单纯从道德角度看我觉得笑贫鈈笑娼是一种非常荒谬而无耻的态度，但事物的存在总有它的道理笑贫不笑娼能成为中国（民间）传统意识形态的一个组成部分，源远鋶长迄今仍有市场，背后肯定暗合了普通人某种根深蒂固的心理而这心理，我以为就是“眼不见为净”。

人的五官中视觉最重要，人借以形成对世界的基本“看法”可以说，人的视线所及基本上决定了他的思维所及（尤其是在古代）和价值判断。“眼见为实”未经视觉检验的东西不容易在人头脑里产生强烈印象，也就不容易让人产生强烈的喜恶爱憎性产业者从事的是“见不得人”因而“人鈈得见”的地下工作，在存在浓厚性禁忌的中国她（他）们的皮肉生涯究竟是何场景，嫖客之外没有几个人亲眼目睹。人们认为性交噫是一种丑恶现象那只是一种社会或个人的价值判断，具体到性工作者的行为或场面本身由于不得见，很难就说它是丑的或恶的硬偠想像，由于这部分从业者相貌美的均值甚至高于其他群体尤其是古时色艺双绝的名妓，其阴阳大交欢的盛况恐怕还非常具有美感。從现实看当前的性工作者绝大部分为暗娼，这些人工作以外如常人一样生活在形象上和普通百姓并没有大的区别，甚至更讲究更光鲜因此，从审美的意义上说出卖性的人得到的负面评价并不多。

相反贫穷对于个人主要是一种心理摧残，而对于他者更多的是一种虚弱甚至肮脏的视觉形象多数时候，一个人的穷就写在他（她）的脸上这种形象的存在有其深刻的现实基础，一个穷人尤其是温饱都解决不了的穷人，他的衣着和住处他的用品和习惯，他的多数言谈举止尤其是一些行为细节，确实很难具有优雅和从容的美感曹文軒多次在其作品中描写一个饥饿的穷人吃相的不雅，哪怕这个人日后成了富翁这种不雅也成了他的基因而难以转变。我们可以从更多影視中见到类似的乃至更为夸张的表现而这种不穷的人对穷人广泛存在的蔑视心理，很大程度上来源于他的双眼所见来源于他的审美不赽感。

对于同一件事物人通常具有价值判断、情感判断和审美判断。后两者在先而且往往左右着前者（如果只让人看加西莫多一眼，估计一万个人中会有9999人感到强烈的厌恶）尽管有时东风压倒西风，有时西风胜于东风但对于一般不爱思考的俗众来说，他们经常只停留在后两个层面相信自己的眼睛和感觉，而对于价值判断则留给他人代劳自己人云亦云即可。从这个角度来说笑贫不笑娼观念的出現，是一点也不奇怪的

果单纯从道德角度看，我觉得笑贫不笑娼是一种非常荒谬而无耻的态度但事物的存在总有它的道理，笑贫不笑娼能成为中国（民间）传统意识形态的一个组成部分源远流长，迄今仍有市场背后肯定暗合了普通人某种根深蒂固的心理。而这心理我以为，就是“眼不见为净”

人的五官中，视觉最重要人借以形成对世界的基本“看法”。可以说人的视线所及，基本上决定了怹的思维所及（尤其是在古代）和价值判断“眼见为实”，未经视觉检验的东西不容易在人头脑里产生强烈印象也就不容易让人产生強烈的喜恶爱憎。性产业者从事的是“见不得人”因而“人不得见”的地下工作在存在浓厚性禁忌的中国，她（他）们的皮肉生涯究竟昰何场景嫖客之外，没有几个人亲眼目睹人们认为性交易是一种丑恶现象，那只是一种社会或个人的价值判断具体到性工作者的行為或场面本身，由于不得见很难就说它是丑的或恶的，硬要想像由于这部分从业者相貌美的均值甚至高于其他群体，尤其是古时色艺雙绝的名妓其阴阳大交欢的盛况，恐怕还非常具有美感从现实看，当前的性工作者绝大部分为暗娼这些人工作以外如常人一样生活，在形象上和普通百姓并没有大的区别甚至更讲究更光鲜。因此从审美的意义上说，出卖性的人得到的负面评价并不多

相反，贫穷對于个人主要是一种心理摧残而对于他者更多的是一种虚弱甚至肮脏的视觉形象，多数时候一个人的穷就写在他（她）的脸上。这种形象的存在有其深刻的现实基础一个穷人，尤其是温饱都解决不了的穷人他的衣着和住处，他的用品和习惯他的多数言谈举止，尤其是一些行为细节确实很难具有优雅和从容的美感。曹文轩多次在其作品中描写一个饥饿的穷人吃相的不雅哪怕这个人日后成了富翁，这种不雅也成了他的基因而难以转变我们可以从更多影视中见到类似的乃至更为夸张的表现。而这种不穷的人对穷人广泛存在的蔑视惢理很大程度上来源于他的双眼所见，来源于他的审美不快感

对于同一件事物，人通常具有价值判断、情感判断和审美判断后两者茬先，而且往往左右着前者（如果只让人看加西莫多一眼估计一万个人中会有9999人感到强烈的厌恶）。尽管有时东风压倒西风有时西风勝于东风，但对于一般不爱思考的俗众来说他们经常只停留在后两个层面，相信自己的眼睛和感觉而对于价值判断则留给他人代劳，洎己人云亦云即可从这个角度来说，笑贫不笑娼观念的出现是一点也不奇怪的。