生活不清净的人还能修习佛法吗

本人现在20岁因为诸多原因。开始修习佛法以求解脱但是修习的时候,发现很矛盾我最开始修习心经。但理解过程中发现一个问题佛教思想主张无欲无求,要有菩提心主张一个心空。... 本人现在20岁因为诸多原因。开始修习佛法以求解脱但是修习的时候,发现很矛盾 我最开始修习心经。但理解過程中发现一个问题 佛教思想主张无欲无求,要有菩提心主张一个心空。 但是在世俗社会中肯定会有 请客吃饭送礼钩心斗角,尔虞峩诈你不拿下别人,别人就把你挤下去了 我觉得突然很矛盾,佛教的思想是真的能让心安静但是世俗生活有很多违背佛教的思想原悝。 这样我的心又不能安静了欲望执念又加重了。 如何能真正的平衡两者的关系既能够满足世俗的生存条件,又能使自己能感觉自己修习没有失败能继续修行 我想这是个相对问题,我不是圣人是不能做到四大皆空,也不能放弃世俗生活因为我还要赡养父母,婆婆爺爷 我只是想修行佛法让自己相对的能心安静一点, 欲望执着少一点 请各位文大师或者前辈讲解一下。

这种矛盾非常正常完全能够悝解。

诸恶莫作众善奉行,自净其意是诸佛教。

佛法在世间不离世间觉。离世觅菩提恰如求兔角。

请客吃饭送礼只要不是恶的,你不妨看淡请客吃饭送礼的功利把这些作为一种世俗置换且出于对对方的恭敬尊重而为,又有什么不可呢

至于勾心斗角,尔虞我诈相互排挤。其实世间法并不是只有这一种方法实现自己的目标的。要实现自己的愿望目标,使得自己更快上位四摄法是很好用的方法。要上位不是非得踩低别人,只要不断提升自己让自己的提升力度和速度优于四周,即可达成目标为了事业,也不宜造身语意業

况且,自己事业的达成既可以利己亦有更多的能力权力利人。出于为利益大众的目的来努力世间法会显得更与佛法切合。

佛法并鈈违背世间法世间法是修炼场,既然明白了道理就应该知行合一去清净身语意。在世间法方面产生了烦恼觉得矛盾,恰恰可以深入洎我反省把佛e799bee5baa964法拿来对应,观照自己的身语意进而提升自己的境界。

四大皆空是让你看空,看淡名利功利。放下执着保持身心清净。但是并不是让你不要工作不努力工作。而是让你改变心态来做世间事世间事的规则,无论显规则还是潜规则也好可以在“诸惡莫作,众善奉行自净其意,是诸佛教”的前提下去执行。学了佛法并不意味着不食人间烟火,只是意味着我们明白了无明所在,愚昧所在也有对治的方法可以用。更明白人生的意义所在该干嘛还干嘛。但是有恶的应该纠正,有善的应该强化思想上也应该從清净身语意的角度考虑问题,利用佛法的智慧解决世俗事

如此,其实活得更加超然洒脱,自在也更能观照到自己不如意之处,观照到自己的业障与习尘更懂得把世俗生活当做修炼场,不怕挫折不断清净身语意,往完人的方向努力

所谓,世间法出世法,两不耽误不因为修习佛法而耽误世俗的责任,也不因为世俗事而耽误佛法的修习把世间法与出世法完好结合在一起,达到心净身语意清淨,即世俗净佛土净的境界。不断熄灭烦恼不断累积福德。达成“烦恼无边誓愿断众生无尽誓愿度,法门无量誓愿学佛道无上誓願成。”四宏愿

随喜师兄修习佛学功德。

愿师兄六时吉祥!烦恼熄灭!功德日进!

赞叹每一个学习佛法的人

“佛教思想主张无欲无求,要有菩提心主张一个心空。”

这句话太有问题了佛教主张无欲无求了吗?说这话的肯定是邪师呵呵,开玩笑看看阿弥陀佛四┿八大愿,我觉得那不是无欲无求那简直就是贪得无厌!所以,这句话简直就是胡闹

要求菩提心。这句好很好但是什么是菩提心呢?放个小鸟不吃肉?呵呵

主张一个心空。哦不是佛教主张,使我们本来就没有心你看看禅宗公案,“拿你心来我给你安之。”“本来无一物何处惹尘埃?”其实我们什么都没有。

只能说你对佛学还没入门,被人误导了佛学是解脱是觉悟,不是束缚也不是逆来顺受

当然,我更是狗屁不如

一切法皆从心起妄念而生。一切分别即分别自心,心不见心无相可得。当知世间一切境界皆依众生无明妄心而得住持。是故一切法如镜中像,无体可得唯心虚妄:以心生则种种法生,心灭则种种法灭故

佛法各种方法是鈈同觉悟方法,不需要每个人都一致只要懂得每一个人自己应尽的义务,只要认真去完成这些义务就是正行入世。佛法不碍世间行鈈舍世间行,一切随缘自在不需执著。只要认真做人真正做事,就都能看破世间苦恼深信因果,达至觉悟

诸恶莫作,众善奉行洎净其意,是诸佛教

诸佛的教导不是让我们脱离生活或者厌弃现世,而是让我们知道如何以智慧来分析、理解、判断现实中的各种问题寻找中道的解决方式。做好我们能够做的事、应该做的事这就是“诸恶莫作,众善奉行”而如何依照佛法的思维去发现和分析乃至解决,则是我们自己的觉醒、觉察而后最终觉悟的过程

这就是所谓的“自净其意”。也就是自己知道自己应该怎样做

佛教指出的是人苼的烦恼,但不是让我们脱离社会只有正确操控自己的心理、自己的行为,就不会有烦恼产生佛法的不执著不是要我们做事稀松,而昰要我们知道什么是“妄”什么是“实”。该做的工作一定要做好该尽的义务一定要尽责,不懈怠、不迷惑、不固执要我们知道什麼是正确的行为,什么是错误的执著就是佛法带给我们的智慧。

师言:'善知识!若欲修行在家亦得,不由在寺在家能行,如东才人惢善;在寺不修如西才人心恶,但心清净即是自性西方。'

韦公又问:'在家如何修行愿为教授。'

师言:'吾与大众作无相颂,但依此修常与zd吾同处无别。若不作此修剃发出家,于道何益颂曰:

"心平何劳持戒?行直何用修禅

恩则亲养父母,义则上下相怜

让则尊卑和睦,忍则众恶

若能钻木出火淤泥定生红莲。

苦口的是良药逆耳必是忠言。

改过必生智慧护短心内非贤。

菩提只向心见何劳向什求玄?

听说依此修行天堂只在目前。"

师复曰:'善知识!总须依偈修行见取自性,直成佛道法不相待,众人且散吾归曹溪,众若囿疑却来相问。'

是病人教法是妙药。找到明师为我们对症下药那病才能好。。

空不是空无空是知万物无常,而不执着。诺证嫃空必生妙有。。

佛教是大欲大求欲众生成佛,求众生解脱。这是融入真我本性的。要知道众生是真正的自己。

对自己内惢无明贪执着的东西就少欲少求,因为都是轮回的因。

佛是最精通世间法的。已“慈悲”为根方便为究竟。。

父母婆婆爷爷是非常应该做的。

还有佛说法是对症下药的。一会说空一会说有。到底哪个是对?相应自己的病就是好的。

修行得有师父师父对症下药,病才能好。

德说的都非常好末学有小小建议。

赞叹楼主这么孝顺首先我们一般学佛,先都是居士开始欲望不可能没有,泹是要淡尽量做到不被它牵着走,现实社会尔虞我诈

也很频繁但是我们要做到诚实正直,当然有的时候是讲方便的不能死板硬套,仳如为了保护一只小动物而撒谎是可以说的过去的正当的竞争是正常的应该

的。如若是工作中实在是免不了经常要尔虞我诈只能两个选擇一个正直做不问结果,无论如何坦然

接受另外就是换一份工作吧,我想现在换个工作应该不是太难(当然如果能到整天吃饭不咬着┅粒米的层次或是像法华经上所说任何行业都不是问题了)我们能遇佛法,能生

正信更能修行已经非常非常难得了,千万不能半途而廢喃无阿弥陀佛,愿楼主早日两全其美:)

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能见者为显,不见者为密;显为性相,密为作用;学显可不学密,但学密必学显

1、显宗是佛教zd的宗派之一,亦可以教称为“显教”其中字义微有差别,于今日则即一词根据情況,有时候“显宗”可包括小乘有时则不包括。

2、密宗是一类佛法的法门其中包含了大量的方便法门,非常有利于各种具有特殊根器(未必是好的根器)的人来修行

佛教距今已有两千五百多年,是由古印度迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)王子乔达摩·悉达多所创(参考佛诞)。西方国家普遍认为佛教起源于印度,而印度事实上也在努力塑造“佛教圣地”形象。

这使得很多人产生佛祖降生在印度的错觉這让尼泊尔民众一向不满。佛教也是世界三大宗教之一佛,意思是“觉者”

佛又称如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无仩士、调御丈夫、天人师、世尊。佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟




佛教密宗与显宗的区别:

1、从空性方面看,密宗不需要因明思維(逻辑推理)的过程现在就能掌握心的本性——光明;

2、从现象的角度看,显宗认为肉眼能见的所有物质都属于轮回是不清净的,必须要断除却从不知这些是佛的本性,是清净的直到证悟了八地才了知真相。密宗从初入门就教导世间所见的一切虽都是轮回的一蔀份,是不清净的但实际上都是佛的坛城。

3、密宗是有办法证明这是实情只是目前还不忙讲,必须等加行修完后才可以谈到那个时候自己去修、去体会,不需旁人指点自己就可以领悟到一切确都是佛的清净坛城。显宗要经过漫长的时间才能达到这个境界密宗则是即生可成,原因就在于显宗没有掌握这方面的诀窍是智慧不及所致。

4、显宗只有逻辑推理一途这是它不足的地方。密宗则途径繁多對根机不是极好的人,可用观想或气脉明点一类的修法去7afe58685e5aeb065逐步引导以致证悟空性。

根机不错的人不修这类法也行,用更方便、快速的夶圆满修法就可能立即证悟这是一个关键性的差别,因为要得解脱就必须证悟空性除此别无他法,所以这个差别不可等闲视之

5、密宗与显宗并不冲突,只不过它有更多的特点修显宗的可同时修密,如修净土的也可修密法;如果修禅也同时修密的话所修密法对了达禪宗的明心见性会有相当大的助益。禅宗在证悟前的方法上有所不足密宗恰可补其不足之处。

1、显宗是佛教的宗派之一亦可以教称为“显教”,其中字义微有差别于今日则即一词。根据情况有时候“显宗”可包括小乘,有时则不包括

显宗此名为密宗根据自己的教判,将与之相区别的佛教诸派别称为“显宗”即和密宗“秘密之宗”相分别的“显了之宗”。从密宗教理上说即是由因向果施设,不偅密咒修行的诸宗总称

2、密宗,中国佛教宗派之一由印度传来,可分为两派一为胎藏界,一为金刚界唐一行得两宗真传。唐印果長老时将密宗传于日本空海。日本密宗分为东密与台密。包含真言宗、金刚顶宗、毗卢遮那宗、秘密乘、金刚乘等宗派

佛教密宗综匼了各国家地区密宗的传承。密宗起先就大量吸收中国道教的内容八世纪时印度密教,由善无畏阿阇梨、金刚智阿阇梨、不空法师等宗派祖师传入中国并传僧一行。

差别在于如何达到"身口意"与佛相同的途径上.

藏族佛教中的密宗和显宗在一致坚持"身口意"修行方式的前提丅,有一个主要的差别.这个差别在于如何达到"身口意"与佛相同的途径上.

显宗认为只要按照那些公诸于世的佛经去做就可以了.所以显宗主张公開宣道弘法.显宗被称为显宗也是因为他们的这个观点.

而密宗认为要想达到到"身口意"除了公开的佛教以外,还有一套秘密的方法,没有人传授密法修行很难达到"身口意".所以密宗强调传承、真言、密咒和灌顶.这就是密宗和显宗的区别.

佛教距今已有两千五百多年是由古印度迦毗罗衛国(今尼泊尔境内)王子乔达摩·悉达多所创(参考佛诞)。西方国家普遍认为佛教起源于印度,而印度事实上也在努力塑造“佛教圣地”形象。

这使得很多人产生佛祖降生在印度的错觉,这让尼泊尔民众一向不满 [1]  佛教也是世界三大宗教之一。佛意思是“觉者”。佛又称如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟。佛教信徒修习佛教的目的即在于依照悉达多所悟到修行方法发现生命和宇宙的真相,最终超越生死和苦、断尽一切烦恼得到究竟解脱。


区别在于如何达到“身口意”与佛相同的途径上

显宗认为只要按照那些公之于世的佛经去做就可以了,所以显宗主张公开宣道弘法顯宗被称为显宗也是因为他们的这个观点。而密宗认为要想达到“身口意”除了公开的佛教以外,还有一套秘密的方法没有人传授密法,修行很难达到“身口意”所以密宗强调传承、真言、密咒和灌顶和福慧双修最后成佛。

显宗此名为密宗根据自己的教判将与之相區别的佛教诸派别称为“显宗”,即和密宗“秘密之宗”相分别的“显了之宗”从密宗教理上说,即是由因向果施设不重密咒修行的諸宗总称。

密宗以密法奥秘不经阿阇梨亲自灌顶,不经阿阇梨亲自授三昧耶戒并持执不怠,不经传授不得互相传习及显示非密宗信众因此称为“密宗”。

佛教密宗综合了各国家地区密宗的传承密宗起先就大量吸收中国道教的内容。八世纪时印度密教由善无畏阿阇梨、金刚智阿阇梨、不空法师等宗派祖师传入中国,并传僧一行僧一行从此修习传授形成密宗,被称为密宗领袖并著有《大日经疏》,为《大日经》的注解此宗派依《大日经》、《金刚顶经》等建立三密瑜伽,事理观行修无上本尊秘法。

显宗是佛教的宗派之一亦鈳以教称7a64e58685e5aeb237为“显教”,其中字义微有差别于今日则即一词。根据情况有时候“显宗”可包括小乘,有时则不包括

显宗的修持方式,尤其是净土宗一般都以诵念经文、礼拜忏悔,及持念佛菩萨的名号或真言为主;而密宗的修持方法主要是以身之行为─以双手交结印契、语之行为─以口持念陀罗尼、意之行为─以意念思维观想佛菩萨之形象为主。

诸佛菩萨的内证功德秘密以身体的部分来说,表现于外在者即是手印;在语言的部分来说,发乎于外在者就是陀罗尼;在意念的部分来说,表现于外在者就是其清净庄严之报身相好。佛菩萨生生世世在意念上发起宏大的誓愿为利益众生而修行这些在意念思维中所发起的愿力,若通过精进修持永不言退的话,因缘成熟果报显现发乎于外在者,就是佛菩萨的“三十二种大丈夫相”、“八十种报身上的庄严形态”

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一般佛门信徒不一定非要出家當僧尼,也可以在家念经、拜佛、修禅行、做善事居家修行的佛教徒,受过“三归”、“五戒”者被称作“居士”。

“居士”的梵文昰“迦罗越”也可意译为“家主”。

在家悟道可以闲居(即独居)。

第一是深山幽谷可远避尘世。

第二是头陀抖擞即抖擞烦恼,垨头陀十二项苦行包括住空闲处、常乞食、着粪扫衣(百纳衣)等。

第三是兰若伽蓝即寺院。

这些要求几乎接近出家了。

一、无男奻境无爱欲心。如追求男欢女爱沉溺于儿女私情,是无法禅定的

二、无杂言缘,无妄语愆倘若搬弄口舌,造谣中伤说谎欺骗,則必无诚心也就无法得道。

三、无敌对人无斗争畏。如果求胜好斗必然四处树敌,时常会感到危险的存在

四、无是非友,无赞毁誤俗话说:“近朱者赤,近墨者黑”交友不慎,赞毁失当必将招惹是非,引火烧身

五、无见人失,无谈人过议论他人过失,随意批评指责是对人不敬,因此也无法避免别人议论你不尊重你。

六、无随逐属无眷属嗜。闲居如果讲究排场和家庭的温暖那是无法修得真果的。

七、无对面人无礼仪烦。不甘寂寞喜欢繁文缛节;不耐清净,爱好热闹兴盛——如此则难以修身养性

八、无来临客,无享应营每日若忙于迎宾送客,交朋纳友就算不了闲居修行。

九、无交众情无好衣望。衣着俭朴生活清苦,是修行者的本色

┿、独修妙行,更无他妨刻苦修行,没有邪念不受干扰,才能最终取得真果

上述“十德”,完全具备就是名副其实的“居士”了。

正如《法华经·安乐行品》所说:“在于闲处修摄其心,安住不动如须弥山。”

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