不论在家出家也不论世法出世法，如要学问便须投师。否则除非是大根大器，大智大慧的人才能无师自通，比如佛教的独觉圣者就是无师自证的。但是凡人總比圣人多得太多，所以还是要投师问教就连释尊也是遍学五明的。

出家人有七种师：两种和尚是十戒和尚与具足戒和尚和尚，译为Φ国语便是亲教师，以其由亲近而能教而得名；五种阿阇梨是依止、屏教（教授）、羯磨（受戒）、十戒（出家）、教读（受经）阿闍梨，译为中国语便是轨范师，以其轨持型范而得名

和尚，在一生之中如果仅仅出家一次，那他最多只有两位甚至仅有一位（十戒和尚可以兼为具足戒和尚）。阿阇梨则可分两类：依止阿阇梨及教读阿阇梨可以多也可以少，依止虽仅一夜即为依止阿阇梨，教读雖仅一偈亦为教读阿阇梨；屏教阿阇梨、羯磨阿阇梨、十戒阿阇梨，如其出家一次一生之中，也各各仅有一位屏教是具足戒时教授受戒仪规的，羯磨是具足戒时白四羯磨的十戒是沙弥戒时教授威仪的。

中国戒场有尊证阿阇梨七位此在律中并未规定称之为阿阇梨，唯说五夏同阿阇梨位十夏同和尚位，那么尊证只能居于“同”师之位。

在家弟子仅有三师阿阇梨：第一是三皈（五戒）阿阇梨第二昰八戒阿阇梨，第三是教读阿阇梨三皈师只有一位，八戒师及教读师可多可少如受菩萨戒，则另外增加二阿阇梨菩萨戒没有和尚，菩萨戒的和尚是本师佛而非本师比丘法师。

我们知道了师的种类之后便可以明白，我们学佛究竟该有多少位师父了。

现时的佛弟子們为师为弟子，多半不懂师与师的类别大家乱拜、乱叫、乱收一阵。致引起许多人的批评认为大家都在攀缘抢徒弟。

照律制说有叻一位剃度师，不得再有沙弥戒和尚乃至不得再有具足戒和尚。这在中国是行不通的

但是，既然已经受了戒绝不应该再拜其他的人為和尚，亦不得另称他人为亲教师

离了师父在外参学，如果未满五夏或已满十夏而仍未知道比丘（尼）律的轻重持犯与开遮者，则应隨处请求十夏以上的善知识为依止师侍奉依止师的礼节，如侍奉亲教师一样但在亲教师现前时，即离依止师而随亲教师

如果出外求學，除了依止师通常应以各寺寺主或上座为依止而外应礼请教读师。

至于在家弟子既已曾经皈依，不必再三再四的另拜皈依师亲近善知识，不怕多皈依师则不得多，否则便是否定先前的皈依师也否定了先前所行的皈依礼。如果选择善知识而亲近的话当可礼之为敎读师，事教读师礼同皈依师。

“师父”两字是中国人的随俗称呼，如果严格要求那是不合理的。唯在律中也说弟子事师，应如父想；师护弟子应如子想。弘一大师称其依止师也是叫师父的不过上座大德们接受下座比丘的依止之时，应该说明是依止师父而非親教师父。另有一点比丘只可为比丘尼的教读师、羯磨师，而不得为比丘尼的亲教师及依止师因为比丘不得为尼剃度做和尚，比丘尼吔不得依止比丘而住

本文摘自圣严法师着《律制生活》