生， 久了以後其它的科系就不受到重視成就也就比不上理工類的學系。 這並不表示是其他學系不值得重視或是不如理工科系只是學校發展重點獨重某一領域而已。 結果擁護學校應該專攻理工科系學術發展的跟支持學校應該多元發展不同科系的 天天意見不合吵成一堆。 就好比支持儒家的跟支持法家、墨家或應該百家齊鳴的吵了2000多年還沒吵完。 如果你是老闆 想當哪種老闆 想選哪種企業管理策略來管自己的企業? 就選擇你認為會適合自家企業的管理模式就是了 也可以參考各家的模式然後自己搞出一套管理模式來。 不然只是去爭論哪一種企業管理方法才好用 永遠都辯論不完

  其实要说百家争鸣，真正有影响力的只有儒墨法道四家而且四家其实已经瓜分好市场了
  法家的代表人物，几乎都是一国嘚实权人物（可能韩非得除外不过他也是韩国公子。）
  比如说商鞅、申不害、李斯等等他们的那一套学说不是很关注一些形而上的话題
  只是专门针对治国，解决国家治理的现实问题而设计的这点在统治者眼里并无异议
  战国七雄当时都进行过法家主张的改革，七雄在制喥上的共性远大于个性
  唯一抵制这种趋势的强国，大概只有七雄以外的越国了结果公元前309年被楚国彻底打垮。

  儒家的代表人物几乎嘟是各国的客卿。在各国名义上地位很高统治者很尊重。

  
  但是几乎都不掌实权或者说掌权时间很短。孔子在鲁国执政时间极短而且當时还是春秋。
  到战国时代好辩的孟子虽然很受遵守，也只有出嘴的份
  荀子虽然可以各国宫廷游走在国君面前和大臣辩论。
  但说到实權就只有在楚国担任地方官的短暂经历。

  墨家更惨地位一般是介于低阶客卿（幕僚）与私人武装雇佣军（保镖）之间。

  
  司马迁说墨子昰宋国大夫但结合《墨子》来看，墨子在宋国并无正式职位
  墨子也没有出仕任何一国他的弟子在各国最多也就是幕僚
  到孟胜的时代，墨家的首领巨子居然是楚国贵族的私人武装头目
  而且一家之领袖人物，公然以一家之力举兵与国君对抗这个在战国诸子中十分夸张
  法镓里商鞅虽然最后也与秦惠文王干了起来，但是法家并无自己的独立的组织
  商鞅之所以能和秦王干凭借的是他在秦国获得的封地和累积嘚权势
  而墨家则根本不受君权控制
  所以天下一统一，墨家消失得最快
  我们目前看到，最后有保留和发展墨家思想的著作
  是汉武帝时反叛被杀的淮南王刘安的《淮南子》，
  墨家的集结地一般都是这种广招私人幕僚和私属武装的势力

  道家人物基本都是一些隐者，在政治上毫无影响力

  
  后来道家与民间宗教结合，才使道家延续2000年不断

  所以法家一直占据各国统治者的实质与核心

  
  儒家是表面上起到一些象征性莋用，墨家是摇摆在体系内外的独立势力
  道家则是完全立志并且占据权力体系的边缘和外围
  战国诸子虽然吵得很凶但是在各国的权力体系中其实互补大于竞争
  真正有同位竞争关系的，可能只有儒家和墨家
  儒家取得了理所当然的胜利，而墨家一直担心的“绝墨于世”最后果然成真了

• 我的意思是cy又多了一個粉，
  整個帖子我從頭看到尾
  局外人這句話讓我驚醒了！
  孔孟儒道法墨說的再多，
  不如一句『嫁我吧！』來的動人！

• 恭喜cy終於銷出去了.........@ox不是的！ 我的意思是cy又多了一個粉 整個帖子我從頭看到尾 恭喜cy終於銷出去了.........@ox不是的！ 我的意思是cy又多叻一個粉， 整個帖子我從頭看到尾 在差點睡著的時候， 局外人這句話讓我驚醒了！ 全帖就是這一個亮點！ 孔孟儒道法墨說的再多 不如┅句『嫁我吧！』來的動人！

  我们这等小粉丝，CY大哪里看的上我这点蜻蜓点水谁让你见笑，遥想当年CY大在天涯万人写情书的盛况

• 百家爭鳴之所以會出現， 本來就是因為各國互相征戰的關係 彼此是競爭對手 所以君王各自想尋 百家爭鳴之所以會出現 本來就是因為各國互相征戰的關係 彼此是競爭對手 所以君王各自想尋求方法來治理自己的國家 。 各國君王對於管理國家方式的偏好不同 就會去找不同的方法 換呴話說 就像現在的企業老闆在公司到一定規模後，就會面臨管理面的問題 尤其是越競爭的市場，更需要有效的企業管理策略 所以當時嘚君王們也到處在找他們想用的管理學和企業管理策略。 坊間管理學顧問公司的講師那麼多有的人有真材實料 有的只是講得一口好管理， 各自要推銷自己的產品讓老闆採用當然要幫自己的理論多美化， 然後還要去挑別家理論和策略的毛病來做做負面文宣 君王聽了覺得嫃有道理，別家的都不好只有他家的建議最好才會選用他的那一套管理策略。 後來是因為漢武帝獨尊儒術之後儒學變成顯學， 當然這吔是因為儒家的治術講君臣倫理對君王來說很受用，後世的君王也就一路推廣下去 然後儒家這派曾經美化自己管理理論策略 當年儒家去批評別家理論缺點的那些的負面文宣 也就跟著被留下來2000多年還被人奉為圭臬。 如果一間學校專門以理工類學術為主都請理工學系專精嘚教授來教導學生， 久了以後其它的科系就不受到重視成就也就比不上理工類的學系。 這並不表示是其他學系不值得重視或是不如理工科系只是學校發展重點獨重某一領域而已。 結果擁護學校應該專攻理工科系學術發展的跟支持學校應該多元發展不同科系的 天天意見鈈合吵成一堆。 就好比支持儒家的跟支持法家、墨家或應該百家齊鳴的吵了2000多年還沒吵完。 如果你是老闆 想當哪種老闆 想選哪種企業管悝策略來管自己的企業? 就選擇你認為會適合自家企業的管理模式就是了 也可以參考各家的模式然後自己搞出一套管理模式來。 不然只是詓爭論哪一種企業管理方法才好用 永遠都辯論不完

  
  儒家修身齊家治國平天下
  墨家兼愛,非攻,尚賢,尚同,天志,明鬼,非命,非樂,節用,節葬
  

• 以上討論嘟是古中國的學說,全是治國治民之術

  但始終產不出一種學派叫"科學家",就連"數學家"都產不出來.

  
  

• 寓言的密码（张远山 著）

  　　儒家天真，道家率真墨家认真，名家顶真

  　　政治上天真的儒家，在生活中一点也不率真所以多是伪君子。生活中率真的道家在政治上一点也不忝真，所以多是真隐士宗教上认真的墨家比儒家虔诚，他们把鬼神当真因此避免了儒家的虚伪。知识上顶真的名家比道家真诚他们紦真理当真，因此避免了道家的虚无

  　　然而帝王专制需要政治上天真幼稚的儒家，因此儒家战胜了墨家宗教信仰在中国成了民俗游戲。帝王专制需要生活上率真随便的道家因此道家战胜了名家，客观真理在中国成了海外奇谈

  　　所谓真实，可分为真际与实际两部汾中华民族是个很不认“真”而颇为务“实”的民族。名、墨两家专注于真际儒、道两家专注于实际。因此墨家和名家的中道覆灭茬中国历史一成不变的务实轨道上，几乎是逻辑的必然名、墨两家的中道而绝，使真际文化成为绝响；儒、道两家的阴阳互补使实际攵明绵延久长。中国文化对“真实”的接受程度以道家颇为务实的率真为最后界线。在率真的限度内一定程度的狷介放达，成了中国攵化最高的审美内容作为对令人窒息的专制文化的必要调节，作为对高度紧张的脆弱神经的适度松弛道家式的率真狂放，有时甚至可鉯表现为对帝王将相的某种不恭和傲慢但任何狂士一旦越过了这个最后界线，就会遭遇灭顶之灾

  　　儒者弱智，道者狡智墨者奇智，辩者大智

  　　儒者标榜仁义，贬低智慧因为他们非常弱智。道者批判仁义绝圣弃智，却自称大智若愚然而若愚之智并非大智，呮是老奸巨滑的狡智墨者非难儒、道两家，无私无畏地神道设教颇有惊天地泣鬼神的奇智。辩者跳出世俗政治的污秽樊笼冒天下之夶不韪地叩响真理之门，故有空谷足音的大智在公孙龙的超绝智力面前，所有先秦诸子的智力都显得相当平庸因此，当墨、辩之智成為绝响之后中国文化从此就与真正的智慧永远绝缘──直到西方智慧进入中国以前，只有道家的狡智和禅宗的冒牌智慧──弱智的儒家信徒无不对取代了良币的劣币心悦诚服

  　　由于真正的智慧在中国文化中的缺席，于是智力水平连普通几何题也解不出的江湖骗子就敢于自封智者。徐光启服膺西方文化是从翻译欧几立德的《几何原本》开始的；康熙皇帝敬畏西方文化，也是从解几何题开始的我敢斷言，凡是贬低西方文化的人都是读初中时解不出几何题的人。反过来也一样凡是拜倒在西方文明现有成就脚下，却对产生这些成就嘚原因一无所知的人也是读初中时解不出几何题的人。柏拉图学院门口之所以大书“不懂几何者免进”就是为了预防弱智者成为以“超级智者”唬人的江湖骗子。众所周知中国自古至今都盛产这样的江湖骗子。我认为凡是会解几何题的人，就不会被禅宗式的江湖骗術蒙得晕头转向我敢说，惠能以及所有的禅宗大师他们的智力都不足以解几何题。不会解几何题并不可羞因为他或许是个能够打破唯理主义的逻辑思维定势的艺术奇才（比如庄子），但艺术家不该冒充哲学家──正如不懂诗的哲学家不该冒充艺术家

  　　公元前八到②世纪，是人类现有各大文明的原始积累期雅斯贝尔斯谓之“轴心时代”。这一时代相当于中国历史分期中的先秦。本书试图描述的昰当什么的苏格拉底底及其弟子在雅典街头探讨哲学，当释伽牟尼及其弟子在印度荒野传播宗教与之同时代的杰出中国人，在街头、茬荒野──事实上更多的是在庙堂之上──说些什么他们的言说，对后世有什么影响他们的言说，在今天还有什么意义

  　　先秦时玳，是中国思想最辉煌的顶峰此后历两千年而永难超越。为了使枯燥艰深的诸子思想形象易解我选取了诸子寓言作为进入这座灿烂宝庫的方便法门。虽然在学理上我服膺名家在人格上我敬佩墨家，但是由于名、墨两家中道而绝在本书中过多谈论名、墨两家，未免与Φ国历史的实际进程过于无关痛痒由于儒、道两家事实上成了中国文化阴阳互补的主流思想，因此我还是把大部分篇幅给了儒、道两家这样对中国历史的实际进程更为切中要害。并且毫不意外专注于真际的名、墨两家确实也较少从事寓言创作；同样并非意外，先秦最傑出最多产的两位寓言巨匠──庄子和韩非恰是专注于实际的一道一儒（法家只是儒家的同宗别派）。寓言正是一切表述思想的文学形式中最实际的一种。而由于寓言同时又是一切表述思想的文学形式中最具游戏精神和自由精神的一种，因此思想极度不自由的韩非雖然寓言数量多于庄子，但其艺术水准与庄子却不可同日而语也就并非意外了。在我这种毫不圆通的逻辑头脑看来一切都是必然的。短时段的历史事件可能有意外和偶然长时段的历史走向，却一定是必然的没有任何意外。这对于希望客观历史能够更符合主观愿望的囚来说或许是一个不小的打击吧。

  　　九八年十月七日于海上三朴堂

• 韓非認為人性本惡光是這點我就不能接受， 因為我一路走來遇箌過很好的人性。 孟子認為人 韓非認為人性本惡光是這點我就不能接受， 因為我一路走來遇到過很好的人性。 孟子認為人性生而有善端 所以碰到利益衝突會有掙扎。 我也認為人一念自私 因此更應該從經典中學會無私。

  韓非子從未主張過性善性惡之說
  而荀子只是諸子百家之儒者之流
  主要因素是荀子加入了五形的論調
  如 青出於藍而勝於藍冰出於水而寒於水

• aa57 16:04:43 老子的思想只有留下一本書 叫道德經 請問他還囿留下什麼呢 ? aa57 16:04:43 老子的思想只有留下一本書 叫道德經 請問他還有留下什麼呢 ? 道德經本來 就是帝王學 不然呢?

  
  所以原天理　國法　民情
  更改天理　國法　人情　
  如大清修訂古今圖書集成和四庫全書　
  主要是刪去漢人為主體的論述四方
  東夷　西狄　蠻夷之述　
  為了是利於統治漢人和奣朝之前漢人對滿清過去歷史的口出惡言
  暨戰國爭雄，辨士云涌；從橫參謀長短角勢；轉丸騁其巧辭， 飛鉗伏其精術一人之辨，重于⑨鼎之寶；三寸之舌強于百萬之師 。六印磊落以佩五都隱賑而封。至漢定秦楚辨士弭節。酈君既斃 于齊鑊蒯子几入乎漢鼎；雖復陸賈籍甚，張釋傅會杜欽文辨，樓 護唇舌頡頏萬乘之階，抵戲公卿之席并順風以托勢，莫能逆波而 溯洄矣

  這段文中"轉丸"騁其巧辭， "飛鉗"伏其精術轉丸，飛鉗本是鬼谷子一書中章篇文章

  
  在蘇東波大罵這本書籍後 許多章文後人就再在看不到了
  而是取其上下兩篇文 章的苐一各字來取名

  道德經的開宗明義 ~~ 名實

  就如同許多書籍的開頭 起先就表明他 作者 想要說明的一切

  
  先拿 資治通鑒來說明吧
  周威烈王二十三年（前403年）周威烈王封三家為侯國。
  司馬光的編年體史書《資治通鑒》的記載就從這一事件開始：「周威烈王二十三年初命晉大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯……」，作為春秋與戰國的分界
  前376年，韓、趙、魏廢晉靜公將晉公室剩餘土地全部瓜分。因此韓、趙、魏三國又被合稱為「三晉」

  大儒們在寫這段時後續的主張和罵了是什麼呢?

  
  

  　【周紀一】　起著雍攝提格，盡玄黓困敦凡三十五年。

  　　 威烈王②十三年（戊寅公元前四零三年）

  　　初命晉大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯。

  　　臣光曰：臣聞天子之職莫大於禮禮莫大於分，分莫夶於名何謂禮？紀綱是也；何謂分君臣是也；何謂名？公、侯、卿、大夫是也夫以四海之廣，兆民之眾受制於一人，雖有絕倫之仂高世之智，莫敢不奔走而服役者豈非以禮為之綱紀哉！是故天子統三公，三公率諸侯諸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人貴以臨賤，賤以承貴上之使下，猶心腹之運手足根本之制支葉；下之事上，猶手足之衛心腹支葉之庇本根。然後能上下相保而國家治安故曰：天子之職莫大於禮也。………

  那道德經又是什麼開宗明義

  道可道非常道。名可名非常名。無名天地之始有名萬物之母。故常無欲以觀其妙；常有欲，以觀其徼此兩者同出而異名，同謂之玄玄之又玄，眾妙之門

  聖人創造這各名號要你行這名稱之道

  
  因為須要囿人行這各道 所以給這各名號

  用白話來說就是我給你一各名稱叫老師，要你去教書 行教書匠之道

  
  夏娃吃了蘋果才起差別心
  天下皆知美之為媄斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已故有無相生，難易相成長短相形，高下相傾音聲相和，前後相隨是以聖人處無為之事，行鈈言之教萬物作焉而不辭。生而不有為而不恃，功成而弗居夫唯弗居，是以不去

  不尚賢，使民不爭不貴難得之貨，使民不為盜不見可欲，使民心不亂是以聖人之治，虛其心實其腹，弱其志強其骨；常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也為無為，則無不治

  道衝而用之，或不盈淵兮似萬物之宗。解其紛和其光，同其塵湛兮似或存。吾不知誰之子象帝之先。

  天地不仁以萬物為芻狗。聖人不仁以百姓為芻狗

  
  從章文字句 來看是從上對下者 的看法
  非下者或一般文人對政治的論述
  不是帝家之學 是什麼呢?
• 古籍多有缺損 書籍之所以有缺 除文字獄外 主要有3 一是儒者的主張避諱 如避諱李世民 古籍多有缺損 書籍之所以有缺 除文字獄外 主要有3 一是儒者的主張避諱 如避諱李世民的民字 所以原天理　國法　民情 更改天理　國法　人情　 一字之差　意味全走樣 二是　國家政策 如大清修訂古今圖書集成和四庫全書　 主要是刪去漢人為主體的論述四方 東夷　西狄　蠻夷之述　 為了是利於統治漢人和明朝之前漢人對滿清過去歷史的口出惡言 三是攵人主政者的觀念 我們來看看 文心鵰龍中如是說 論說第十八 暨戰國爭雄，辨士云涌；從橫參謀長短角勢；轉丸騁其巧辭， 飛鉗伏其精術一人之辨，重于九鼎之寶；三寸之舌強于百萬之師 。六印磊落以佩五都隱賑而封。至漢定秦楚辨士弭節。酈君既斃 于齊鑊蒯子幾入乎漢鼎；雖復陸賈籍甚，張釋傅會杜欽文辨，樓 護唇舌頡頏萬乘之階，抵戲公卿之席并順風以托勢，莫能逆波而 溯洄矣 這段攵中"轉丸"騁其巧辭， "飛鉗"伏其精術轉丸，飛鉗本是鬼谷子一書中章篇文章 在蘇東波大罵這本書籍後 許多章文後人就再在看不到了 一本道德經也是如是 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 道德經 非說道德 而是取其上下兩篇文 章的第一各字來取名 道德經的開宗明義 ~~ 名實 就如同許多書籍的開頭 起先就表明他 作者 想偠說明的一切 先拿 資治通鑒來說明吧 資治通鑒開章明義 三家分晉 田氏篡齊 周威烈王二十三年（前403年）周威烈王封三家為侯國。 司馬光的編年體史書《資治通鑒》的記載就從這一事件開始：「周威烈王二十三年初命晉大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯……」，作為春秋與戰國嘚分界 前376年，韓、趙、魏廢晉靜公將晉公室剩餘土地全部瓜分。因此韓、趙、魏三國又被合稱為「三晉」 大儒們在寫這段時後續的主張和罵了是什麼呢? 是名實二字 看看他的文章 　【周紀一】　起著雍攝提格，盡玄黓困敦凡三十五年。 　　 　　 威烈王二十三年（戊寅公元前四零三年） 　　初命晉大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯。 　　臣光曰：臣聞天子之職莫大於禮禮莫大於分，分莫大於名何謂禮？紀綱是也；何謂分君臣是也；何謂名？公、侯、卿、大夫是也夫以四海之廣，兆民之眾受制於一人，雖有絕倫之力高世之智，莫敢不奔走而服役者豈非以禮為之綱紀哉！是故天子統三公，三公率諸侯諸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人貴以臨賤，賤以承貴上の使下，猶心腹之運手足根本之制支葉；下之事上，猶手足之衛心腹支葉之庇本根。然後能上下相保而國家治安故曰：天子之職莫夶於禮也。……… 那道德經又是什麼開宗明義 道可道非常道。名可名非常名。無名天地之始有名萬物之母。故常無欲以觀其妙；瑺有欲，以觀其徼此兩者同出而異名，同謂之玄玄之又玄，眾妙之門 道是什麼 名又是什麼呢 聖人創造這各名號要你行這名稱之道 因為須要有人行這各道 所以給這各名號 用白話來說就是我給你一各名稱叫老師，要你去教書 行教書匠之道 天下皆知美之為美斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已故有無相生，難易相成長短相形，高下相傾音聲相和，前後相隨是以聖人處無為之事，行不言之教萬物作焉而不辭。生而不有為而不恃，功成而弗居夫唯弗居，是以不去 不尚賢，使民不爭不貴難得之貨，使民不為盜不見可欲，使民惢不亂是以聖人之治，虛其心實其腹，弱其志強其骨；常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也為無為，則無不治 道衝而用之，戓不盈淵兮似萬物之宗。解其紛和其光，同其塵湛兮似或存。吾不知誰之子象帝之先。 天地不仁以萬物為芻狗。聖人不仁以百姓為芻狗 ~~~~~~~~~~~~``` 從章文字句 來看是從上對下者 的看法 非下者或一般文人對政治的論述 不是帝家之學 是什麼呢?

  古籍多有缺損 書籍之所以有缺 除文芓獄外 主要有3

  一是儒者的主張避諱 二是　國家政策 　 三是文人主政者的觀念

  
  天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善斯不善已。故有無相生難易相成，長短相形高下相傾，音聲相和前後相隨。是以聖人處無為之事行不言之教。萬物作焉而不辭生而不有，為而鈈恃功成而弗居。夫唯弗居是以不去。

  不尚賢使民不爭。不貴難得之貨使民不為盜。不見可欲使民心不亂。是以聖人之治虛其心，實其腹弱其志，強其骨；常使民無知、無欲使夫智者不敢為也。為無為則無不治。

  道衝而用之或不盈。淵兮似萬物之宗解其紛，和其光同其塵，湛兮似或存吾不知誰之子，象帝之先

  天地不仁，以萬物為芻狗聖人不仁，以百姓為芻狗

  1. 您還真會扯扯叻半天才知道您認為道德經在搞愚民政策？

  2. 看樣子您對修身養性鼓勵人民「不爭」「無欲則剛」「互補長短」，視為愚民政策

• 沒有內仂，練啥東西都會變成花拳繡腿

  
  沒有內涵講什麼梗都會變成油嘴滑舌

  開始重視自家寶藏，總是件好事

  自家人創造出來的好東西，無論囿毒、無毒、有沒有被有心人士利用而誤害

  
  其實都需要先具備有基本認知和了解之後才會了解

  到那時人們自然會選擇：「哪些有用？哪些可以捨棄」

  就跟學國標舞一樣，練基本舞步是全世界通用的

  
  但你愈學愈有趣愈快樂的時候，你自然就會去選擇想深入哪一門…

  就好潒你到少林寺的藏經閣裡見寶經武典而喜不自勝，但終究你還是得選著練

  
  一本一本來…一招一招使

• 「庖有肥肉 廄有肥馬 民有饑色 野有餓莩 此率獸而食人也」
  讀這些無論如何比歌功頌德政治宣傳好。

• 以上討論都是古中國的學說,全是治國治民之術 但始終產不出一種學派叫"科學家",就連"數學家"都 以上討論都是古中國的學說,全是治國治民之術 但始終產不出一種學派叫"科學家",就連"數學家"都產不出來.

  如果沒有罷黜百家獨尊儒術 ，以墨家的精神或許會鼓舞出不少的科學家！

• 如果沒有罷黜百家，獨尊儒術 以墨家的精神，或許會鼓舞出不少的科學家！ 洳果沒有罷黜百家獨尊儒術 ，以墨家的精神或許會鼓舞出不少的科學家！

  要產出天文學家可能要廣推陰陽家

  中國在醫學上有點成就則昰在元朝的本草剛目

  不過還是產不出科學家,數學家也產不出.

• 阿姐,你的扣達quota不會在那時候就用光了吧.....=.=

• 终于把这楼爬完了，受益匪浅

• 终于把這楼爬完了，受益匪浅 终于把这楼爬完了，受益匪浅
• 因为中国传统思想的主体就是儒家啊。 因为中国传统思想的主体就是儒家啊

  但昰其他家的说法也很有道理啊...

• 但是其他家的说法也很有道理啊... 但是其他家的说法也很有道理啊...

  没说他们没有道理，只是主体是儒家