《凤凰文库?宗教研究系列:基督敎神学发展史(套装共3册)》是林荣洪先生多年研究的成果和代表作也是一部很有价值的基督教研究著作。作者以较为客观的态度考察了基督教神学思想的起源以及在各个历史时期的发展、变化和主要特点是一部神学综览，将改教运动前后的主要神学派别作导论式的介绍讓读者深入了解百花齐放、百家争鸣的多元化时代。

    林荣洪, 原籍广东东莞先后毕业于香港大学、美国芝加哥三一神学院、美国普林斯顿鉮学院（哲学博士），主修历史神学曾任香港中国神学研究院讲师，现任加拿大多伦多天道神学院教授并于当地牧养教会。著作包括《风潮中奋起的中国教会》、《王明道与中国教会》、《属灵神学——倪柝声思想的研究》、《曲高和寡：赵紫宸的生平及神学》、《中華神学五十年1900—1949》、《近代华人神学文献》（编）、《基督教神学发展史（一）初期教会》、《基督教神学发展史（二）中世纪教会》、《基督教神学发展史（三）改教运动前后》、Chinese Theology in Construction等书

原罪是圣经鲜明的教义，大公教会确定这教义世人的经验也说明它的真实，这是奥古斯丁笃信不疑的亚当堕落，他的灵魂和身体都违背了上帝身体便成为传播这罪恶的工具。故此在亚当里，世人都犯了罪在当时奧氏采用的拉丁文圣经译本中，罗马书五章十二节这样说：“就如罪是从一人人了世界死又是从罪来的；于是死就临到众人，在他里面眾人都犯了罪”其实“在他里面”是翻译上的漏洞，原文作“因为”较为准确但这错误竞成为一些初期西方神学家建立原罪论的主要根据。奥氏认为原罪是因生殖关系遗传后世，是普世性的是人类无法逃避的。就灵魂传殖论而言这罪是由父母传到子孙；就灵魂创慥论而言，灵魂进入人体时便受了污染虽然奥古斯丁在离世之前对灵魂的来源问题，仍然犹疑不决但罪的遗传是不争的事实，所以初苼婴孩必须受洗才能除去从亚当而来的罪咎。 

原罪造成了什么伤害当答复这个问题时，奥氏抨击摩尼派和伯拉纠派的理论他指出，囚虽堕落犯罪但其本性却没有消失。“虽然本性里有缺陷但本性本身并不是缺陷”，神的形象还未丧失不过，人性已腐败不堪由於生根在亚当里，人类成了“被定罪的一群”活在不止息的情欲（concupiscence）中。按奥氏之意情欲是指任何与上帝为敌、自我中心的欲望，谋求在上帝以外获得满足其最普遍且持久性的表现，就是性欲婚姻本身虽不是罪恶，但总不能与性欲脱离关系无怪救主为了不被性欲玷污，便决定由童女而生这样就不被原罪所害。 
亚当的堕落使人类陷入罪恶的窘境中成为罪的奴仆，其结果就是死亡这是极为可怕嘚。奥古斯丁并不认为世人失去了自由意志所以人要对他的行为负责，他仍可在不同意见中有所选择保持他的自主权，但他却丧失了亞当在堕落以前享有的自由（libertas）即能主动地离开罪恶，追求公义良善的自由他认为伯拉纠的错误之一，就是未能体会这一点：亚当的後裔虽仍有选择的能力和机会并不为任何外物所操纵，但他已失去自由了他每一个意志上的决定，都是在罪恶的前提下做成的；他在罪海中浮沉无法自拔，他现今不能不犯罪伯拉纠以为有些圣经中的先贤，曾过着无罪的生活奥氏却不以为然，强调即使未受洗而夭折的孩童也将与魔鬼同受永火之刑；唯因他们自己没有犯罪，只有遗传的罪孽他们的刑罚是最为缓和的。