如何对待不信佛的家人及放生问题－－学佛网
如何对待不信佛的家人及放生问题
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各位师兄阿弥陀佛，过年好：节日里家中兄弟姐妹众多，团年饭肉食更多于平素。大家对于我开始素食颇多微词。更有亲友送来河蟹，欲活烹，想制止他们的行为，但人微言轻，说什么：酒肉穿肠过，佛主心中留。济公还吃肉呢，何况我辈？死后下地狱随便，现在不亏嘴就行！我再多说无益。现在大家都说我迷信，把我当怪人看。我实不知河蟹怎么办，只能给它们念经了。另关于放生问题:节前去菜市场，想寻动物放生，活物只看见活鸡与淡水鱼，此地无河无池塘，多由外地贩入，蚌类也是深海捕捞，海边皆已上冻。就算是救下，也不知如何安置。以前放过鸽子，但脚上有环，听说还会飞入卖主那里。请哪位师兄支招，谢谢！阿弥陀佛！
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修心是根本　
楼上，假如你有慈悲心，不必要克意去放生，想做慈悲事多了，你现在这样，没明白修行是什么，只是学别人那套一味的去放生，先修行才是根本，我看你是被洗脑了，没入世，先要出世，你还是先在生活中修行一点一滴小事吧，
楼上，假如你有慈悲心，不必要克意去放生，想做慈悲事多了，你现在这样，没明白修行是什么，只是学别人那套一味的去放生，先修行才是根本，我看你是被洗脑了，没入世，先要出世，你还是先在生活中修行一点一滴小事吧，
放生就说明你有慈悲心吗？否，放生，只不过是通过这个行为激发你的慈悲心而已，其实有了你的买才有了卖，没有买卖就没有杀害呀，这买卖的过程中，又有多少生灵死去，也是你变相的杀生，放生就意味着你修行的好吗？错了，放生是给别人看的，修行是自己做到的，
看了慈悲行者的点评，觉得心中困惑重重。我们这个市里面没有海洋，有一条穿越市中心的河流，但水质受到了污染，有一个大水库。怕鱼儿在河流里污染大，总是跑得很远把鱼儿放生到水库里，也是放生到岸边，把鱼儿赶远才走。所做的只能如此了。今看了师兄的留言，水库也不好，真不知该放生到什么地方，该放生什么了。难道只能汇款放生了？只是我越来越爱自己放生，喜欢那个感觉，真的苦恼了。
慈悲行者　
印光祖师开示：报恩法门　　修净土者，静想吾一生以来，受恩最深者，莫如父母。自十月怀胎，三年乳哺，以及教训养育，此恩此德，何能上报？又念吾从无量劫来，托生之数，不可穷尽，则父母之恩未报者，亦不可穷尽。此无量宿世父母，现今必有在地狱中烧煮屠割者，必有在饿鬼中饥火焦燃者，必有在畜生中负重牵犁者。吾若不信有此，是犹母鸡被杀，而小鸡不信也。吾若不思救度，犹小鸡虽见母杀，而不知所以救度也。兴言及此，便当涕泪悲泣，举身投地，代为宿世今生父母，及受恩师长、眷属，发菩提心，至心称念圣号若干声。念念中先免其八十亿劫生死重罪，俟我往生之后，回入娑婆，然后尽行度脱。若有至亲骨肉，新遭丧亡者，亦回向在内。　　助缘法门　　修净土者，每日清晨，观想一阎浮提，推至大千世界中，所杀牛羊犬豕、禽兽鱼鳖之类，每日无算。积其尸，可以过高山之顶。收其血，可以赤江海之流。此等异类，止因宿生造业，不知有西方，故受轮回之苦。吾当代其发菩提心，至心称念佛号若干声，念念中先免其八十亿劫生死重罪，俟我往生之后，回入娑婆，然后尽行度脱。　　又观想一阎浮提，推至大千世界中，一切饿鬼，为饥渴所逼，咽喉出火，骨节出声，受苦无量。又念八寒、八热大小地狱中，斩砍烧磨，一日一夜，万死万生，受苦无量。止因宿世广造恶业，不信有西方，故受轮回之苦。我当代其发菩提心，至心称念佛号，念念中先免其八十亿劫生死重罪，俟我往生之后，回入娑婆，然后尽行度脱。　　又修净土者，每日之间，随力随分，所行善事，如布施贫穷、斋僧、塑像、买物放生之类，一毫之福，即代为十方受苦众生，回向极乐世界。
谢慈悲行者。阿弥陀佛。节前途遇市场，看到有贩夫从鸡笼中取出一只鸡，旁边有人欲买。鸡预知时至，惊慌挣扎惨叫。我犹豫数秒，终是走开。因身居城市，实在无处安置。现在想来，是否心肠很硬，少慈悲心，如果真慈悲，就不会找那么多借口，先买下再说。还有那些蚌类，鱼类，河蟹，实不知放到哪里去。周边没有河池泉井。
慈悲行者　
放生的仪轨，可适当的简化。 其中根据时间长短事情缓急，也可以对佛号经咒诵持数量进行增减，也可以加念其他经咒佛号及菩萨名号，具体视情况而定，不必拘泥。如无时间只念阿弥陀佛或观世音菩萨也可。 就放生善行回向，一定要回向，这个程序非常重要。 放生后，要观察放生物命是否安全。我们发了救度它们的心，却不能使它们真正得到救护，实在很可惜。 若有人再度捕杀，则捕杀之人会造极大罪业，故而应尽力避免。如果没有人捕杀、但放下去以后，活不了很久，要不要放？还是放了好。因为我们也找不到一个使它完全不死的地方。先使它们远离死亡的怖畏，其他的事再尽量做到。这样的放生就是无畏布施。
慈悲行者　
一、如何放生各种不同的动物1．怎样放鱼放鱼要放入江河的中间，以防被人捕捞。有人有一种误解，认为鱼从桥上放下去，能把鱼摔死。人从桥上跳下去也不会摔死，况且鱼的水性要比人好得多，怎么会摔死呢？我告诉他们，鱼不怕摔，只怕被你放在油锅里活炸。你把鱼放在河边，那不是放生，那是送死；一次我去吉林松花湖放鱼，一位回族年轻人告诉我“昨天长春来了四个人在松花湖的江边上放鱼，他们走后，鱼不往江中间游，都叫别人捞去了”。如此放生，直同送死，叫人于心不忍。不要放鱼在湖水里，湖水水面有限，鱼儿无处逃生。也不要把鱼放在水库里，水库是人家的养鱼池，怎能把鱼往虎口里送呢？2．怎样放鸟冬季不要放夏候鸟，放了反而会被冻死饿死。也不要放家养的鸟，它自己不会打食，会被活活饿死。如此放生等于杀生。放鸟，要买野生的鸟，要把他们带到草木茂密人烟稀少的地方放飞，一旦剩下几只奄奄一息的小鸟，就轻轻的把他们放入深深的草丛中，免被游人捉去。放鱼放鸟，要早买早放。如泥鳅鱼，今天买来不放，不换水，第二天就要死去一大半；家雀今天买来不放，第二天也会撞死很多。所以要早买早放。如果买到生物送到庙上迁延时久，半至死亡。如此放生等于杀生。有条件的话可以请僧人一同去放生速买速放。无条件，我就有权为他们说三归，为什么不能把他们尽快放掉呢？既然发心放生，还要珍惜生命啊！！放生时，我们可以这样念：“皈依佛，皈依法，皈依僧……。愿汝来世为人不害物命，劝人戒杀，烧毁蝇拍，发菩提心，求生净土，早证佛道再入娑婆，利乐有情。”亦可念大悲咒，准提咒，往生咒……如果你什么都不会念，只需念一句阿弥陀佛，即济色身又济慧命，人人皆可为之。放生是身命布施，即使你什么也没念，只因这一念慈心，即种下了成佛的正因，何况又救活了许多物命呢！！3．怎样放龟海龟要放到大海深远的地方，甲鱼要放到大江的中间，乌龟要放到深山老林，没有人烟的地方。在为他们持准提咒，回向，念佛。4．怎样放蛇草蛇要放到深山老林，没有人烟的地方；水蛇要放到大江的中间 ；5．怎样放狐狸最好放野生的狐狸，因为野生的狐狸生存能力强，他们喜欢回入大自然，喜欢回入深山老林。家养的狐狸生存能力差，放入深山，也生死未卜。谁能发大心，放在家里养着不杀，才算真放生了。如果你实在想放生，不要买小狐狸，小狐狸先让他们养着不能杀。可以放正要挨杀的老狐狸，饿死还比杀死好。有人说，放生的动物，我们都给他们三皈依了，死活都没有关系。我说，放生是为了救活，不是去送死。放生是为了培养人们的慈悲心，不管动物的死活，把放生当儿戏，这还有什么慈悲心而言呢？如果但为了给动物们皈依，我们可以进入市场，可以不花一分钱。有人说，我连吃饭的钱都没有，怎么还能放生呢？室内有蚊蝇，你不拍死他，也算放生；烧了自己的苍蝇拍，劝人销毁了杀生具，也算放生；走路时发现路上油条虫，你把他捡起来，放入草木较多的地方逃活命，也算放生；……好事不是不能做，只是看你想不想做而已6. 其它动物买来的鸽子,有的不会飞.可能是肉鸽.得要您教它飞,您或学飞,或放风筝激励它飞,开个玩笑.或是为它养老至终吧.有的鸽在放生后会飞回原来的家,您得在放前给它听佛号,或经咒两天。刺猬放在山涧里，它需要喝水，也会打洞。是野生的鹌鹑是菜场买的，放在有水源的树林里，如森林公园或者野外。总之是树林里就可以，因为它们会飞。喜欢吃草籽。雄的会唱歌。雌的不会。善于隐蔽。繁殖能力比较强。很好放。我以前不知道松鼠放在哪里，现在知道，它们不一定要吃松果，草籽也爱吃。只要有大树的地方，它们会自己找树洞。二、放生时的注意事项放生物不事先预订：在不预先告知的情况下突然去采买物类放生，以避免渔夫猎人商家藉此捕猎兜售。例如一位女居士给我打电话说：她已同鱼贩预定了泥鳅鱼。鱼贩要专门为她抓，专为她进；我说，你这是在雇杀手，这是叫他杀；你多定他多抓，你不定他少抓；所以说，要放生不预定，遇到什么就什么；否则不如法； 放生时间、地点不固定：不固定时间地点采买，不固定时间地点放生，总之避免有心人士藉此伺机敛财捕抓而祸及放生物类。 放生多少不拘：随个人发心，十元不嫌少，千万不嫌多，物命一条不嫌少，物命万千不嫌多，但求慈悲至上，心诚为要。根据自己的能力，每月积攒10元、5元或2元、1元，过段时间拿来放生，这是我们能做到的，这就叫做饶益众生，就是法布施。 放生应细心周到：放生地点宜选择人烟稀少，地广水深，适合物类生存之地域为原则，放生是救命的行为，把众生当作是自己的父母手足子女看待，尽量做到周全完备，问心无愧才可以！ 从买生点到放生点一路念阿弥陀佛或观世音菩萨圣号 放生时给它们念佛的圣号或其他咒语，要想办法让它们中的每一个生命都能听到。如果我们坐在远远的地方念，念完后回向给它们，这也有功德，但因为它听不到，所以闻听佛号的功德它得不到。如果在它们听得到的地方念，可以使它们得到两方面的功德。第一，它能够得到我们念经回向给它的善根；第二，听到佛的圣号、咒语后，一定会解脱，不是说它下一世一定解脱，这要看它的业障是否深重，但不会经历很长时间，它一定会得到解脱。 放生时念佛号、咒语，发心是很重要的，不能有自私心。一直以来，我们的自私习气很浓很厚，如果给他们念佛只是为了自己的健康、长寿，这不是大乘佛法。但无论如何，念也比不念好。
慈悲行者　
我们帮助众生，帮助众生最重要的大事就是把佛法介绍给一切众生。家里面这些人都是你度众生的对象，而且家人可能就是特别难度。既然做一家人，这总有缘，如果没有缘，绝对不会变成一家人。一家人缘分就很深，你要有善巧方便去帮助他们。如果你们家里人觉得你学佛变了一个人，变得令大家欢喜，变得令人赞叹，他就会来学了。这必须要智慧、要善巧方便。　学佛之后真的懂得孝养父母，尊重长辈，和睦兄弟，爱护晚辈，你的慈悲心、真诚心流露出来了，你的家人看到受到感动，在他们和你沟通时候，你根据每个人的不同特点，见机行事,对机运用，把佛法的道理善巧方便的讲给他们听，把发生的善功用展现给他们看，或许他们就有机会信佛、学佛了。
地藏经中云：“或有利根，闻即信受。或有善果，勤劝成就。或有暗钝，久化方归。或有业重，不生敬仰。如是等辈众生，各各差别，分身度脱。&可见度众生并不是一件容易的事情啊！
个人意见，仅供参考！给放生的动物作“三皈依”如法吗？_浙江省天台山慈恩寺
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19:08  |  
来源：未知  |  
负责编辑：念成  |  
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佛门信众问：
智渡法师答：
1、放生前是应该说&三皈依&，依据仪轨而行。
2、居士们放生依仪轨而念，并非&说皈依&，因为不具资格故；因此，居士们放生时，只要不以自己&为动物说皈依&而生我慢，则不存在是否如法之说。
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备注：1、以上学佛问答录，来源于在寺院、在佛教门户网站对信众对佛门信众的慈悲开示及智渡法师著述的《》、《佛医传世》、《幸福大道》中的节选，开示内容部份，仅供有相同、相似因缘和疑惑者参考。
2、各位佛门信众若有学佛或者生活中的疑惑，可登录网站&提交问题，请智渡法师作开示，法师会亲自回复。
3、学佛问答己汇编成集，会不定期更新，下载地址为：&
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很多佛友放生的都是食肉动物 请问是否如法?如果将这些食肉动物放回大自然 蛇会以青蛙和白鼠为食 蜘蛛会以飞虫为食 可是不放的话它们又会称为别人的宠物或盘中餐 两难啊… 前一段时间听到说某寺主持法师提倡放生狐狸,但狐狸应该是肉食动物…放生之后它们应该会捕食其他众生吧?
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阿弥陀佛!好问题!请参看净空老法师的回答：问：放生一条鱼,这一条鱼还是要吃很多活的小动物,请问这样放生不是让这一条鱼造业吗?（净空法师）答：你想得很多、想得很广,这个鱼就不要放了.不要放的时候,你怎么去养它?你可以不放生,养在家里,这个是最圆满了；你不杀它、不害它,你养它,也不让它到河里面去吃小动物,这个做得最圆满,这个可以值得提倡.可是寺庙里放生池都不行,放生池里头有小鱼、大鱼,大鱼还要吃小鱼,所以只好各别来养.　　佛教导我们,教导我们要有善心,有好善之心、好德之心,如果这样微细的去分别,去执著,固然是有道理,可是妄想分别执著不能放下,你所做的这些好事,都是六道里面有漏的善法,将来果报是在六道里面享福,不能超越三界.我们一定要懂得佛的意思,佛教我们放生,真正用意在哪里?养自己的慈悲心.对一切众生平等的慈悲,至於大鱼吃小鱼、吃虾米,是它的业报.它虽然造业,比起我们人是微乎其微,为什么?它吃饱了它就不害众生,我们人不吃也要害它.　　所以,人如果不受圣贤教育,人是动物里面最可恶的、最坏的.你看毒蛇猛兽,它吃饱了,它躺在那里动都不动,小动物在它旁边走来走去,理都不理它,实在饿得不得了才抓一只来吃,你就晓得它一生能吃多少.不像人,人造业超过它们百倍、千倍都不止!不吃它,也要整它,也要害它,也要去杀它,所以人是动物里面最可恶的.　　佛示现成佛一定到人道,为什么?最坏的众生先度.为什么佛要到人道来示现,为什么不到天道去示现,为什么不到畜生道示现?佛的慈悲心,哪一道众生最苦就先度他；哪一道众生造的恶最严重优先度他,所以到人道,人最优先,道理在此地.
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放生功德文索达吉堪布
最可贵的是什么？尊敬的佛友们：
在我们生活的广大世界中，什么是最可贵的东西呢？您也许会认为是自己的金银财宝或珍贵的物品等等，但我不这么认为。对我来说，自己的生命才是最可贵的，如果我在遭到生命危险时，我愿舍弃自己的一切财产来换取生命的延续。其实每个众生都会象我一样如是地珍惜自己的生命，我等大师――大慈大悲的释迦牟尼佛曾在《龙王请问经》中这样劝告我们：“朋友们！你们千万不要为了自他的生存而去杀害众生的生命！这是因为每个众生都珍视自己的生命。”所以有智慧的朋友们应该为了自他的利益而不要损害任何一个众生的生命。佛陀又在《布施波罗蜜多经》中劝诫道：“生命是最可贵的，甚至连蝼蚁以上的动物都喜爱自己的生命，不愿被杀和随喜被杀，故我也是不愿被杀、教杀和随喜杀。”由此看来，生命是何等的可贵！从生命的价值来看，我们即便是用一万元去救护一条鱼的生命也是值得的。当然，世尊所宣说的八万四千法门，我们修学任何一门，都是非常殊胜的，但是其它法在修学时若是发心不清净或是无记的发心，功德显然不是太大的。而您无论发什么心，哪怕只是救护一个生命，功德也是无量的，因为您直接利益了众生。龙树菩萨在《大智度论》中云：“诸余罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一。”我等大师释迦牟尼佛在因地曾多次用自己的血肉来救护其他众生。现在我们作为佛弟子又是如何对待众生的呢？是否在实际行为中学过佛的所行呢？在此，我们应当了知：成佛之根本是菩提心，而菩提心是从饶益有情生起的。为了解除自他轮回的痛苦，我希望各位虔诚的佛弟子多多放生！
索达吉于色达喇荣五明佛学院
一九九九年二月十日（未完待续）
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劝友放生书
& && && && && && &――新世纪的生命妙药顶礼大慈大悲救苦救难观世音菩萨！
全球钟声的宏鸣，宣告悠悠岁月的长河，告别了二十世纪；千年之交的殊荣，推动每个人的生命时轮，进入二十一世纪。此时此刻，在世界屋脊上，我以自己的诚心，为所有珍惜生命的有情，献上延命长寿的妙药，作为新世纪的礼物，愿生命之花在美好的家园里开得更加璀璨夺目！
道友们，在时针跳过新旧纪元的界限之际，你的心灵是否有刹那震栗。回想往昔，你用何种色彩谱写了自己的人生；展望未来，你又将如何描绘生命的历程。想想我们无常的生命，在新世纪的百年之内，一一将如同钟声以前的时间长河消逝无迹。在无常吞噬自己之前，我们都有一段可以自主掌握的时光，在这一段尚是空白的时阴之始，都应筹划为自己、为亲友、为所有的有情，如何创造幸福与安宁。安宁、幸福是人类永恒的梦，然而在往昔的二十世纪，战争、瘟疫、车祸、地震、空难，还有核恐惧的烟尘，弥漫着人类的家园，也扰乱了每个生命的美梦。
这一切痛苦都是人类自召，在新世纪开端，应当警醒啊，千万不要重温恶梦！我们祈求所有追求幸福的人，奉献你的爱心、悲心，奉献你最大的力量，以救护生命来净化这个热恼不安的世间，尽扫生命前途的恐怖阴霾。
我们都希冀自己与亲友能一生平安，共享天伦，而世上的一切有情，亦莫不如是，“畜牲也有母子情，犬知护儿牛舐犊。”如果它们惨遭无辜杀害，怨愤之情，实是刻骨铭心，以此世世辗转相报，世上岂有安宁！“世上多杀生，遂有刀兵劫”，追溯二十世纪两次世界大战及数不清的冲突战祸，人们忽如疯狂地拼杀，难道这都是无因无缘而起的吗？现在每时每刻，世人所杀害的众生，其数量实是无法统计，而世人之间的争斗灾祸也日益增盛。业感之下，人类明日境遇如何，谁也不敢想象。大乘佛弟子们，快快行动起来，自救救他，自利利人，动员所有的人来爱护生命，救护生灵。世间少一个有情的杀害怨仇，也就会少一份争斗不平；谁能救护一个濒死的生命，谁就能得到多生处祸无殃的安宁之福。本师释迦牟尼佛在世时，一位年轻人因父母阻拦他出家，而伤心求自绝，结果投河水倒流，赴火火不烧，跳崖无伤损，故意去犯罪求死，处决时刽子手连连放箭，利箭却化为朵朵鲜花。这都是因他前世解救过一个濒死者而感召的福报，不但如此，他在五百世之中都享受着无任何横死灾祸的安乐。欲得乱世享太平，还请放生施无畏！
大慈大悲佛陀在《梵网经》中说：“若佛子，以慈心故，行放生业。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母。而杀而食者，即杀我父母，也杀我故身，……生生受生，常住之法，教人放生。”无始无终的漫漫轮回中，我们在业网系缚之中，与每个人之间都曾多少度的相怨相亲；曾上演过多少幕如“孙子娶祖母，六畜炕上座，六亲锅里煮”的轮回惨剧；也曾遭受过多少次，如迦旃延尊者说：“口食父肉打其母，怀抱杀己之怨仇，妻子啃食丈夫骨”的轮回之法。你身边那一切正在遭受杀害的有情，都与你今世的父母一样，曾以爱怜的手养育过、关怀过你，快快唤醒你心中的恻隐天性，救护将要被杀害的父母吧！
（未完待续）
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世人终日辛勤，以求养家糊口的资财受用，怎奈许多人往昔没有积聚福德，纵日夜劳作不息仍贫穷困顿，饱受穷困痛苦的煎熬。殊不知辛勤如山，不如积福如火星。在积福的有为善法中，世尊说过，救护有情生命功德极大。 据《金光明经》记载，在宝积如来出世时，流水长者（释迦牟尼佛前世）以大象往一即将干涸之池内运水，救护了池中的一万条鱼，并念诵佛号加持回向给鱼群。那一万条鱼以此在死后转生为天子，为报恩德而在流水长者家中撒下四万颗宝珠，并降下天花为长者祝福。放生而积福德，现世即可成熟，诸多公案，昭乎耳目。正信诸友，当精进于放生护生，则积善之家，必有余庆！
弘一大师说：“先问诸君：一欲延寿否？二欲愈病否？三欲免难否？四欲得子否？倘愿者，今有一最简便易行之法奉告，即是放生也。”人们如希求眷属团聚，寿命延长，身心安乐，诸缘如意，应发大悲心，行放生业，则显感冥通，自己所希求的愿望，当下即可得到实现。晋美彭措法王如意宝说：“哪怕救一生命也有无量的功德，望诸位精勤戒杀放生，为今生来世造福。”
人们在世间求学有益的知识技艺，都会遵循智者们的教导；在追求世间幸福安宁时，也当遵崇智者的教导，去以简便易行之放生善行，求得生生世世健康、长寿、富裕、事事顺心。
放生在世间可增福增寿，消除疾病违缘，在出世方面，则如《普贤行愿品》中所说：“众生至爱者生命，诸佛至爱者众生，能救众生生命，则能成就诸佛心愿。”莲宗九祖藕益大师也说：“欲即人心证佛心，转劫浊成净土，术莫过于放生。”放生的功德千经共指，万论同证。一切有为善法中，功德最大、最易行之法莫过于放生。我们不幸生于末法时代，自己善根浅、烦恼重，在修习其它法门时，困难重重、魔障纷纷，而以放生之法去积资忏罪，辅助自己念佛求生净土，如果能尽心尽力于此，则如憨山大师所言：“放生解冤结，放生罪垢轻，……放生又念佛，万修万人证。”印光大师在《放生十大功德》中说：“戒杀放生者，来世得生于四王天，享无极之福，若兼修净土者，直可往生于西方极乐国土，其功德实无涯矣。”
过去数年中，全国各地的道友们在法王如意宝倡导下，救护过数十亿的生命。这些无比的善德，都会成熟在我们每一个参与放生的道友们身上，为道友们的今生后世定会带来无边的利益！
作为大乘佛弟子，让我们在此新世纪开端，为新世纪的众生，以最大的努力去举行放生善行，以此功德祈求此世纪中，所有的众生和平共处，恒享太平安乐！
千年之交刻，世纪之初时，
赖我世尊教，作此乞命书，
愿诸有缘人，听劝勤放生。
持之厚福寿，亦圆出世功，
愿此同诸人，生西登莲品。 索达吉于色达喇荣2000年元月1日（未完待续）
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逆风狂飙。。。
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楼主 您了 最近是住在魔云洞呢 还是住在芭蕉洞？
screen.width*0.62) {this.resized= this.width=screen.width*0.62; this.alt='Click here to open new window';}" onmouseover="if(this.width>screen.width*0.62) {this.resized= this.width=screen.width*0.62; this.style.cursor='hand'; this.alt='Click here to open new window';}" onclick="if(!this.resized) {} else {window.open('/2ufyb1u.jpg');}" onmousewheel="return imgzoom(this);" alt="" />
图片 就是上不去啊。。。
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放生功德甘露妙雨凡皈依佛门的出家人和在家居士，及未皈依的善男善女们，若你能认真学习此论，则对你的事业、修行等各方面皆有很大的利益。在学习时，一定要反复阅读，认真揣摩，再三思维；不然，对于在此论中引证的许多经论教典中的甚深金刚语，不可能一目了然。知道杀生的过失和放生的功德后，就应在日常生活中随力取舍，断杀放生，若能进而于此文精义广为宣说，或辗转翻印，更能积累无边功德。这样，诸多众生将得以离苦得乐，你也能藉此在将来速疾成就，这是笔者著此文的唯一目的。
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼大慈大悲观世音菩萨！
顶礼一切大恩传承上师！
经论智理虚空中，降临加持甘露雨，
沉溺斗杀火海众，以此当获清凉觉。吾等大师释迦牟尼佛的佛教可归纳为三点：不造伤害众生之恶业、奉行身口意善业、经常善于调伏自心烦恼，这就是真正的佛法。《华严经》云：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”是故，皈依佛门的人，不应重视于是否拥有皈依证等这样的假名，而应以利益有情的善心为主。在时时刻刻之中，自己力所能及地饶益那些可怜的众生，这才是大乘菩萨的殊胜行为，是已经发菩提心的人都不可缺少的行素。因为世尊所说八万四千法蕴的精华是菩提心，菩提心的本体也就是直接或间接利益众生的心，是故仅发救护众生的心也超越世间有为法的一切功德，如寂天菩萨云：“仅唯发起饶益心，犹胜供养诸如来。”
而一切众生最为珍护的就是其生命，从死亡线上把它拯救出来，是对它最大的恩德，无情中断其生命是对它最大的迫害，故戒杀放生是大乘菩萨本份中的事，也是圆满成佛资粮的最大方便。本文试图根据佛经论典以及理证，对此作一较全面的阐述。
杀生报应在十种不善业中，杀生和邪见的罪过最大，如经云：“杀生之上无余罪，十不善中邪见重。”《戒杀放生文》云：“世间至重者生命，天下最惨者杀伤。”华智仁波切根据佛经而云：“若杀一有情，需偿五百生。”故无论杀庞大众生或是渺小众生，自己必须还偿五百次生命，恭请杀业严重的人，想想你在来世需要偿还多少个自己的宝贵生命，如是你还愿意杀生吗？在《正法念处经》中说：“设使杀害一有情，一中劫住于地狱。”如是则当思维，一中劫有多少万年，此人何时方能解脱？！莲池大师云：“造此弥天恶业，结成万世深仇。一旦无常，即堕地狱。镬汤炉炭，剑树刀山，受罪毕时，仍作畜类。冤冤对报，命命填还，还毕为人，多病短命，或死蛇虎，或死刀兵，或死官刑，或死毒药，皆杀生所感也。”
我们杀任何一个众生，自己死后即会变成这样的众生，遭受到同样的厄难。《楞严经》云：“以人食羊，人死为羊，羊死为人，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际……，以是因缘，经百千劫，常在生死。”在《宝积经》中有一公案：从前有一个富翁，他想吃羊肉，但又怕儿子反对，就打妄语说他家的风水好，是由于田边大树上的树神保佑，因此，必须杀羊供神。其儿子信以为真，在树旁建一座小庙，并杀羊供养树神。不久那富翁死了，因说妄语和杀生报应，堕入恶趣成羊。第二年儿子又要杀羊祭神时，恰好选中了其父托生的那只羊。此羊咩咩叫着，死也不肯被牵出去，正伏在地上时，门外来一罗汉，说明前世因缘，并加持主人也能看见其父转生为羊的经过。此时儿子十分懊悔，就摧毁神庙，从此断恶行善，永不杀生，恒作放生，并礼敬三宝，深信因果。
又佛经中有一故事：曾经目犍连和德生比丘至海边时，见一人全身炽燃火焰，口出大哭声，周围有无数饿鬼执持燃火之弓箭，向他射刺。目犍连以神通观察因缘，此人从前为一猎人，杀生极多，故其生时多年受苦，死后即堕地狱，难以解脱。
其余经中另有一故事：昔日舍卫国毗卢择迦王率领军队，至释迦族聚落，杀害八万释迦族人，彼时佛观其因缘，乃为往昔释迦族人当渔夫杀害众鱼类的果报，毗卢择迦王和其大臣为当时二大鱼的转世投生。
（未完待续）
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所以，虽然我们的肉眼看不见前世和后世，但自己杀生的恶业恒时跟随着，一旦因缘成熟时则会现前其果报，若得天眼神通，则定会注意取舍因果。《百业经》云：“有情之诸业，百劫不坏灭，缘合应时际，其果定成熟。”诸契经和毗奈耶皆云：“诸业纵百劫不亡”，智悲光的《功德藏论》云：“空中金翅鸟高翔，虽不现见其身影，如同有情之诸业，缘会时临定显现。”如是所说的意义是：譬如金翅鸟飞翔高空时，我们虽不能现见其身影，但此时并非无身影，只要我们一直跟随，一旦鸟身下落时就能明见其黑影；同样，我们杀生的恶业或放生的善业，现在虽然不能现见，但始终不会失坏，何时因缘成熟时便会现前其果报。
世界上的一切动物，实际上都好生怕死，与人一样。如《功德藏释》云：“往昔释尊当国王时，其眷属因田旱祈雨，而杀生供神，此时，国王生悲愍，设法遮止，而云：瞻洲天旱地干，余供无力，当从吾眷属之中，宰杀千人，供神求雨。尔时，诸所有臣民，恐惧祈祷，免杀供神。时王曰：汝与余众，本皆相同，悉爱自命。”有些愚笨的人，见到正待遭杀的牛等牲畜恐怖抵拒而怕死的情状，不但不加以同情怜悯，反而大发愤怒，非去宰杀不可，此人死后定即堕地狱。
一切小动物同样具生命，都具苦乐的感受，贪生怕死与人无有差别，不能轻易伤害，否则，必定遭受果报。譬如，从前在江苏扬州外城有位农民叫四六，他喜好整理园圃种植花木，有一天挖土时发现一个蚁穴，内有无数蚂蚁，因他凶残好杀，从家里拿一盆沸水，直接灌入蚁穴，无数的蚂蚁全被烫死了。那年八月的一天，他梦中忽然看见无数的蚂蚁爬遍他的全身，醒来时，发现全身肌肉有无数红色斑点，次日后，小点都化为红泡，每一红泡里长出一只蚂蚁，狠咬其肉，痛苦难忍，他恐惧哀叫，数日之后便趋死亡。这仅是人世的一种果报，而人趣之外，尚有三恶趣的无量难忍之苦。故敬请诸君，当思维杀生的不可思议业感！
本来世上的一切众生，都爱执自己的生命，除地狱众生外，都不愿死亡。比如某人将遭枪杀，若有一人，以钱帛赎出或其它善巧方法救出，此人于彼无疑是一个真正的救命恩人，被赎之人此时定会思潮如涌，热泪盈眶，刻骨铭心，万分感激。同样之理，若见遭杀有情而行放生时，也有如此之德，哪怕仅仅是买一条小鱼。
根据《俱舍论》所述，若有人委托或者随喜他人杀生，则此业被称为积而未作之业，此人与亲自宰杀者有同等罪过。如果在梦中杀生或平时误踩足下虫蚁而致死等，因无有杀害之心故，被称为作而无积之业，无有大罪。曲珠仁波切著的《极乐愿文释》云：“若为三宝杀生，其罪超过余罪十万倍。”以杀生所得之资财供僧、或修建寺庙、佛像等，非但无有功德，且有极大过失。又据佛经及《俱舍论》中说，凡买卖刀、枪、鱼网等用作杀生的工具，买卖双方皆当堕于地狱，并且在工具未毁灭之前，日日增上无量的罪业。
另据教证，一家人中，如果有一人操持屠夫、猎人等杀生行业，则此家中人人均当堕地狱一次。若山谷中有一人杀生，则整个山谷不得吉祥。并且一刹那也不能与此类人接近和交谈，他们到别人家里，也会带去诸多不吉祥事，他们的物品若带在身上则会消减自己身上三宝加持品的力量，即使仅接触他的影子也会带来许多不安与不吉祥。
因此，应该守护不杀生戒，纵不能永断杀生者，也应发愿一年或一月、甚至一天断杀。不杀有很大利益，从前在圣迦多延所居的城市中有一屠夫，他受持夜间不杀的戒，次后，因在世杀业所感而生于孤独地狱，白天在炽热铁室中受苦，但持戒之功德力却使他在夜里，住于天宫，四天女围绕享受安乐。
明了上述杀生过失后，我们应当在上师三宝前，发坚固誓愿：从今之后，纵遇命难亦不杀害任何众生！
（未完待续）
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圣者亦受杀生之报曾经佛在世时，有阿罗汉邬陀夷，给一婆罗门女子说法，后此女子与一盗贼谋杀了这位阿罗汉，把砍下的头埋在灰坑里。国王发现此事后，捕捉并活烧了盗贼与女子，并将盗贼的五百眷属处以砍断手足的刑罚。当佛弟子向释迦牟尼佛请问此事因缘时，佛陀告以从前鹿野苑有一梵施国王，做了一个梦，梦见自己的肠子捆住了城市。国王问婆罗门大臣此梦吉凶，婆罗门本知是善梦，然为自己与五百眷属的利益，答以需大量杀牛供众，当时有一母牛与公牛，国王本不想杀，而婆罗门儿子坚持要杀，这两条牛因无故遭此横祸而在临死时发了恶愿，发誓将来报仇并断婆罗门五百眷属的手足。那时的梵施国王即现在的国王，当时的大臣即现在的阿罗汉邬陀夷，五百眷属即五百盗贼，当时的母牛与公牛即现在的婆罗门女与盗贼。
又有圣者龙猛菩萨布施其头的故事。以前印度的乐行王作太子时，为早日继承王位，而求龙猛菩萨布施其头，太子先用宝剑斫砍菩萨，但是如砍虚空，丝毫不能损伤。龙猛菩萨告以自己的兵器业障已消除，只有往昔割草时杀过一虫，此果未报，因此只有以吉祥草才能割断头颈，后来果然如是。
大圆满传承祖师贝洛扎那，以前世作比丘时曾杀过身上虱子，以此果报，在迁往到蒋慕茶瓦容后，被关在有许多虱子的监狱里。
虽然诸圣者已内证了相应的空性，外境对他们已经无利无害，但在显现上，仍须感受如幻的杀生业报，这也是因果真实不虚的又一旁证。
杀生毁戒不得成就皈依三宝的众信徒，守菩萨戒和密乘戒者，千万不能杀生，否则失坏一切戒律。佛经云：“皈依佛者，真实居士，不依余天；皈依法者，当离害心；皈依僧者，不随外道。”《大圆满前行引导文》云：“皈依戒三所断者：皈依佛，不得皈依外道诸天；皈依法，断除损害众生，甚至梦中亦不得害众生；皈依僧，不依外道伴友。”是故若杀生，则失坏皈依戒，若无皈依戒，则岂有居士沙弥、比丘、比丘尼等戒？《七十皈依颂》云：“一切功德依律仪，若无皈依则无戒。”若杀害众生，也定失坏菩萨戒，因根据经论，一切菩萨戒的根本为愿菩提心，若故意损害宰杀众生，难道还有此心吗？设使无有菩提心的种子，其余善法从何增长？《华严经》云：“善男子，菩提心者，犹如一切佛法种子。”若杀害众生，则违犯密乘十四条根本戒中的第三条嗔恨总道友和第四条对众生舍慈心之戒。
无论修显宗或密宗，若杀害众生，则诸佛菩萨不会欢喜，若他们不喜，则永时不得加持和成就。寂天菩萨云：“若谁安乐诸佛即欢喜，谁遭损恼佛心不悦生，有情欢喜诸佛即欢喜，损恼有情即伤如来心，若人逼身烈火所烧燃，一切欲妙不能令心安，若人损恼有情亦如是，更无余法可使佛欢喜。”《普贤行愿品》云：“众生至爱者生命，诸佛至爱者众生，能救众生身命，则能成就诸佛心愿。”
是故很多修行人不得成就和不见本尊的根本原因，恐怕是由前世或今生中伤害有情而来，因此应忏悔自己的杀业，立誓从今以后再不作令诸佛不喜之事，如寂天菩萨云：“是故由我损恼诸有情，所有诸大悲者不喜事，一切现今各各皆忏悔，所有诸罪愿佛悉鉴宥，为令一切如来欢喜故，从今誓为世间作仆使，假令众生践我顶上行，至死不报为令汝欢喜。”
吾等大恩根本上师、显密圆融、众生怙主、法王如意宝金刚阿^梨晋美彭措勇列吉祥贤尊者，亦于今年近五千僧俗弟子中，传讲释迦牟尼传，讲到悲苦众生时，不能自已而哽咽流涕，再三发誓纵遇命难亦不害任何众生，此时，吾等众多弟子，亦从内心深处，发誓永远不加害众生！
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忏悔杀业咱们应当从现在起尽量不害任何众生，对前世或今生所造的杀业，应精勤忏悔。若诚心忏悔，便能消尽恶业，譬如以前印度指N王，性情凶残，曾杀九百九十九人，每杀一人即取一指节，拟为项N，但因不满千数，想杀释迦牟尼佛时，终于认识了自罪，内心忏悔，后证得罗汉果位。
若想：前经说杀生住一中劫地狱，此说今生解脱，此二不相违吗？答：此二不违。前者是指未忏悔者而言，此说以忏悔力除杀罪之障，便能今生成就。例如，本来犯死刑罪的人，后来依人力或财力等，此人不但不受死刑，且有改过悔新，东山再起之机会。同样，依金刚萨垛的誓愿力和自已的悔心力，能除恶业，也有依靠菩提心进行忏悔的方法。所以杀生深重的人，一心忏悔是最最重要的呀！
忏罪的方法主要用《三十五佛忏悔文》或诵百字明及金刚萨垛心咒等极为殊胜的陀罗尼。《妙臂请问经》云：“如春林火猛焰炽，无余遍烧诸草木，戒风吹燃念诵火，大精进焰烧诸恶。犹如日光炙雪山，不耐赫炽而消溶，若以戒日念诵光，炙照恶雪亦当尽。如黑暗中燃灯光，能遣黑暗皆无余，千生增长诸恶暗，以念诵灯能速除。”《猛利三调续》云：“念金刚萨垛十万遍，犯根本誓言也能清净。”《大圆满前行引导文》云：“每天念二十一遍百字明，不增上罪业。”《无垢忏悔续》云：“念一百零八遍百字明，能清除一切罪障，解脱三恶趣。”《金刚萨垛修法如意宝珠》云：“若具足四对治力，如法念诵四十万遍金刚萨垛心咒后，则破根本誓言罪亦能清净；且今生成办一切所愿之义，来世亦决定往生极乐世界等自己所欲之净土。”
如是忏悔者，能得净罪之相，其相即如《准提陀罗尼》所云：“若于梦中梦吐恶食，饮酪浮等，及吐酪等，见出日月，**虚空，见火炽燃，及诸水牛，制伏黑人，见比丘僧比丘尼僧，及出乳、树、牛王、山、狮子座及微妙宫，听闻说法。”
大悲为要《大智度论》说：“慈悲为佛道之根本。”《菩提道次第广论》中说：“于最初入大乘数，亦以唯发此心安立，后出大乘，亦以唯出此心安立。故大乘者，随逐有无此心而为进退。”法王如意宝所作的《胜利道歌天鼓妙音》中说：“沉溺恶境轮回众，为得究竟安乐地，当负利他心行责，应舍爱自如毒食；此能堵塞恶道门，此引善趣之福乐，亦得究竟解脱地，切莫多思修此要。”
故对于放生，不能仅仅当作一件表面上的好事，而应以大悲心为本而放生，否则实不应理。如宋朝的大文学家苏东坡的爱妾是一位虔诚的佛教徒，热衷于放生，有一天到山林里放生回来，看见庭中一群蚂蚁正在争食掉落的糖，她一举脚把蚂蚁都踩死了。苏东坡看见后，不禁感慨地说：“你放生是为了慈悲，原是好事，但是为何独厚禽鸟，而薄待于蚂蚁，这不是真实的慈悲呀！”《劝发菩提心文》云：“尝闻入道要门，发心为首，修行急务，立愿居先。愿立，则众生可度，心发，则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回，虽有修行，总是徒劳辛苦。”
同样道理，对渺小众生也不能轻视，《贤愚经》云：“虽微小罪恶，勿轻谓无害，火星虽微小，能烧草山积。”《入菩萨行》亦云：“于一刹那造一罪，于多劫住阿鼻狱，无始生死所积罪，不生善趣何需说。”汉地大德亦云：“万物伤亡总痛情，虽然虫蚁亦贪生。”若对众生不具大悲心，虽即是僧人或居士等，也仅是外表形相而已，而不是真正的佛教徒。
此外要想修本尊法有所验相也需具备利益有情的大悲心。比如，无著论师在鸡足山苦修十二年，一无所获，未能亲见其本尊弥勒菩萨，气馁下山，于中途看见一母狗，二足皆跛，腹上遍满小虫，痛苦不堪。无著菩萨因此生起极难忍的猛利大悲，用手去除虫又恐将其杀死，乃不顾狗身烂坏、脓液熏人，闭目伸舌，欲以舌去舔掉诸虫。然舌触到的却是地面，睁开双眼，狗身已不现，而出现在面前的却是光明赫弈的本尊弥勒菩萨，无著菩萨悲喜交加，请问弥勒菩萨为何不垂慈悲，十二年中不现真身。弥勒菩萨答言：“非不现身，实我与你从未分离，只因你业障太深，故不能见。你十二年苦修，业障略薄，今见我幻化之母狗而生起大悲，业障净除无余，故能真实亲见我身。”
现在在汉地以及国外，人们所造的杀业很重，饭店中菜谱上的花样越来越新，被食用动物的范围越来越广，制作的手段也越来越残忍，餐桌上成百上千的生命尸身横陈，真好似一个人间地狱，悲惨世界。而那些杀生烧制的人，何时能还清这沉重的债务呢？
而藏地雪域是诸佛大悲色相观世音菩萨所化道场的缘故，百分之九十八的人从小就念佛行善，很少杀生，若一家杀了一头牛，全家就会为它发愿念咒，并请寺院僧人念经超度；当发现有兔、猫、乌鸦等死亡后，人们也会请僧众诵经超度，然后埋葬。在食肉前，人们习惯上都要念观音心咒七遍或一百遍。在有人出钱买下将被宰杀的牛羊等准备放生时，卖方也往往会减低价格，作为对放生的一种随喜。
因此，我们所有皈依佛门者，应详细观察自己，自己若不具大悲心，那就成了一个仅具名相的佛教徒。故应千方百计使自己发起悲心，尽力放生，饶益受苦的众生。我们哪怕在一个月当中能救一个有情的性命，也有重大的意义和功德。往昔的诸佛菩萨和高僧祖师们，为了拔济众生的痛苦不惜牺牲自己的身体乃至生命，据《大智度论》卷十一记载：往昔雪山中，有一仙鸽，生活优游自在。有一天，鸽见一人，为大雪弥漫而失道，穷厄困苦，饥寒交迫，命在须臾，鸽见此人，大发慈悲心，即飞行求火，聚薪燃之，为此人烤火取暖；又复以己身投火**，以施此饥人果腹。仙鸽以此功德，后来转世成佛，即释迦如来。与这些大菩萨们相比，若我们连放生的这一点钱也舍不得，难道还算是发大乘菩提心的人吗？
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肉食与素食在《楞严经》等大乘经典中，佛陀着重宣说了戒杀断肉以及素食的功德。如《楞伽经》中云：“得生梵志种，及诸修行处，智慧富贵家，斯由不食肉。”《佛说十善戒经》云：“啖肉者多病，当行大慈心，奉持不杀戒。”因此在历史上梁武帝也根据《涅经》等佛经教义，出于慈悲心肠反对吃荤，著《断酒肉文》四篇，主张僧尼一律断鱼肉，他又召集三律师入宫会议，使僧尼断肉食素，从此在汉地佛教徒中吃素成为了良好的定制。直到如今在汉地绝大多数寺院的法师、居士都在坚持吃素，获得佛经所说的无量断肉功德。
但在食肉的问题上，藏地及奉行上座部的东南亚地区与汉地有着不同的传统习惯，又均有教证依据，欲解释此现象、推知佛经的深奥意义，应根据具德上师的教言、清净的传承、以及广大的智慧，以此方能了知各种经论的不同破立之处。
有人以为藏地食肉是密宗风行所致，事实并非如此。确实基于密宗最高的见地，吃肉与双运、降伏等一样皆属于密宗的最高行为，但这仅对于证悟很高的瑜珈师而言，非一般凡夫所能企及。如大成就者帝洛巴常吃生鱼，那洛巴对此未生起邪见，如理依止后，也获得了究竟成就。又如汉地济公和尚一生吃肉喝酒，然人们依然推崇其为圣者的权巧示现，而未敢讥侮或效仿一样。藏地佛教徒食肉的习俗，即是基于高原地理不长庄稼的客观现实，以本师释迦佛在别解脱戒中的方便开许为根据而形成的。
印度律宗祖师功德光和释迦光在各自所著的《律经根本律》与《毗奈耶三百颂》中都开许食用三净肉。又《毗奈耶经?药事品》中云：“世尊告，不得食用非清净之肉。”《律仪经》云：“观察钵中之鱼肉等，若非人肉等，则可食用。”印度阿^梨巴西在《中观精华论》中云：“声闻乘论中，开许三净肉，食亦无过失，已成精等故，如乞食无过……食肉非有过，时众无害故。”《中观精华论释》中亦云：“大悲怙主释尊者，于大乘经典不仅未开许食肉，且云遮止。小乘经中食用三净肉亦说无过失。”此三不净肉，多数智者根据《律仪颂》中“利众如来云：故意宰杀肉，或见或闻疑，其肉不得食。”一偈解释为或见或闻或疑为我杀者，但也有些论典说凡是为食肉而宰杀者，全为不净肉，如释迦光论师所著的《毗奈耶具光论》云：“不食故意宰杀之鱼肉等，若杀或劝杀、及随喜杀者，虽是三净肉，但故意宰杀乃无慈悲心故，亦非合理，不得食用，余肉乃无遮也。”
但大乘经论对食肉作了严格的遮止，如《大象力经》、《大云经》、《涅经》、《指经》、《楞伽经》、《善臂请问经》以及中观等论中广说了食肉的过患。在《楞伽经》中佛告大慧菩萨：“大慧，我有时说，遮五种肉，或制十种。今于此时，一切种，一切时，开除方便，一切悉断。”又如经云：“何人食用肉，先堕饿鬼众，后堕号叫狱。”寂天菩萨在《集学论》中说声闻乘开许三净肉亦是不了义的抉择，因要引食肉者渐次入佛门故，并引《楞伽经》说明。萨迦班智达的《辩三戒论》云：“声闻可食三净肉，若彼净肉不食者，是乃提婆之禁行，大乘经论遮食肉。”藏地全知果仁巴在《辩三戒论释善解佛意疏》中亦作如是宣说。
但是，有些寡闻无智的人，认为吃肉的全是外道，或因此而戒律不清净，这是一种偏见。难道佛陀在小乘经典中开许食用三净肉，于是这些经典也成了外道书籍吗？如今佛教信徒占人口百分之九十五以上的泰国、不丹、斯里兰卡、缅甸等佛国的教徒们，不仅是居士食肉，出家人中也少见素食者，那这些国家的所有僧俗，全是戒律不净者吗？这是否仅是一个坐井观天的精彩故事呀！
又有人认为只有汉地显宗崇尚素食，藏地学密者则全是食肉的，其实不然，除食用三净肉者外，藏地还有相当一部分僧众与居士倡导并奉行素食。五明佛学院每当打斋供僧时，总要准备一大锅素饭，以方便藏汉两族吃素的僧众。在四川省红原县，有一活佛，在他第一世时，发愿七世中不进肉食，现在是第二世，从小见肉就哭泣不已，至今已成年，戒肉茹素依然如故。
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