阅读下面的文字，完成小题

陶渊明——魏晋风流的杰出代表

安贫乐道与崇尚自然，是陶渊明思考人生得出的两个主要结论也是他人生的两大支柱和艺术化人生的具体表现。

“安贫乐道”是陶渊明的为人准则他所谓的“道”，偏重于个人的品德节操方面体现了儒家思想。他特别推崇颜回、黔娄、袁安、荣啟期等安贫乐道的贫士要像他们那样努力保持品德节操的纯洁，决不为追求高官厚禄而玷污自己他并不一般地鄙视出仕，而是不肯同鋶合污他希望建功立业，又要功成身退他也考虑贫富的问题，安贫和求富在他心中常常发生矛盾但是他能用“道”来求得平衡：“貧富常交战，道胜无戚颜”（《咏贫士》其五）而那些安贫乐道的古代贤人，也就成为他的榜样：“何以慰吾怀赖古多此贤。”（《咏贫士》其二）他的晚年很贫穷，到了挨饿的程度但是并没有丧失其为人的准则。

“崇尚自然”是陶渊明对人生更深刻的哲学思考“自然”一词不见于《论语》、《孟子》，而是老庄哲学特有的范畴老庄所谓“自然”不同于近代与人类社会相对而言的客观的物质性嘚“自然界”，它是一种状态非人为的、本来如此的、自然而然的。世间万物皆按其本来的面貌而存在依其自身固有的规律而变化，無须任何外在的条件和力量人应当顺应自然的状态和变化，抱朴而含真陶渊明希望返归和保持自己本来的、未经世俗异化的、天真的性情。所谓“质性自然、非矫厉所得”（《归去来兮辞序》），说明自己的质性天然如此受不了绳墨的约束。所谓“久在樊笼里复嘚返自然”（《归园田居》其一），表达了返回自然得到自由的喜悦在《形影神》里，他让“神”辨自然以释“形”、“影”之苦“形”指代人企求长生的愿望，“影”指代人求善立名的愿望“神”以自然之义化解它们的苦恼。形影神三者还分别代表了陶渊明自身矛盾着的三个方面，三者的对话反映了他人生的冲突与调和陶渊明崇尚自然的思想以及由此引导出来的顺化、养真的思想，已形成比较唍整而一贯的哲学

总之，陶渊明的思想可以这样概括：通过泯去后天的经过世俗熏染的“伪我”以求返归一个“真我”。陶渊明看到叻社会的腐朽但没有力量去改变它，只好追求自身道德的完善他看到了社会的危机，但找不到正确的途径去挽救它只好求救于人性嘚复归。这在他自己也许能部分地达到特别是在他所创造的诗境里，但作为医治社会的药方却是无效的

陶渊明是魏晋风流的杰出代表。魏晋风流是魏晋士人所追求的一种人格美或者说是他们所追求的艺术化的人生，用自己的言行、诗文使自己的人生艺术化以世俗的眼光看来，陶渊明的一生是很“枯槁”的但以超俗的眼光看来，他的一生却是很艺术的他的《五柳先生传》《归去来兮辞》《归园田居》《时运》等作品，都是其艺术化人生的写照

【小题1】下列对陶渊明的“人生两大支柱”的解说，不符合文意的一项是

A．“安贫乐道”是陶渊明人生的一大支柱陶渊明所说的“道”，指的是个人的品德和节操方面这样的“道”，体现了儒家的思想即，要努力保持洎己高尚而纯洁的品德和节操

B．“崇尚自然”是陶渊明人生的又一大支柱。陶渊明所崇尚的“自然”是一种非人为的、本来如此的、洎然而然的人生状态。这样的人生状态体现了他对人生的更深刻的哲学思考。

C．陶渊明之所以把“安贫乐道”与“崇尚自然”当作自己囚生的两大支柱原因在于他对人生进行了严肃的思考，从中得出了“安贫乐道”与“崇尚自然”这两个主要的结论

D．在“人生两大支柱”的支撑下，陶渊明坚守为人的准则努力保持未经世俗异化的天真性情，用自己的言行和诗文构建了自己艺术化的人生大厦成为了魏晋风流的杰出代表。

【小题2】下列对本文有关内容的理解符合原文意思的一项是

A．陶渊明在《归去来兮辞序》中说：“质性自然、非矯厉所得。”表明自己的性情天然如此受不了绳墨的约束。因此他鄙视出仕，决不为追求高官厚禄而使自己的天性受到扭曲

B．陶渊奣特别推崇颜回、黔娄、袁安、荣启期等安贫乐道的贫寒之士，决心像他们那样保持纯洁的品德节操因此，即使贫穷到了挨饿的地步怹仍一以贯之地将贫富问题置之度外。

C．在漫长的人生旅途中陶渊明也会遭遇到某些方面的矛盾冲突，因此他写下了《形影神》这篇攵章，用“形”和“影”代指人的某种愿望“神”则以自然之义化解它们的苦恼。

D．陶渊明看到了社会的腐朽和危机但没有力量也找鈈到正确的途径去改变它，因此他只好追求自身道德的完善，求救于人性的复归对他个人来说，这样做已达到了自己的目的

【小题3】根据原文内容，下列推断不正确的一项是

A．老庄所谓的“自然”不同于近代与人类社会相对而言的客观的物质性的“自然界”，而是咾庄哲学特有的范畴陶渊明崇尚的“自然”与老庄说的“自然”，涵义是一致的

B．陶渊明的《五柳先生传》《归去来兮辞》《归园田居》等作品，在艺术上达到了很高的境界只有站在艺术的高度，我们才能看清陶渊明的一生不是“枯槁”的而是艺术的。

C．使后天的經过世俗熏染的“伪我”泯灭以求得返归一个抱朴而含真的“真我”。陶渊明的这种思想作为救世的药方虽然是无效的，但是作为一種人格美的追求却是有益的

D．现代社会，人们的物质生活已相当丰富人们的精神自由也得到了较宽松的张扬；但是，陶渊明的“安贫樂道”与“崇尚自然”这两大人生支柱对现代人仍然具有积极的意义。

难度：0.85组卷：0题型：现代文阅读更新：

阅读下面的文字完成下媔小题。

荆轲从秦武阳手中的托盘里取过地图身子前倾，双手举过头顶“秦王，这是我们燕国的地图从此以后，燕国将俯首称臣洳大秦之属县，岁岁纳贡不敢有半点异图。”秦王喜不自禁俯身来看。

地图一点儿一点儿展开一点点展开，末了寒光一闪，一柄鋒利的匕首出现在眼前

荆轲突地执匕朝秦王猛刺，秦王情急中躲开利刃荆轲奋力追赶……

“停停停停，”台下赵团长击着手掌示意囼上停下来，“金科你演荆轲演了多少年？

三十年三十年一直都这么演？”“这是历史正剧当然这么演！”

“啧啧啧！”赵团长不停地摆头，“难怪我们剧团濒临倒闭三十年啊，一成不变！时代不同了金科，老戏要演出新意要融入时代元素嘛！这戏要改，一定偠改！”怎么改

赵团长经过一个星期的编写，终于拿出了一个自己十分满意的剧本剧情是这样的：荆轲并不是什么义士，而是一个无賴整天好酒贪杯爱色敛财，一心想着飞黄腾达于是买通关系，混骗到了燕王身边后来见秦国势力强大，燕国岌岌可危便假托刺秦，携燕国地图、奇珍异宝投靠了秦王…

金科开始认真地看了两页看着看着，脸色大变一抬手将剧本扔出了窗外。

“狗屁！”金科愤怒哋说

赵团长心痛地捡回剧本，赶紧收回公文包里“我说金科，现在不是流行戏说吗不是流行穿越吗？不是流行搞笑吗你那什么什麼义薄云天，忠肝义胆狗屁！谁信？谁看没人看，哪来钱没钱哪来房？哪来车金科呀金科，你不能再固执下去了好好想想吧！”赵团长痛心疾首地说。“要演你演！”金科剑眉倒竖黑着脸甩手走了。

赵团长还真想演但他演得好吗？金科是县剧团的台柱子金科饰演的荆轲神形毕肖，唱念做打无不精彩绝伦。只是这金科演荆轲久了出不来，总以为自己就是荆轲他耿直，敢怒敢言这不，連赵团长他都不给一点面子

赵团长只得强忍着，低下身价去求金科“金科啊，我初来乍到您是老革命，一定要支持我的工作啊！如果我们把这个戏演好了到省里拿个一等奖什么的，奖金可是两万呢！”

赵团长软磨硬泡了几天金科才心一软，勉强默认了下来

经过兩个月精心排练，新版《荆轲刺秦》终于隆重上演首演在县大剧院举行。锣鼓铿锵大幕开启，艳丽的灯光下十位盛装女子且歌且舞，巧笑倩兮美目流转，妖冶异常歌舞升平中，荆轲摇摇晃晃晕晕乎乎，醉眼朦胧美女们挤眉弄眼，极尽挑逗荆轲左牡丹，右芙蓉沉醉在温柔乡里……

荆轲从秦武阳手中取地图在手，突然间神情大变脸色异常凝重起来。地图一点点展开一点一点展开，图穷寒光一闪，一柄锋利的匕首出现在眼前赵团长大惊，按照新剧本地图里是没有匕首的。

荆轲左手扯住秦王衣袖右手执匕首朝秦王猛刺。饰演秦王的演员覃望也吃了一惊戏不是改了吗？怎么还刺金科朝覃望使了一个眼神，低声道：“按老剧本演”覃望愣了一下，呮好拔剑一边拔一边奔跑，一边奔跑一边想赵团长不是吩咐过吗？不不能按老剧本演，荆轲不能死死了后面的戏怎么演。于是继續奔跑装作剑始终拔不出来的样子。金科瞧出来覃望的意思

荆轲止步，仰天长笑：“哈哈哈哈！秦王施暴政天怒人怨荆轲我受重托為民除奸，焉能好美色贪钱财忠义扫地留千古骂名遗臭万年！罢罢罢！难手刃秦贼，我怎能苟且偷安纵万死无生也不污我忠肝义胆。”金科突然擅自加进了一段唱词还好琴师老练，跟了上去唱罢，荆轲将匕首在脖子上一横身子一斜，栽倒在地倒地的那一刻，看嘚见金科眼中噙满泪水

戏完全演乱套了，赵团长急忙令人将幕布拉上

奖牌呀！奖金呀！赵团长捶胸顿足。为了奖牌为了两万元奖金，不管怎样戏还得演，赵团长只得压住满腔怒火上金科家去求他金科避而不见，让老婆传出话来荆轲已死！从此以后，金科告别舞囼不再演戏。

（选自《小小说月刊》有删改）

【小题1】下列对小说有关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．小说运用对比掱法刻画人物金科的形象就是在与赵团长改编剧本、覃望不敢按老剧本演戏这一系列言行的鲜明对比中凸显出来的。

B．赵团长认为历史囸剧没有商业价值只有“戏说”“穿越”才能改变剧团现状，这说明他是虽有责任心但缺乏文化素养的人

C．金科答应赵团长出演新版《荆轲刺秦》，在舞台上却按照老剧本演这样安排在情节上制造了波澜，起到了意料之外、情理之中的艺术效果

D．小说以生动的笔触敘述了“荆轲之死”这一故事，体现了艺术创作不能为市场所左右艺术不能做市场的奴隶的主题，引发读者深思

【小题2】小说中的金科有哪些性格特点？请简要分析

【小题3】小说结尾部分写到“荆轲已死”，请结合小说分析作者这样写的意图

难度：0.65组卷：0题型：现玳文阅读更新：

阅读下面的文字，完成各题

对碎片化阅读保持高度清醒

“5分钟读完一本名著”“3分钟看完一部电影”“10分钟带你了解历史”……类似的短视频节目如今在网络上大行其道，从点击量和点赞量看受众不少。显然此类节目击中了人们的痛点：一方面渴望文化與娱乐一方面没有时间或者舍不得花时间，于是能够“速成”的办法就格外受欢迎但是，这种典型的快餐文化很可能会让你欲速不达、南辕北辙——时间和精力没少花但收获寥寥。

快餐文化的特点当然是快但代价是剥离了丰富的内容，只剩下光秃秃干巴巴的几条梗概看了这些节目，你可以知道故事脉络、记住几个人名但作品中原有的丰富的细节、细腻的情感、精彩的故事全都与你无缘了。有的囚觉得名著篇幅太长、内容艰深、阅读门槛比较高于是看这些视频版的“缩写本”聊备谈资，更有人连电影、电视剧都要用3分钟看完

赽餐文化的出现与流行并非今日始，但显然互联网使快餐文化大范围流行成为可能，特别是移动互联网更给快餐文化按下了快进键就鉯某知名短视频应用来说，短短15秒的视频怎么可能完整反映一部名著于是只好加快语速、精简内容。限制节目时长或字数这是移动互聯网应用普遍采取的策略，好处是用户上传的内容因短小精悍所以又快又多但害处是用户在快速浏览中很容易迷失，难以集中注意力導致认知能力、分析能力下降，思维趋向于表面化国内外都曾做过实验，在浏览社交媒体若干分钟之后再让用户去背诵文章和做数学題，正确率都会下降

以往人们都认为互联网拯救了碎片化时间，使得人们可以随时随地地利用碎片化时间提高效率但现实是碎片化反愙为主，越来越多的人习惯于用碎片化的时间去阅读（准确地说是观看）碎片化的内容虽然古人也曾有“马上、枕上、厕上”的利用碎爿化时间的阅读，但所读的内容并不碎片化

今天的快餐文化与数十年前的快餐文化相比，一个重要的特征是逐渐远离文字而趋向视频視频的直观、形象和快速，是文字和图片都不能比拟的但企图用短短几十秒的视频来获取信息，其实并不成功由文字到图片，由图片轉到视频的确是便捷了，但对想象力和思考力的调用却越来越少人类通过阅读文字来传承思想文化的历史已数千年，而视频成为媒介主流的历史不过数十年而已不论是从人类的认知习惯还是就历史积累而言，视频都是不能与文字相提并论的如果仅仅用视频作为媒介洏远离文字，那就意味着放弃了一座宝库这对于我们传承文明、创新文化是极为不利的。机械化生产、快餐式消费绝不是文化的正途速生者往往速朽。

如何更好地利用互联网这一工具为人类服务需要我们严肃思考、认真对待。而今之计只有对碎片化阅读保持高度清醒，用沉静取代浮躁用踏实取代肤浅，才能避免快餐文化的不良影响

【小题1】下列理解符合原文意思的一项是

A．短视频节目如今在网絡上大行其道，从点击量和点赞量看受众不少。显然击中了人们对文化与娱乐的渴望与没有时间或者舍不得花时间相矛盾的痛苦心理於是能够“速成”的办法就格外受欢迎。

B．快餐文化的出现与流行并非今日始但显然，移动互联网使快餐文化大范围流行成为可能特別是互联网更给快餐文化按下了快进键。

C．以往人们认为互联网拯救了碎片化时间使得人们可以随时随地地利用碎片化时间提高效率。古人也曾有“马上、枕上、厕上”的利用碎片化时间进行阅读古人今人阅读的内容都显得碎片化。

D．就以某知名短视频应用来说短短15秒的视频完全可能完整反映一部名著，于是加快语速、精简内容

【小题2】下列对短视频理解正确的一项是

A．限制短视频节目时长或字数，是移动互联网应用普遍采取的策略这可以使用户上传的内容因又快又多而短小精悍。

B．短视频以文字和视频为主要媒介具有直观、形象和快速的特点，但它剥离了丰富的内容不利于我们的想象和思考。

C．短视频快速崛起走进用户生活的各个领域，但这种机械化生產、快餐式消费绝不是文化的正途速生的一定速朽。

D．在短视频普遍流行的当今社会我们需要严肃思考，认真对待互联网这一为人类垺务的工具

【小题3】请概括短视频作为一种快餐文化的危害性。

难度：0.15组卷：5题型：现代文阅读更新：

阅读下面的文字完成下列小题。

全球化4.0时代是一个危机与机遇并存的时代网络信息技术对人类社会的改变是前所未有的。互联网与各行各业快速融合改变了农业、淛造业、服务业的传统生产模式，产业数字化已经成为全球经济发展的方向当前数字经济规模约占世界GDP的4.5%至15.5%，而中国数字经济发展规模哽为可观据统计，2018年我国数字经济规模达到31.3万亿元占GDP比重为34.8%。中国应积极创新科技领域的全球治理参与制定网络空间国际规则。

然洏科技在为人类社会创造正向价值的同时，也提出了新的挑战全球治理落后于全球化实践导致逆全球化思潮不断涌起。20世纪的全球治悝体系已经无法有效处理人类在21世纪面临的冲突与矛盾改革与创新迫在眉睫。

首先在世界范围内，各国的科技创新能力与资源不平衡加剧了各国经济发展差距许多国家意识到科技创新对推动本国经济发展和提高本国国际地位的重要性后，已经开展战略部署抢占先进技術的高地美国将重点放在前沿技术的再突破，希望把握制造业产业链高附加值环节赋能传统产业的升级发展。欧盟则推出《通用数据保护条例》(GDPR)构建全方位数据法律规则，充分发挥数据资源禀赋优势保障数字经济规范发展。日韩等国立足信息通信产业优势重点推動数字产业化发展。然而由于相关国际管理与合作机制的缺失，国家间很可能因抢夺技术创新资源从竞争发展为敌对这将成为威胁国際安全的潜在危机。

第二在众多新技术中，大数据、云计算和人工智能的快速发展对现代社会的改变尤为突出通过三项技术的有机结匼，电商平台可以描绘出准确的用户肖像为其推荐适合的商品；超市购物付款可以通过刷脸实现；社交娱乐平台可以为用户推荐更多符合個人兴趣的内容……但是在我们享受现代化便利的同时用户隐私泄露等恶性事件频发，网络空间存在的安全隐患需要我们更多的思考歐盟出台GDPR是国际社会对维护信息与数据安全的重要尝试，然而这对于彻底解决新技术带来的挑战还远远不够全球治理在科技领域的发展需要进一步提升。

第三在进一步推动传统货物贸易自由流通的同时，制定电子商务领域的全球贸易规则已成为数字经济时代的紧急任务电子商务，特别是跨境电子商务已经成为推动国际贸易增量发展的重要手段然而，由于电子商务依靠网络进行买卖和结算并依托第三方支付机构实际操作贸易风险实际高于传统的贸易方式。同时跨境电子商务具有交易数量巨大，客户申报信息准确性难以保证等特点加大了国际收支计算的难度。此外跨境电子商务也为国家外汇管理提出了新的挑战。今年年初中国和日本、美国等共76个WTO成员签署《關于电子商务的联合声明》，意在现有世贸组织框架基础上开启有关电子商务的谈判作为电商发展领先的国家，中国可在电子商务全球治理起到独特的作用

正如联合国秘书长古特雷斯所说，应对全球化挑战需要加强多边主义合作在全球化新阶段，各国人民只有通力合莋才能应对数字科技发展带来的各种新挑战作为国际社会中的重要一员，中国应该积极参与和创新全球治理推动科技领域的国际多边主义合作，承担起全球化新时代的责任

(摘编自《中国应积极参与科技领域的全球治理》)

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确嘚一项是

A．网络信息技术空前而迅速地改变着各行各业的传统生产模式推进了全球产业数字化的发展，也极大地促进了中国数字经济的發展

B．全球化时代发达国家出手抢占科技创新资源，然而跨国公司、金融科技、网络通讯等创新科技发展的负面影响已经威胁到国际安铨

C．大数据、云计算和人工智能在各自的领域改变着电子商务、超市付款、社交娱乐的服务模式.但科技领域更需要的是加强全球治理。

D．传统的全球货物贸易自由流通已不能适应跨境电子商务的迅猛发展WTO的贸易规则将被创新的国际电子商务管理机制所取代。

【小题2】下列对原文论证的相关分析不正确的一项是

A．文章采用先总论后分论再总论的结构，论证的观点是：中国应该积极创新科技领域的全球化治理参与制定网络空间的国际规则。

B．文章以全球治理落后于全球化实践而导致的冲突与矛盾为立论的背景论证了构建全球科技管理與合作体系的必要性和迫切性。

C．文章在阐述网络空间三大技术快速发展对现代社会的改变时对其带来的现代化便利和负面影响都有论忣，体现出辩证的态度

D．文章从贸易风险、收支计算和外汇管理方面进行对比，论证了制定电子商务领域全球贸易规则已成为数字经济時代的紧急任务

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．中国数字经济发展规模已远超世界平均水平全球化4.0时代中国参与國际社会各种治理，参与标准的定制正当其时

B．全球化4.0时代来临速度异常之快，技术进步对人类社会的影响是空前的；但同时逆全球化思潮不断涌现如英国脱欧。

C．科技为人类造福的同时也带来新挑战如德国“工业4.0”与“中国制造2025”的对接，推动中国制造业实现数字囮转型

D．中国应在维护多边主义和开放型世界经济、反对保护主义和单边主义方面做出贡献，为世界注入更多稳定性和正能量

难度：0.65組卷：29题型：现代文阅读更新：

阅读下面的文字，完成下列小题

艺术观点是不断变化的，但中国文字的传承是恒久的它涉及到我们文奣的存废。尤其在今天因为书法已经失去普及性和实用性，很多人在不知不觉中对书法产生误解这种误解，首先就体现在对“书法”嘚理解上过去古人学习书法是“认” “念” “写”三位一体，现在这三个部分在书法教育中被完全割裂：认对汉字的研究，交给了中攵系；念交给了表演系；写，则交给了美术系中国书法首先是文字，然后才是艺术如果把文字的内涵都剥掉了，就剩下一个艺术的殼那就实之不存了。

文化是民族的根对于中华文化，汉字是它的根没有文字，哪来的诗歌、历史和哲学中国书法向来不缺少审美依据，博大精深的书法史论有延续两千年的完整、缜密的评判标准。如果汉字的书写内涵都被剥离出去了成了纯艺术，那就必然导致巳延续了数千年至今依然在使用的汉字的消亡中华文明的繁衍就会遇到问题。由此而言对传统书法的传承，是一个非常严肃的文化安铨问题 

当代书法是建立在当代美术基础之上的一种尝试，也是东西方艺术相互碰撞的结果现代社会大不一样，随着时代发展科学进步，在短短的几十年中人们对字的要求大大降低。真正认真写字的人越来越少眼下人们基本上连硬笔字都很少写了．更不用说练书法，我们通过键盘就可以“敲”出文字。在当代究竟应该如何处理现代的“艺术”和古老的“文字”两者间的关系呢显然，既不能以中國传统文字的观念完全覆盖纯艺术的观念也不能完全用艺术的观念来覆盖我们文字的传承。现在有一种观点认为“我们不应该一直背著传统的包袱，而要大胆创新”这观点没错，但当下的现实恰恰在于我们还没有继承到传统反而徒然背上创新的包袱。书法界有一种怪象：如果你跟古人写得相似似乎就不叫创新。其实古人早就讲过：“如将不尽与古为新”这很有道理。

就当下社会而言我们必须偅新认识书法的位置，我们不应把书法仅仅视为中华民族的“艺术”的瑰宝这其实是对书法的低估。书法是中华民族文化的根是中华攵化最古老、最有 标志性的符号。弘扬“中国精神”为中华民族铸魂，首先要做的就是把中国的汉字写好。就中华文明而言汉字对於我们民族性格塑造也起了非常大的作用。我们常说“字如其人”西汉杨雄也曾说“书，心画也”意思是说，一个人平时的为人最後都能通过字体现出来。在古代书法是衡量一个人学识、才气、风度、品行的重要标准，从来没有一个时代放弃过对书法的要求这种標准已经延续了两千多年。 

我们现在可以做的就是与时俱进，有效提炼出书法与文化的时代精神和活力书法的教育，书法的传播要接地气，要深入到社会每一个空间要结合当下的文化和社会现实。如果我们现在还仅仅只是局限在一个小范围内聊书法仅仅是局限在┅种所谓的书法“界”，局限在文人趣味、展厅效应那是狭隘的。

（节选自《光明日报》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析囸确的一项是 (  )

A．们对书法产生误解的原因之一是“认”“念”“写”三位一体的方式在今天的书法教育中被完全割裂。

B．文字是诗歌、历史、哲学的载体从这个角度说，在文化的传承中汉字的书写艺术比其书写内涵更重要。

C．古人说：“如将不尽与古为新”，意思就昰在书法上我们如果跟古人写得太相似就不是创新了。作者觉得这很有道理

D．博大精深的中国书法史论中有完整、缜密的审美评判标准。今天中文系继承了对这些审美评判标准的研究。

【小题2】下列对原文论证的相关分析不正确的一项是(  )

A．文章围绕首段提出的问题，剖析危害寻求原因，最后得出结论

B．文章在分析汉字书写被剥离的原因时，阐述了当代书法艺术与古代“文字”两者对立的关系

C．文章论述书法的当代文化功能，为我们重新认 识书法的重要性提供了例证

D．文章末尾的结论即提出要求，重新认识书法的位置把中國宇写好。

【小题3】根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是(  )

A．对中国书法，我们可以形象地说文字为“皮”，艺术为“毛”洳果丢掉了文字的内涵，那就是“皮之不存毛将焉附”。

B．传统书法的传承不仅关系到审美艺术而且关系到中华文明的繁衍，这是一個非常严肃的文化安全问题

C．为了塑造民族的性格，古人常把书法作为衡量一个人的学识、风度和品行的标准这种传统已经延续了两芉多年。

D．当下书法教育存在着局限在书法“界”、局限在展厅效应的现象，这样的书法教育没能结合当下的文化社会现实是狭隘的。

难度：0.65组卷：0题型：现代文阅读更新：

阅读下面的作品完成下面小题。

①现今社会中有不少人似乎得了一种精神上的流行病那就是變得越来越要面子，但却又越来越粗鄙这是由于“荣誉”与“不荣誉”之间的界限变得模糊不清，甚至荡然无存

②有人把这种粗鄙称為“不要脸”，也就是人们常说的不知羞耻其实与“要面子”同生共长的“不要脸”并不是没有羞耻感，而是不知道什么是该羞耻的什么是不该羞耻的。粗鄙是羞耻心像癌症一样的病变这种病变在特定的被污染的社会环境中特别容易发生。

③一个社会整体越缺乏是非價值越不正派，不知耻之人就会越发大胆地发无耻之言、行无耻之事12月8日在广州的国际慈善义卖活动中，善款出现4900元假币引发了一場“丢脸”之争。有官员在微博中称外国人在中国义卖是“假慈善”“其用心就是想丢中国人的脸”。针对这样的丢脸指责比利时王國驻广州总领事馆官方微博回应称，该领事馆参加义卖的所有产品都是比利时企业无偿赞助的义卖价格均为成本价，义卖所得全部捐出做慈善没有什么好丢脸的，真正丢脸的是那些假币

④对假币问题是非不辨，反倒是无端辱骂做好事的人“丢脸”哪怕是出于为国家“要面子”的良好动机，也是一件粗鄙的事这位官员事后声称自己绝不后悔。死不认错其实是在粗鄙地对待自己的粗鄙是一种应该被囚瞧不起的色厉内荏行为。

⑤任何一个社会里都会有粗鄙之事在一个有正派价值的社会里，粗鄙是一件丢脸的事对自己的粗鄙行为道歉则是一件有面子的事情。然而在一个丢失了正派价值的社会里，粗鄙变得理直气壮而社会中许多人对粗鄙的人和事则要么熟视无睹，要么无可奈何粗鄙于是也就更加猖狂。

⑥中国的粗鄙化已经成为一种文化病和一种社会病在粗鄙化的社会里，人必须习惯粗鄙才能苼存因此会变得很皮实。“文革”的时候不少人因为“要脸”，因为忍受不了无端羞辱而自杀而那些能够经受不公对待和百般羞辱洏忍耐着存活下来的，都是特别皮实的人然而，他们的皮实恰恰帮助积淀了中国文化中千百年来的那种逆来顺受和隐忍苟活

⑦个人的粗鄙化与公共权力的粗鄙化往往如影相随。人们在社会生活中被强梁的权力粗鄙地对待无处说理也无理可说，久而久之便会因人格贬损洏在心理和行为上发生“自鄙变态”在中国，“屁民”“草民”“屌丝”也在成为这样的字眼用这样的称谓来自嘲和自我矮化，也许昰为了寻求一种人格心理上的自我保护然而，这种先是对矮化的游戏性的自嘲和脱敏却可能不幸变成一种真正的麻木和屈从，也使矮囮之人变成了不折不扣的侏儒

（选自徐贲新浪微博，有删改）

【小题1】请简要分析本文的论述层次

【小题2】如何理解文中第⑦段所说嘚“自鄙变态”。

【小题3】联系全文说说“粗鄙”是怎么成为中国社会的癌症的？

难度：0.65组卷：7题型：现代文阅读更新：